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第1篇：工程倫理類論文范文

1.1CDIO教育模式概述

20世界80、90年代，高校工程專業所培養的畢業生難以適應現實工業生產的需要，使工業界逐漸意識到高等教育脫離實踐這一問題，直接教育已經遠遠滿足不了現今社會教育的發展需要。迫于這種形勢，2001年由美國麻省理工學院聯合其他三所著名高校，共同開發的一種全新工程教育理念和實施體系CDIO。CDIO教育模式旨在培養具有知識體系健全、雙基扎實、工程業務水平高以及道德高尚的“新一代”卓越工程師。

1.2CDIO教育模式的應用情況

在國外，根據不同學科領域的要求，CDIO工程教育模式已被廣泛應用且形成了一些特色CDIO教育模式。CDIO工程教育模式首先應用于麻省理工學院等4所高校的機械系、電氣系。緊接著得到其他發達國家的認可，并且根據自己的情況開發出適合自己的具有特色的CDIO工程教育模式，以培養科學基礎知識扎實，工程能力過硬的現代工程師，提高國家科技競爭能力。在國內，CDIO工程教育模式也得到了廣泛的應用，2001年由北京交通大學主辦，清華大學、北京航空航天大學、汕頭大學、北京石油化工學院等高校協辦的“2011北京CDIO區域性國際會議”稱中國共57所高校開展CDIO工程教育模式試點工作，且已取得較好的成果。例如:汕頭大學已根據自身教學情況以及資源，提出一種以工程設計為導向，以培養個人能力、團隊能力和系統調控能力為主要目標的EIP-CDIO工程教育理念。汕頭大學這種教育模式并不是發達國家CDIO教學模式的復制，而是吸取原有CDIO教育模式的經驗精華之后，創立的屬于汕頭大學自己的工程師人才培養的教育模式，具有自己的特色，更符合自身教育教學實踐情況。同時，CDIO工程教育模式也被應用于具體專業，例如:大連東軟信息學院基于TOPCARES-CDIO工程教育理念，對專業設置驅動因素和影響因素進行分析，綜合比較已有專業設置模型，應用魚骨圖的設計結構，引入模塊化理念，突破固定維度限制，設計出魚骨型專業培養方案設置模型。回顧國際工程教育改革背景，從哈爾濱理工大學工程教育與人才培養模式改革出發，結合校情，基于我校的物理專業的現況，以國外先進的CDIO教育模式為指導，借鑒國內的CDIO實踐措施，建立起自己的CDIO工程教育模式勢在必行。

2物理類專業現階段的教育教學情況分析

第一、在大學物理類教學中，過分強調教師的教學量，進而忽視了其科研與辦學的能力，這樣就阻礙了大學在教學質量、科研成果和學校規劃方面的發展。第二、學校的發展未能與社會同步，學校培養的人才不能滿足社會的需求，更不能適應社會的發展。在校四年學習過程中，過多的學習科學理論知識，而忽略了實踐環節，致使培養出來的學生缺乏工程實踐能力以及創新能力;而這與社會需求的高素質的工程性人才是相悖的。第三、過分強調自然科學知識的學習，而忽略了人文科學的重要作用，致使培養來的學生丟失了傳統文化，喪失倫理道德，成為“有才無德”之人，危害他人、危害社會。然而，CDIO工程教育模式要遠遠優于傳統的教育模式，它擁有一套完備的教學框架，有自己的教學的大綱以及教學宗旨。首先，以德為本，培養具有高尚職業道德的人;其次，以學生自學為主，幫助學生掌握專業基礎知識以及精湛的技藝，幫助學生開拓自己的創新能力以及認識自己潛在的價值;在此基礎上，在人才培養中將教育過程與實際工程領域具體情境結合，培養“德才兼備”的新一代高水平工程師。因此，我校物理類專業可依據經典CDIO工程教育模式，構思適合自身情況的教育模式以及培養方案，以彌補現階段教育教學中的不足，提高教學質量，促進學科發展，適應社會發展。

3構思基于CDIO模式的物理類專業教學培養方案

3.1科學理論基礎的學習以及考核制度

根據大學生教學大綱指示，為完成大學生自學能力的培養任務，有關學生科學基礎知識的學習當實施以“學生自主學習為主，老師答疑解惑為輔”的主觀能動性學習模式。第一階段:首先由教師對相關學科的知識點進行歸納、總結，并制定學習計劃，然后將學習知識點以及學習計劃分發到學生手中，由學生自行完成基礎知識的學習過程(記憶、理解)，最后由教師編輯題庫，對學生進行基礎知識的考核，考核結果分為優、良、中，不合格4個級別，不合格者則不得進入下一學習階段。第二階段:首先由教師劃分制定不同的知識模塊，完成由同學選擇自己喜愛的知識模塊進行系統研究，挖掘知識深度，再由同學針對已學習的知識模塊進行答辯，展示自己的學習成果，重點講述自己對知識點的理解以及相關知識的聯系性，最后由老師對其的答辯進行點評，提出今后的學習研究重點，并且給予答辯評價，并且此過程為循環過程，要求每個同學依次掌握不同的模塊。第三階段:基于第一以及第二階段的學習成果，教師評定出學生的學習成績(優、良、不合格3個級別)，成績為優、良者方可參加相關的科技競賽、科研項目，并且科技競賽與科研項目的成績可以轉換成一定的學分，對于在科技競賽以及科研項目中表現突出的同學，學校可以對其進行精英式培養，作為學校、社會以及國家的儲備人才，為進一步培養優秀人才，奠定基礎。第四階段:僅僅經過以上3個階段的培養，只能在專業技術方面對一個人有一定的提高;然而，這并不能使一個人在德行方面有所提高或蛻變。因此，對于基于CDIO模式物理專業人才的培養還需要新階段的鍛煉與培養，并且這個階段勢在必行。基于本校的特殊情況，應采取以下方案，來對學生的德行方面進行一個積極的考量與培養:首先由學生在年終進行自我評價，尤其是德行方面的表現進行逐一評價;接下來有輔導員、班主任以及一名任課老師給出相關的綜合評價，最后由專家評論組對學生的德行給予中肯符合實際的評價。同時，將這次的評價結果告知學生，以便學生明確以后努力的方向，彌補不足，完善自己。

3.2科學理論學習與科技競賽相結合

在夯實基礎知識與基礎能力之后，教師組織學生參加一些對理論分析、計算能力要求比較高的競賽，比如:哈爾濱理工大學學術物理競賽，全國大學生“高教杯”數學建模競賽等。通過這類比賽來培養學生的團隊協作能力，更重要的是在比賽過程中，可以將學習的數學、物理、化學等理論知識應用其中，使同學們對課本中的理論知識有一個新的認識。并且通過競賽可以帶動、檢驗基礎知識的學習，讓同學體驗到用知識解決實際問題、解釋現象的快樂，這樣能夠更好地激發學生的學習興趣，提高學生的學術修養。在我校近期舉行的《哈爾濱理工大學首屆物理學術競賽》中，參賽隊員在比賽過程中得到鍛煉，掌握設計出一套適合自己的解決問題的方法。最后，由教師結合比賽過程中學生的表現以及學生的比賽結果基于一定的評價分別為(優、良、中、差)。此評價結果計入學生的期末總評成績。

3.3科學理論學習與科研項目相結合

在進行上述2個環節之后，接下來的環節要注重科學理論知識的實踐應用以及交叉學科知識的運用，根據哈爾濱理工大學的現況，采用工程項目育人還是可行的。首先由教師進行交流、討論，針對學科特點以及知識進行構思，設計出覆蓋知識面廣、切實可行的不同類型的工程項目;接下來由同學們進行自由組隊，進行選題;然后，開展團隊合作，對工程問題提出解決方法，進行實驗驗證亦或制作出作品;最后由專家在組織答辯，學生的作品以及研究方法進行評價。比如，我校近期開展的《哈爾濱理工大學首屆物理實驗演示儀器競賽》，這個活動激發大學生對大學物理的興趣，培養大學生嚴謹的學習態度、科學的研究方法、綜合運用所學知識解決實際問題的能力和進行實驗研究的能力，并且對于改進我校的實驗演示儀器作出了貢獻。

3.4橫向學習要與縱向學習相結合

在3.1、3.2以及3.3中擬定了具體的基于CDIO模式的物理類專業教學培養方案以及實施方法，本節將從一個高的層次來看待CDIO工程教育模式。CDIO工程教育模式的學習不僅僅是單一方面的橫向學習與縱向學習，而是二者的有機結合。縱向學習，能夠解決一個問題的“然”與“所以然”，能夠讓學生深刻的理解一個問題的來龍去脈，但是對于與這個問題相聯系的事物卻沒有詳細的了解，從而限制了人思考的角度，沒有全局的意識;然而橫向學習，能夠擬補這一缺憾，從類比、相似以及反推的邏輯思維來闡釋同一類問題，這從通俗的層次傳授了方法論與邏輯學知識。這樣，基于橫向與縱向學習的CDIO工程教育模式，不僅僅培養了具有較高等技術的工程師，更是培養了有思想的較高素質工程師。

3.5校內學習與社會實踐學習相結合

綜上提出的4個方面，僅僅是依托于學校固有的教學資源，開展的培養提高學生能力的項目，然而這些項目卻與實際的社會生產創造需求脫軌;雖然它們能夠在某種程度上提高學生的專業、道德水平，甚至說是綜合素質，但是離高水平一流的工程師還有一定差別，有一段距離。為了彌補這一差距，還應進行以下三方面的改進:第一、學校除了在充分利用現有固定可見教學資源的基礎之上，還應該發揮學校各種潛在的能力，挖掘一定的社會資源，比如:在專業技能培養方面，應注重與科技公司，生產工廠等建立聯系;在社會公德、道德培養方面，應注重與一些敬老、養老院或者與志愿者相關的部門單位建立關系等。第二、學校在挖掘這些潛在的資源之后，應將學生定期派遣到對應單位，進行短期、長期等時間不等的培養與教育，與這些單位共聯合，對進一步提高學生的綜合素質作出努力。在培養過程中，所涉及的培養內容，無需拘泥于形式，可以是實踐操作、工程技能培訓、講座、交談會、茶話會、素質拓展以及其他的健康向上、豐富多彩的活動。第三、在完成以上相關活動后，每位同學都需要進行答辯報告，對自己進行客觀的評價，包括表現突出以及不足兩方面，以及自己在整個培訓過程中自己的收獲;除此之外，學校與相關參與單位應該組成專家評審團，根據學生的表現，給出客觀可行的綜合評價，主要包括專業技能的提高以及道德修養進行點評，給學生提出合理、公正、客觀努力方向，使得學生想優秀、甚至是杰出的工程師買進一步。

4結語

第2篇：工程倫理類論文范文

論文關鍵詞：高職教育，技術倫理教育，內涵，必然性，途徑

 

高等職業教育是我國高等教育的重要組成部分，是我國應用型技能型專門人才的重要培養基地。高職院校畢業生是將來技術型社會眾多技能型工作崗位的主要操作力量。在高職教育中，開展技術倫理教育，事關辦學目標的實現、學生的健全成長和未來經濟社會的健康發展。

一、對技術倫理內涵的理解

技術是人類將科學知識和研究成果應用于對自然資源的開發、利用，通過勞動創造出具有使

用價值的先進產品或優質服務的有組織的活動。對于技術，法國科學家狄德羅在其主編的《百科全書》里是這樣定義的：技術是為某一目的共同協作組成的各種工具和規則體系。技術具有工具性、目的性、應用性和社會整合性的特征。倫理（道德）則是人們在社會實踐的長期過程中形成的一種社會秩序、價值規范和行為準則，具有維系人類社會穩定，協調人與人、人與社會之間的關系，規范人類自身行為的意義。技術與倫理能夠發生聯系的基礎和中介是科技道德價值。科技道德價值作為科技價值與道德價值的結合，主要指科技行為及其后果對于他人、國家、社會、人類和自然的作用與意義。[1]技術具有自然效用價值，也具有社會現實價值，它所負載的價值是自然因素、社會因素與科技因素滲透融合的產物，技術不再是一種抽象的工具，必然涉及到人與自然、人與社會、人與人之間的復雜關系，因而形成了保證技術與社會健康持續發展的新的道德規則和職責—技術倫理。“技術倫理是人們在與技術所發生的各種關系中應該具有的倫理精神和道德品質途徑，應該遵守的道德規則，應該履行的道德職責論文下載。技術倫理是對技術正面價值的維護與擴展，是對技術負面價值的制約和控制。”[2]在現代技術特別是高科技負面效應日益凸現，嚴重危及人與自然、人與社會和諧發展的今天，用什么樣的道德準則來指導人們的技術實踐活動，以及如何協調和處理上述關系呢？“是否我們能夠做的，就是我們應該做的？” [3]

二、技術倫理教育何以必須展開

技術倫理教育是自然科學和人文社會科學相互交叉的學科，旨在以倫理道德視角引導學生在未來的職業生涯中樹立優良的職業道德，具備從事職業活動的善惡評價標準，能對技術及自身活動進行反思，能自覺將合理應用科學技術成果以造福人類內化為自身責任和義務。

1、克服技術異化、技術悖論、回歸人的本質、實現技術和諧發展的目的使然。技術具有雙面效應，生產的同時可能就是破壞。種種技術行為（假奶粉、地溝油、安樂死、基因工程、人體器官移植等）都表明，現代技術發展應用與倫理建構反思已處于辨證的矛盾同一體中，既會排斥又會依存，既會沖突又能統一。復雜化多元化的社會背景導致人們的價值觀選擇呈現多樣性，受多種利益（錢、權、利）驅使的現代社會已造成了技術異化，也稱技術悖論，技術負面效應突顯且日益走向人性的反面，技術本應造福人類的宗旨被異化，這也是人自身價值觀念、倫理道德異化的結果。因此，現代技術倫理教育的出發點正在于在人的技術活動中克服技術異化、技術悖論，建構道德體系彌補道德缺失，使技術與人、與自然、與社會和諧共處，并通過技術的科學應用最終回歸人的本質（在此將人的本質理解為人作為一個道德高尚的人的和諧發展）。正如愛因斯坦的科技道德教育觀所言，“保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點！” [4]

2、倫理學作為文化體系的一個分支，既具有滯后性又具有先導性，它對技術的發展應用具有重大作用。一方面，科學和技術賦予人類前所未有的巨大力量，它們的發展又是如此之快途徑，以至我們甚至來不及理解和反思它們。我們的道德實踐和制度安排也還不能適應這一發展。[5]技術倫理從社會上層建筑的意義上講顯然會出現滯后，而技術與倫理是呈現既分立又匯合的互動態勢發展，因此忽視技術倫理教育勢必會牽制技術自身的前進。另一方面，科學技術的發展會出現雙面效應，會給人類帶來風險，這時它就必須接受倫理的指導，我們的科技人員應在倫理指導下生成技術責任感技術良心工程良心，積極地主動地去前瞻去預見去規避風險，重建美好和諧社會。科技研究的目的、活動的方式、發展的方向、具體的應用，都是受“心理狀態制約的”，其背后都有價值目的和價值追求，“只有確立了這樣的目標及其相應的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義”。[6]

3、構筑學生抵御現代技術負面效應挑戰的思想屏障的迫切需要。德國著名技術哲學家H．Lenk指出，在歷史上人類從來沒有像現在這樣掌握如此巨大的力量和能量，這都是技術及其技術進步的結果．這就是技術及技術進步發揮出來的正面價值。然而，科學技術的不合理運用所帶來的負面效應已經給人類本身和社會發展造成了較大的危害，這一問題在我國也日益嚴峻和迫切，如在科學技術突飛猛進的今天，造假的技術含量越來越高，引發了許多令人痛心的重大事件，嚴重影響了民生健康和社會穩定，其中一個重要原因是技術人員的技術倫理道德缺失或偏位?R虼耍強化技術倫理教育亟不可待，必須引起我們充分足夠的重視。高職院校學生未來工作在我國經濟建設的第一線，他們掌握科學技術固然重要，但同樣要在未來的技術活動中構筑抵御現代技術負面效Σ渙加跋斕乃枷肫琳希使自己從事的技術活動符合技術倫理要求，并勇于同一切不法的技術行為作斗爭，自覺維護人類的共同利益。這就迫切需要高職院校拓展德育教育的內容，ü不同途徑對學生開展技術倫理教育，對他們的技術學習給以正確的倫理道德引導途徑，對一切“可以做”與“不可以做”的技術行為做出正確的≡瘢最終促使學生積極τ孟執技術，為人類社會的進步與發展做出自己的貢獻?

三、實施高職技術倫理教育的主要途徑探究

1、 領導重視、增進共識，是實施高職技術倫理教育的基本前提。目前，我國絕大多數高職

院校都沒有開設技術倫理教育的相關課程，高職學生對技術倫理知識幾乎是一無所知，技術倫理意識模糊淡薄，專業價值與倫理教育在整個高職教育體系中可有可無，有的高職院校甚至是用技術教育完全取代價值與倫理教育，這不能不說是我國高職教育存在的嚴重缺憾論文下載。高職院校的領導們對這個問題必須引起高度重視，要站在全面落實科學發展觀、構建和諧社會、培養全面發展合格人才的高度，充分認識開展技術倫理教育的必要性、重要性、緊迫性，進而統一思想增進共識，將技術倫理教育擺上位置，列入規劃，落實措施，推進技術倫理教育工作有序運作。

2、加強教師培訓，提高教師技術倫理素養，是實施技術倫理教育的重要保證。教師的技術倫理素養對高職學生的影響是最直接最深刻的，教師在高職教學活動中應該能夠引導學生關注四個關鍵性問題：（1）什么是專業的核心價值觀？（2）什么是社會工作者能夠從事的反映這些價值觀的專業行為？（3）社會工作者的價值觀怎樣影響他們對案主、同事以及社會成員的關系？（4）社會工作者在遭遇涉及職業價值觀的沖突時應當如何行為？[7]針對目前高職院校技術倫理教育方面師資缺乏的現狀，一方面可以從高校相關專業的優秀畢業生和專業技術人員中選調部分合適人員充實教師隊伍，另一方面可通過“請進來送出去”的辦法，強化教師培訓，努力提高教師的技術倫理素質。學校也可以與有關的技術部門（含企業）掛鉤，建立“技術倫理實習基地”，讓教師在積極參與技術活動過程中體驗技術倫理的規范要求，不斷提高并逐步完善自身的技術倫理素質。

3、勇于教學改革，對傳統課程的教學模式進行創新，尋求專業技能知識與倫理道德教育的結合點。一是“兩課”擴容。高職院校可以利用“兩課”教學這個平臺，在傳統“兩課”教育中融入行業價值觀指引、行業責任意識確定、道德自律、技術良心測評等專業技術倫理內容，啟發學生對與技術活動過程相關的道德現象和道德關系進行倫理思考；二是在教學計劃中開設哲學（倫理學）相關課程途徑，正如戴艷軍教授指出，“技術哲學要為現實的技術選擇提供價值指南，解決技術問題的根本途徑不在于技術本身，而在于操縱技術的人及其價值觀念的轉變，技術發展需要倫理規約，即用倫理道德控制人的技術行為和欲望”。[8]例如，我們可以嘗試開設《中國倫理思想史》、《西方倫理思想史》等課，以多文化整合的視角構筑學生的思想基礎，啟發學生依托中外大家的倫理思想思考技術領域中的一切道德問題。三是活動寓教。國外實踐表明，采取活動滲透式教學開展技術倫理教育是一種行之有效的方法。可在課堂中開展一些主題討論會，就現實生活中的高端技術研發、不良技術應用等熱點問題讓學生分組討論、扮演角色，啟發他們預想并嘗試解決可能出現的倫理問題；高職院校可以邀請相關專業的行業專家和技術人員為學生做報告會，講授技術運用的道德標準、行業科學的倫理守則，用他們的一線生產經驗和工作知識啟發學生思考如何正確處理技術與人類、社會和自然的關系，；也可開展一些技術倫理方面的知識競賽，對獲勝者給予必要的物質和精神獎勵，激發學生對技術倫理知識理論層面的探索和把握。

參考文獻：

[1]徐少錦《科技與倫理》[M] P114 陜西人民出版社 2004年版

[2]張明國《現代技術發展的倫理考量》[J] 北京化工大學學報（社會科學版）2008年第3期

[3]安延明《應用倫理學的新視野—2007“科技倫理與職業倫理”國際學術研討會文集》[M] P148 人民出版社 2008年版

[4]許良英：《愛因斯坦文集》第3卷，[M]，P73 商務印書館1979年版，

[5]安延明《應用倫理學的新視野—2007“科技倫理與職業倫理”國際學術研討會文集》[M] P147 人民出版社 2008年版

[6]徐少錦《科技與倫理》[M] P81 陜西人民出版社 2004年版

[7][美]弗里德里克·瑞蒙：《社會工作倫理教育》，[M]，P25，英文2001年版，

[8]安延明《應用倫理學的新視野—2007“科技倫理與職業倫理”國際學術研討會文集》[M] P4 人民出版社 2008年版

第3篇：工程倫理類論文范文

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申請國家自然科學基金注意事項

初篩:形式審查

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? 超項 無公章 不屬于本學科資助范圍 不符合指南要求 無推薦書 無簽字 經費預算不合理、無詳細的經費預算 申請書寫得過于簡單、立論依據不足等 青年基金超齡、再次申請青年基金（35歲以下） 不符合地區基金申請條件 未按期結題（項目延期）

面上項目

限項規定：

? 具有高級專業技術職務的科技工作者申請與承擔（含參加）面上、重點、重

大等類別基金項目的數量累計不得超過3項！

? 申請者同期只能申請1項面上項目；

? 申請者和具有高級專業技術職務的項目組主要成員，當年申請及承擔（含參

加）在研的面上項目數合計不得超過2項

? 不具有高級專業技術職務的申請者，當年申請及負責在研的面上項目數合計

不得超過1項，但參加項數不限。

簽字、蓋章：

? 申請者、項目組主要成員簽字

? 依托單位或合作單位蓋章

? 境外人員如本人未能在申請書上簽字，則應通過信件、傳真等本人簽字的紙

質文件，說明本人參加該項目申請并履行有關職責，以附件形式在申請項目時隨紙質申請書一并上報。

青年基金年齡規定：

? 青年科學基金項目的申請者限在受理申請當年1月1日未滿35周歲，并且

未曾獲得該類項目的資助。項目組的主要成員以青年為主

地區科學基金資助范圍規定：

? 地區科學基金項目的申請者須是規定的11類行政所轄單位的正式受聘人員，

重點支持結合當地條件和特點的研究工作。（11個行政所轄單位：青海省、海南省、云南省、貴州省、江西省、、寧夏回族自治區、新疆維吾爾自治區、西藏自治區、廣西壯族自治區、延邊朝鮮族自治州）

經費預算規定：

? 面上項目國際合作與交流經費不得超過資助經費的15%；

? 面上項目勞務費不得超過資助經費的15%；

? 管理費不得超過資助經費的5%。

重點項目

按立項領域申請的重點項目“附注說明”欄要寫明所申請的領域名稱 “有條件”的自由申請重點項目“附注說明”欄要寫明“自由申請重點項目”

字樣，申請書最后附加一頁800字左右的“關

于已取得重要創新性進展的情況說明”。

? “個人簡歷”欄中詳細提供申請者及項目組主要成員的工作簡歷和受教育情

況、以往獲基金資助情況、結題情況、發表相關論文情況。所列論文要求將已和待分別列出，對已，要求列出全部作者姓名、論文題目、發表的期刊號、頁碼等，并要求按論著、論文摘要、會議論文等類別分別列出。

? 紙質申請書后附5篇代表性論文的論文首頁

? 對于涉及醫學倫理學的研究項目，要求申請者在申請書中提供所在單位或上

級主管單位倫理委員會的證明。

? 對于利用基因工程生物開展的研究工作，要求寫明其來源，如系由其他實驗

室贈予，須提供對方同意贈予的證明。

? 重點、重大項目國際合作與交流經費不得超過資助經費的10%； ? 重點、重大項目勞務費不得超過資助經費的10%；

? 管理費不得超過資助經費的5%。

國家杰出青年科學基金

? 申請者當年1月1日未滿45周歲

? 紙質申請書和附件材料一式六分

? 撰寫申請書時不必填寫“項目組成員”，在申請書摘要部分應填寫“主要學

術成績”

? 《申請書》的章節目次：

(1)信息簡表；

(2)簡歷；

(3)主要學術成績、創新點及其科學意義；

(4)擬開展的研究工作；

(5)主要論著目錄；

(6)論文被收錄與引用情況統計表及其清單；

(7)經費申請及其簡要說明；

(8)工作單位的推薦意見；

第4篇：工程倫理類論文范文

關鍵詞：工程類專業；工程倫理緯度；德育目標；建構

本文系湖南省教育科學“十二五”規劃課題《工程倫理維度下的高職工科專業德育教學研究》研究論文，課題編號：XJK014CDY002.

【分類號】G641

前言

基于工程倫理緯度視域，建構高職工程類專業德育目標，是新時期高職德育發展的必然要求。在傳統教育思維及理念的影響之下，高職工程類專業德育目標缺乏“人性化”、“層次性”和“實踐性”。為此，工程倫理緯度下高職工程類專業德育目標的內容建構，在突出“人”全面發展的基礎之上，應突出專業的特性、職業教育的社會引導，為學生的全面發展，夯實基礎、創設環境。本文就高職工程類專業如何建構德育目標，作了具體闡述。

一、高職工程類專業德育目標的缺失

德育教育是高職工程類專業教育的重要內容，是培育全面發展的工程類人才的必然要求。但從實際而言，高職院校在德育目說慕ü怪校存在三大缺失：一是德育目標缺乏人性化，“人”的主體性地位未能充分體現；二是德育目標缺乏層次性，與工程類專業的屬性要求存在脫節；三是德育目標的實踐性缺乏，與高職職業能力培養為導向的目標相矛盾。

（一）德育目標缺乏“人性化”

以人為本，強調人的全面發展，是德育教育的目標之一，更是工程類專業德育目標的核心。但是，在傳統教育理念的影響之下、固化的教育思維的導向之下，工程類專業德育目標的建構缺乏“人性化”的充分體現，學生主體地位的全面培養顯然不足。高職工程類專業德育目標的構建應突出“人性化”，著力于學生的全面發展。

（二）德育目標缺乏“層次性”

工程類專業強調德育教育應兼顧專業特質，德育目標的“層次性”要鮮明。但就目前的情況來看，工程類專業的德育目標籠統，缺乏工程類的專業性，以至于德育目標“空談”、“泛化”，目標內容的導向性、針對性明顯不足。與此同時，在德育教育的設置上，缺乏大學生個體屬性的兼顧，德育目標難以適應當前的教育教學的發展需求。因此，在德育目標的建構中，目標應突出層次性，針對大學生的德育教育需求、專業特性，有針對性、有特色性的構建德育目標，更能發揮德育目標應有的重要作用。

（三）德育目標缺乏“實踐性”

職業能力培養是高職教育的重要目標導向，德育教育應與之匹配，培育全面發展的工程類人才。在傳統教育觀念的束縛之下，德育目標固化成為說教，德育目標的實踐性鮮有體現。依托實踐豐富德育、基于實踐強化德育價值的目標建構不足，以至于德育目標的實效性不足，弱化了師生參與的積極性。因此，緊扣職業教育特色、突出專業教育要求，德育目標的建構應突出“實踐性”，與高職教育的人才培養目標相契合，實現更有效的目標導向。

二、工程倫理緯度下高職工程類專業德育目標的內容建構

對于工程類專業而言，專業的特性十分突出，工程倫理緯度下德育目標的建構應兼顧“人性化”、“層次性”和“實踐性”。一方面，德育目標的建構應突出學生德育主體性的全面發展，引導主體的積極實踐；另一方面，強化學生的社會性發展，緊扣職業教育的社會屬性，尊重學生的主體選擇，培養學生良好的職業素養。因此，具體而言，工程倫理緯度下高職工程類專業德育目標的內容建構，主要在于以下幾個方面：

目標一：突出學生德育的主體性，引導學生全面發展

學生是獨立的個體，德育教育的目標應突出學生的德育主體性，不應將德育孤立或“綁架”，而應成為學生全面發展的目標引導。因此，在德育目標的內容建構中，一是要突出學生主體的選擇需求；二是要引導學生主體實踐，在學生發展上體現主體性、全面性。

1.“突主體、扣專業”。德育目標應滿足學生的主體需求，緊扣專業特性、突出工程倫理教育。工程倫理教育應強化學生的主體地位，目標導向應緊扣專業特性，抓住大學生的個性發展需求，全方位、多層次建構德育目標。

2.“強引導、注實踐”。高職德育目標的建構應強化引導性，并依托高職的職業教育特色，注重主體的實踐。德育目標不應拘囿于說教，應結合職業教育的社會性，強化德育目標的實踐性、有效性，緊緊依托多樣化的實踐搭建，為學生在專業學習的同時，獲得職業道德、職業素養的實踐培養，更有助于工程倫理教育的落實。

目標二：緊扣職業教育的社會屬性，強化學生的社會性發展

學生的全面發展，是德育教育目標的核心，應在緊扣職業教育社會屬性的基礎之上，引導學生的社會性發展。因此，高職工程類專業德育的目標建構，應突出人、職業和社會的和諧發展的倫理要求，實現科學道德、生態道德、經濟道德等的培養。

1.科學道德培養。在現代教育中，德育教育應注重科學德育的培養，引導學生在職業發展中應追求“真”科學，實現專業技術、能力的雙豐收。與此同時，大學生要熱愛創新，能夠立足專業學習，始終保持尊重創新的良好道德情操。

2.工程道德培養。工程倫理教育強調工程類專業德育目標應突出生態德育的重要性。和諧發展的大背景、生態推進的大環境，要求德育目標應注重學生對工程倫理的敬畏，進而自覺地規范并引導正確的思想行為。

3.經濟道德培養。在經濟社會，經濟價值道德培養顯得尤為重要。工程類專業更應突出正確經濟道德的規范與引導，這對于良好的職業道德至關重要。

結束語

總而言之，在傳統教育理念的影響之下，高職工程類專業德育教育僵化，德育目標建構缺乏“人性化”、“實踐性”和“層次性”。為此，工程倫理維度下高職工程類專業的德育目標建構，關鍵在于突出兩大目標內容的實現：一是突出學生德育的主體性，引導學生全面發展；二是緊扣職業教育的社會屬性，強化學生的社會性發展，深化高職德育教育。

參考文獻：

[1]唐杰軍.高職鐵道橋梁工程技術專業學生綜合素質教育現狀及對策[J].哈爾濱職業技術學院學報，2013（10）

[2]陳建.高職學生工程倫理素質現狀及在專業教育中的培養探索[J].教育教學論壇，2015（07）

作者簡介：

第5篇：工程倫理類論文范文

作為物理學專業學生重要學習環節的畢業論文寫作，是一種重要的專業實踐教學形式，是全面發展學生信息素養的一個有效途徑。教育部高等學校物理學與天文學教學指導委員會制訂的《高等學校物理學本科指導性專業規范》指出：“論文內容可以是理論研究、實驗研究、文獻綜述、調研報告或應用開發。論文應具有完整性和一定的系統性，對所研究的問題應有比較充分的調研，分析具體，結論可靠。提交的論文應符合通常科技論文的規范和要求，內容基本正確。對論文的評價重點是學生的學風、對知識的綜合掌握、應用能力、分析能力和解決問題的能力”。[6]因此，結合物理學專業特點制訂畢業論文寫作的信息素養教育目標就顯得非常重要。因為科學合理的信息素養教育目標，能夠促使學生主動將信息素養能力納入自身能力建設中，使學生的信息素養能力隨著專業知識的增長而得到不斷的強化，并最終成為保障其終身學習的一種能力。[7]對于物理學專業學生而言，基于畢業論文寫作的信息素養教育的總目標是在發展學生物理學專業素養的同時，促進信息素養的發展，使學生成為終身學習者。具體的信息素養教育目標：一是使學生掌握信息檢索策略，學會運用專業數據庫，具備檢索物理學專業信息的良好能力；二是使學生學會批判性的運用所獲得的信息，并選擇有益信息融入自己的知識結構和價值體系，會在所獲取信息的基礎上進行初步的學術創新；三是在論文寫作過程中遵循學術規范、學術道德和信息道德；四是在答辯過程中能夠有效的傳遞、交流信息。

二、基于畢業論文寫作的信息素養教育策略

畢業論文寫作中的信息素養教育是基于物理學專業情境的學習過程。這種滲透式的專業信息素養教育可以使學生鞏固所學物理學專業知識，擴大知識面，發展學術素養，全面提升信息素養。

1.通過論文選題培養學生的信息檢索能力物理學專業學生的畢業論文選題可以是教師科研項目的組成部分，也可以在教師指導下自由選題。例如，與教師科研項目相關的畢業論文題目：一維三原子鏈的晶格振動分析，一維線性諧振子薛定諤方程的數值計算，相互作用帶電粒子運動軌跡的數值模擬與分析，航天器變軌過程分析，光學渦旋的產生及衍射特性，數字全息顯微技術研究，光學實驗中的圖像處理與應用，等等。學生參與教師的科研項目，可以增加科研實踐機會，拓展物理學專業知識視野。學生在導師的指導下自主選題時，要綜合考慮自己的知識掌握情況和專業能力，并根據自己的專業興趣選定論文題目。學生可以從科學研究中尚未解決的難點問題，以及公眾關心的熱點問題中自主選題，也可以在他人研究成果的基礎上進行選題。無論如何選題，都是以大量信息為基礎的，充分利用信息，善于捕捉為己所用的信息，了解課題的學術意義、學術創新和國內外最新進展，就會大大拓寬研究思路。[8]在論文選題過程中，課題檢索是一個必不可少的環節。通過課題檢索，有助于學生掌握各種物理學專業數據庫的檢索途徑、方法和技巧，如學會熟練運用中國知網、超星數字圖書館、萬方數據庫、維普等中文數據庫的使用方法，了解SCI、EI、ISTP、EBSCO、IOPP、ScienceDirect、SpringerLink、IEEEXplore等外文數據庫的使用方法。這樣可以督促學生自覺主動地利用圖書館的各類館藏文獻資源進行自主探究學習，使學生學會課題檢索，掌握文獻檢索知識，豐富信息知識，鞏固所學物理學專業知識，使學生的專業信息能力得到發展。

2.通過文獻綜述培養學生的信息能力在確定好論文題目之后，學生需要進一步進行文獻的檢索和整理，并在此基礎上進行文獻綜述。文獻綜述是指在全面掌握、分析與課題相關文獻的基礎上，對該課題在一定時期內的已有研究成果進行分析、歸納、整理和評述而形成的論文。文獻綜述一般要對研究現狀進行客觀的敘述和評論，以便預測發展、研究的趨勢或尋求新的研究突破點。[9]在文獻檢索過程中，教師要指點學生注意文獻資料的新穎性、價值性和真實性，引導學生科學合理的篩選、評價所獲取的信息資源，提取有價值的信息內容，并將收集到的文獻資源進行分類，將其融入到自己的知識體系中。在此基礎上，應充分利用所獲取的信息，完成文獻綜述。當然，本科生的文獻綜述只要能夠對已有研究成果進行較為全面的分析和述評即可。文獻綜述的作用體現在多個方面：第一，充分了解課題的全面情況，把握課題的發展規律，熟悉已取得的成果和存在的問題，以及從事該課題工作的主要學者的成就和水平；[10]第二，可以培養學生熟練運用信息檢索工具的能力以及根據主題收集信息、整理信息的能力；第三，文獻綜述對參考文獻的要求可以幫助學生掌握學士學位論文的規范要求；第四，文獻綜述可以有效減少學生的抄襲現象，便于對學生進行信息倫理道德教育。

3.通過畢業論文寫作全面提升學生的信息素養畢業論文的寫作不僅需要學生掌握系統的物理學專業知識，還需要學生具備復合型的知識結構、良好的邏輯思維能力和扎實的文字功底。在論文寫作過程中，學生要充分利用所占有的各類信息資源，運用各種創造性思維，在綜合歸納材料、分析實驗數據的基礎上形成自己的見解。教師要指導學生掌握論文寫作的各個細節，如要讓學生掌握科技論文的結構：一是論文前置部分，包括封面、題名、中英文摘要、目錄；二是主體部分，包括引言、材料和方法、結果與分析、討論、結論、致謝、參考文獻；三是附錄；四是致謝。在開始論文寫作前，要列出論文的寫作提綱。寫作提綱要提綱挈領、主次分明、組織合理。在寫論文的主體部分時，要注意結構嚴謹、層次清楚、文字通順、銜接自然、用語符合技術規范，圖表清楚，格式規范。論文中的論據應該真實可靠；論證要合情合理；論述要具有科學性、專業性、創新性；結論與全文觀點要保持高度的一致性。

4.通過論文答辯評價學生的物理學專業信息素養能力論文答辯是畢業生在規定時間內展示自己畢業論文的研究內容、研究方法和主要結論，由答辯委員會就論文進行點評，指出優缺點及修改意見的過程。論文答辯是學生展示、交流畢業論文成果及學業成就，檢驗學生信息能力的重要環節。通過論文答辯可以全方位檢驗學生對所寫論文的認知程度，對物理學專業知識的掌握程度及運用能力，運用論文觀點回答問題的應變能力，以及對文中創新點的解釋能力。

三、結論

第6篇：工程倫理類論文范文

一、技術哲學研究的基礎地位

蕭焜燾十分重視技術哲學研究。首先，可以從他的主要著作的文本結構中找到“客觀證據”。這就是，在他最重要的學術著作《自然哲學》和《科學認識史論》中，“技術哲學”研究都處于極關鍵的“位置”。在《自然哲學》中，“技術論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學》的終點。在他看來，“技術運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學認識史論》中，“工程技術與現代哲學唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術發展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據。關于“技術”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術在生產、經濟、社會的發展中，起著舉足輕重的作用。“在現代的巨大的社會生產力中，技術競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術在上層建筑、意識形態領域的作用也日益顯著。“技術的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發展，工程技術活動將起決定性的作用。”在這里，“技術”與“科學”、“哲學”并列，并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發展將起決定性作用。如此高度地評價“技術”，這在哲學界尚不多見。

蕭焜燾明確地反對輕視技術的思想傳統。在中國歷史傳統里，在大學問家眼里，技術常常被看做無關乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術的思想傳統，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術的這種“核心力量”、“主導地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術哲學研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產力、生產方式、上層建筑、意識形態，即整個社會結構中，都可以見到“技術”的不可或缺的作用。于此，“技術”這一概念已進入哲學的廣泛背景之中。我們必須從哲學的意義上，探討技術的本質及其自身的發展。蕭焜燾關于“技術哲學”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關于“技術哲學”研究在“自然哲學”研究中的基礎地位的認識。在自然哲學研究中，蕭煜燾沒有使用“技術哲學”概念，而是使用“技術論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為，物質是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術”是物質實體充分展開的三個環節。從物質論出發，自然哲學分三個環節展開：即“宇宙論一生命論一技術論”。宇宙論主要研究宇宙物質的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎上的物質創建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環節中，技術論不是可有可無的環節，而是整個宇宙自然辨證發展的否定之否定環節，具有突出的地位。他說：“技術論是我們的自然哲學的終點。”

其二，關于“技術哲學”研究在發展馬克思實踐唯物論中的基礎地位的認識。蕭煽燾提出，工程技術的哲學靈魂是革命實踐，以工程技術作為進路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內容。在《科學認識史論》的結束語中，他說：“現在所面臨的格局是科學整體化、哲學現實化、哲學科學一體化。‘一體化’表現在科學技術領域就是哲學層次的‘工程技術論’，表現在哲學領域就是‘現代哲學唯物論’”。這里的“工程技術論”是他對“技術哲學”的又一種稱謂。蕭煜燾認為，哲學層次的“工程技術論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

廣大朋友們，關于“淺談進化論思想在推動國人世界觀轉變過程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

“進化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國思想界，成為這一時期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無不受其滋潤哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續信奉，是因其具有新世界觀的性質。這也是學術界普遍的共識。”

那么，進化論思想究竟在哪些方面轉變了國人的世界觀呢?

一、促進了對進步觀念的認同

從詞源上講，進步的語義并不復雜，進步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質上講，進步觀念是一種歷史觀念，一種人們關于人類社會總體演變趨勢、階段和方向不斷向前的觀念。內含著進步觀念的歷史觀，便是通常所說的進步史觀。

在漫長的古代和中世紀，由于生產力水平的低下，社會生活的發展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環往復的更迭、萬物“誕生、成長、繁盛、衰老、死亡”循環不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復始的興衰，都使得人們無論從自然界或人類社會，還是從經驗上或事實上，都很難看到社會“向前”發展的印證，由于缺少事實的證明，那種內涵著“向前”的進步觀念就很難形成。表現在歷史觀上，占據統治地位的便是“倒退史觀”或“循環史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現象。如古希臘人心目中的理想社會不是現在，也不在未來，而是早已經遠逝了的“黃金時代”，孔子主張“法先王”、“克己復禮”，力圖恢復過去文武周公時代的禮制以拯救“禮樂崩壞”的局面，“天下之勢，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證。可以說，只要這種衰退或循環的歷史觀念還占據主導地位，進步觀念的產生便是不可能的。

16～17世紀是進步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時代，在這一時期，一大批天才的科學家和思想家以他們杰出的貢獻為進步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學基本概念的革新”，更是“人類對大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構成“西方人價值觀轉變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經》的權威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對于進步觀念的確立居功至偉。理性的至高無上，使得沒有經過理性確認的東西都是值得懷疑的，過去的權威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創世理論相沖突，進一步動搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會處于不斷衰退之中的結論不再成為可能。空想社會主義者托馬斯·莫爾和康帕內拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽城》，向人們展示了一幅人類社會不斷向前發展的宏偉畫卷：理想的社會不再存在于過去，而是未來。此外，17世紀初在英、法、意大利等國開展的長達百年的“古今”之爭，也給盛行的退化理論以迎頭重擊。“古今”之爭最初源于文學領域，很快便擴展到哲學、自然科學甚至社會生活領域，這場古代還是現代孰優孰劣的論爭，最終以現代派的大獲全勝而告終，使得進步的觀念進一步深入人心。進步，已不僅僅只是被想像成一種對未來的無止境的伸展，更被當成了一種必然和確定。

如果說，上述16～17世紀的進步觀念還僅僅只是在智力和知識領域被確立的話，那么，到了18世紀，進步觀念則進一步向社會的縱深領域發展。這首先應歸功于工業革命所取得的巨大成就。18世紀50、60年代始于英國并進而波及整個資本主義世界的工業革命，使得“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。社會發展進程的提速，社會物質財富的急速增長和人民生活水平的提高，都使得社會的“進步”不斷得到事實和經驗的證明。在啟蒙運動中，啟蒙學者高揚人道主義的旗幟，認為人的品質可以通過教育、制度和教育的途徑進行塑造，而且這種塑造的可能性是無限的，孔多塞指出：“自然界對于人類能力的完善化并沒有標志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的;而且這種完美性的進步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉移的;……只要這個宇宙體系的普遍規律不會在這個大地上產生一場整個的天翻地覆，或者產生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質，那么這種進步就決不會倒退。”法國大革命和美國獨立戰爭的勝利，不僅印證了孔多塞的預言，更以法律的形式將上述社會進步的內容固定了下來。所有這一切都向世人表明，到了18世紀，進步觀念進一步向社會生活的縱深領域發展，人們還根據社會進步的構想來進行社會改造和社會革命，進步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導地位的歷史觀念。

到了19世紀，進步觀念的勝利進軍只剩下最后一個有待攻克的堡壘，那就是，進步觀念如何能從自然界的演變本身得到說明。因為，如果進步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬物的規律，而僅僅只是人類社會的一種特例的話，那么，就有將自然和社會割裂的危險。解決這個難題的是達爾文的生物進化論。生物進化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡單的生命形式發展而來，并自然地呈現出一種由簡單到復雜，不斷趨于完美和高級的過程，可以說，正是由于達爾文生物進化論的及時創立，才使得進步終于成為了一個由自然規律所決定的不可逆轉的進程，為進步觀念提供了絕好的、最強有力的生物學證明。至此，將自然界與人類社會統一于一體，共同歸于一個統一的宇宙進程的障礙已然清除，進步觀念終于完全成為西方世界占據統治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠播四海，產生了世界性的影響。

二、技術哲學研究的獨特范式

蕭焜燾的技術哲學研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學》、《科學認識史論》中的“關于辯證法科學形態的探索”，“唯物主義與當代科學技術綜合理論”，“關于堅持和發展哲學的幾個問題”，“關于一個哲學唯物論體系的構思”等篇章。在《自然哲學》“技術篇”中，有三章自成系統的技術哲學內容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術哲學思想還沒有得到系統的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術哲學研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學。

蕭焜燾的技術哲學研究從屬于他的自然哲學研究，是其自然哲學的重要組成部分。在他看來，沒有技術運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應，沒有技術哲學研究部分，自然哲學就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學的技術哲學研究，極具獨特性。從人與自然的關系角度，人們通常把自然哲學、科學哲學和技術哲學，看做是相互關聯、相互區別、相互并置的三個哲學分支，進行獨立的技術哲學研究。毋庸置疑，進行獨立的技術哲學研究是必要的，目前大多數技術哲學研究學者也正在這樣做。但不可否認，這種獨立的技術哲學研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術的本質不在技術本身，我們主流所熱衷的對技術自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導的從屬于自然哲學的技術哲學研究就值得關注。他使我們看到了“另一種可能的技術哲學”。

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭焜燾技術哲學研究的建構原則。蕭焜燾關于技術的形成、技術的本質、技術的發展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統一的實踐范疇。譬如，他講“生產勞動對技術的形成與發展的決定作用”，“作為勞動方式的技術”、“物與人的交互作用的顯現”、“革命實踐是工程技術的哲學靈魂”等。

蕭焜燾關于“工程技術”的定義突出地體現了其運思的實踐觀點。他把工程技術定義為：“是實現人的意志目的的合乎規律的手段與行為”。這種定義，與我們學界通常強調，技術是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調技術的“行動的意義”。

蕭焜燾明確地意識到：“特別強調‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術’作為變換物質、協調關系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術的哲學靈魂，技術是實踐的現實表現。”

第三，服務于發展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術哲學的研究功能。比較而言，他不強調技術哲學研究自身的學術價值，而是強調技術哲學研究對于發展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術是實踐唯物主義的客觀基礎。原因是：工程技術集認識世界與改造世界的大成，將科學與技術融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統一。工程技術立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術的哲學研究，正是為了發展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術哲學思想作指導。

蕭焜燾的技術哲學研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術哲學思想的影響。他自己明確地說，他的技術哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭焜燾的技術哲學研究受到恩格斯技術哲學思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術哲學思想中找到相對應的內容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學的技術哲學萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業”的研究，也特別強調“工業”對哲學發展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術哲學研究與恩格斯技術哲學思想的聯系，研究蕭餛燾的技術哲學思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術哲學思想。

三、自然哲學視野中的技術哲學思想內容

蕭焜燾的技術哲學思想沒有充分地展現出來，他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構成把握他的技術哲學思想的障礙。蕭焜燾的技術哲學思想內容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環節的技術現象。

技術現象古已有之，但古今中外的哲學家大都輕視技術現象，把它看做是“細枝末節”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統，把技術現象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環節。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術的主客統一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經階段。“技術”的出現絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發展的躍進，生命的基質——自調節、自復制實體的出現，標志著自然界從自在狀態走向自為狀態。生命現象高度發展，產生了人類及人類精神，產生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發揮便產生了“技術”。由此，蕭焜燾指出，技術是生命的精靈，是生命的自適應、自調節的生理機能的“社會形態”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術”是生產勞動的結晶，是生產勞動的能動性、目的性內在本質的“物化形態”。生產勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉變，是人類社會的本質與靈魂。生產勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業的相應的工具手段。在生產勞動過程中，經驗的積累與智慧的啟迪，產生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術。所以，生產勞動是技術進步的一個永恒的不可廢棄的基礎。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現實力量。一方面，技術從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術。人通過技術改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術是人之為人的一種本質屬性。勞動創造人，技術改造人。技術是構成與推動人變化發展的根據和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術現象。

由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術的生理基礎，技術的社會實踐根據，技術的性質，以及技術的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術的“客觀性”、“物質性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術作為一個整體過程，它更多地應該屬于社會人文現象。作為社會人文現象的技術，它與社會生產經濟系統、政法倫理系統、文化意識系統密切相關。遺憾的是，蕭焜燾的關于“技術作為社會人文現象”的研究還沒有充分展現出來，我們只能敘述要點

在蕭焜燾看來，技術作為社會生產力的核心，決定生產關系的性質及其發展，它們的結合成為社會生產方式。生產方式作為核心與地理環境、社會人口構成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質”，它作為社會精神現象、意識形態的客觀出發點。

技術作為生產經濟系統的內在因素。技術是生產勞動的產物，它從屬于生產，進而指導生產，最終變成了社會生產力的核心。作為社會生產力的核心的技術，深刻影響社會經濟的發展。

技術作為政法倫理系統的內在因素。政法與倫理是社會統治階級的意志的表現，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術與政法倫理內在相關，政法倫理可以越過經濟障礙，促進技術;也可以不顧經濟利益，遏制技術。

技術作為文化意識系統的內在因素。技術物化為工具、產品，它類似于所謂“硬件”;技術作為人類經驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術屬于文化意識系統。技術作為一種文化現象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質以及進步水平。技術作為一種意識形態，是人類主觀能動性、行為目的性的體現，是實踐唯物主義的內在實質。

第三，技術自身的辯證運動思想。

蕭焜燾重視對技術自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術發展自身的辯證法。

技術過程包括兩個相互聯系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發動和控制物質手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達到主客體的統一。第二個圓圈是：“目的一手段一結果”的技術的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結果是目的的實現。這個從目的到目的的實現的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術的辯證運動的邏輯。

第7篇：工程倫理類論文范文

（凱里學院信息工程學院，貴州 凱里 556011）

【摘　要】伴隨著信息技術的廣泛應用，信息倫理問題不斷出現，和諧信息社會對大學生的信息倫理提出了要求。通過對大學生信息倫理的界定和以凱里學院為例對大學生信息倫理的現狀進行分析，發現當前存在的問題，探討了提高大學生信息倫理的策略，以促進和諧信息社會的構建。

關鍵詞 大學生信息倫理；現狀；對策

信息技術的不斷發展和廣泛應用，給人們提供了自由的空間和豐富的信息。人們在享受自由與豐富信息的同時，也受到了他人過度自由所帶來的信息損害。如一些信息倫理低下的網民，制造信息垃圾，進行信息污染，傳播有害信息等，這些行為輕者影響了人們的正常生活，嚴重者危害了社會的安定和人民生命財產的安全。因此，信息倫理問題日益受到普遍關注。作為未來社會建設者和當下信息技術應用的主要群體之一——大學生，他們的信息倫理現狀如何呢？我們又應當采取什么樣的對策，解決大學生信息倫理意識和行為出現的問題呢？

1　大學生信息倫理的基本概念

在網絡大眾利益受到侵害的情況下，信息倫理應運而生。人們普遍認為所謂信息倫理，是指涉及信息開發、信息傳播、信息的管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規約，以及在此基礎上形成的新型的倫理關系。[1]大學生信息倫理是一種涵蓋面較廣的以信息開發、信息傳播、信息健康、信息管理和利用等方面信息行為的倫理要求、倫理準則、倫理規約，以及在此基礎上綜合形成的和諧的信息倫理關系。它是大學生具有優良的信息素養的必要內容，是大學生立足和諧信息社會，塑造健康人格的前提條件之一。

2　大學生信息倫理的現狀分析

為研究網絡環境下大學生信息倫理現狀，筆者自制問卷與訪談提綱，發放問卷300份，回收286份，回收率95.33%。并對26名學生進行了深度訪談。主要從信息倫理意識、信息健康問題、他人利益問題、信息違法問題、信息權限問題以及信息產權問題等六個方面進行問卷調查和訪談。調查和訪談結果不容樂觀，令人堪憂，主要表現在以下幾個方面：

2.1　信息倫理意識淡薄

通過對凱里學院300名學生的調查，發現他們對信息倫理的概念知之甚少，有的只是了解一點或只是聽說過這個名詞而已，甚至有的就沒聽說過這個名詞，特別是大學一年級的學生，可見大學生的信息倫理意識淡薄，主要是目前大學生對信息倫理教育缺乏造成的。

2.2　信息健康問題

互聯網為大學生提供了豐富的信息資源和相對自由的主動權，幾乎可以隨心可欲的在網上找到需要的信息，開拓了他們的視野，但是，在這個信息的海洋里，也有一些不健康的信息，在筆者與大學生的訪談中，60%的人談到，有時會因為好奇瀏覽不健康的網絡信息；其次，在提及和別人聊天時，他們認為使用一些不健康的網絡語言信息，可以讓同伴感覺自己不落伍于時代。這些都與我們大學生的信息倫理相悖的。現在的大學生上網的時間越來越多，但是，上網的時間都是獲取對自己學習和發展有用的信息嗎？調查的85.3%的學生，上網都用來打游戲、看影片。因此，良好的信息素養對大學生健康成長尤為重要。

2.3　他人利益問題

在和大學生的訪談中，筆者發現，96%的大學生沒有網絡信息保護意識，他們的網絡信息與密碼在寢室、班級是公開的秘密。這就給一些學生帶來可乘之機，訪談的68.3%的大學生沒有保護他人利益的意識，侵犯他人人身權利，在網上的論壇中撒播謠言，對他人進行人身擊毀。50.2%信息技術較強的學生盜用他人QQ密碼，郵箱、微信等公共聊天軟件密碼，甚至有的還攻擊他人的計算機，給他人帶來危害。當問及他們原因，他們異口同聲說，好玩，有趣，想向別人炫耀自己的能力等，似乎是沒有惡意的，但是，無意識惡意給別人的利益帶來很大危害。終其原因，還是對法律、信息倫理的無知、漠視與無動于衷。

2.4　信息違法問題

在互聯網營造的虛擬的社會中，人與人之間是通過無形虛擬的交流。信息違法是信息社會中一種新的違法類型，它一般是指運用信息技術故意實施的危害社會、危害公民合法權益，后果嚴重者并應負刑事責任的信息行為。對于大學生信息違法主要表現在：利用計算機網絡盜竊、偽造證件、偽造公章、濫用電話網等。例如在當今激烈人才市場競爭中，大學生承受不了巨大的就業壓力，利用計算機制造假證書：英語四六證書、計算機等級證、榮譽證等，甚至有的偽造公章，以增加自己的但這些行為嚴重違犯法律和信息倫理。

2.5　信息權限問題

由于大學生群體是一群擁有較高知識水平的高智商群體，被訪談的一些計算機計算機水平和技能高的學生，竟然不顧道德和法律越權訪問別人的個人隱私信息，泄露別人的隱私，未經許可打開他人文件等行為。如有的大學生和他人發生矛盾或爭吵后，為了報復他人，宣泄自己的不滿情緒，越權盜取別人的一些隱私個人信息，在網上，被一些不法分子所利用，給當事人造成極大的人身和精神危害。

2.6　信息產權問題

根據凱里學院2015屆本科畢業論文進行學術不端檢測統計，2142篇畢業論文中，1883篇合格，合格率為87.91％（占參檢篇數）；不合格數259篇，占被檢篇數的12.09%畢業論文重復率大于70%的22人，占參檢人數的1％大學生在完成課程論文時，存在大量抄襲現象，而非合理引用，并且，在訪談中發現大學生中普遍存在信息產權意識淡薄，這對大學生的科研能力培養十分不利。

3　提高大學生信息倫理的策略

3.1　加強校園網絡文化建與設宣傳

在校園文化中，大學生是校園文化的建筑者和受益享受者，自古以來，校園文化是新思想，先進文化的發祥地，影響著社會的發展，加強和諧的信息化校園文化的建設，走出校園文化的“倒灌”文化的困境，并利用開展校園文文化活動來大力宣傳信息倫理知識，提上大學生的信息倫理意識，如開展信息倫理知識問答競賽等，促進和諧信息化校園環境的創建，從而約束大學生的信息行為。

3.2　構建學校、家庭、社會三位一體的網絡教育平臺

正如楊霞說，建立學校、家庭、社會（媒體）緊密聯系的教育系統，把課堂信息倫理教育與課外信息倫理教育結合起來，把網上與網下的網絡倫理教育結合起來，使學生的網絡道德水平在這種良性合力的推動下不斷得到提升。我們更應該利用網絡創建三位一體網絡平臺，加大三者的互動性與協作性，充分利用網絡對大學生誘惑性，不時地對對大學生在網上的過程中無意識地進行信息倫理教育，從而促進大學生信息倫理素養的提升。

3.3　加強學生心理素質教育，預防上網成癮與違法

依據大學生特殊的心理結構特征，他們正處于心理發展可塑性很強的關鍵時期，并存在一定好奇心理，對于網絡上并存的多元文化以及多種信息不能很好地進行辨別，并極易受到誘導，從而產生一定的違法動機，其次由于大學生群體擁有較高知識水平，在心理上有一種嗜好和好奇，喜愛在網絡上展現自己在現實生活中所不能擁有的成就.而且社會的競爭壓力也在上升，來自于就業、學業、情感、家庭、工作等多方面的壓力時刻圍繞著他們，心理壓力不斷加重。由于這種心理好奇、需求與壓力從而促使他們想要遠離現實社會，尋求擺脫壓力而逃進虛擬的網絡社會.因為網絡提供了自由空間，他們可以在那里完全沒有約束無限地放縱自己，可以宣泄對現實生活的不滿，也可以重新尋找自我，應該加強大學生的心理素質，塑造積極健康的陽光心理素質，從而提高他們的自律意識。[2]

3.4　促進大學生健康的人格塑造

健康人格是在內部心理機制如 “需要、興趣、動機、理想、信念、價值觀、人生觀、能力、氣質等”綜合上和諧發展，在外部活動上富有高效能的人格，即認知結構、倫理結構和審美結構三種結構。[3]其中，認知結構張揚的是真，倫理結構張揚的是善，審美結構張揚的是美。[4] 我們應該采取措施，加強他們正確地感知現代生活，主動地創造適應信息時代的自我獨立、開拓進取、創新的現代人格素質。更重要地培養大學生們的健康品格，改造他們的不良信息行為，規范大學生的思想、品德，使他們成為心理健康，承受能力強，有較高的審美觀、審美情趣，道德有修養的健康人格的人。

3.5　建立良好的網絡文化與環境

網絡文化是一種開放性、互動性、自由性的文化。在當今信息社會中，它對大學生從不同角度，不同層次產生了既廣泛又深刻的影響，基于此，我們應該建設適用于大學生自己的教育主網站，搭起和諧信息的社會與校園的網絡平臺，并且根據大學生群體的特點，建設具有大學生個體特色的網絡版塊.針對他們的身心發展特點開展一系列健康的社會文化、科技活動，從而吸引他們努力拓展“文明網絡空間”，積極營造“和諧網絡環境”，把網絡建設成為系統安全、制度完備、管理規范、信息健康的“和諧網絡”，[5]從而強化大學生網絡自律意識和網絡道德觀念，提高信息倫理意識。

3.6　加強信息倫理教育

面對網絡的迅速普及和目前大學生的信息倫理存在的問題，我們應該加快信息倫理的教育的進程，使其成為弘揚主旋律，開展信息倫理教育的重要手段.可以通過給大學生開設信息倫理課程，開展信息倫理座談會等多種形式，多個角度，不同層次加強信息倫理教育，從而培養大學生內在的、自覺的信息道德、信息責任感和自律能力.幫助大學生在主觀思想上建起一道防線，抵制不良信息內容。

4　小結

大學生的信息倫理的現狀不容樂觀，可是，信息倫理是大學生具有優良的信息素養的必要內容，是當今創新型人才必備的素質，是大學生立足和諧信息社會，塑造健康人格的前提條件之一。本文只對本校的大學生作了分析，提出個一些策略，希望與大家共同商榷，以促進目前大學生的信息倫理的提高，為建立和諧信息社會而努力。

參考文獻

［1］大學生信息倫理修養[J/OL] 210.38.207.10/bencandy.php?id=356&page=2.

［2］hi.baidu.com/gisofupc/blog/item/ca16f0c8cb4711167e3e6ffb.html[J/OL].

［3］hi.baidu.com/ida811/blog/item/ab8a342d6b39e937349bf78f.html[J/OL].

［4］hi.baidu.com/%D6%D0%B9%FA%C2%DB%CE%C4%B7%FE%CE%F1%CD%F8/blog/item/1a2d30b71dd9e4f730add14b.html[J/OL].

第8篇：工程倫理類論文范文

論文摘要：愛因斯坦是科學道德權威的象征。他的科技倫理思想非常豐富，其中，道德是一切人類價值的基礎、科技具有倫理二重性以及科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任等三個命題構成了他的科技倫理思想的核心。這些思想對于人類在科技活動中正確把握真與善的關系具有重要啟迪。

愛因斯坦是20世紀最偉大的科學家、思想家，也是科學道德權威的象征。他的科學思想、哲學思想、社會政治觀點、自然觀、教育觀、宗教觀乃至個人人格，不僅影響了當時的科學進步、社會發展和人的自我完善，而且至今仍然具有動人心魄的精神力量。正如霍爾頓所說:“愛因斯坦通過某些不同機制影響了整個社會，這遠遠超出了其首要關注的自身領域。”因此，對愛因斯坦的科技倫理思想進行總結，對于人類在科技活動中正確把握真與善的關系無疑具有十分重要的意義。我們認為，有三個命題凸顯了他豐富的科技倫理思想。

1.命題一:道德是一切人類價值的基礎

愛因斯坦認為，科學技術本身不能成為價值標準。“科學只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應當是什么。”“關于‘是什么’這類知識，并不能打開直接通向‘應當是什么’的大門。人們可能有關于‘是什么’的最明晰最完備的知識，但還不能由此導出我們人類所向往的目標應當是什么。客觀知識為我們達到某些目的提供了有力的工具，但是終極目標本身和要達到它的渴望卻必須來自另外一個源泉。應當認為只有確立了這樣的目標及其相應的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義，這一點幾乎已經沒有加以論證的必要。關于真理的知識本身是了不起的，可是它卻很少能起指導作用，它甚至不能證明向往這種真理知識的志向是正當的和有價值的。”顯然，愛因斯坦在此提出了一個重要的科技倫理問題:科學技術是一種外在工具理性，它不是終極目標，因而不能成為價值標準。那么科學技術的價值標準和價值基礎是什么?

在愛因斯坦看來，人類一切活動的價值基礎和判斷標準是道德之善:“一切人類的價值的基礎是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時代就看到了這一點。”“道德并不是一種僵化不變的體系。它不過是一種立場、觀點，據此，生活中所出現的一切問題都能夠而且應當給以判斷。它是一項永無終結的任務，它能夠指導著我們的判斷，鼓舞著我們的行動。”眾所周知，科技活動是人類的基本活動，因此，科技活動的價值基礎和判斷標準必然是道德之善。在價值判斷中，道德之善高于科學之真，科學之真以道德之善為基礎。他還說:“文明人類的命運比以往任何時候都更要依靠它所能產生的道義力量。”因此，愛因斯坦得出結論:科學技術的價值基礎和標準是道德。

道德在以下兩種意義上成為科技的價值基礎和判斷標準。其一，一切科技求真活動都以追求善為最終目的。科技活動的直接目的是求真，但從更廣闊的視野看，一切科技活動的目的是使人獲得自由，最終趨向人類終極的善。其二，道德善惡成為科技活動的價值標準:凡是合乎善的目的、動機的科技活動就是有價值的，反之，凡是不合乎善的目的的科技活動就是無價值，甚至是負價值的。科技活動的最大的善就是使人類從“真”的必然王國”走向“真”的自由王國。

2.命題二:科技具有倫理二重性

科技具有善惡倫理二重性是愛因斯坦科技倫理學的最核心思想。比起同時代的其他科學家，愛因斯坦對此更具有清醒的認識。他的這一思想有一個孕育、發展到完善的過程。

產生階段—第一次世界大戰前后。愛因斯坦目睹了科學技術在第一次世界大戰中所造成的巨大破壞，由此孕育他的科技倫理二重性思想。在《告歐洲人書》等文中初步表現了這種思想。

發展階段—從第一次世界大戰后到1935年《科學和社會》一文發表前。在《科學家和愛國主義》和《科學與戰爭的關系》等文中，愛因斯坦發出了科技二重性的警世語錄:“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人類，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。‑ 顯然，愛因斯坦看到科學技術產生“善惡”后果。這可以從一戰后他頻繁參加各種反戰活動中得到進一步證實。

完善階段—《科學和社會》一文發表。愛因斯坦基于科學家的強烈社會責任感，于1935年在美國《科學》( Science)周刊上發表《科學與社會》，對科技倫理二重性進行全面、系統的闡述。這篇文章就現在看來也是科技倫理學發展史上不可多得的經典之作。愛因斯坦科技的倫理二重性思想包括:

其一，從本質上講，科學是善的。在科學史上，對科學所蘊含的道德價值認識得最深刻的恐怕要數愛因斯坦。愛因斯坦認為科學與道德具有共同的價值內含，在他看來，一切道德、科學與宗教和藝術“都是同一株樹的各個分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把人從單純的生理上的生存境界提高，并且把個人導向自由。”他肯定科學因其創造性、目的性特征而使其成為人類善實現的有效途徑和手段。“科學是一種強有力的工具。”“科學直接地、并且在更大程度上間接地生產出完全改變了人類生活的工具。”給人類帶來了物質上的最大實際利益，使他們從繁重的體力勞動中解放出來，廢除了苦役，而且豐富了物質生活。此外，科學具有認識功能和實踐功能，它的最終目的是指導人們能動地改造世界，使人類在對自然界的關系和社會關系中獲得自由。“科學通過作用于人類的心靈，克服了人類在面對自己及面對自然時的不安全感。這一點使科學保持了不朽的榮譽。”

其二，科學的應用具有惡的性質。“技術—或者應用科學—卻已使人類面臨著十分嚴重的問題。”“以前幾代的人給了我們高度發展的科學技術，這是一份最寶貴的禮物，它使我們有可能生活得比以前無論哪一代人都要自由和美好。但是這份禮物也帶來了從未有過的巨大危險，它威脅著我們的生存。”愛因斯坦認為，技術對人類的危險有三個方面:首先，在無組織的經濟制度中，機械化的生產把部分勞動力排斥在經濟循環過程之外，從而導致購買力降低，最終引起商品生產嚴重癱瘓的危機。“機械化的手段在無組織的經濟制度中已產生這樣的結果:相當大的一部分人對于商品生產已經不再是必需的，因而被排除在經濟循環過程之外。其直接后果是購買力降低，勞動力因劇烈競爭而貶值，這就要引起了周期越來越短的商品生產嚴重癱瘓的危機。”其次，人成為技術的奴隸。“這樣了不起的應用科學，它既節約了勞動，又使生活更加舒適，為什么帶給我們的幸福確是那么少呢?坦率的回答是，因為我們還沒有學會怎樣正當地去使用它。在戰爭時期，應用科學給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時期，科學使我們生活匆忙和不穩定。它沒有使我們從必須完成的單調的勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機器的奴隸。”再次，技術和現代化武器結合，可能造成對人類的毀滅。“透徹的研究和銳利的科學工作，對人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產生的發明把人從精疲力竭的體力勞動中解放出來，使生活更加舒適而富裕;另一方面，給人的生活帶來了嚴重不安，使人成為技術環境的奴隸，而最大的災難是為自己創造了大規模毀滅的手段。”

愛因斯坦的科技倫理二重性思想具有如下特點:從形式上看，它不是以規范的邏輯體系展現出來，缺乏系統的理論表現，而是散見在愛因斯坦的各種言行中，這也是愛因斯坦科技倫理學的基本特點;從內容上看，它與愛因斯坦對科技在戰爭中的應用思考緊密聯系在一起。愛因斯坦經歷了兩次世界大戰，這種特殊的經歷給了這位偉大的物理學家對戰爭、對科技應用的深刻反思。例如，美國曼哈頓工程計劃及其實施應用，使愛因斯坦陷人深深的不安和自責之中。可以說，愛因斯坦的科技倫理二重性思想主要就是建立在對戰爭的反思的基礎之上的;而其內容也大多與戰爭有關。“技術進步的最大害處，在于它用來毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動果實，就象我們老一輩人在世界大戰中毛骨諫然地經卿的那樣。”

“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”在這里，愛因斯坦提出了一個非常重要的科技倫理思想:科技是一種工具理性，其正確應用完全取決于人類自己。而人類如何正確應用科技?愛因斯坦開出的藥方:一是建立“世界政府”;二是要求科學家勇擔社會責任。

3.命題三:科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任

“新的科學革命，已經把科學家的社會責任這個道德問題，及其尖銳地提到議事日程上來。”為什么科技工作者擔負著重要的道德責任?愛因斯坦提出三個普遍的理由:由責任感的特性決定的。“制度要是得不到個人責任感的支持，從道義的意義上說，它是無能為力的。這就是為什么任何喚起和加強這種責任感的努力，都成為對人類的重要貢獻。”由科學家社會角色決定的。科學家的社會角色決定了他比普通人通曉科學知識，深知科學及其應用的社會后果，因而他們比普通人應該擔負著更重要的道義責任。1931年2月16日，愛因斯坦在加州理工學院的講演中諄諄告誡未來的科學家和工程師:“關心人本身即人的命運，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標，關心怎樣組織人的勞動和商品分配這樣一些尚未解決的重大間題，用以保證我們科學思想成果會造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點!”由科學家的職業良心決定的。在《國家和個人良心》一文中，愛因斯坦提出一個“道德兩難問題”:“一個人，如果政府指示他去做的事，或者社會期望他采取的態度，他自己的良心認為是錯誤的，他該怎么辦?”愛因斯坦的回答是:依良心行事。“雖然外界的強迫在一定程度上能夠影響一個人的責任感，但決不可能完全摧毀它。”他強烈譴責那些不負責任和玩世不恭的科學家和技術專家，呼吁大家以諾貝爾為榜樣，要有良心和責任感。堅決拒絕一切不義要求，必要時甚至采用最后的武器:不合作和罷工。對于科學異化與技術的濫用和惡用，愛因斯坦認為像牛頓這樣的科學家“是不負什么責任的”。他認為:“在我們這個時代，科學家和工程師擔負著特別沉重的道義責任。”

除上述普遍的理由外，“命題三”的提出還基于他個人特殊原因。首先，基于對科技的倫理二重性特別是對于科學應用的惡的倫理性質的深刻認識而提出。他先后生活在帝國主義政治旋渦中心的德國和美國，經歷過兩次世界大戰。他深刻體會到科學對社會會產生怎樣的影響。1939年為了防止法西斯德國制造出原子彈，從而給人類帶來毀滅性的災難。他親筆簽署了給美國總統羅斯福的信件，建議美國搶先制造原子彈控制法西斯的侵略勢頭，催生了美國曼哈頓工程計劃及其實施。但原子彈造成后，在并非有絕對必要使用的情況下投向廣島、長崎，造成了幾十萬無辜平民的死亡。這件事使愛因斯坦更深刻地感到了科學家對自己的科學成果和行為負有重大的道義責任。其次，基于“以人為本”的生命價值觀的認識。愛因斯坦認為，“個人的生命只有當它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優美時才有意義。生命是神圣的，也就是說它的價值最高，對于它，其他一切價值都是次一等的。”人類價值具有層次性。愛因斯坦認為，在人類價值層次譜系中，人本身具有最高價值，凸顯了主體人的價值意義。

科技工作者擔負的道義責任是什么?愛因斯坦回答是對人類本身負責，是維護人類的和平，使人類幸福、自由和安寧。具體包括:(1)科學啟蒙。在《科學家的道義責任》一文中，愛因斯坦提出科學家不能只埋頭于純理論研究，而應關心社會問題，特別是對民眾進行科學啟蒙。科學家應當誠懇地、批判地考慮自己所面臨的任務，并且由此相應地行動起來。“科學家通過他內心的自由，通過他的思想和工作的獨立性喚醒他所處的時代……對他的同胞進行啟蒙并豐富他們生活的時代。”(2)維護和平。當被問及“您覺得為我們造出原子彈的科學家在道義上應當對原子彈所造成的破壞負責嗎?”時，愛因斯坦回答說:“不。”“與其說責任是在那些對科學進步有貢獻的人，還不如說是在那些使用這些新發現的人—與其說是在于科學家，不如說在于政治家。”可見，愛因斯坦是否認科學家對戰爭后果負有直接責任的，但這并不等于說愛因斯坦否認科學家對于戰爭的任何責任。相反，他認為，科學家有反對戰爭，制止戰爭、維護和平的神圣職責。“我們這些科學家……必須考慮，把盡我們的力量制止這些武器用于野蠻的目的作為自己的莊嚴的神圣的責任。”愛因斯坦以自己的行動實踐了自己的誓言。他多次聲稱自己是“戰斗的和平主義者。”他認為戰爭與和平問題是當代的首要問題，他一生發表最多的也是這方面的言論。1960年出版的《愛因斯坦論和平》就有近100萬字的篇幅。揚善抑惡。揚善抑惡是科學家的道義責任之一愛因斯坦說，“如果你們想使你們的一生的工作對人類有益，那么你們只了解應用科學本身還是不夠的。關心人本身必須始終成為一切技術努力的目標，要關心如何組織人的勞動和商品分配，從而以這樣的方式保證我們科學思維的結果可以造福于人類，而不致成為禍害。”他的摯友馮·勞厄寫信勸愛因斯坦對政治問題要采取克制態度，他回信表示不同意。認為科學家對政治問題不應該明哲保身。他認為，科學家對政治問題默不作聲是缺乏責任心的表現。“這種克制豈不是缺乏責任心的表現嗎?試問，要是喬爾達諾·布魯諾、斯賓諾莎、伏爾泰和洪堡也都是這樣想，這樣行事，那么我們的處境會是怎樣呢?我對我所說過的話，沒有一個字感到后悔，而且相信我的行動是在為人類服務。”一個在自然科學創造上有歷史貢獻的人對待社會政治問題有如此嚴肅、熱情，歷史上沒有先例。

4.愛因斯坦科技倫理思想的啟示

啟示一:科學和道德是統一的。科學與道德的關系問題始終是科技倫理學的核心問題。從歷史上看，中國古代思想家認為，“尊德性而道問學”，學問和道德渾然一體。“天道即人道”，自然規律(“天道”)與人類行為原則(“人道”)是統一的。古希臘哲學家蘇格拉底認為，人的知識與德行是等同的，因為“知識包括了一切善”。他提出“美德即知識”這一著名命題。到了近代，科學從物質生產中分離出來，產生了近代科學，它以獨立的形態存在和發展。同時，科學與道德開始分離，科學探索世界的“真”，這是自然科學的領域;道德追求世界的“善”，這是人文科學的領域。它們兩者分門別類地平行發展。現代科學哲學，從科學與道德的分離發展出“科學價值中立”的理論，它認為，科學涉及事實，道德涉及價值，從“是”(科學真理)推不出“應當”(價值的善)的原則。這一原則從休漠到康德，一直為科學界所遵從。這一界限被認為是不可逾越的。現代社會，特別是第二次世界大戰以來，由于科技運用帶來一系列全球性問題，人們提出科學的價值和學者的責任等問題，提出科學倫理學問題，要求科學與倫理學在新的水平上的統一。在推進科學與道德的統一進程中，居里夫人、愛因斯坦和維納等科學家起了非常重要的作用。特別是愛因斯坦，他本人就是科學精神和人文精神的統一的身體力行者，他提出人類一切價值基礎是道德、科學技術具有倫理二重性命題，啟發著人們去認識:作為人類的理性工具，科技并不是價值無涉的，它是為人類利益服務的。但是，在用它服務于人類利益時，科學技術是一把雙刃劍，可以用于為善，也可以用于為惡。關鍵是:人類自身要學會正確應用科學技術，實現科技與道德的統一。

第9篇：工程倫理類論文范文

臨床研究生培養工作在醫學人才的培養和醫學科研工作中占有重要地位。醫學教育隨著醫學模式的轉變，在不同的歷史時期具有不同的教育內涵，當前，新醫學模式的提出再一次對醫學研究生的培養教育提出了新的、更高的要求。

1 現代醫學模式的發展

醫學模式是指醫學科學對人體和疾病的認識，是人們關于健康和疾病的基本觀點，是醫學臨床實踐活動和醫學科學研究的指導思想和理論框架。在不同的時期，由于人們對健康、疾病、致病因素認識上的差異，存在著與醫學發展程度相適應的不同的醫學模式[1]。

現代醫學模式起源于16世紀中葉醫學開始進入實驗醫學階段以后，不同學科分門別類地對人體的形態結構、功能及生理、病理狀態下的各種生命現象進行了深入的研究，這一模式被稱為生物醫學模式，它將疾病診斷治療的立足點放在與生物學變化相聯系的基點上，它在確定生物致病因素、闡明機制和形成規律方面起了重要作用。但隨著人類的自然環境、社會環境、生活方式等發生了巨大變化，疾病構成、人口結構、社會因素、心理因素、環境因素、健康概念、衛生需求等等均發生了顯著的變化，現代醫學模式的局限性日益暴露出來，即只考慮了人的生物屬性，忽略了人的社會屬性，只重視機體生理活動，而忽略了個體心理活動、社會因素等在疾病中的作用。

1997年美國精神病學、內科學教授恩格爾提出了“生物心理社會醫學”模式這一概念，其主要內容包括生物遺傳因素、環境（包括自然和社會環境）因素、生活方式與行為因素和衛生服務因素。這一種全新的臨床醫學模式概括了影響人類健康和疾病的全部因素，從醫學的整體性出發，分析了生物、心理和社會因素對健康和疾病的綜合作用，突出了社會因素的決定作用，它的誕生標志著人類進入了“生物心理社會醫學”模式的時代。

隨著21世紀科學技術日新月異的發展，大量新技術、新材料和新方法被引入醫學，如成像技術、基因工程技術、人工器官、微電子技術、計算機技術和信息工程技術等等，使醫學在預防、診斷和治療上獲得日趨精密、高效、快速、簡便的方法和手段，從而極大地提高了醫學研究和疾病防治的水平。因此，近年來又有人提出將醫學模式擴展為“生物社會心理技術(工程)”模式[2]。

醫學模式的不斷豐富發展及轉變，不僅全面地改造了世界臨床醫學領域專家、學者對疾病和健康、診斷和防治等多層次綜合認知、判斷標準，同時對臨床醫學教育也提出了全新的、多方面的要求。

2 醫學模式轉變對醫學研究生教育的影響

多年來我國醫學院校由于受傳統醫學模式的影響，醫學思維多半局限于生物科學范圍，在醫學教育中缺乏人文科學以及現代高科技領域知識，使現有的醫學教育與新的醫學模式要求和形勢發展存在著相當的差距。

目前國內臨床研究生教育思想和觀念滯后，仍主要采取導師負責制，從招生選才、入學后選修專業課程到選定研究課題、參與臨床實踐、完成論文等培養的全過程主要靠導師或以導師為主組成的指導小組進行個別指導，學生的知識結構要求很大程度上取決于導師的知識內涵；此外，由于臨床專業研究生學習、臨床工作任務的繁重，以及過于專注為完成學位論文的需要，使他們的活動范圍局限于課堂、圖書館、實驗室、病房或手術室，無暇顧及其他領域的進展，“專”而不“博”，不僅限制了他們在自身專業上進一步的發展，也極大的限制了他們的創新性。隨著醫學模式的轉變，新的醫學模式要求必然促使我們重新對臨床研究生的培養工作進行全新的分析和研究。

新的醫學模式不僅僅要求治好病人的軀體病癥，而且要求積極主動從多方面、多層次防治疾病，強調加強預防，減少患病率，以全面促進健康，提高生活質量。這就要求醫學研究生的思維方式隨之轉變，除掌握醫學知識外，還要涉及心理學、倫理學、行為科學、社會科學、管理科學、衛生經濟等多方面的知識，從而提高其綜合素質。

跨入新世紀，臨床專業醫學研究生培養教育中傳統的教育思想和教育模式正在發生轉變，適應新醫學模式的醫學教育如教育觀念、培養目標、課程設置、教學內容、教學方法等方面的改革在各高校醫科院系中正展開積極的探索，其目的就是逐步形成一個把學生培養成具有生物科學、心理學和社會科學相結合的知識結構人才的新的教育模式。

3 醫學模式轉變與醫學研究生教育改革

新的醫學模式具有更強的綜合性和社會性特點，研究生教育要適應醫學模式的轉變，首先要轉變教育觀念、教育思想，其次要對人才的知識結構進行調整，以轉變其臨床工作的思維方式。為達到此目的，必須針對臨床醫學研究生的指導以及理論學習和臨床實踐特點，為他們創造有利的環境和條件，在以下幾個方面采取有力的保障措施。

第一，強化醫學倫理道德教育。醫學倫理道德教育是醫學教育的基石。隨著社會的進步、現代科技的發展賦予了它新的內涵。如克隆羊的誕生使得克隆人體器官的研究突出地擺在人們面前，今后也將有越來越多的臨床科學研究涉及同樣的倫理道德問題；再有，現代醫學技術的發展使得臨床醫生對疾病的診斷治療越來越依賴高端的儀器設備而忽略了與病人心理的交流，眼前只見“病”不見“人”。這些現象時刻提醒著我們應理性地認識到醫學倫理學的重要性。“沒有醫學倫理學，醫生就會變成沒有人性的技術員、修配器官的匠人、或是無知的暴君”[3]。因此說，醫學倫理道德教育對當代醫學研究生的教育來說不是已經足夠了，而是要更加強化、更加深入。源于社會需要的不僅是醫術精湛，更是兼備高尚醫德的醫學大家。 轉貼于 第二，加強人文科學和社會知識，拓寬專業知識面，加強相關學科綜合知識的教育。新的醫學模式涉及生物科學、心理學和社會科學領域，這是自然科學和社會科學在發展中相互滲透相互融合的結果。醫學實踐總是在道德、倫理、法律、宗教的引導下進行的，只有通過人文科學和社會知識的教育，才能使醫學實踐與社會發展相一致[4]。作為臨床醫學研究生應該學習借鑒人類優秀文化的遺產，對于哲學、歷史、文化藝術、倫理學和自然科學發展史等各個領域都應有一定程度的了解。無論從什么角度評價，國際上一流的醫學院都隸屬于綜合性大學，當前我國高校合并構建綜合性大學為我國醫學研究生的培養提供了良機，應該利用合校后文理滲透、學科交叉的有利資源，采取多方面措施多種形式多渠道有針對性地對醫學研究生開展有關人文知識及當代技術前沿的學術講座，積極開設一些綜合幾門交叉學科知識的選修課程，在補充基礎醫學教育不足的同時，改進單純的生物醫學知識結構，汲取與本專業研究相關的知識，使他們緊跟社會發展，在寬厚知識的基礎之上提高醫學生的綜合素質，調整完善知識結構，使他們開闊視野，擴展思路，勇于創新。

第三，嘗試開放式的跨學科聯合培養工作，鼓勵研究生較多地接觸外部環境。針對研究生學習、科研以個別指導、個體活動為主的狀況，在學習和臨床科研工作中盡可能地為他們提供更多的群體實踐活動和接觸相關領域基礎和臨床科研工作的機會。如構建國家級、校級學術交流活動平臺，利用教育部舉辦的暑期學校、博士論壇等教育資源，鼓勵研究生走出學校，走出院系，開拓視野，促進臨床專業研究生與本專業及相關專業領域師生的交流合作；建立多個課題組共同參與的綜合性實驗室，組織假期的社會調查和面向社會、社區的技術服務等，使研究生在更廣闊的學術與社會領域中活躍學術思想，了解自己周圍的環境，了解國情，了解社會，在與社會的接觸中培養敬業精神，增強社會的責任感，順應社會的發展，全面提高臨床專業研究生的培養質量。

第四，加強導師隊伍建設。德高為師，身正為范。在研究生的培養過程中，導師發揮著非常重要的作用。導師的榜樣和影響力是最直接也是最深遠的。高層次的導師群體，是研究生培養的基本前提。隨著醫學模式的轉變，更要加強導師隊伍建設，完善考核制度，督促導師不斷加強自身學習，不斷提升學術水平，時刻把握科學技術發展前沿，充分發揮導師的工作主動性和創造性，真正做到言傳身教。

總之，臨床醫學研究生教育的發展直接受到社會需要和學科發展的制約，它是否能適應新的醫學模式，培養出現代醫學衛生事業發展需要的人才直接關系到國家醫療衛生事業發展的速度和質量。因此，在臨床醫學研究生培養政策、培養措施以及管理方法等諸多方面上還需要進一步的實踐和探索，力求使醫學研究生教育的改革盡快完成轉軌，符合醫學模式轉變的要求。

【參考文獻】

[1]李兆松，王忠彥，呂海波. 試論醫學模式轉變與醫學教育改革[J]. 西北醫學教育， 2005，13（2）：24125.

[2]牟素華，董興高. 醫學模式轉變與醫學教育改革的展望[J]. 湖北民族學院學報醫學版， 2003，20（2）：3537.