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第1篇：教育目標范文

關鍵詞：《民主主義與教育》；教育目的；杜威

對杜威教育目的觀的認識，人們向來是眾說紛紜、莫衷一是。一方面是由于杜威表述其思想的語言晦澀難懂，另一方面是因為許多人是根據自己的教育目的觀來解讀杜威的教育目的的。《民主主義與教育》是集杜威實用主義教育思想于一體的巨著，所以，我們要想全面理解杜威的教育目的觀，從《民主主義與教育》[1]入手考察并深入分析，不失一條捷徑。

一個人對教育本質的認識決定其教育目的觀，所以我們首先分析杜威有關教育本質的論述，以便從中窺視其教育目的觀。

受歷史上兒童本位論的影響，杜威認為人的發展是以天生的本能為基礎的生長過程，而生長的首要條件是未成熟狀態，因為正是兒童的未成熟狀態決定了兒童有極強的可塑性。在杜威那里，“可塑性乃是獲得習慣或發展一定傾向的能力”[1]（P50），而“習慣的重要性并不止于習慣的執行和動作的方面，習慣還指培養理智的和情感的傾向，以及增加動作的輕松、經濟和效率”[2]（P52），這樣生長便包含了明確的教育結果。于是，杜威把教育與生長等同起來，提出“教育即生長”。由于這樣的教育本質觀，決定了杜威的“教育無目的”的教育目的觀。因為他認為“既然實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的”[1]（P55），即生長的目的是更多的生長，教育的目的是更多的教育；即所謂的“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。”[1]（P54）

但是，杜威并不真正認為“教育無目的”，他的論述并未就此告終。他認為“生長的理想歸結為這樣的觀點，即教育是經驗的繼續不斷的改組和改造。教育始終有一個當前的目的，只要一個活動具有教育作用，它就達到這個目的，即直接轉變經驗的性質。”[1]（P81）據此杜威提出“教育即改造”的觀點，或者說“教育就是經驗的改造或改組”的觀點。而這個“經驗的改造可能是個人，也可能是社會的”，只不過“進步的社會力圖塑造青年人的經驗，使他們不重演流行的習慣，而是養成更好的習慣，使將來的成人社會比現在進步。”[1]（P84）即進步的社會，是通過改變青年人的經驗以實現其改變社會性質的目的的。由上我們可以看出，杜威認為教育的目的是塑造青年的同時改造社會，但是塑造青年只是教育的起點，通過學校培養出適合社會生活需要的人以達到改造社會的目的才是教育的歸宿。

由上可知，杜威從“教育即生長”的教育本質觀中得出兩個似乎矛盾的教育目的，下文我們看看杜威在論述其教育目的觀時是怎樣自圓其說的。

杜威對教育目的的論述是從“目的的性質”開始的。他認為“所謂目的，就是我們在特定情境下有所行動，能夠預見不同行動所產生的不同結果，并利用預料的事情指導觀察和實驗。”[1]（P117）據此定義，杜威得出良好目的的三個標準：（1）所確定的目的必須是現有情況的產物；（2）目的是實驗性的，即目的必須是靈活的，在行動中受到檢驗時，它會不斷得到發展；（3）目的和手段是相互轉換、不可分離的[1]（P110-112）。

在此基礎上，杜威進一步論述了他的教育目的觀：“如果學生的每一個行動大概都由教師命令，他的許多行動的惟一順序來自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。在自發的自我表現名義下，允許學生任性的或不連貫的活動，對教育目的也是致命傷。”[1]（P107）也就是說，“哪里情況不允許預見結果，不能使人事前注意特定的結局，談什么教育的目的，或者任何其他事業的目的，都是廢話。”并且在此，他又反復重申“教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等才有目的；教育這個抽象概念并無目的。”[1]（P104）同時，他同意引述一位近代作家的話：“引導這個男孩讀斯各特寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習慣；準備這一班學生學醫棗這些都是我們在具體的教育工作中實際所有的無數目的的幾個例子。”[1]（P114）由此可見，杜威的“教育無目的”所否定的是教育的一般的、抽象的目的，而他所提倡的教育目的實際上是指每一次具體教育活動的目的。

由于杜威對教育目的的上述理解以及依據良好目的的三個標準，他認為一切良好的教育目的應該具備三個特征：（1）必須注意特定兒童的固有活動和需要，成人的成就可以作為尺度來觀察兒童的活動，但不能把成人的成就定為固定的目的，而不顧受教育者的具體活動；（2）必須能轉化為與受教育者的活動進行合作的方法；（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的[1]（P114-115）。

我們可以看出，到此為止杜威仍未提到“教育的社會目的”這個概念，但我們仔細分析其所說的教育的具體目的可以看到，其實社會的影子在杜威的思想中是根深蒂固的。在他引述的那位作家的話中，所謂的有選擇地讀小說、叫女孩子縫紉、根除霸道的習慣、準備要學生行醫等等活動或稱主動作業，其實都是使個人社會化的過程，是實現民主主義社會所必需的。由此可見，改良社會的目的一直潛伏在杜威有關教育目的的論述中，他之所以不強調甚至不提教育的社會目的，是因為他認為“由于這些從外面強加的目的的流行，才強調為遙遠的將來作準備的教育觀點，使教師和學生的工作變成機械的、奴隸的工作。”[1]（P117）至此，杜威巧妙地將其“改造社會”的教育目的與“教育除自身以外沒有其他目的”的教育目的融合在一起。

為了全面地闡明其教育目的觀，杜威評述了當時流行的三種教育目的理論。

（1）對于以盧梭為代表的兒童本位論教育家提出的由自然提供的教育目的，杜威極其贊賞，事實上，他直接承襲了盧梭的這個觀點。同時杜威認為“遵循自然”很容易被認為“自然不僅提供開始生長的原始力量，而且提供開始生長的計劃和目標”[1]（P125），從而否定了教育的社會性，使自然和社會相對立，這一點是杜威所不能接受的。

(2）對于十九世紀的德國國家主義等社會本位論教育家認為教育的任務在于提供自然所不能獲得的東西，因而主張將社會效率作為目的，杜威認為這種學說的價值主要在于糾正了自然發展學說走入了歧途的地方；但是它的“錯誤就在于認為我們必須采取使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率”[1]（P126）。如果說否定教育的社會性是杜威所不能認同的，那么片面強調社會需要而壓抑了個性的發展也是與杜威的教育目的觀相悖的，因為杜威的教育思想就是針對這一弊病而提出的。

（3）杜威認為主張文化作為教育目的的學說至少把文化作為某種有素養的東西，某種成熟的東西；當自然等同于粗野時，那么文化就和效率相對立，當效率就是狹隘的行動時，那么文化就和效率對立。但是當人們把文化視為某種純粹“內在”的東西時，它就成為社會階級分化的明確標志。杜威認為這是民主主義社會所不容許的。由此可知，杜威堅決反對自然與社會的對立以及“內在”目的與“外在”目的之間的對立，他認為“個人發展和社會效率這兩個教育目的分開，是對民主主義的致命打擊”[1]（P129）。

以上即《民主主義與教育》中杜威有關教育目的的論述。從中我們可以總結出杜威的教育目的即培養適應民主主義社會的有能力的人。

下面對認識和把握杜威教育目的觀中的一些有爭議的問題進行簡要分析。

關于良好教育目的的特征我們知道，教育的基本職能是培養人，教育為經濟、政治、文化等服務主要是通過培養人這一社會職能來實現的，所以教育的價值最終要落實在人的培養上。但是從杜威有關良好教育目的的特征的論述中，我們所能看到的就是“有用即真理”的價值觀，即只要是有利于兒童活動的繼續展開，這個目的就是好的。但是我們知道，價值是客體對主體需要的滿足，所以，在此我們必須分析“有用”的評價者屬于那類群體以及這類群體與社會需求之間的關系。那么，利益分享的標準作為教育目的的特征之一必須在此重新強調，否則可能出現符合三個標準但并不是良好教育目的的情況，如培養罪犯的學校。

此外，由于“有用即真理”的價值觀，杜威反對把目的與手段分離，認為如果目的與手段分離，手段的意義便大大降低，從而成為一樁苦事。他主張“目的和手段之間的區別只是為了方便。每一個手段在我們沒有做到以前，都是暫時的目的。每一個目的一旦達到，就變成進一步活動的手段。”[1]（P112）但是，“允許在手段與目的之間劃出一條真正的分界線，而不是僅僅為了方便的緣故，這樣更符合人的經驗，顯得更符合情理。”[2]（P567）而且杜威在1938年著的《經驗與教育》中把二者作了區分，如他指出“我們可以反對把過去的知識當作教育上的目的，因而只是把它作為手段來加以重視。”[3]（P350）

關于教育過程內的目的和教育的社會目的當人們提到杜威的教育目的時，最熟悉的即“教育無目的”，其完整的表述是：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。”即他主張的是教育過程內的目的。但是我們通過上面的分析可知，杜威是非常重視教育的社會目的的，那么二者在杜威那里是怎樣的關系呢？

杜威在他的其他著作中多次明確指出：教育的兩個要素分別是兒童和社會，“教育過程就是這些因素應有的相互作用。作為促進最充分的和最自由的相互作用的這樣一種相互聯系的概念，便是教育理論的主要支點。”[3]（P75）同時，他在總結芝加哥實驗時指出：“盡管沒有成功，在意圖上，實驗學校是‘社會中心’的。我們認為心理發展的過程主要地是一個社會的過程，一個參與的過程；…正如剛才指出的，目的在于培養個人和別人共同生活和合作共事的能力”。[2](P321-322)由此可見，杜威所說的教育過程內的目的只不過是達到其社會目的的一種手段罷了。杜威之所以掩飾其教育的社會目的，是想否定教育的階級性，這是由其資產階級特性所決定的；而事實上，“教育的目的和目標對社會負有某種職能，要不依據于社會文化和社會制度而去確定教育目的和目標是辦不到的，因此要在絕對意義上制定教育目的和目標也是不可能的。”[4](P293)

關于一般目的與具體目的杜威關于良好教育目的的三個標準中明確指出：“教育者必須警惕所謂一般的目的和終極的目的”。因為“一般的”也就意味著“抽象的”，而“這種抽象又意味著遙遠而不切實際的，這樣又使我們返回到把教和學僅僅作為準備達到和它無關的目的的一種手段”，所以杜威指出：“我們說教育確實有它自己的報酬，意思是說，除非所說的學習或訓練有它自己的直接價值，否則，這種學習或訓練沒有教育意義。”[1]（P116）可見，杜威的教育目的是指具體的每次教育活動的目的。但是，我們知道，每次教育活動的目的應該是教師根據一般目的考慮到學生的具體特點來確定的，絕非完全根據學生的本能生長的需要確定，否則，教育目的實際上會成為放任自流。尤其是杜威認為教育即生長，生長的環境是變動不定的，所以教育目的應該根據變化的環境隨時制定并隨時改變，這不僅與其“目的是可預見的目標”的觀點相矛盾，而且這樣的教育目的實際上等于教育沒有目的。

總之，由于杜威的資產階級局限性，更主要的是由于其實用主義的哲學觀和以人性論和庸俗進化論為核心的社會學觀點，杜威的教育目的觀有其自相矛盾和不符合教育規律的地方，這一點我們必須認清。但是我們并不能因此否定教育目的觀中的積極因素，如制定教育目的要注意自然與社會、“內在”目的與“外在”目的的結合、教育目的的靈活性等。我們應該汲取其精華，剔除其糟粕，以便更好地制定和設計我們的教育目的體系。

參考文獻：

第2篇：教育目標范文

體育教育與其它教育一樣有明確的目標。學校教育中的體育以培養人才為旨，其目的是全面貫徹國家教育方針，培養學生的體育意識和體育能力，使之身心全面發展，配合德育、智育、美育使學生成為社會主義事業的建設才和接班人。體育活動過程中包含諸多美育的因素，如體育的形式美、姿態美、動作美等。如何使學生養成良好的審美情操、審美意識和審美方法，提高對美的感受、鑒賞、表達能力，使健全的精神寓于健康的身體，這些已是擺在我們面前一個亟待解決的課題。

一、體教育中美育教育的意義與功能

現代心理學認為，人的心理結構由認識、倫理、審美的三大結構組成。故從人的身心發展來看教育目標中“五育”的結構，可將其分為心理發展（德、智、體）和生理發展（體、勞）兩部分。前者為精神前提，后者貌似物質基礎，“五育”目標是相輔相成的有機復合體，各種功能若因偏頗而失衡的話，將會影響整體功能的發揮。從全面發展的教育內涵來看，德智體美諸方面教育的實施，正是為了使人類“在變易絕對運動之中不斷地完善自己”，從而“生產出他的全面性”。所以美育是培養全面發展人才一個不可缺少的環節，它與智育、德育、體育是互相聯系、互相依存、互相促進，相輔相成的。

關于美育的體育中的功能已不乏其研究，歸納研究成果主要有三大功能：

1、培養身體美

身體美是體育自然美的表現，人的身體生長發育是技美的規律進行的，它表現出身體、線條、姿態的造型美，筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來就是無數藝術家“代代耕耘美的沃土，美的礦源”。蘇聯詩人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩句贊美過人體古銅色的皮膚和堅實的肌肉。

2、培養精神美

列寧說：“健全的精神寓于健全的身體。”也說：“體者載知識之車而寓道德之舍也。”可見精神美與身體美是密不可分的，精神美可以使體育運動放出光和熱。由于體育運動有進取、競爭、對抗、承擔負荷、戰勝艱難困苦和經受勝敗考驗等特點，因此它有利于培養人們精神上追求優勝、追求祖國榮譽的理想美，勇敢頑強，堅毅果斷，不畏艱難，不怕犧牲，不屈不撓，勝不驕，敗不餒的意志美和體驗愛國主義、國際主義的情感美。

3、培養技巧美

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個體育健兒的完美形象，技巧美包括動作協調、節奏明快、反應敏捷等，這些運動中的技、戰術，把各種精湛的運動繪成動人的畫卷，編就成美妙的詩篇，如那飛馳旋轉的滑冰運動員，轉翻蹦跳的體操運動員、勇猛角逐的足球運動員，“橫空出世”跳傘運動員等。

二、構建體育教育中美育目標的依據。

本文在以對客觀規律的識別和把握上，從理論、歷史和現實三個方面尋覓構建美育目標的依據。

1、理論依據

美育的預期功能，是由其本質特征決定的，美育是什么？廣義可理解為按照美的規律施行的一切教育，而不是專指某種藝術技巧的教育。美育的首要任務，是使教育者把握“美的規律”，即“以非常突出、生動、鮮明的形象，充分而有力地表現出事物的本質或普遍性”。可見，體育教育中美學知識的起點，應是從事物內部普遍性與外部個性（即本質與現象）的高度統一中去把握“美的規律”識別什么才是美。只有這樣，主體在審美活動中方可將感情與理論、經驗與判斷、共姓與個性、現象與本質、美與健統一起來。發揮美育在體育教育有功能。其實，美育的最終目的是養成豐富的具有完美個性的人，即人格美。而人格美的基點是心靈美、精神美，外部表現則為身體美，而體育教育也正是要培養身心健康的合格人才。

2、歷史依據

在奴隸社會時期出現了專門的教育機構，體育和美育都并列成為學校教育的重要內容。周代的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）教育中的射（射箭）、御（駕駛戰車）都含有體育的因素，而居第二位的“樂”則是美育。自古以來不論是才子、閨秀，還是政治家、軍事家、科學家等，都將琴、棋、詩、畫作為自我養成的必修“四科”。迷“四科”正是中華民族精神文明淵淵流長的歷史結晶。在中華民族悠久的文明史中，美育有著漫長的演變過程，體現著時代和民族的特征，在民族傳統文化的基礎上，儒家的“十不仁濟世”，道家的“超凡脫俗”，佛家的“空虛明凈”等，以如此登峰造極的高度俯瞰人生，以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越，都是民族特有的傳統美學思想。

在漫長的歷史長河中，美的概念在延伸、美的載體在擴展……。當今，不論從美的形態還是從審美主客體關系來看，美育的內容已橫跨自然美、社會美、藝術美、科學美等幾大類。遠遠超出了“四科“等文學藝術領域，但美的載體不管怎樣延伸和擴展，永遠將與人的心靈、身體分割不開。因此，在體育教育中，美育目標的構建應延伸到自然界與科學界，社會美與心靈美，藝術美和方法論美等幾種關系中，施美于體中、置體于美中，即以“體”為載體，拓展美的真話。

3、現實依據

從現代化社會來看，威脅和腐蝕美的不再是洪水猛獸，而是物質文明與精神文明的“背離”，一個人精神文明程度表現在人格的高度上。諸如被多種心理暴力驅使，對社會或自然進行破壞活動的人，佼人格淪喪；為填不滿的欲望之坑而忙碌，背負沉重包袱的人，使人格壓得變形：自覺或不自覺、無休無止地爭名奪利而勾心斗角的人，佼人格進入誤區；拜金主義、唯利是圖的人，使人格歪曲等等。這種“背離”致使人對自然的態度表現為“索取”、“征服”乃至“破壞”，致使人與人之間情感淡薄；致使人與自我，即內部的人與外部的人發生沖突，乃至精神分裂癥者日益增多……從現有的藝術教育來看，存在著重技輕藝的現象，很難養成創造的靈性，也難以營造出使受教育者“心有靈犀一點邁”地把握內涵之精、之形、之意去領略藝術的境界。

一、體育教育中構建美育目標的思路與框架

人為萬物之精靈，萬物之美莫過于人體形態與動作美，人體形態與動作的美是歷代美學家研究的課題與創作對象，而人體的正常發育和正確姿態是人體形態美的基本要求。協調感和韻律感是人體動作美的基本因素，人體動作美路人體動作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動作美往往是在高速度、高難度的情況下，才能充分顯示出來。體育是促進人體正常發展，養成正確姿態，培養協調動作，發展身體素質的最積極有效的手段。許多活動項目如唱歌游戲、集體體操、自由體操、藝術體操、體育舞蹈、花樣游泳及花樣滑冰等都是在有節奏的樂曲配合下進行的，這其中充滿了美的教育。有些活動如田徑、體操、武術、游泳、球類活動等，雖無明顯的韻律，但均具有內在強烈的節奏感，在高速度、高難度情況下完成最美妙的動作……。一個短跑運動員在競賽中贏得千萬人的歡呼，一個體操運動員表演高難動作，往往給人留下難忘的印象，這是人體美的顯示，給人以巨大的影響。體育和美育幾乎象一對孿生兄妹。

因此，在當今美育活動的拓展與延伸中，美育目標的構建力求遵循施美于運動之中，置體育于美中，體育在美中升華、美在運動中多彩的思路中進行。所謂施美于運動之中，就是在體育內容中施以美學理論與實踐教育，使美育洛于體育內容之中。所謂置體育于美中，就是揭示體育中美學現象與規律，研究怎樣將體育教育活動提高到美學高度，以獲得最佳效果，讓美育溶進體育之中。所謂體育在美中升華、美在運動中異彩，是指在體育活動中，讓受教育者主體從生理層次進入功利層次、再上升到道德層次，從而升華到美學層次，在體育運動中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發揮潛能，從而佼人格得到美化。美育在體育教育中目標框架如下：

1、明確美育的目的和任務。美育的最終目的是養成人格美，即養成豐富的具有完美個性的人，美育的中心任務是使受教育者掌握美的規律，養成感覺美、鑒賞美、創造美的能力。

2、掌握美學基本知識。自在樹立正確的審美觀念和方法。對學生，體育理論課中確定1—3課時為美學基本知識講座：對教師，作為知識結構更新的內容之一，納入教師高素質的培訓活動之中。

3、參加美育實踐活動。制訂體育活動中各項美育指標，進行各種培訓活動。例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結合的最好活動之一。

4、研究和開發體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發，在體育理論課中加一些美學知識章節，使之逐步形成“體育美學”之學科體系。

注釋：

［1］蔡儀主編《美學原理》湖南人民出版社1985年版，第48頁。

第3篇：教育目標范文

關鍵詞:;語文教育目標;借鑒價值

中圖分類號:G633 文獻標志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0003-02

先生引領我國中小學語文教育走上了現代化之路,對我國近百年以來的語文教育的發展產生了深遠的影響。教育目的是語文教育教學活動的出發點和歸宿,教育目標是對教育目的的具體化,具有很強的可操作性。對于如此重要的問題,重視語文教育的先生顯然會對之展開積極的探索。在語文教育的目標上,先生對中國當時的語文教育和語文教育中應有的訴求進行了探索,提出了他的關于語文教育的三大目標,即“人人能用國語自由發表思想”、“能欣賞中國文學名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關于語文教育的目標觀,既有助于我們更好地認識當時我國中小學語文教育的狀況,也可以為當前的語文教育的改革提供有益的借鑒。

一、要求學生掌握白話語體,培養學生“自由發表思想”的能力

在其1920年發表的《中學國文的教授》一文中明確地將“人人能用國語自由發表思想”作為語文教育應實現的第一目標。在1922年的《再論中學的國文教學》和1929年起草的關于《高級中學國文課程標準》(第二次草案)中,又進一步重申了這一點,要求在高中階段也應繼續培養學生運用國語的能力。

對語文教育目標的這一定位基于他對我國語言文字的認知與研究。認為,漢語言文字是漢民族思想和智慧的結晶,是中華傳統文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學生的學識和眼界,要提高學生的治學能力和素養,就要使之能準確地理解和運用漢語言文字。還正確地認識到了漢語言文字的人文價值,認為語言文字能力的習得與人們的人格修養之間有著血肉相連的關系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現作何種事業?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國文字。國文乃人生萬不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣。”[1]39這就是說,在看來,對祖國語言文字的習得是人生事業的基礎,也是構筑人的人格修養的核心。由此,將對母語的運用能力看作是出國留學的必備能力之一,認為若對祖國語言文字都不能正確使用,那么學生就容易形成奴顏婢膝之丑相。可見,對祖國語言文字的認知并非僅停留在實用層面,認為它還涉及到人的人格尊嚴、涉及到一個人的民族情感的層面,這樣就為保護、實施和推進語文教育的現代化奠定了堅實的思想認識上的基礎。

同時,還進一步認識到,在教育的發展過程中,同為祖國語言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優越性。他認為,中小學用“文言”進行教學,是我國教育難以普及、學生難以 “自由發表思想”的關鍵原因。所以,要改變我國教育落后的狀況,在語文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”。“我發起這(國語)運動是為了將白話文引入到學校教育中,以取代文言文的位置”,因為“文言文像拉丁文一樣是一種已經死了的語言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學語言而存在。作為教學語言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實例:“新學制會議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來,又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會員都聽不懂。”[3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學語言,它更應是融讀寫聽說于一體的活的語言,如此才能提高教育教學的質量,才能促進教育的普及和發展。其二,文言也阻礙了學生思想的自由表達。文言是我國古代的書面語,而不是與人們的生活息息相關的活的語言。指出,要求學生用文言來發表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學古人的聲調文體,說古人的話,只不要自由發表思想”[4]211。

還充分論證并實踐了用白話來取代文言的可行性與適宜性。認為,用白話來取代文言,并非僅是語言問題,更是使用語言的人們的語言表達習慣和思維方式的問題。通過使用語言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養學生的在精神上的自由與解放也正是現代語文教育應追求實現的目標。“用國語自由發表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學生自由言說的需求。“自由發表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時期哲人對人的自我價值的重新發現。語文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語氣語調,要言說的則是自我對生活、對世界及對人生的獨特的體驗和感悟,這是對學生生命的尊重,更是學生主體意識和主體精神的回歸。

第4篇：教育目標范文

一、定標與展標

一節高質量的“目標教學”課,是從“定標”開始的,實踐證明,在制定教學目標時應遵循以下原則:

1.整體性原則。教學目標中的知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀正是從知識性、發展性、教育性三方面體現學生全面發展的。只有將三維教學目標統籌兼顧,整體達標,才符合素質教育的要求和“目標教學”的特點。

2.層次性原則。小學數學認知目標有“了解、理解、掌握、靈活運用”四個層次。能力目標有:初步學會、學會、熟練三個層次。定標時目標層次要適當、明朗,并在教學時準確把握,避免盲目超前。

3.適應性原則。定標時,要注意到目標的彈性,且與學生的認知結構,接受能力相適應,設計出目標的梯度。如教學“長方體和正方體的認識”屬認知領域的掌握層次,但通過一節課的教學,學生不可能達到熟練以至靈活運用的程度。

“展標”是目標教學區別于傳統教學的重要特征。“展標”的方式有多種,但要注意不要放過讓學生參與的每一個機會。比如,讓學生讀標,絕不是形式上的參與,旨在讓學生明確學習目標,促使學生自覺、主動達標。

二、前提診測

我們把它作為實施目標的第一個環節。也有把它叫“前置教學”的。“前提”就是學習新知識所必須的預備性、基礎性和相關性的知識與技能。前提診測的目的在于了解和診斷學情,對學習欠缺者及時進行補習,使全體學生都進入學習新知識前的舊知儲備,它是目標教學中“面向全體”的重要體現。

布魯姆認為,決定教學效果的三個主要變量中認知前提能力的影響作用占50%,可見前提診測是必要的。這一環節要做到以下幾點:

1.努力發揮前提診測的診斷補償功能。

教師要根據學生知識、技能的掌握情況,預料學生可能存在的缺陷和不足,學習新知識時可能遇到的障礙,設計出診斷題。題型多以判斷、選擇題型出現。診斷后要對存在的問題及時補救。從而保證新目標學習的順利進行。

如在教學“圓柱的體積”一節時,例題教學中需應用“圓的周長”和“長方體的體積”兩個公式。因此,在前提測評時,就要有針對性地進行診斷。

2.情感前提,重在培養

情感信息的傳遞與交流是每時每刻“隨風潛入夜”般悄悄進入教學過程的各個環節之中的。教師應當不斷關注學生學習興趣等非智力因素的培養,及時觀察學生情感方面的變化,采取適當方法加以調整。重在盡快吸引學生的注意力。一方面要盡快收斂干擾新課學習的思維活動,一方面使用新穎的材料或語言讓學生在愉快的氣氛中進入新課的學習。

三、導學達標

導學達標是目標教學的核心環節,應做到以下幾點:

1.樹立正確的人才觀和學生觀

人才不僅包括掌握了高深科技、文化知識和高層次專家、學者,而且包括工作在各行各業中數億計的有道德、能敬業、有一技之長的勞動者。所有能堅持正常學習的學生都可以完成基礎教育階段的學習任務。也就是所有學生通過外在與內在的影響與作用,都可以實現培養目標,成為社會有用的人才。只有樹立這樣的人才觀與學生觀,才能真正做到面向全體學生。

2.采取分層施教的方法

基于上述思想的建立及學生知識技能、興趣、特長差異的客觀存在。我們應探尋的是如何使學有專長的學生和學習有困難的學生在原有基礎上都得到發展。分層施教是面向全體、因材施教原則的具體體現,是融集體教學、合作學習、個別輔導等多種形式為一體的教學方法,它采用的是“低起點、多層次”的教學策略。

(1)分層施教的組織形式

每個班級的學生強中弱三個層次是客觀存在的。教師要明確每一個學生在某一階段時間內所處的層次,隨著學情的發展要隨時對各層次的成員進行調整。需要注意的問題是,師生要共同建立教與學的樂觀態度和積極向上的進取意識。學生要客觀地認識自己,正確地對待這種分層結果。要防止優等生驕傲自滿,后進生心灰意冷、喪失信心等不良情緒的產生。

(2)分層施教的導學方法

首先是放低教學起點,這個起點就是讓每個學生的知識儲備,思維能力都能進入的“起跑線”。其次是將教學目標分解為若干個層次,使絕大多數學生都能達到基本目標,同時又使基礎較好的學生達到較高的層次。我想只有這樣面向全體學生才能真正落到實處。

(3)分層施教的彌補措施

為了盡可能減少學生在學習過程中的失誤積累,使絕大數學生達標,對個別學生存在的問題,教師還要進行個別輔導或在班里組建幫學小組,讓他們通過課下互相幫助克服學習中的困難。

3.堅持達標的全面性原則

只有落實為三維教學目標,才能實現促進全面發展的目標。

在教學中,首先必須展現思維過程,注意過程與方法的教學。通過展示數學知識的來龍去脈,讓學生不但知其然,而且知其所以然,其次,課堂上要留足時間,讓學生親自去實踐與體驗,這樣知識與技能得以內化,過程與方法得以實踐與體驗,學生看到了自己的學習成果,體會到成功的喜悅等情感體驗,使學習更有興趣和動力。

四、教學評價

教學評價是實現教學目標、反饋學情并有針對性的彌補和矯正的重要手段,是為避免教學失誤積累實施目標教學的重要環節。目標教學的教學評價為三個階段:課時形成性測驗與評價;單元形成性測驗與評價;總結性測試與評價。總結性測試與評價的主要意義在于反饋學情,考查達標率。要想轉化后進生,避免出現新的后進生,實現面向全體,全面發展的教育目標,課時與單元的形成性測驗與評價顯得尤為重要。

1.課時形成性測驗與評價

它以了解當堂教學效果、診斷學習中的問題、并及時予以矯正為目的。

設計測驗題時,要做到:(1)與教學目標對應,每一個目標必須配備一個或一個以上的檢測題,保證檢測題的覆蓋面;(2)題目盡可能客觀化、標準化;(3)設計出由易到難的合理梯度,提高學生學習的信心和興趣。

第5篇：教育目標范文

一、中國化幼稚教育目標的構建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進行了不懈的實踐和探索。他不僅在理論上提出應改革當時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學的方法去實驗,去建設一個中國的、省錢的、平民的鄉村幼稚園”,還于1927年創辦了我國第一個鄉村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構建了幼稚教育新目標——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現代學前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運動的中堅。1927年陳鶴琴等發表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應國情”,并以適合國情為指導思想,構建了一系列中國化的細化的可操作的幼稚教育目標。

張雪門畢生從事我國學前教育事業,他對幼稚教育的意義和目標的認識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時,他提出幼稚教育應為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標:“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養成勞動與客觀的習慣態度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實力。”張雪門的改造民族的教育目標是中國化幼稚教育目標的集大成者,它的提出,標志著中國化幼稚教育目標的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進行的課程實驗對幼稚教育中國化至關重要。該實驗本著不強制兒童做機械的工作的原則,根據本土季節的變化來設計課程,選擇教材;教學采用游戲式的方法,并為此設計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學中的綴法牌、掛圖,算術教學中的點數牌、滾珠盤、旋珠盤、初學加法片等。1928年他們在反復實驗的基礎上,制定出幼稚園課程規劃,并在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程標準。直至解放后全面學習蘇聯為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創造的以本土季節變換為中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設備標準等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀20年代末,他就提出課程是適應兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應區別對待,因此課程的內容應來源于兒童的現實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺灣的近40年的課程研究作了總結。書中把“課程須和兒童的生活聯絡”作為課程標準第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現了中國兒童的現實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經驗的重視,對中國現實生活的重視。這兩點是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進行課程改革可借鑒的重要經驗。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養的學生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓練教師的制度。新型的幼師,是招收中學生,以幼稚園為中心,學生既在課堂上學習基本理論知識,又在幼稚園中學習如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實施改造民族的幼稚教育,張雪門認為幼稚師范教育的總目標是培養為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養的新一代國民而獻身的幼兒教育師資。他把這個總目標落實到師范生的各科學習和各種活動中,無論是孔德師范的“騎馬者應從馬背上學”,還是北平幼稚師范的鄉村教育實驗區,都使學生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業獻身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實踐運用。強調教育與生活現實、社會現實緊密聯系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創辦江西省實驗幼稚師范學校,在極其艱苦的條件下進行“活教育”實驗,構建起一個較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價亦可作為對陶、張等人師范實踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時,“發揚我國固有教育方法的優良傳統”,更重要的是,它“以中國社會為其發展的基礎;它是針對社會實情,適合大眾需要而發展起來的,它是中國社會的道地產物,所以,它才有可能在中國的土地上,發生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀80年代以來,我國的幼教事業在反思蘇聯模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經驗。如蒙臺梭利教學法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉歐教學法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學習,中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認為外國的東西都是好東西;如盲目追風趕潮,今天學這個,明天學那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學習,學什么,怎樣學,已是非常現實的亟待解決的問題。通過對上世紀二三十年代幼稚教育中國化運動的再認識,筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實驗是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學前教育的百年發展歷程,不難看出它是以向外引入為起點,不斷調整適應國情、并不斷向外學習的過程。其運行公式大致為:模仿性學習——適應性學習——自主發展性學習。在對外學習的問題上,陳鶴琴的觀點是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應當用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應當完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當的地方。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子,我們的歷史、我們的環境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優良的。”我想,陳鶴琴的觀點并不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這

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中國幼稚教育改革的歷史啟示

20世紀二三十年代,是中國現代教育迅速發展的時期,各種教育新思潮風起云涌,“民主與科學”“教育救國”成為時代呼聲。中國幼教界亦乘風逐浪,掀起了幼稚教育中國化的改革運動。改革主要針對民國前期各種外國教育思潮傾門而入,中國幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥之現狀;運動以若干教育實驗為先驅,從教育目標、課程體系、師資培訓三方面著手,建立了較為完整的中國人自己的學前教育體系,繼而帶動了整個幼教界的本土化復歸和進一步發展,使社會式學前教育——這個西方的近代文明之果,在中國大地上落地生根,開出本土之花。這場改革運動的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對這些主要代表人物的思想及實驗進行再認識,以期獲得可供解決今天中國幼教界存在的現實問題的一些有益啟示。

一、中國化幼稚教育目標的構建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進行了不懈的實踐和探索。他不僅在理論上提出應改革當時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學的方法去實驗,去建設一個中國的、省錢的、平民的鄉村幼稚園”,還于1927年創辦了我國第一個鄉村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構建了幼稚教育新目標——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現代學前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運動的中堅。1927年陳鶴琴等發表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應國情”,并以適合國情為指導思想,構建了一系列中國化的細化的可操作的幼稚教育目標。

張雪門畢生從事我國學前教育事業,他對幼稚教育的意義和目標的認識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時,他提出幼稚教育應為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標:“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養成勞動與客觀的習慣態度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實力。”張雪門的改造民族的教育目標是中國化幼稚教育目標的集大成者,它的提出,標志著中國化幼稚教育目標的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進行的課程實驗對幼稚教育中國化至關重要。該實驗本著不強制兒童做機械的工作的原則,根據本土季節的變化來設計課程,選擇教材;教學采用游戲式的方法,并為此設計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學中的綴法牌、掛圖,算術教學中的點數牌、滾珠盤、旋珠盤、初學加法片等。1928年他們在反復實驗的基礎上,制定出幼稚園課程規劃,并在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程標準。直至解放后全面學習蘇聯為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創造的以本土季節變換為中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設備標準等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀20年代末,他就提出課程是適應兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應區別對待,因此課程的內容應來源于兒童的現實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺灣的近40年的課程研究作了總結。書中把“課程須和兒童的生活聯絡”作為課程標準第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現了中國兒童的現實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經驗的重視,對中國現實生活的重視。這兩點是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進行課程改革可借鑒的重要經驗。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養的學生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓練教師的制度。新型的幼師,是招收中學生,以幼稚園為中心,學生既在課堂上學習基本理論知識,又在幼稚園中學習如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實施改造民族的幼稚教育,張雪門認為幼稚師范教育的總目標是培養為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養的新一代國民而獻身的幼兒教育師資。他把這個總目標落實到師范生的各科學習和各種活動中,無論是孔德師范的“騎馬者應從馬背上學”,還是北平幼稚師范的鄉村教育實驗區,都使學生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業獻身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實踐運用。強調教育與生活現實、社會現實緊密聯系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創辦江西省實驗幼稚師范學校,在極其艱苦的條件下進行“活教育”實驗,構建起一個較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價亦可作為對陶、張等人師范實踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時,“發揚我國固有教育方法的優良傳統”,更重要的是,它“以中國社會為其發展的基礎;它是針對社會實情,適合大眾需要而發展起來的,它是中國社會的道地產物,所以,它才有可能在中國的土地上,發生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀80年代以來,我國的幼教事業在反思蘇聯模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經驗。如蒙臺梭利教學法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉歐教學法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學習,中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認為外國的東西都是好東西;如盲目追風趕潮,今天學這個,明天學那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學習,學什么,怎樣學,已是非常現實的亟待解決的問題。通過對上世紀二三十年代幼稚教育中國化運動的再認識,筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實驗是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學前教育的百年發展歷程,不難看出它是以向外引入為起點,不斷調整適應國情、并不斷向外學習的過程。其運行公式大致為:模仿性學習——適應性學習——自主發展性學習。在對外學習的問題上,陳鶴琴的觀點是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應當用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應當完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當的地方。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子,我們的歷史、我們的環境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優良的。”我想,陳鶴琴的觀點并不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這

新論。上海中華書局,1936年,第64頁.

第6篇：教育目標范文

關鍵詞：遠程教學；學習測評；三維目標

一、遠程教育與學習測評

遠程教育采用特定的傳輸系統和傳播媒體教學，學習場所和形式靈活多變，學生與教師可分離，突破了時空限制。如此一來，擴大了教學規模，提供了更多學習機會，同時，還降低了教學成本。

與精英主義教育不同，遠程教育在資源、對象、時空上的廣泛性，對優質教學的整合與推廣，為大眾終身學習提供了可能性。在我們這樣一個東西部發展不平衡，城鄉發展不平衡的國家，遠程教育可以使中西部地區、農村地區教育教學質量明顯提高，使中西部和東部，城市和鄉村站在同一起跑線上，有利于促進教育的公平，實現教育持續協調健康地發展。可以說，遠程教育擴大了人民群眾受教育機會，符合國家當前倡導的大眾主義教育方向。

為使遠程教育效能發揮更大的、更好的作用，就應構建科學的遠程教育教學質量評價體系。依據遠程教育教學中“教”“學”分離的基本特征，以及學生的多樣性、差異性和復雜性等特征，為了更準確地分析和評價學生的遠程學習行為、過程和成就，遠程教育教學提出了“學習測評”的概念。遠程教育中的“學習測評”是“目標參照測評（或稱標準參照測評）”，即學生是否達到了應有的“學習目標”，“根本作用是促進學習者進步和發展”。

但遠程教育教學“學習目標”的設計上，無論理論或者實踐，卻一直存在分歧。個人認為，遠程教育教學應引進或移植義務教育與普通高中教育正大張旗鼓推行的新課程改革教學設計之三維目標，使遠程教育的學習測評體系更客觀、更完備、更科學。

二、遠程教育與三維目標

新課改采用學教并重的教學設計理念，其特點是發揮學生的主體地位和教師的主導作用。學教并重的教學設計也因此被稱為“主導-主體”教學叫或“雙主”教學。與傳統教學和建構主義不同，學教并重的教學設計理念在教學目標的設計上，提出了三維目標的概念，即所有學科，都要在課程的總體目標上落實知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度的目標。學教并重的教學設計理念還強調，三維目標是一個目標三個維度，而非三個目標。

第一維度的“知識與技能”目標長期以來是我國學校教育主要的甚至是唯一的目標，它強調基礎知識和基本技能的獲得，主要是要讓學習者“學會”，看重的是結果，符合應試教育的要求。

第二維度的“過程與方法”不但重結果，還重過程，不但看重學習成績，還看重學習方法，這是應試教育長期漠視的，也是應試教育不可能顧及的。

關于授人以魚還是授人以漁，葉圣陶先生曾說：“‘講’都是為了達到用不著‘講’，換個說法，‘教’都是為了用不著‘教’”。如果不是短視，就應該清楚，教育不光是學習知識，還要學會學習，重視學習方法，為以后的繼續學習培養良好的學習習慣，以便學習者自覺進行終身學習。學會學習已成為21世紀教育的四大支柱（培養學習者學會學習、做事、合作、生存）之一。“過程與方法”維度不但要求學習者“學會”，還力求學習者“會學”，體現了素質教育、終身學習的方向。

遠程教育的特點決定了學習者學習以自學為主。因為自學為主，遠程教育教學之教與學雙方，教師所教涉及的只能是重難點，以啟發、誘導、點撥為主。遠程教育面授時間少了，可學習者自主學習的要求卻高了，相應，學習者的學習能力在學習過程中能得到有效鍛煉。在遠程教學中，我們不難發現，積極的學習者會主動嘗試多種解決方法，建立自己的想法，經過主動探索后決定自己要做什么，該怎么做。優秀的遠程學習者往往能主動思考、主動建構、主動探索、努力理解自己所學的東西，而不是死記硬背。

因此，可以認為成功的遠程教育可以很好地實踐“過程與方法”維度的目標。

第三維度的“情感態度與價值觀”關注學習的動力。學有所得，學會學習，還要學有所樂，學習才會堅持，才能卓有成效。

關注學習動力體現的是以人為本，遠程教育教學要取得成功，“情感態度與價值觀”維度尤其值得探討研究。

教學目標是作為統貫教學活動全局的指導思想而存在的，是教學領域里為實現教育目的而提出的概括性的總體要求，把握的是教學的發展趨勢和總方向。學教并重理念的三維目標，以學生發展為本，堅持全體學生的全面發展，抓住了教育的本質。當我們把遠程教育教學的實踐與新課改學教并重三維目標理念比較，我們會發現，在三維目標的實踐實施上，遠程教育實際是領先一步的。換言之，不但讓學習者學會，還讓學習者會學，更要讓學習者樂學的教學理念，遠程教育是在實踐中率先做到了。

三、遠程教育教學應推廣三維目標

基于以上分析，可以確定，遠程教育不是空中樓閣，最終還是要落實到具體教學上。三維目標與以學習者為本，以學習者為主體的遠程教育有密切關系，遠程教育教學要重視三維目標的運用。個人認為，認識三維目標，定位三維目標，運用三維目標，遠程教育教學應重視以下幾點：

（1）三維目標與遠程教育核心價值與取向一致。對此，遠程教育教學工作者應有清醒的認識。

（2）遠程教育教學在三維目標的運用上有著行為超前的事實，但理論滯后，遠程教育教學對三維目標的運用需要理論研究與支撐。

（3）義務教育和普通高中教育由于升學壓力，應試教育的色彩短期內很難淡化，三維目標的運用很難兌現。反倒是真正注重素質教育的遠程教育教學，更應強調和運用三維目標。同時可以預期，遠程教育教學在三維目標的實施實踐上給義務教育和普通高中教育能夠起到很好地示范帶動作用。

（4）在有清醒正確認識前提下，可覆蓋所有教育階段的遠程教育應明確提出，其教學設計與實施，應推廣三維目標。

第7篇：教育目標范文

近十年來，為更好地促進社會和學前兒童的發展，美國不斷改革學前教育課程目標。2002年初布什政府了《不讓一個兒童落后法案》（N0 Child LeftBehind Act），明確指出要著重提高處境不利學生的學業成績，提高學生的英語熟練程度以及通過將閱讀放在首位的方式來提高學生的讀寫能力。2003年，全兒教育協會（National Association of Education fnrYoung Children）和早期教育聯合會在聯合聲明中指出：早期學習標準是全面的、高質量的幼兒服務體系的一部分，它有助于學生早期學習經驗的獲得和未來的成功。2005年，全兒教育協會在諸多會員、幼兒家長和各界人士的努力下，重新修改了《幼兒教育方案和認定指標》（NAEYC Early Childhood ProgramStandards and Accreditation Performance Criteria），明確指出學前教育課程標準旨在發展兒童在審美、認知、情感、語言、體能和社會等方面的能力，并通過該標準努力使兒童的學習達到最優。同年，從因“開端計劃”（Head Start）而被重新授權制定的《入學準備法》（School Readiness Act）中可以看出，美國學前課程的目標注重幼小銜接，注重幼兒各方面能力的發展。2008年的布什總統國情咨文和2009年3月奧巴馬在拉美裔全美商會上所倡導各州制定世界級的課程標準，都極大地推動了美國學前教育事業的發展。2010年美國首部全國《州共同核心課程標準》的出臺，旨在改變各州課程標準混亂的局面，該課程標準面向K-12年級的學生，包括數學和英語兩個學科，主要是因為這兩門學科所培養的技能將為其他學科的學習奠定基礎。2012年初，在《不讓一個兒童落后法案》實施十年后，有26個州紛紛提出在實施該法時需要有一定的自由度，美國教育部門為了讓學校更好地專注于改善辦學質量、縮小學生間的差距，同意給予各州一定的自由空間。

由民間組織聯合發起的《州共同核心課程標準》中有關英語標準（English language arts standards）與數學標準（Mathematics standards）的課程目標包括：1.連接升學與就業；2.涵蓋嚴密精確的課程內容與高層次的知識應用；3.基于各州現行標準的優點與經驗之上；4.在全球經濟與社會中，確保所有學生能夠開展學習；5.采取證據本位（evidence-based）或研究本位（research-based）策略（CCSSO&the NGA Center，2010）。雖然《州共同核心課程標準》的實施權在各州，但培養“全面發展的幼兒”依舊是美國學前教育課程目標總的發展方向。

由于美國是一個多種族的國家，其中融合了不同的語言和文化，這會導致幼兒各方面能力的差異。2001年美國聯邦教育部提出的《2001-2005年戰略規劃》，反映了美國近年來的教育改革思路和未來教育發展的基本走向。其戰略目標之一是讓所有兒童接受高質量、適宜的學前教育，為進入學校學習做好充分的準備。2002年1月8日，布什政府正式簽署了《不讓一個兒童落后法案》，該法確定了這樣一個目標：在美國，不能讓一個孩子掉隊，每個孩子都應受到發揮其全部潛能的教育。聯邦政府必須幫助縮小來自不同背景幼兒之間的差距，努力為處境不利的幼兒提供一個更為公平的教育環境。2007年1 1月，美國國會通過了一個為期5年的教育法案《2007為入學準備改善“開端計劃”法》（Improving Heard Start For School Readiness Actof 2007），該法案為無家可歸兒童、流動兒童、身體殘疾兒童及非英語母語兒童參與開端計劃項目提供了機會。布什政府圍繞開端計劃進行的一系列改革最大限度地促進了處境不利兒童的入學準備，真正實現了“不讓一個孩子掉隊”，它對美國社會的穩定、縮小不同背景幼兒之間的差距和促進國民素質的提高具有不可估量的作用。奧巴馬執政初期，遇到突出的教育問題是有關學前教育公平與質量的，具體表現為中低收入階層與高收入階層學生所接受的學前教育質量與未來所取得的學業成績差距在不斷擴大，這非常不利于整體國民素質的提升。因而，奧巴馬政府在2010年初宣布了新的教育政策，加大早期教育投入，以縮小不同背景幼兒之間的差距，促進教育的公平。

美國幼兒教育領域逐漸形成了以兒童為中心、倡導兒童全面發展的教育理念。2002年美國聯邦政府提出了“良好的開端，聰明的成長”（Good Start，GrowSmart）議案，在該議案的鼓勵下，各州已基本上完成了適用于各類型早期保育和教育機構的早期讀寫識字、早期數學和語言發展方面標準的制定。各州在制定早期學習標準時以發展教育適宜性為原則，既考慮幼兒年齡和個體的適宜性，也考慮幼兒的文化背景，做到充分尊重幼兒，注重幼兒未來和整體的發展。在美國，對于大多數兒童來說，只要是沒有受到虐待，身體沒有疾病，那么他們在學校都應該是非常渴望學習，并相信自己今后能夠取得成功的。學前期是整個教育發展的開端，學前期教育目標的實現能為整個教育目標的實現奠定良好的基礎。我們應當保證兒童擁有成功的早期學習經驗，建立終身學習的模式；保證兒童有機會繼續發展他們個人的興趣；保證兒童發展熱愛學習的品性。只有這樣，才能更有利于兒童學習經驗的獲得和將來的成功。

2002年《不讓一個兒童落后法案》專門就閱讀問題制定了兩項方案，注重從學前班到小學三年級的閱讀教育。如果州政府實施了定位于幼兒園到二年級的科學研究綜合閱讀項目，那么在新的“閱讀第一”（ReadingFirst）項目下則可以獲得資助。美國聯邦教育部的《美國教育部2001-2005年戰略規劃》中提出，首要的戰略目標就是要為所有兒童的學習奠定一個堅實的基礎，要讓所有兒童有接受高質量和恰當發展的學前教育的經歷。三年級結束之前，每個兒童都能建立 良好的獨立閱讀習慣；到八年級結束之前，每個兒童都能掌握具有挑戰性的數學技能。《美國教育部2002-2007年戰略規劃》再次強調確保所有學生達到年級閱讀水平，保證實現《不讓一個兒童落后法案》提出的“到2014年所有學生閱讀與數學技能都能達到年級合格的水平”，這反映了美國近年來的教育改革思路和未來教育發展的基本走向。2009年奧巴馬總統延繼了布什總統的閱讀教育政策，在《美國復蘇和再投資法案》（The AmericanRecovery and Reinvestment Act）中提出了進一步提高學生讀寫能力，并在2009年簽署了綜合性計劃，規定在小學階段開展廣泛的閱讀活動，實施新的閱讀課程，重點提高兒童的口語能力，增加他們的詞匯量。美國早期閱讀委員會提出了“早期兒童閱讀教育目標”，如，5歲～6歲兒童能夠知道一本書的組成部分及其不同功能；聆聽熟悉的書面語言內容；或者讀自己“寫”的文字內容時，開始認識對應的文字等。

《幼兒教育方案標準和認定指標》中指出，課程要幫助兒童識別自己和他人的情感，并能恰當地表達出來，要讓兒童有機會在交往中發展親社會行為，用一些建設性和創造性的方式解決矛盾，能從他人的角度看問題、想問題。所有兒童，包括殘疾兒童、有行為困難和特殊需要的兒童及其家庭都應能參與到社區活動中，讓兒童的社會情感得到充分發展。不同年齡段的兒童每天都有戶外游戲活動，日常安排表注重靜態游戲時間和動態游戲時間的平衡，注重大肌肉和小肌肉活動的平衡，并保障兒童健康和環境安全。2007年，美國科學院兒科（The American Academy of Pediatrics）的文件顯示，游戲不僅能促進行為的發展，而且能促進大腦的生長。課程的設置應重視通過兒童游戲開展相關課程內容，亞利桑那州3歲～5歲幼兒學習標準，在語言與文字標準中就做了這樣的規定：通過游戲，在豐富的語言刺激和書面材料環境中掌握有關書面材料的基本概念。在數學標準中也要求兒童在日常生活別是在游戲中學習相關的數學概念。全兒教育協會倡導發展適宜性教育（Development Appropriate Practice），認為游戲應居于發展適宜性教育的中心。美國教育工作者根據這一思想，建構了游戲中心課程，將游戲作為課程的中心內容、課程實施的重要途徑和課程評價的主要工具。由此我們不難看出，美國幼兒課程目標的設置越來越注重幼兒社會情感和自由游戲的發展。

（一）以幼兒為中心，目標注重參與性

（二）充分考慮幼小銜接，目標體現適宜性

第8篇：教育目標范文

關鍵詞： 語言教育 人文化語言教育 內容 目標 實施

語言教育，廣義指所有的語言學科教育，本文主要討論英語和漢語語言教育。專家們[1-5]認為“語言教育首先應該是一種人文教育”[6]，因此語言教育應是人文觀照下的語言教育，意即在語言教育的整個過程中關注和實施人文教育，以期與科學教育形成一個和諧整體。因為它承擔著促進人的發展，提高人的素養，弘揚和發展民族文化的責任，因而理所當然地要承擔起培養人文精神，發展個性，完善人格的重任。

一、問題的提出

1.科學教育解決“如何做”或“會不會做”的問題，而人文教育則要解決“做什么”、“可不可以做”和“該不該做”等問題，簡論之，科學教育在于教會如何做事，而人文教育在于教會如何做人。人文教育幫助人們判斷是非曲直，而科學教育則幫助人們把已決定要做的事情做好。科學教育和人文教育是一個問題的兩個方面，是對立的，更是統一的，理應共同負責完成人的教育和培養。但全球科學技術的迅猛發展影響到社會教育、學校教育和家庭教育，科學教育在很長時間內占據了絕對優勢地位，與此同時人文教育被削弱，進而使得人性缺失、教育錯位嚴重化，多“體現為情感的枯竭，批判性思考的缺失，創造力、想象力的萎縮，人文精神的低落，‘異化’現象的日趨嚴重，價值體系的混雜”。[7]大學生的人文精神失落也是一個不爭的事實，因此哲學家主張讓科學回歸人文，教育學家主張重視人文教育。語言教育作為現代教育的一個重要部分，其科學成分原本就少于人文成分，因此理應包括并重視人文教育。

2.語言是一門包羅萬象的學科，涉及自然科學、社會科學和人文科學。語言教育自然也涉及這些學科的內容。它除了各種知識的傳授和技能的培養外，還承擔著傳承人文思想、培養人文精神等任務，因此語言教育也應包含人文教育。

3.語言專業的學生和非語言專業的學生，在長期的語言教育過程中形成了這樣一種觀點：只要掌握了語言的詞匯、語法和語音等基礎知識，發展了聽、說、讀、寫等技能，形成了語言能力，就把語言學好了或基本完成了語言學習的任務。這一觀點是片面的，甚至是錯誤的。從學生角度看，學習語言本身是語言學習的一大目標，但不是唯一的任務，還應該在語言學習的過程中形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。從教師的角度看，“教書”還應“育人”，而且素質教育要求“育人”重于“教書”，即教書是為了育人，讓學生先成人再成才。

二、語言教育中的人文內容

人文觀照下的語言教育有著極豐富的內容。從人文素質角度看，有以下四方面的內容：人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。首先，語言教育要傳授給學生人文領域（主要是精神領域）的基本知識，使之掌握諸如歷史、文學、政治、法律、藝術、哲學、宗教、道德、語言等知識[8]，因為人文知識是最基本的人文素質。其次，語言教育應該幫助學生理解人文思想，即理解“人文知識的基本理論及其內在邏輯”[8]。再次，語言教育還應幫助學生掌握人文方法，包括認識方法和實踐方法，使之“用人文方法思考和解決問題”。[8]最后，語言教育要培養學生的人文精神，使之行事以人文精神為尺度。

人文精神是人文素質的核心，包含三個關鍵詞：人、價值和關系。“人文精神是人性——對于人類的愛，對于真、善、美的永恒追求，以及表現在這種追求中的自由本質的展現”，“人文精神實質上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神”。[9]孟建偉[10]從人文精神的文化基礎入手，把國內外對人文精神的理解劃分為三類：一是以整個人類文化為基礎的人文精神，“以追求真、善、美為崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目標”，是廣義、宏觀、主體生命層面、最高層面的人文精神。二是以人文學科或人文文化為基礎的人文精神，“關注人的審美情感、道德理想和人格完整等傳統意義上的人文素質和人文修養”，是狹義、微觀、綜合人文學科層面的人文精神。三是以人文學科或人文文化中的某一特定學科或某一特定文化為基礎的人文精神，“關注人的文學修養、哲學修養、道德修養、藝術修養或別的某種特定的傳統意義上的人文修養”，是更狹義、更微觀、單一學科層面的人文精神。

因此，因所涉及學科和內容的多樣性，語言教育的人文內容也是多樣的，且具有層次性。

三、語言教育的人文目標

就如前文所論，語言教育首先是一種人文教育，而人文教育具有人文性又是不言自明的，因此語言教育也就具有人文性。語言教育的人文性“在于啟迪人的生存智慧、深化人生價值的反省，整合一個自由而全面發展的人的知情意行”[10]，也就是，要培養“人之為人、人所特有的文化素質”，使學生“揚棄貪婪、自私、懶惰、專制、狡詐、嫉妒”等動物屬性，“成為有品德、有學識、有進取心的人”[10]，以實現以下目標：（1）“思想自由”[10]。“自由被他們（希臘—歐洲人）看成是人之所以為人的根本”[11]，因為只要人自由了，就有自由的思想，才能獨立思考、探索，才能有不斷地創新和發現；（2）“人的情感和意志的自由。尊重情感的自由，才能發揮人的激情、熱情、意志力的力量，融情感、激情、意志、關愛于教育過程”；（3）終極人文關懷。“人文教育本質上是以教育為手段，追求智慧、美、真理、公正、自由、希望和愛，以實現人生的價值和意義，體現人類的愛的終極關懷，促成人類整體與個體全面、自由地發展”。[11]

語言教育的人文目標就是在于使學生具有良好的（1）思想道德素質，包括正確的人生理念、人生觀、價值觀和世界觀，自尊、自信、自愛、自強的人格，符合社會、家庭、職業的倫理道德，高尚的情操，對真、善、美的不懈追求，超前的環保、憂患、國家、民族等現代意識；（2）職業素質，包括創造性思維能力，合理的知識結構，知識獲取的能力，計劃組織管理協調能力等；（3）人文素質，即上文提到的素質；（4）身心素質，包括身體素質（健康的體魄，身體的適應性、協調性和靈活性）和心理素質（樂觀向上，競爭意識，承受壓力，接受新生事物，能夠面對失敗）。

四、語言教育的人文實施

語言教育要“以人為本”，即語言教育要主張普羅泰哥拉（Protagoras）主張的“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[13]，把人文精神作為語言教育的指導思想，把人文教育作為教學重心，把人文關懷真正落實到教學全過程，關懷人的成長、發展、個性、需要和價值，以期培養出健全人格、全面發展的合格人才，即完整發展、和諧發展、多方面發展和自由發展，既有個人理想、追求和信念，又有社會理想、追求和信念、對個人、社會和世界有用的人才。[14]語言教育的人文實施體現在課前、課堂和課后三階段，其中課前階段主要指教材和教輔材料的選擇，課堂教學階段包括備課、授課和課堂練習以及課后作業，課后階段主要指測試評估。

1.教材選擇的標準有兩條：一是人文性，要求選擇人文內容豐富或達到要求的教材，體現在文本（課文）和練習，以期傳遞人文精神；二是恰當性，要求所選教材適用于這一特定年齡群的學生。當然，不能因強調教材的人文性而偏廢科學性。如果有這樣的教材，選用即可，但就目前情況而言，這樣的語言教材就似乎很難找到，因此我們就很有可能選用了未能滿足人文教育要求的教材，這時教師應準備一些與課本和學生相適應的輔助材料以彌補教材的不足。

2.課堂教學是實施人文語言教育的主戰場，其原則為突出語言教學的人文性，包括教學要以人為本，語言教學的文化性，包括三個主要的部分：課前準備，課堂教學和課后鞏固。課前準備主要包括兩個方面：一是備課，二是備“人”。前者主要是指對課文內容的準備，后者是指對教學對象的了解，使教授的方法方式適合學生。在備課的過程中，需要強調的是，無論選擇什么樣的教材或教輔材料，教師在備課的過程中都要深挖其人文內容，并將其與科學內容融合為一體，同時設置的教學各環節的教學內容，尤指人文內容，以及方式方法都應與學生的當時當地的認知水平和語言能力相適應，以期更好地達到本單元或本課的科學教學和人文教學目標。課堂教學是指在課堂里進行的各個環節。一般地講，主要涉及（1）課前熱身活動，可以問答或討論的方式進行，（2）課文內容學習，主要包括單詞和課文學習，（3）課文練習和課堂討論。在這一階段中，教學的主要原則是要注重人文知識的傳授和學生人文精神的培養，要注意以下幾點：（1）教師要十分重視引導學生關注和體會課本中的人文因素，進而將此擴展到實際生活中去引導學生去體會自己身邊的人文現象，創造一個良好的人文環境，鼓勵學生積極地將人文學習內容用于實際。（2）教師要給學生提供展示人文精神的機會，以“強調人的價值、人的尊嚴、人的個性和才能的發展，一切以人的利益為最高準則”。[13]首先，教師應從人文關懷的角度出發，鼓勵和尊重學生的創新個性，努力營造一個寬松和諧的學習氛圍，讓他們盡情地展示自我。其次，教師要寬容、關愛學生，課堂教學中對學生的錯誤要善意地引導糾正。再次，教師要鼓勵并努力創造條件讓學生去比較、發現、質疑、批判價值體系和知識體系，從而幫助他們形成正確的價值體系和知識體系。第四，教師要引導學生獨立思考并欣賞文本所表現出的真善美。最后，教師要努力使學生擁有自由、愉悅、積極向上、樂觀的心理，給他們一個心理安全和心理自由的空間。因此通常采用啟發式教學、討論式教學、合作式教學，具體可有課堂問答，包括教師問學生答或學生問教師答或學生之間的問答等，小組課堂或課前討論，以及小組課堂陳述，教師或學生多媒體課件講授。課后鞏固主要指課文內容學習的延伸和檢查，包括課堂討論和練習。這種課堂討論有別于課文內容學習前或過程中的討論，起著進一步明確加深鞏固課文學習中形成的正確人文價值觀念和知識，所以教師需要鼓勵學生說出自己的觀點、看法或意見，以使他們明辨是非。設計練習，應根據其自身的特點，往往能確定前面所強調的價值觀念，所以教師要認真地把關。

3.在所進行的單元測驗、期中和期末考試中，把人文精神作為測試的指導思想，與科學精神一道完成對學生的教育培養，當然也應該把人文內容作為測試的內容之一，以檢測學生的人文素質，同時使之與科學內容形成一個完整的測試內容體系。

五、結語

如果語言教育達到了使學生能夠正確對待自然、環境、社會、他人和自己的最終目的，語言教育也就完成了人文教育的任務。一個能正確對待自己的成績和失敗的人應該和別人真誠相處。如果人人都能這樣，社會就一定能夠和諧，資源的浪費和環境的破壞也能夠避免或減少到最低程度。

參考文獻：

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[11]閻亞林、郭捷.試論科學教育與人文教育的人文性[J].教育理論與實踐，2003（6）：9-11.

[12]吳國盛.讓科學回歸人文[M].南京：江蘇人民出版社，2003：6.

第9篇：教育目標范文

【關鍵詞】中職；體育教學；創新教育；研究

在新時代背景下，社會進步對于其所需人才提出了更高要求，具有創新精神的高素質人才是社會進行發展的主要動力，同時也是行業間進行競爭的主要依靠。教育是對具有創新精神和創造能力人才培養的主要方式。因此，作為我國教育體制中占據相當重地位的中職教育更是應該加大對于創新型人才的培養力度。除此之外，體育教學在人才的培養中扮演著關鍵的角色，所以對中職體育教學的創新教育目標進行深入研究是有著極為重大的意義的。

一、中職體育教學的目標

（一）身體素質和心理健康并重

在中職體育的教學過程中，學生的健康永遠是擺在第一位置的，因此學校對于學生心理和身體方面健康的培養尤為重視。在當下倡導的素質教育的大背景下，社會對于學生的身體素質，文化素養，以及道德品質都有了更高的要求，因此身體素質和心理健康并重是當下教育的主要目標。在身體素質和心理健康的關系上，身體素質是開展一切活動的硬件基礎，在有了較強身體素質的前提下通過進行體育教學的方式對學生的身心健康進行培養。學校可以通過開展各種集體活動的形式，對學生之間相互幫助、交流的協作精神進行有意識的培養，進而提高學生的身體素質和心理健康。

（二）中職體育教學應當有的放矢

保障教學質量以及教學效率的前提是對教育進行有的放矢的展開。與此同時，這也能夠對學生的學習欲望起到非常強烈的激勵作用。但是在對中職體育教學進行展開時卻要注意要以中職院校的具體體育教育戰略計劃作為開展一切教育的基礎目標。因此這就要求學校在日常的體育教學中，積極注意和了解學生的體育興趣、運動需求以及更受歡迎的教學方式等等問題，并根據這些問題對不恰當的教學方法進行及時的改革，建立完善的教師考評制度，選取更受學生歡迎并且能夠對他們的創新能力進行鍛煉的體育教學內容。

（三）根據專業需求調整教學內容

一般來看，根據體育運動項目的趣味性和教學意義這兩方面，可以將現行的體育運動項目類型可以劃分為：有趣無教學意義；無趣有教學意義；無趣無教學意義；有趣有教學意義這四大類。在中職體育教學過程中，我們要尤為注重這些運動項目類型的替換使用，將教學氛圍盡可能的活躍起來，并注意體育教學內容的選擇與學生的專業相結合，讓體育的教學能夠更加與學生的實際相融合，讓它變得更加實用、靈活。由于中職的學生更加偏向于對于專業需求的迎合，因此我們在實際的中職體育教學中可以注重這一點，針對不同的中職專業進行不同的教學。在實際中職體育教學活動中我們完全可以進行特異化的專項教學，比如我們可以選擇重點鍛煉手臂和腰背力量的體育項目來匹配鉗工專業的學生；選擇鍛煉體力和武打能力的體育項目來匹配安保專業的學生。這樣平時的體育鍛煉能夠很好地與其中職專業進行融合，體育教學也變得更加實用，更加有意義。除此之外，學生所學到的體育運動項目能夠靈活地運用到其所學的專業內，這對于學生提高運動的積極性和主動性都有著極大的幫助。與此同時，通過這種教學方式，不僅學生的身體素質得到了提高，這對其專業適應社會發展促進學生就業也有著極大的幫助。

（四）積極培養學生的創新能力

新時代背景下的中職教學決不能單單只要求學生的學術理論和職業技能，對學生的創新能力、創造能力以及學習能力的培養才應該是學校教學的重中之重。培養出一個有著創新精神和探索精神的年輕人給予社會進步的力量遠遠比培養出一個只懂得學術理論和職業技能的人要大得多。因此在中職體育教學中注重培養學生的創新能力、創造能力以及學習能力，進行創新教育教學是有著極為深刻的現實意義的。

二、中職體育教學實施創新教育的目標

（一）對教學觀念進行改變

時代在不斷進步，我們的思想觀念轉變也應與時俱進。過去傳統的體育教學觀念認為，之所以要進行體育運動，僅僅只是為了鍛煉身體強健體魄。然而這一觀念卻是存在著極大的問題的，他沒有使得體育鍛煉的終身性和體育教學的功能性得到重視，因此傳統的體育教學觀念是十分不完善的。新時達下的體育教學要求我們一定要做到以育人的主體為基礎，在進行中職體育教學要求學生鍛煉身體的同時也要注重教導學生如何做人。與此同時，我們也要盡最大努力激勵學生進行體育鍛煉，并促使他們養成終身鍛煉的優良習慣。在進行中職體育教學時一定要注意在讓學生鍛煉出強健的體魄的同時，養成積極樂觀的優秀心理素質以及敢于創新的優良品質。

（二）對教學環境進行改善

當下階段體育教學環境對于教學活動的展開可以說是極其不利的。具體表現在學生數量的逐年上漲使得用于中職體育教學訓練的器材和場地不再夠用，這在很大程度上影響了中職體育教學訓練的進行和效果。還有就是常年對訓練器材的使用使得器材過度老化，太舊的器材自然也會對中職體育教學訓練造成影響。除此之外，學校中用于在中職體育訓練中保護學生的設施也是嚴重不足，訓練安全達不到標準，教學自然也就會受到限制。種種外在環境因素都在一定程度上對學生的體育運動造成了極大的限制，導致在體育課中學生的基本運動量得不到保證。因此對于學校來說教學環境的改善可以說是最基本的了。除此之外，學校還要注意教學形式的靈活性，注重合作化的教學，使得教師和學生能夠有充分的交流和互動。在這一點上，學生不僅能夠與教師建立良好的師生合作關系，還能夠得到一個十分輕松愉悅的體育學習氛圍。與此同時，進行中職體育教學的教師也應該在進行體育教學時注重對學生進行積極地引導和帶領，使得學生向著更好的方向發展，積極營造出一個安心舒適的教學氛圍。

（三）將教學模式變得更加活躍

積極運用現代性化的優良新型教學模式對于學校來說是其有效提高體育教學質量的重要手段之一。教師應根據學生所處年齡階段的性格特點更加靈活地運用不同的中職體育訓練模式，將原本枯燥乏味的訓練模式變得更加具有趣味。對于一些老一輩教師他們在進行中職體育教學時，往往都是采用先進行知識講解然后再布置體育訓練任務的固化教學模式。這種教學模式下，教師不能參與到學生實際的訓練當中去，不能與學生進行真正的體育互動，自然無法真正體會和發現學生在訓練中遇到的問題和不足。因此學校也應該招募更多新的體育教師來給學生教學。年輕的教師更加具備親和力，并且他們更加貼近學生的內心，更加容易接受新的教學思想，能夠在平時的中職體育訓練中與同學們共同參與，增進與孩子們之間的感情，更好的引導他們進行中職體育的訓練。作為一種開放式的特殊教學項目，體育教學的關鍵就在于能夠把握住運動目的的根本，就是能夠在進行體育運動鍛煉的同時找到快樂并保持住一種積極樂觀向上的人生態度。而一個具有靈活活躍教學模式的體育教學更加有利于實現這一運動目的的根本。學校在進行中職體育教學鍛煉時完全不必將重心放在體育運動的競技上，我們可以通過結合多層面的體育教學特點來設計出一種更加活躍的教學模式，使得學生在進行體育鍛煉的同時能夠活得快樂，懂得道理，領悟人生，感悟生活，從而能夠在真正意義上理解運動、愛上運動并終身運動。