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第1篇：法律和道德論文范文

[關(guān)鍵詞]武當(dāng)山；道教文化旅游；品牌整合開發(fā)

[中圖分類號(hào)]F592.7　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008-4738(2012)01－0048-04

一、武當(dāng)山道教文化資源分類

(一)武當(dāng)山以形成品牌效應(yīng)的道教文化資源

道教是中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教，它是在漢朝末年創(chuàng)立的。道教集中國(guó)古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽(yáng)五行等學(xué)問，尊老子為教主，其教義以“道”或“道德”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。

武當(dāng)?shù)澜淌侵袊?guó)道教的一個(gè)重要流派，它的教理、教義與中國(guó)道教的教理、教義同出一轍。武當(dāng)?shù)澜桃晕洚?dāng)山為本山，主要信仰真武大帝，道人們重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合。

武當(dāng)?shù)澜痰慕塘x崇尚自然、淡泊人生、講究無(wú)為，遵從萬(wàn)物的原始自然性，講究境界超脫，追求修行和羽化成仙。在吃、穿、住、用、居、行上均有自己的教規(guī)和追求，形成了獨(dú)具武當(dāng)特色的道教禮樂文化、道教節(jié)慶文化、道教建筑文化、道教武術(shù)文化以及道教養(yǎng)生文化。其中武當(dāng)建筑、武當(dāng)武術(shù)以及武當(dāng)?shù)缹W(xué)文化經(jīng)過精心的旅游開發(fā)和推廣已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外，成為成熟的旅游資源，已被設(shè)計(jì)成許多旅游項(xiàng)目，例如武當(dāng)?shù)澜坦沤ㄖ河斡[、金頂朝拜祈福，紫霄問診、觀看道長(zhǎng)布道；觀賞武當(dāng)武術(shù)表演、學(xué)習(xí)武當(dāng)太極、易筋功、八段錦、樁功等。同時(shí)它們的文化精髓經(jīng)過提煉已經(jīng)運(yùn)用到很多旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，現(xiàn)已衍生設(shè)計(jì)“開發(fā)了6大系列300多個(gè)品種的旅游紀(jì)念品”。在這六大類產(chǎn)品中，“其中30多個(gè)品種是宗教用品，40多個(gè)品種是武術(shù)用品”，其中武當(dāng)?shù)膶殑κ菑V受游客歡迎的旅游產(chǎn)品。“文化用品以武當(dāng)書籍為主，有160個(gè)版本的各類書籍、畫冊(cè)；音像制品有武術(shù)、音樂等產(chǎn)品50多個(gè)”。這些紀(jì)念品價(jià)格不等，即有幾元錢一件的小工藝品，也有幾千元一件的高檔工藝品，適合不同消費(fèi)層次的需求。

(二)武當(dāng)山有待深度開發(fā)的道教文化資源

武當(dāng)山道家文化傳承千年，除上述已進(jìn)行旅游開發(fā)的道教文化資源外，還有很多非常優(yōu)秀的文化資源有待深度開發(fā)，其中比較突出的就是武當(dāng)山道教節(jié)慶文化和武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化。

1.道教節(jié)慶。武當(dāng)?shù)澜坦?jié)慶眾多，基本上每個(gè)月都有，主要是一些道教神靈的誕辰，屆時(shí)四面八方的信徒都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)武當(dāng)山膜拜真武大帝、祈求平安幸福，武當(dāng)山上下仙樂飄飄、香火鼎盛，形成了道教特有的節(jié)慶文化。具體情況如下表所列。

2.道家養(yǎng)生。武當(dāng)養(yǎng)生是推動(dòng)武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展的動(dòng)力之源。武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主要主張“我命在我，不在天地”，《太極拳歌》中有“想推用意終何在，延年益壽不老春”，認(rèn)為煉習(xí)太極拳的根本目的是養(yǎng)生。其養(yǎng)生之法主要體現(xiàn)在是對(duì)生命的尊重，提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙，具體形式有導(dǎo)引按摩、吐納行氣、意念修煉、內(nèi)丹周天、辟谷斷食、滋補(bǔ)服食(“服餌”、“服食”)、房中養(yǎng)生、起居攝生、香湯沐浴、指印符咒等。具體通過以下五種方式具體實(shí)踐養(yǎng)生之道的。

(1)武學(xué)養(yǎng)生。道教養(yǎng)生法頗多，但首推內(nèi)丹功的修煉，達(dá)到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無(wú)的功效。建立以丹田運(yùn)化修煉為核心，以經(jīng)絡(luò)氣脈津液通暢為先導(dǎo)，以提高生命系統(tǒng)功能為要點(diǎn)的一整套程序。對(duì)丹經(jīng)武學(xué)的修煉，一方面可以增強(qiáng)自身的御敵能力，另一方面可以調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、修身養(yǎng)性，達(dá)到還精補(bǔ)腦、延年益壽之效。

(2)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生。武當(dāng)?shù)澜陶J(rèn)為；人體只有保持陰陽(yáng)平衡才能保持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡，陰陽(yáng)不調(diào)則必然導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。武當(dāng)?shù)澜淘陂L(zhǎng)期修煉和療傷、祛病的活動(dòng)中創(chuàng)立了獨(dú)特的道醫(yī)學(xué)，武當(dāng)?shù)泪t(yī)學(xué)把預(yù)防、治療、康復(fù)視為一個(gè)整體，總結(jié)出了許多治療奇難雜癥和益壽延命的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷代武當(dāng)?shù)泪t(yī)家反復(fù)臨床應(yīng)用，完善提高，形成了操作性強(qiáng)、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫(yī)學(xué)。

(3)“導(dǎo)引食氣”的養(yǎng)生方法。“導(dǎo)引食氣”是一種特殊的修煉之術(shù)，往往與內(nèi)服丹藥相結(jié)合使用。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)解釋即為“飲食有節(jié)”與氣息吐納(即氣功)的養(yǎng)生。導(dǎo)引，是用意念以自力引動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)，以使氣血平和。

(4)內(nèi)丹修煉。它是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)藥保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標(biāo)志。“內(nèi)丹”是指經(jīng)過特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。內(nèi)丹修煉要做到“守一”、“存思”、“虛而無(wú)行”，并進(jìn)行意念調(diào)控。

(5)服食辟谷術(shù)。武當(dāng)?shù)朗苛?xí)煉服食術(shù)，主要服食物為黃精、榔梅、天麻、賽林茶等藥材茶果。武當(dāng)?shù)朗空J(rèn)為久服黃精，可令人輕身延年、多壽長(zhǎng)命。時(shí)至今日，武當(dāng)?shù)朗咳腿砸运厥碁橹鳌?/p>

二、武當(dāng)山道教文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀的SWOT分析

“知己知彼則百戰(zhàn)不殆”，武當(dāng)山旅游經(jīng)過幾代人的潛心開發(fā)和苦心經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)初具規(guī)模，但是想在激烈的旅游市場(chǎng)脫形而出，對(duì)自身進(jìn)行SWOT分析，了解自身優(yōu)缺點(diǎn)、了解市場(chǎng)的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)是必不可少的。

1.武當(dāng)山旅游開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

武當(dāng)山擁有獨(dú)特的道教文化資源，主推人文大旗，有很多與道家有關(guān)的旅游項(xiàng)目，這些娛樂項(xiàng)目很具有特色，且文化底蘊(yùn)十足。而且問診、布道、品茶、祈福、學(xué)習(xí)太極這些都能讓人有嘗試的欲望，非常吸引人。武當(dāng)山的特色景點(diǎn)有其濃郁的道教文化傳統(tǒng)，因而不可替代。會(huì)有一批忠誠(chéng)度很高的游客。這些特色旅游景點(diǎn)也利于道教文化和武術(shù)的推廣。因此，武當(dāng)山的核心競(jìng)爭(zhēng)力與它的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是沒有太大交集的，其宣傳的核心在于“道教”、“太極”以及“靈”。

2.武當(dāng)山旅游開發(fā)的劣勢(shì)

武當(dāng)山的宣傳核心沒有其他幾座名山的宣傳核心給你感官上的強(qiáng)刺激，峨眉的秀氣，泰山的霸氣、少林寺的功夫都是在大眾心中有很好的形象的，幾乎家喻戶曉，所以它們能吸引各類人群。而武當(dāng)山的“道”和“靈”相對(duì)來(lái)說(shuō)普及面比較小，所以客戶群也比較狹隘。發(fā)展相對(duì)保守。不夠娛樂，對(duì)大多數(shù)年輕人還缺乏吸引力。

沒有樹立品牌意識(shí)。不論是對(duì)于養(yǎng)生，還是武術(shù)都不夠有代表性，文化氛圍不濃郁。現(xiàn)僅以古建筑在類型和數(shù)量上的全和多取勝，然而這類景點(diǎn)若沒有優(yōu)秀的導(dǎo)游引導(dǎo)時(shí)很難品出其味道，并且武當(dāng)山以建筑為代表的人文景觀知名度不高。道教文化和武當(dāng)山?jīng)]有形成有效的品牌聯(lián)想。

3.武當(dāng)山旅游開發(fā)的威脅

武當(dāng)山的宣傳核心過于單一，不夠吸引人，唯一響亮的“武當(dāng)山靈”卻是一個(gè)非常抽象的宣傳詞。道教文化良莠不齊，玄虛空靈離大眾生活有一定距離，整合推廣有一定難度。

由于自然環(huán)境的限制，交通不便利，對(duì)武當(dāng)山的發(fā)展有局限性，需要另辟蹊徑。另外，武當(dāng)山自然景觀相對(duì)廬山、峨眉特色不甚鮮明，開發(fā)有一定難度。

4.武當(dāng)山旅游開發(fā)的機(jī)遇

越來(lái)越多的人開始關(guān)注歷史和國(guó)學(xué)，而道家文化則是其中璀璨的明珠，武當(dāng)山自然會(huì)成一種時(shí)尚，除了溫泉需要自然環(huán)境支持以外，其他娛樂項(xiàng)目武當(dāng)山是有開發(fā)的條件的。且政府對(duì)武當(dāng)山加大了重視程度，對(duì)武當(dāng)山來(lái)說(shuō)是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)。武當(dāng)山擁有靈秀的自然景觀和博大正宗的道教文化資源，因此有效開發(fā)、巧妙宣傳還是有較強(qiáng)的開發(fā)空間。

三、武當(dāng)山道教文化旅游規(guī)劃建議

(一)武當(dāng)山旅游推廣的目標(biāo)人群分析

伴隨著人們生活水平的不斷提高，世人越來(lái)越注重提高生活晶質(zhì)，保健、養(yǎng)生，休閑已不再僅僅是老年朋友關(guān)注的話題。越來(lái)越多的中年人、青年人也加入了養(yǎng)生保健的行列，更多的人開始希望通過旅游得到身心的放松和精神世界的豐富，文化游，休閑游應(yīng)運(yùn)而生，武當(dāng)山則可以滿足游客了解道教文化的愿望、修養(yǎng)身心的需求以及問道祈福的需要并為游客提供縱情山水、暫避世俗紛爭(zhēng)的場(chǎng)所。所以，以下四類游客將是今后武當(dāng)山旅游的童力軍。一是國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣的游客和國(guó)際想了解中國(guó)道教文化的游客。二是喜歡徒步，登山探險(xiǎn)的青年人。三是渴望遠(yuǎn)離城市、移情于山水、放松身心的處于亞健康狀態(tài)的商業(yè)人士，以及渴望延年益壽、頤養(yǎng)天年的老年人。四是來(lái)武當(dāng)山祈福問道的武當(dāng)?shù)兰曳虮娦磐健?/p>

(二)武當(dāng)山旅游開發(fā)的品牌定位

遵循品牌生動(dòng)化，定位差異化的宗旨定位武當(dāng)山旅游品牌，具體建議武當(dāng)山旅游晶牌定位方案如下：

首先以武當(dāng)山節(jié)慶文化為紐帶，主推正宗道家文化游：武當(dāng)是道教文化集散地，強(qiáng)力宣傳武當(dāng)山道教為我國(guó)道教集大成者，著力打造武當(dāng)?shù)澜痰谝皇ド降钠放菩蜗蟆?/p>

其次是以道教養(yǎng)生學(xué)為根據(jù)，發(fā)展養(yǎng)生休閑游：強(qiáng)力突出武當(dāng)山山水的靈秀、滋養(yǎng)、天然氧吧作用，在百姓中推廣到武當(dāng)山多呼吸一次，就多吸納一份有益身心的靈氣和福氣的觀念。利用仙山圣水的自然資源配合道教養(yǎng)生文化，推出一種融于自然的純中國(guó)式道家養(yǎng)生休閑方式。

另外可以依托武當(dāng)山靈秀險(xiǎn)峻的山勢(shì)，開展仙山秘境探險(xiǎn)游：武當(dāng)是隱仙藏道的靈秀仙山，突出漫步云霧飄搖的武當(dāng)山間感受似神如仙的飄逸靜謐的感覺。

(三)傳播目的和主題

1.傳播目的

(1)強(qiáng)化武當(dāng)山道家文化集大成者的概念，打響武當(dāng)?shù)兰椅幕糜尉啤?/p>

(2)使武當(dāng)山成為國(guó)人養(yǎng)生休閑游的理想去處。

(3)吸引年青登山、徒步等愛探險(xiǎn)的旅游愛好者，使武當(dāng)山成為探險(xiǎn)、登山樂園。

2.主題

(1)武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>

主題口號(hào)；太極八卦匯靈山，武當(dāng)歸來(lái)不問道!

口號(hào)解讀；該主題口號(hào)強(qiáng)調(diào)武當(dāng)保存的道教文化是中國(guó)現(xiàn)存保存最完整、最豐富的，武當(dāng)山道教是道教文化的集大成者、武當(dāng)山是道教的集散地，綜合展示平臺(tái)，感受道教文化只需到武當(dāng)山即可。

(2)武當(dāng)養(yǎng)生休閑游

主題口號(hào)：仙山圣水養(yǎng)靈氣，武當(dāng)養(yǎng)生最逍遙!

口號(hào)解讀：空靈的山谷澄凈著你浮躁的心緒，清新的空氣明亮了你的心智，陰陽(yáng)調(diào)和的道教養(yǎng)生文化為你指引了健康的方向。武當(dāng)，武當(dāng)，采日月之精華，吸天地之靈氣，天然的氧吧、養(yǎng)生的樂園!

(3)武當(dāng)仙山探險(xiǎn)游

訪仙探古，云端漫步!

跨越千山，尋仙訪古!

口號(hào)解讀；“云生足底雪沾衣，頃刻梨花遍翠微，群蟑爭(zhēng)翻銀立浪，老松欲化玉龍飛。”武當(dāng)，百年道教仙山，云霧飄渺、深山幽谷、植物繁密，無(wú)數(shù)的仙道傳說(shuō)使其蒙上一層奇幻的面紗，走近他、探尋他，在云中攀越，云中探秘，奇樂無(wú)窮。

(四)武當(dāng)山全年旅游活動(dòng)項(xiàng)目

筆者建議武當(dāng)山的具體旅游活動(dòng)項(xiàng)目可以圍繞這三大主題進(jìn)行全年度、全面性的規(guī)劃。

第一，在12月至3月期間，開展主題為“問道武當(dāng)山”系列活動(dòng)，集中展示道教文化，凸顯武當(dāng)山的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化武當(dāng)為中華道教正宗、集大成者的形象。建議可以舉辦“仙樂飄飄”大型道家音樂會(huì)，以此展示道樂文化；可以開展道教斗法會(huì)，邀請(qǐng)道教的各派各觀道長(zhǎng)齊聚武當(dāng)山進(jìn)行道教斗法表演；還可以在這段時(shí)間進(jìn)行“辟谷修煉”觀摩體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客體驗(yàn)道士生活；另外可以精選幾位神仙誕辰來(lái)策劃武當(dāng)山宮慶文化節(jié)。

第二，在每年的4月至5月期間，開展主題為“探秘武當(dāng)”系列活動(dòng)，主要是配合玄妙的道教傳說(shuō)，集中展示武當(dāng)山作為大岳的雄、險(xiǎn)、秀，奇，幽。強(qiáng)化武當(dāng)山是徒步探險(xiǎn)仙境的形象。筆者建議可以組織武當(dāng)山徒步登頂比賽：“仙山尋仙跡”――武當(dāng)山定向?qū)毣顒?dòng)，這個(gè)定向?qū)毷轻槍?duì)年青人設(shè)計(jì)的尋寶活動(dòng)，具體做法可以每期規(guī)定武當(dāng)山一種特產(chǎn)為寶物，放在指定地點(diǎn)，給出提示，規(guī)定時(shí)間命參賽人去尋找；“點(diǎn)石成景”――武當(dāng)美景我來(lái)尋大型尋景活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)意在讓大眾游客參與開發(fā)武當(dāng)山新景點(diǎn)。

第三，在每年的6月至7月期間，開展主題為“光影武當(dāng)”系列活動(dòng)，配合漫畫、武俠動(dòng)漫、影視作品的形式將武當(dāng)美景固化下來(lái)，集中向年輕人推介武當(dāng)美。可以結(jié)合時(shí)下流行的動(dòng)漫真人秀，舉辦武當(dāng)動(dòng)漫真人秀，吸引年輕動(dòng)漫迷以武當(dāng)山為背景設(shè)計(jì)動(dòng)漫形象、拍攝或繪制動(dòng)漫作品，選擇十個(gè)優(yōu)秀動(dòng)漫人物在武當(dāng)山集中展示。還可以面向海內(nèi)外舉辦“四季武當(dāng)――國(guó)畫大賽”。

第四，在8月至l0月期間，開展主題為“太極武當(dāng)”系列活動(dòng)，強(qiáng)力推廣武當(dāng)獨(dú)一無(wú)二的武術(shù)，具體可以舉辦太極功夫擂臺(tái)賽、武當(dāng)少林武學(xué)切磋表演會(huì)和開辦武當(dāng)養(yǎng)生功夫?qū)W習(xí)班。道教武術(shù)擂臺(tái)賽采用當(dāng)下比較流行的PK制，廣邀道教武術(shù)的沿襲者，最終年度冠軍可以成為武當(dāng)山武術(shù)文化游推介大使。

第五，在每年的9月至11月期間，建議開展主題為“養(yǎng)生武當(dāng)”系列活動(dòng)，在此期間重點(diǎn)推廣道教養(yǎng)生法和天然氧吧效果，形成武當(dāng)是養(yǎng)生休閑游圣地這一形象，具體可采用的活動(dòng)形式有：評(píng)選仙風(fēng)道骨道長(zhǎng)、創(chuàng)建辟谷修煉會(huì)所、開辦武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生主題餐廳以及開辦武當(dāng)養(yǎng)生’講座-并定期巡回各省宣講等，其中仙風(fēng)道骨道長(zhǎng)必須是最年長(zhǎng)和健康的，可作為武當(dāng)山道教文化游推介大使。

四、小結(jié)

歷史上，武當(dāng)山曾被封為“道教第一圣山”，它靈秀的山勢(shì)、純正的道教文化，獨(dú)特的道教建筑群吸引了無(wú)數(shù)虔誠(chéng)信徒、文人墨客前來(lái)禱告祈福、登臨懷古。

然而改革開放以來(lái)，特別是近幾年旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，并沒有吸引更多的游客前來(lái)武當(dāng)祈福、旅游，武當(dāng)山旅游無(wú)論在晶牌名氣上還是在景區(qū)建設(shè)上都稍遜于少林寺和峨眉山，“北少林南武當(dāng)”的響亮名號(hào)僅僅是在電視劇中被稱提及，但是并沒有激起現(xiàn)實(shí)游客的旅游興趣，究其原因主要是旅游品牌的精準(zhǔn)定位工作有待進(jìn)一步完善，經(jīng)過多番調(diào)查，筆者認(rèn)為武當(dāng)山旅游開發(fā)應(yīng)當(dāng)以道教文化旅游資源開發(fā)為主體，揚(yáng)長(zhǎng)避短，重點(diǎn)凸顯道教養(yǎng)生文化，打造道教文化集散地和正宗展示窗口，重振“道教第一圣山”威名。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孔令宏.論道家與道教文化旅游[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(6)：27-33.

第2篇：法律和道德論文范文

山西省各高校近日紛紛采取有效措施來(lái)遏制學(xué)生論文抄襲風(fēng)。太原理工大學(xué)出臺(tái)了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，明確規(guī)定學(xué)生抄襲論文導(dǎo)師要負(fù)連帶責(zé)任；山西大學(xué)采取降低論文引用率、外省專家匿名評(píng)審等辦法提高畢業(yè)生的學(xué)位含金量。

作為山西省唯一一家“211”院校，太原理工大學(xué)出臺(tái)了《太原理工大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》)，其中規(guī)定凡學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間發(fā)表或撰寫學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文有弄虛作假、抄襲剽竊者，除對(duì)學(xué)生進(jìn)行處理外，根據(jù)指導(dǎo)教師負(fù)有責(zé)任的大小，對(duì)指導(dǎo)教師給予如下處理：通報(bào)批評(píng)，暫緩招生，取消導(dǎo)師資格等。

對(duì)于違反學(xué)術(shù)道德的教師，情節(jié)輕微者，給予警告、通報(bào)批評(píng)、記過、中止項(xiàng)目并責(zé)令其改正。對(duì)情節(jié)嚴(yán)重者則要給予降職、解職、辭退或開除等，并要求其終止項(xiàng)目，收繳剩余項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，追繳已撥付項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，在一定期限內(nèi)，不接受其國(guó)家科技計(jì)劃項(xiàng)目的申請(qǐng)。違反學(xué)術(shù)道德特別嚴(yán)重而觸犯法律者，由司法機(jī)關(guān)依法追究法律責(zé)任。

另外，《規(guī)范》還要求在編的從事教學(xué)、科學(xué)研究和其他有關(guān)工作的教師、研究人員、研究生(含博士后)、本科生，凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無(wú)論曾否發(fā)表，無(wú)論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)注明出處；引文原則上應(yīng)使用原始文獻(xiàn)和第一手資料，凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)說(shuō)明轉(zhuǎn)引之處。引證的目的應(yīng)該是介紹、評(píng)論某一作品或者說(shuō)明某一問題；所引用部分不應(yīng)構(gòu)成本人研究成果的主要部分或者實(shí)質(zhì)部分。實(shí)驗(yàn)記錄用藍(lán)黑墨水鋼筆或簽字筆書寫，字跡清晰整潔；寫錯(cuò)作廢的張頁(yè)，不得撕毀。學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處。不準(zhǔn)以任何方式抄襲或變相抄襲他人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、調(diào)查資料、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、專利產(chǎn)品等研究成果。

對(duì)有明顯違反學(xué)術(shù)道德行為者，實(shí)行一票否決。違反學(xué)術(shù)道德規(guī)定的學(xué)生，經(jīng)查實(shí)后視情節(jié)輕重給予處理。對(duì)情節(jié)輕微者，可給予責(zé)令改正、批評(píng)教育、延緩答辯、取消相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和取消申請(qǐng)學(xué)位資格等處理。對(duì)嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)道德、影響惡劣者，給予記過、留校察看、勒令退學(xué)直至開除學(xué)籍處分。對(duì)已授予學(xué)位的學(xué)生，提交校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)審核判定，對(duì)授予的學(xué)位予以撤銷。

論文引用超30%就延遲答辯

山西大學(xué)較早地使用了同方知網(wǎng)學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)。該系統(tǒng)資料庫(kù)中儲(chǔ)存有大量的各學(xué)科期刊和論文，在將學(xué)生論文輸入時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)識(shí)別出該篇論文引用內(nèi)容所占全篇的百分比。山西大學(xué)近年來(lái)都是通過該系統(tǒng)對(duì)研究生學(xué)位論文進(jìn)行初審，如果論文引用率超過一定的百分比就會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行修改或延遲答辯。

“對(duì)于碩士研究生，一旦發(fā)現(xiàn)引用超過30%就延遲答辯，嚴(yán)重者重新開題，取消給學(xué)生再次修改、同批答辯的機(jī)會(huì)。”山西大學(xué)研究生學(xué)院副院長(zhǎng)張?jiān)撇ㄕf(shuō)，“這個(gè)百分比還要逐年下降。”除此之外，山西大學(xué)對(duì)碩士論文采用按一定比例進(jìn)行匿名評(píng)審、博士論文全部省外匿名評(píng)審的方法，采取一票否決制，即只要有一個(gè)評(píng)審專家提出異議即宣布論文不合格。

張?jiān)撇ㄕf(shuō)：“這個(gè)檢測(cè)系統(tǒng)也不是判定論文是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)只能從一個(gè)側(cè)面來(lái)評(píng)定論文。不同學(xué)科的論文，引用量也不盡相同，例如法律專業(yè)，引用所占百分比就會(huì)多一些。”

論文全部匿名送往外省評(píng)審

同山西大學(xué)一樣，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、太原理工大學(xué)也將碩士論文的作者和導(dǎo)師名全部匿名送往外省評(píng)審。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生學(xué)院院長(zhǎng)崔滿紅說(shuō)：“論文作者和導(dǎo)師不知道論文送往何處，更不知道哪個(gè)人評(píng)審，這樣就能杜絕評(píng)審過程中的暗箱操作。對(duì)待博士論文會(huì)更加嚴(yán)格。”

崔滿紅說(shuō)：“我們依據(jù)國(guó)務(wù)院有關(guān)學(xué)術(shù)不端行為處理辦法，對(duì)在學(xué)位授予工作中發(fā)現(xiàn)舞弊、作偽行為的指導(dǎo)教師，會(huì)作出暫停招生、取消導(dǎo)師資格的處理；情節(jié)嚴(yán)重者，將按照相關(guān)制度進(jìn)行處理。”崔滿紅還補(bǔ)充道：“碩士論文會(huì)跟隨每個(gè)學(xué)生一生，未來(lái)越有成就，當(dāng)初的學(xué)術(shù)不端行為對(duì)這名學(xué)生的影響也就越大。”

第3篇：法律和道德論文范文

一、學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的原因

腐敗原指食物的腐朽、變壞，后發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各層面。學(xué)術(shù)腐敗屬于文化體系下的一個(gè)重要內(nèi)容，值得人們關(guān)注。學(xué)術(shù)腐敗是指論文造假、、抄襲、剽竊別人的觀點(diǎn)、拿錢等，從中說(shuō)明學(xué)術(shù)腐敗不利于學(xué)術(shù)職業(yè)道德的發(fā)展，學(xué)術(shù)職業(yè)道德腐敗則會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)教育漠話，因此不利于社會(huì)文化的傳播，不利于養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大的危害。

（一）社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)腐敗起著重要影響

學(xué)術(shù)腐敗是社會(huì)現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。高校作為文化的前言，有著先進(jìn)的理念，奮發(fā)向上、艱苦專一的學(xué)術(shù)探索精神，本是知識(shí)分子尋求真理的凈土，卻也無(wú)法抵擋腐朽思想的侵蝕，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象在大學(xué)校園里滋生。官本位思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域蔓延，使高校很多優(yōu)秀學(xué)者，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里獲得成功之后，變開始追求物質(zhì)利益及對(duì)權(quán)力的追求，學(xué)校會(huì)給予優(yōu)秀老師一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這突顯對(duì)人才的重視，而學(xué)者對(duì)這樣的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也認(rèn)可。因?yàn)槔诟苯獭⒔淌诘脑u(píng)比，這相當(dāng)科級(jí)、處級(jí)、廳級(jí)、部級(jí)干部的頭銜和榮譽(yù)又與其待遇、獎(jiǎng)金、分房有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以導(dǎo)致官本思想的產(chǎn)生，甚至為做官而放棄理想，放棄原則，通過各種學(xué)術(shù)不端手段獲取權(quán)利和職業(yè)榮譽(yù)。如，2010年3月21日，西安交大的長(zhǎng)江學(xué)者李連生教授，存在“嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端行為”結(jié)果被取消教授職務(wù)，解除教授聘用合同。從中可以看出學(xué)術(shù)不端行為，對(duì)社會(huì)造成不利影響，不利用文化的發(fā)展，道德素養(yǎng)的提高，社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)個(gè)人而言影響個(gè)人的發(fā)展。

（二）高校體制的不合理性導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的重要原因

高校學(xué)術(shù)體制的行政化，利于滋身學(xué)術(shù)的腐敗。高校學(xué)術(shù)團(tuán)體、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)科研人員的考核、職稱的評(píng)定、課題的申請(qǐng)、科研金費(fèi)多少、學(xué)術(shù)成果地認(rèn)定是以文章發(fā)表的數(shù)量和質(zhì)量為主，過分依賴刊物的級(jí)別和檔次，間接影響學(xué)者學(xué)術(shù)的研究，導(dǎo)致部分學(xué)者變得功利、浮躁，不能靜下心做學(xué)術(shù)研究。使之在學(xué)術(shù)研究過程中采取剽竊、盜用別人的核心觀念，文章發(fā)表過程中花錢、托關(guān)系在核心刊物上發(fā)表。如，韓國(guó)“克隆之父”黃禹錫在國(guó)際頂尖期刊上的學(xué)術(shù)造假風(fēng)波，在那樣權(quán)威的刊物上也存在學(xué)術(shù)造假事件，不得不引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，同時(shí)也不得不引起人們的反思，通過反思認(rèn)真思想如何正確的對(duì)待學(xué)術(shù)研究，如何正確的處理自身成就與利益的文章，避免學(xué)術(shù)不端的形成。

（三）學(xué)術(shù)監(jiān)管力度的不夠是造成學(xué)術(shù)腐敗的因素之一

高校學(xué)術(shù)監(jiān)管、懲處力度的不足，容易造成學(xué)術(shù)不端。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)學(xué)術(shù)監(jiān)督、管理、處罰相對(duì)缺乏，這是造成學(xué)術(shù)腐敗的重要原因之一。我國(guó)高校對(duì)學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)懲處、學(xué)術(shù)不端缺少一套完整的學(xué)術(shù)懲罰條例和專門的學(xué)術(shù)懲罰機(jī)構(gòu)，這不利高校學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，雖然國(guó)家在2009年針對(duì)學(xué)術(shù)不端行為出臺(tái)了一些相關(guān)懲處法規(guī)、條例，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的懲處力度有限。反之，又消弱了學(xué)術(shù)的監(jiān)管力度，不利良好學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)健康發(fā)展。

（四）高校學(xué)術(shù)期刊管理不嚴(yán)是造成學(xué)術(shù)腐敗的因素之一

學(xué)術(shù)期刊的管理力度不嚴(yán)，不利學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)術(shù)期刊面臨著自負(fù)盈虧的現(xiàn)象，為了經(jīng)濟(jì)利益，不得不尋求新的發(fā)展模式來(lái)獲取利益來(lái)發(fā)展自我。隨著科研人員、教師、研究生人數(shù)的大量增多，導(dǎo)致研究者對(duì)學(xué)術(shù)期刊需求的增加，使之一些惟利是圖的學(xué)術(shù)者利用學(xué)術(shù)期刊掙錢，只要拿錢便能在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章，造成學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)和垃圾文章的增多，這些以收取版面費(fèi)生存的學(xué)術(shù)期刊雜志為學(xué)術(shù)腐敗提供一個(gè)場(chǎng)所，滋生學(xué)術(shù)腐敗的形成，這不利于學(xué)術(shù)風(fēng)氣的良好形成和社會(huì)的發(fā)展。

（五）自身因素是導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的重要原因

個(gè)人自身品德不端不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，容易滋生腐敗。個(gè)人品行的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，外因是通過外化的作用促使事物、品德的發(fā)展，內(nèi)因通過內(nèi)化方式不斷自省最終達(dá)到自律無(wú)我的世界，用以完善自我的道德意識(shí)和境界。高校學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中受外在不利因素的影響，導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)部思想慢慢受到腐朽的侵蝕，使科研者為了自身利益在學(xué)術(shù)研究過程中失去道德底線、失去教師的職業(yè)操守，這樣使得科研者在科研中偏離教師職業(yè)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范，使研究者缺乏創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)水平，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失，損害他人利益，學(xué)術(shù)道德嚴(yán)重缺失，這是滋生學(xué)術(shù)腐敗的重要因數(shù)。

二、高校學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的危害

隨著教育不斷的發(fā)展，教育問題也越來(lái)越突出，教育體改的改革不得不馬上進(jìn)行，因?yàn)閷W(xué)術(shù)腐敗越來(lái)越厲害，影響學(xué)者學(xué)術(shù)研究的氛圍，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗腐敗現(xiàn)象突出，不利于教育的發(fā)展，人們道德水平的提升，社會(huì)的進(jìn)步。

（一）學(xué)術(shù)腐敗影響良好學(xué)風(fēng)的形成

高校學(xué)術(shù)不端的行為容易影響學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。高校作為無(wú)數(shù)學(xué)子夢(mèng)想的地方，使得高校學(xué)者深受他人的尊重，但學(xué)者不良的道德行為嚴(yán)重影響人們對(duì)教育者的形象，導(dǎo)致學(xué)者的聲譽(yù)下降，使學(xué)術(shù)氛圍降低，不利于學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。學(xué)風(fēng)不端行為會(huì)影響科研者的學(xué)術(shù)積極性，阻礙學(xué)者在科學(xué)領(lǐng)域的探索和追求真理的精神，對(duì)教育和科技的提升產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致學(xué)術(shù)不道德現(xiàn)象對(duì)下一代起著潛移默化的影響，使之不利于中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

（二）學(xué)術(shù)腐敗造成教育經(jīng)費(fèi)的流失

學(xué)術(shù)不端容易使大量的教育經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)。我國(guó)正處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)行階段，需要大量的人才資源，人才的培養(yǎng)來(lái)源于教育，教育的發(fā)展來(lái)源教育工作者，教育工作者作為社會(huì)的個(gè)體和群體在教育過程中也需要大量的人力、物力資源用于教育建設(shè)，才能為祖國(guó)培育出更為優(yōu)秀的人才。我國(guó)作為一個(gè)教育大國(guó)，有著五千年多年的悠久文化歷史，同時(shí)我國(guó)還是一個(gè)教育貧國(guó)、弱國(guó)，我國(guó)國(guó)民教育水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，甚至國(guó)家教育投入水平還未達(dá)到發(fā)展中國(guó)家的教育投資平局水平，而且國(guó)家教育資源分布也極為不合理。如北京、上海、沿海等發(fā)達(dá)的大型城市的教育投資力度大于中西部地區(qū)，而城市教育的投資力度又大于農(nóng)村教育的力度，雖然能使有限的資源集中在各別城市院校進(jìn)行研究，但使得資源的分配不公正，導(dǎo)致東西部學(xué)術(shù)的研究差距的拉大。高校學(xué)者學(xué)術(shù)不端行為使得高校教育經(jīng)費(fèi)的重復(fù)使用，從而而造成高校教育經(jīng)費(fèi)的浪費(fèi)，不利于教育資源的合理分配及社會(huì)的發(fā)展。

（三）學(xué)術(shù)腐敗影響社會(huì)風(fēng)氣

高校學(xué)術(shù)不端會(huì)對(duì)影響人們道德風(fēng)尚的養(yǎng)成。教育者以其自身的人格魅力影響他人行為、習(xí)性，教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鍪拢股鐣?huì)美德作為人之根本，從而促使社會(huì)養(yǎng)成良好風(fēng)氣的形成。古人曰“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，說(shuō)明教師如何“傳道”，如何“授業(yè)”，傳道和授業(yè)的方式又影響學(xué)生將來(lái)人性的發(fā)展、成就和人們道德價(jià)值觀念的形成。要知道高校教師如果在學(xué)術(shù)方面存在的坑蒙拐騙的行為，會(huì)給弟子樹立一個(gè)壞榜樣，不利于人們形成正確的價(jià)值觀，錯(cuò)誤道德觀的形成，會(huì)阻礙學(xué)術(shù)研究者的創(chuàng)新意識(shí)和奮斗精神，影響社會(huì)群體正確道德觀念的形成，會(huì)對(duì)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成產(chǎn)生消極的影響。

三、針對(duì)學(xué)術(shù)腐敗所采取的措施

高校學(xué)術(shù)不端行為越來(lái)越突出，如何采取有效措施防止高校學(xué)術(shù)腐敗問題，本人從以下幾點(diǎn)預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗。

（一）加強(qiáng)監(jiān)管力度用以預(yù)防學(xué)術(shù)不端問題

加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)不端的監(jiān)管力度，利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。高校學(xué)術(shù)不端行為違背了教師職業(yè)道規(guī)范，阻礙學(xué)術(shù)研究和人們創(chuàng)新道德觀念的形成。因此，我加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)不端的監(jiān)督，利用網(wǎng)絡(luò)傳媒、電視傳媒、報(bào)報(bào)刊雜志等媒介為平臺(tái)，建立公開、公正、公平的學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，使之對(duì)學(xué)術(shù)不端者產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾重用。如2008年浙大賀海波論文造假事件被大眾傳媒公布出來(lái)，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這體現(xiàn)大眾傳媒對(duì)高校學(xué)術(shù)行為的廣泛關(guān)注，使高校學(xué)者受外因的影響，從而提升自身的職業(yè)道德和遵守法律法規(guī)。同時(shí)，同行之間加大監(jiān)管力度，使之避免學(xué)術(shù)專業(yè)性概念的偷竊，專業(yè)人事的監(jiān)督更能避免學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，所以我們要加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德管理，提升自身的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和科技的發(fā)展，從而培育更多的人才，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）健全法律法規(guī)，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)不端行為

高校學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象越來(lái)越突出，這與國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)缺乏有著很大的因素，法律、法規(guī)的缺乏使得學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中的不端行為缺少相關(guān)的懲處，只以簡(jiǎn)單的批評(píng)、教育形式，很難對(duì)學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生強(qiáng)烈的威懾作用，不利于遏制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，因此對(duì)學(xué)術(shù)不端要制定相印的法律作為懲處的依據(jù)。

首先，設(shè)立專門的學(xué)術(shù)監(jiān)管系統(tǒng)。國(guó)家對(duì)學(xué)術(shù)腐敗制定相應(yīng)的法律法規(guī)，對(duì)檢舉學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行調(diào)查，對(duì)學(xué)術(shù)不端的檢舉者、證人，調(diào)查者因從安全、保密、利益、表?yè)P(yáng)、榮譽(yù)進(jìn)行保護(hù)原則，從而做到學(xué)術(shù)犯罪有法可依，犯法必糾，懲處必嚴(yán)，只有如此才能減少學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。

其次，對(duì)學(xué)術(shù)不端采從重處罰的原則。對(duì)高校學(xué)術(shù)不端采取“零處理”原則，無(wú)論何人，何事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)變展開調(diào)查，對(duì)任何不端學(xué)術(shù)行為，一經(jīng)調(diào)查核實(shí)變果斷的查到底，決不姑息學(xué)術(shù)不端行為，從嚴(yán)、從重的處罰學(xué)術(shù)不端相象。

最后，對(duì)于學(xué)術(shù)不端采取嚴(yán)懲的原則。高校學(xué)術(shù)不端一經(jīng)核查對(duì)以過去一切給予否定；對(duì)謊報(bào)學(xué)術(shù)成果用以騙取的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，將給予全部收回，限制學(xué)術(shù)不端者的科研活動(dòng)；在對(duì)學(xué)術(shù)不端過程中所獲取的任何獎(jiǎng)勵(lì)，將全盤作廢；學(xué)術(shù)不端者還應(yīng)根據(jù)自身學(xué)術(shù)不端行為和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的惡劣行為行定罪，看是否開除公職和行政處分。

健全學(xué)術(shù)法律法規(guī)，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)不端行為，有利于促使高校學(xué)術(shù)的發(fā)展，提升創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)精神，加快人才的培養(yǎng)，促使國(guó)家的富強(qiáng)。

（三）加大學(xué)術(shù)編輯部門的申稿力度

學(xué)術(shù)期刊加大論文的審核力度。學(xué)術(shù)刊物作為論文出版的重要部門，對(duì)學(xué)術(shù)不端和杜學(xué)術(shù)腐敗有著重要的作用，編輯部加大對(duì)論文的審核力度，提升自身的職業(yè)水平和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，明確責(zé)任意識(shí)，對(duì)稿件采取公正、公平的原則，對(duì)不符稿件一律不發(fā)。

第4篇：法律和道德論文范文

[關(guān)鍵詞]：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；課堂實(shí)踐教學(xué)：高職大學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G712

[基金項(xiàng)目]：本文系2012年淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政研究課題“增強(qiáng)高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考―以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例”的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：HXSZ1206）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）作為高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是大學(xué)思想政治理論課程的首始課程。開設(shè)“基礎(chǔ)”課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培養(yǎng)和塑造思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和法律素質(zhì)合格的大學(xué)生，主要目的在于提高學(xué)生在實(shí)踐中的思想道德水準(zhǔn)，幫助他們樹立正確、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。實(shí)踐教學(xué)作為“基礎(chǔ)”課教學(xué)體系的重要組成部分，是“基礎(chǔ)”課整個(gè)教學(xué)過程的必要環(huán)節(jié)，指的是在任課老師的指導(dǎo)下，以“基礎(chǔ)”課理論知識(shí)為依托，通過學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)際生活的直接參與和體驗(yàn)，使其主觀世界得到感性的再教育和主體能力得以優(yōu)化的過程。

一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的主要問題

目前，雖然“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)受到人們普遍的關(guān)注，但是隨著“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步展開，一些問題依然困擾著“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)。“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的問題大致可歸納為以下幾個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深刻。普遍存在著對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深刻的現(xiàn)象。二是實(shí)踐教學(xué)基地不足。我國(guó)高職院校社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)還存在著一定問題。三是實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。目前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、籌措渠道不暢，是實(shí)踐教學(xué)難以全面有效展開的原因之一。四是社會(huì)實(shí)踐有效機(jī)制尚未形成。高職院校內(nèi)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐多是由教學(xué)性、寒暑假性、勤工助學(xué)、學(xué)生自發(fā)性的開展，這些社會(huì)實(shí)踐形式和“基礎(chǔ)”課的社會(huì)實(shí)踐尚未接軌，還是處于一種各做各的狀態(tài)。五是社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度不夠。目前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)還只是處于有限度的進(jìn)行中，其深度不夠。六是實(shí)踐教學(xué)流于形式。目前許多高職院校的“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)由于沒有教學(xué)大綱，任課教師各自為政等原因，導(dǎo)致“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)流于形式，很大程度上影響了“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、“基礎(chǔ)”課課堂實(shí)踐教學(xué)的有效探索

為改變我院“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)流于形式的局面，本課題組在這學(xué)期的教學(xué)過程中積極嘗試新的方式，推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的改革。

1、設(shè)立適合大班的教學(xué)模式。“基礎(chǔ)”課重在積極開拓創(chuàng)新，“以學(xué)生的發(fā)展為本”的思想指導(dǎo)，將“研究性學(xué)習(xí)”引入課堂，設(shè)置課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)建以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為目標(biāo)，以研究性學(xué)習(xí)為核心，以任務(wù)為趨動(dòng)，以團(tuán)隊(duì)為組織，以專題為內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐合一、課內(nèi)與課外合一的，適合大班教學(xué)的探究式實(shí)踐教學(xué)模式。

2、建立新的教學(xué)目標(biāo)。圍繞學(xué)生應(yīng)具備的團(tuán)隊(duì)合作、敬業(yè)精神等諸多能力加以訓(xùn)練，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生未來(lái)可持續(xù)發(fā)展所必須具備的“自主學(xué)習(xí)習(xí)慣”和“創(chuàng)新精神”，為學(xué)生的終身幸福和發(fā)展奠基。

3、以小組為單位，摸索“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的可操作性模式。

實(shí)踐教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容不適合大班型授課，而現(xiàn)實(shí)中教學(xué)資源有限限，又很難實(shí)現(xiàn)小班型教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)效果不好。為了讓每位學(xué)生都可以有一次參與研究性學(xué)習(xí)和上臺(tái)展示研究成果的機(jī)會(huì)，在本學(xué)期第一次課由任課教師作如六大步驟策劃：一幫助學(xué)生學(xué)生團(tuán)隊(duì)組建。每班級(jí)按人數(shù)自由搭配，組建8個(gè)研究性學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，以培養(yǎng)學(xué)生集體主隊(duì)合作的能力。二選擇任務(wù)。每個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)任意選擇八個(gè)主題中的一個(gè)主題做調(diào)查研究，以培養(yǎng)學(xué)生自助學(xué)習(xí)和研究的能力。三資料收集。每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)所選的主題進(jìn)行資料的收集與整理，培養(yǎng)學(xué)生收集信息與處理信息的能力。四主題撰寫。主題的撰寫形式不拘一格，可以是論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等多種格式，以培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力。五匯報(bào)準(zhǔn)備。在匯報(bào)中要求使用PPT，很多學(xué)生不會(huì)做PPT，如何制作，如何操作，成為急待解決的難題，以培養(yǎng)學(xué)生處理困難的能力。六主題匯報(bào)。每次上課留下30分鐘的時(shí)間作為課堂實(shí)踐教學(xué)，各班派出一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)作代表，以同一個(gè)主題作匯報(bào)（6分鐘為宜），進(jìn)行PK，以培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自我展現(xiàn)意識(shí)。七評(píng)分與總結(jié)。在團(tuán)隊(duì)匯報(bào)后，老師與學(xué)生評(píng)委評(píng)分、教師點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)并指導(dǎo)后面的團(tuán)隊(duì)操作。做到成果展示在課堂功夫施展在課外，以培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力。

4、以改革創(chuàng)新為主線，精心設(shè)計(jì)成果展示。

（1）“學(xué)習(xí)匯報(bào)書”，學(xué)習(xí)匯報(bào)書是每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)選擇的主題學(xué)習(xí)性調(diào)查研究，經(jīng)調(diào)查結(jié)果以論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等形式展現(xiàn)的紙質(zhì)報(bào)告書。

（2）“團(tuán)隊(duì)亮相”，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)形成自己的特色，如展示自己的隊(duì)名、口號(hào)甚至是logo，還可以用各種形式展示團(tuán)隊(duì)成員的風(fēng)格和特長(zhǎng)。

（3）“現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)”，把主題的研究成果以多種形式，如論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等格式，做成PPT與大家分享。

（4）“活動(dòng)感悟”，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言談?wù)劥舜位顒?dòng)的收獲和感觸，如此次活動(dòng)最大的收獲是什么？遇到最大的困難如何解決？解決后的心態(tài)等等。

5、以學(xué)生為服務(wù)主體，精細(xì)化實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

每個(gè)團(tuán)隊(duì)主題匯報(bào)的成績(jī)，作為“基礎(chǔ)”課的平時(shí)成績(jī)一半，總分為100分，此分?jǐn)?shù)在學(xué)生總評(píng)中按20%計(jì)算，該團(tuán)隊(duì)成員成績(jī)共享，此成績(jī)由教師和學(xué)生代表共同評(píng)定。

“學(xué)習(xí)匯報(bào)書”“團(tuán)隊(duì)亮相”“現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)”“活動(dòng)感悟”四項(xiàng)的分值比為3：2：4：1。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：法律和道德論文范文

論文關(guān)鍵詞：斯密問題，新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)人，道德人

新型農(nóng)村合作醫(yī)療（以下簡(jiǎn)稱新農(nóng)合）是21世紀(jì)初期由政府推行的惠及我國(guó)廣大農(nóng)村居民的一項(xiàng)重大民生工程。運(yùn)行近10年來(lái)，新農(nóng)合制度已極大地緩解了一度困擾農(nóng)民群眾看病難、看病貴的頑疾，但伴隨而來(lái)的是日益顯現(xiàn)的各種問題和矛盾。其中新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范的服務(wù)行為已在一定程度上影響到新農(nóng)合制度的惠民形象及可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前出現(xiàn)的新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)諸多不規(guī)范的服務(wù)行為，原因眾多，但更深層次的原因則是其片面注重“經(jīng)濟(jì)人”的利益追求，而忽視了“道德人”的責(zé)任義務(wù)。“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是18世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在闡述人類本性時(shí)涉及的兩個(gè)核心理念，它引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上長(zhǎng)達(dá)百年的激烈爭(zhēng)論，并被學(xué)術(shù)界稱之為“亞當(dāng)·斯密”問題。對(duì)于一定程度上陷入追逐利益的“經(jīng)濟(jì)人”“囚徒困境”的新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，重新審視“斯密問題”，無(wú)疑對(duì)當(dāng)前規(guī)范新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)行為有著極為重要的啟迪。

一、“斯密問題”的由來(lái)

亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖，一生留下兩部傳世巨著：即1759年發(fā)表的被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”的《道德情操論》和1776年發(fā)表的被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。所謂的“斯密問題”即由19世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)亞當(dāng)·斯密在這兩部巨著中關(guān)于道德利他和經(jīng)濟(jì)利己這兩種人性論的剖析提出。他們認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中的人性觀是利他的，并以同情心作為其基礎(chǔ)，“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情醫(yī)學(xué)論文，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。”[1]5而且，這種情感是普遍存在的，不僅僅只存在于那些品行高尚的人之中，也存在于那些嚴(yán)重違反社會(huì)法律的人之中，即便是最大的惡棍，也不會(huì)全然喪失同情心。但在《國(guó)富論》中，斯密闡述的人性觀則是利己的，人類互通有無(wú)、互相交易的人性基礎(chǔ)不是來(lái)自利他心，而恰恰是出于利己主義的考慮。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算”，“不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買賣，他首先就這樣提議：請(qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)你也可以獲得你所要的東西”，[2]而且，“每個(gè)個(gè)人都努力使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最高程度……他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益，他只是盤算自己的安全；由于他管理產(chǎn)業(yè)的方式目的在于使其生產(chǎn)物的價(jià)值達(dá)到最大程度，他所盤算的也只是他自己的利益” [3]歷史學(xué)派學(xué)者們認(rèn)為，斯密在《道德情操論》中將人的行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利他（或同情），而在《國(guó)富論》中把人的行為動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己（自私），在同一個(gè)人的思想體系中呈現(xiàn)出利他和利己兩種相互分裂的人性，就構(gòu)成了所謂的“斯密問題”。

二、“斯密問題”的解讀

作為一名杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師和道德哲學(xué)家，亞當(dāng)·斯密終其一生都在試圖對(duì)人的本性予以科學(xué)的闡釋。事實(shí)上，亞當(dāng)·斯密的思想體系里并不存在利他和利己兩種矛盾的人性，在其著作里也并沒有將利己和利他截然的對(duì)立起來(lái)論文格式范文。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，利他與利己都應(yīng)是人類本性的維度之一。因此，在《道德情操論》中斯密雖然強(qiáng)調(diào)了人性利他的一面，但他也看到了人性的多重性以及彼此間的轉(zhuǎn)化；而在《國(guó)富論》中斯密雖側(cè)重闡述了人性的利己特征，但也沒有否認(rèn)人性利他的一面。也就是說(shuō)，“道德人”也有利己心，而“經(jīng)濟(jì)人”也有利他心。在《道德情操論》中，斯密借斯多葛學(xué)派學(xué)者之口指出，人是自利的，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心的就是他自己，“如果明天要失去一個(gè)小指，他今晚就會(huì)睡不著覺； 但是醫(yī)學(xué)論文，億萬(wàn)人的毀滅同他自己微不足道的不幸相比，顯然是更加無(wú)足輕重的事情”。[1] 165他指出，同情雖然首先作為人的一種道德的本性或道德天性而存在，但這種同情并不不是出于人們的仁慈動(dòng)機(jī)，不是通常意義上的憐憫和憐惜，而是指“同感”， 即感同身受。比如當(dāng)我們看到對(duì)準(zhǔn)另一個(gè)人的腿或手臂的一擊將要落下來(lái)的時(shí)候，我們會(huì)本能地縮回自己的腿或手臂；而當(dāng)這一擊真的落下來(lái)時(shí)，我們也會(huì)在一定程度上感覺到它，并像受難者那樣受到傷害，但這并不是對(duì)別人真正的同情，而是通過別人身上所遭遇的苦難聯(lián)想到自己，實(shí)際上是打著“同情”的旗幟想到自己的切身利益，這就是“道德人”的利己性。在《國(guó)富論》中，斯密指出，雖然每個(gè)人在本性上首先注重的是他自己的利益，為了自身的利益而彼此交換，但會(huì)在“看不見的手”即市場(chǎng)的引導(dǎo)下促進(jìn)社會(huì)利益，推動(dòng)歷史進(jìn)步。斯密認(rèn)為，對(duì)于人的自利傾向，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其合理性，承認(rèn)其是人性的組成部分，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，自利不等同于自私，“經(jīng)濟(jì)人”只是用精明的手段為自己提供所需要的物品與安全，而不是做依附于社會(huì)的吸血鬼。斯密進(jìn)一步指出，“經(jīng)濟(jì)人”要獲得自身利益還必須兼顧他人利益，即利己的同時(shí)必須利他。由于社會(huì)中的人的相互依賴性，從交換的角度看，每個(gè)人的利益即是自己的目的，又是別人的手段，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須是在自己的利益中包含了別人的利益，在別人的利益中又包含了自己的利益。即要實(shí)現(xiàn)自利目的，就必須為他人提供其所需要的東西，并通過交換而獲得他人所提供的能滿足自己需要的東西。這樣，從純粹利己的動(dòng)機(jī)出發(fā)，“經(jīng)濟(jì)人”通過一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了利他的道德目的。顯然醫(yī)學(xué)論文，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，利己與利他、個(gè)人利益與社會(huì)利益可以實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，人能夠做“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的有機(jī)統(tǒng)一體，并尤其強(qiáng)調(diào)人類在掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，身上更要“流淌道德的血液”。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”辯證統(tǒng)一的思想對(duì)規(guī)范新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的服務(wù)行為無(wú)疑有著重要的啟迪。

三、“斯密問題”對(duì)規(guī)范新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)行為的啟示

新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為一個(gè)既具有公益性質(zhì)又具有營(yíng)利性質(zhì)的社會(huì)組織，顯然內(nèi)在地包涵著“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”兩個(gè)基本的方面。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，投資主體全球化、產(chǎn)權(quán)多元化、服務(wù)市場(chǎng)化、醫(yī)療機(jī)構(gòu)運(yùn)作企業(yè)化或公司化已成為我國(guó)醫(yī)療體制改革的一大趨勢(shì)，追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，這是作為“經(jīng)濟(jì)人”的醫(yī)療機(jī)構(gòu)生存、發(fā)展的需要和動(dòng)力，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)市場(chǎng)主體行為的基本要求，也是提高市場(chǎng)效率、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力，因而具有一定的合理性。但同時(shí)也應(yīng)看到，作為實(shí)行一定福利政策如實(shí)行由政府推動(dòng)實(shí)施的極具公益色彩的新農(nóng)合政策的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村群眾共同的健康利益，其醫(yī)療服務(wù)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村居民的公共需求和公共利益為宗旨，而不能以純商品的形式完全進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，更不能在企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)中唯利是圖，違反行業(yè)準(zhǔn)則，改變醫(yī)療服務(wù)的公益性定位。也就是說(shuō)，新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)該謀利而不失德，在作為“經(jīng)濟(jì)人”合理追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更應(yīng)該首先作為一個(gè)“道德人”而存在，注意協(xié)調(diào)自身利益與社會(huì)利益的關(guān)系，不僅“君子愛財(cái)，取之有道”，而且能“富而好行其德”，自覺履行社會(huì)道德義務(wù)，這樣才能樹立自身良好的社會(huì)形象，獲得社會(huì)各界的廣泛支持，為自身創(chuàng)造更為廣闊的生存、發(fā)展空間。

因此，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的和諧統(tǒng)一，這是新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)真正走出追逐私利的“囚徒困境”的可行之路。但這種統(tǒng)一并不能一蹴而就，需要社會(huì)、政府、醫(yī)院、醫(yī)務(wù)人員四方共同協(xié)作，這樣才能形成一個(gè)共生共贏的和諧態(tài)勢(shì)。首先要建立健全激勵(lì)機(jī)制。這是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的核心所在，它應(yīng)該包括兩個(gè)層面，兩層內(nèi)涵。兩個(gè)層面即政府、社會(huì)層面針對(duì)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的激勵(lì)機(jī)制和新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)層面針對(duì)內(nèi)部醫(yī)務(wù)工作者的激勵(lì)機(jī)制。兩層內(nèi)涵則是指激勵(lì)機(jī)制應(yīng)包括正激勵(lì)和負(fù)激勵(lì)兩個(gè)辯證的方面。一個(gè)科學(xué)、合理的激勵(lì)機(jī)制既能使新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)作為“經(jīng)濟(jì)人”自利的基本要求得到激勵(lì)和保護(hù)，又能使其損害他人利益的心理和行為得到抑制和禁止。一方面醫(yī)學(xué)論文，對(duì)積極履行社會(huì)責(zé)任的新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)，提高其社會(huì)美譽(yù)度，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要。同時(shí)，統(tǒng)籌考慮新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其所有利益相關(guān)者的利益，實(shí)現(xiàn)各方利益共贏，這樣才能充分調(diào)動(dòng)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)履行社會(huì)責(zé)任的積極性和自覺性，形成其與利益相關(guān)者之間的共生共贏關(guān)系。另一方面，除了正激勵(lì)外，還應(yīng)建立健全負(fù)激勵(lì)機(jī)制，即對(duì)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)不規(guī)范行為的處罰機(jī)制。事實(shí)一再證明，一旦懲罰的威脅不存在或者失去效用，道德行為就很難維持。因?yàn)楫?dāng)人們發(fā)現(xiàn)違背道德的成本代價(jià)越來(lái)越低甚至變?yōu)榱悖蛘哒f(shuō)不遵守道德不僅不會(huì)給他帶來(lái)直接損失，反而卻可以帶來(lái)直接利益時(shí)，他也就勿須再遵守道德。因此在建立健全新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的激勵(lì)機(jī)制時(shí)，負(fù)激勵(lì)不可或缺論文格式范文。其次是加強(qiáng)醫(yī)德建設(shè)。加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵。良好醫(yī)德的形成一方面依賴于制度約束的外在強(qiáng)制，但另一方面更注重醫(yī)務(wù)人員的自省自覺。道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一。我國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以德立國(guó)，先哲們不遺余力地傳遞有關(guān)道德的種種信條，即便亞當(dāng)·斯密也強(qiáng)調(diào)人類在掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)身上更應(yīng)“流淌道德的血液”。因此，作為在醫(yī)療機(jī)構(gòu)尤其是在新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)這樣極具社會(huì)公益性機(jī)構(gòu)工作的廣大醫(yī)務(wù)工作者就更應(yīng)該自覺培養(yǎng)自己的職業(yè)熱情，學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論知識(shí)，把這些理論知識(shí)在內(nèi)化為道德情感，在外化為道德行為，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，高尚醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。在實(shí)施醫(yī)療服務(wù)行為時(shí)，大力貫徹以人為本的理念，尊重病人、關(guān)心病人、方便病人、服務(wù)病人，努力提高自身的醫(yī)德品質(zhì)，并通過對(duì)醫(yī)療先進(jìn)單位及典型人物的宣傳宣揚(yáng)，塑造醫(yī)務(wù)人員的新形象，建立良好的醫(yī)患關(guān)系。再次是建立完善法律法規(guī)。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家奧爾森認(rèn)為，除非存在強(qiáng)制的或其他的特殊手段以促使個(gè)人按照他們的共同利益行事，否則，有理性的、尋求自身利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。因此，作為農(nóng)村社會(huì)保障重要組成部分的新型農(nóng)村合作醫(yī)療，必須盡快改變當(dāng)前無(wú)法可依的尷尬境地，通過相關(guān)法律法規(guī)的制定醫(yī)學(xué)論文，增強(qiáng)定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)及其醫(yī)務(wù)工作人員的責(zé)任意識(shí)，規(guī)范其服務(wù)行為，避免醫(yī)療服務(wù)過程中的主觀隨意性，以體現(xiàn)新農(nóng)合制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，維護(hù)新農(nóng)合制度的惠民形象。在現(xiàn)今全國(guó)性法律出臺(tái)條件尚不成熟的條件下，可由地方視本地具體情況制定地方性法規(guī)，對(duì)新農(nóng)合制度的實(shí)施對(duì)象和范圍、各相關(guān)利益主體的權(quán)利義務(wù)、監(jiān)管機(jī)構(gòu)及其職責(zé)、基金籌集、使用及管理、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)及程序、醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)、醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)行為規(guī)范、醫(yī)藥使用及管理、考核及責(zé)任追究等相關(guān)問題做出明確規(guī)定，以避免新農(nóng)合實(shí)施過程中無(wú)法可依的掣肘之制，待條件成熟后再出臺(tái)全國(guó)性的統(tǒng)一法律，從而使新型農(nóng)村合作醫(yī)療這一惠及億萬(wàn)農(nóng)民的系統(tǒng)工程真正進(jìn)入法制軌道。最后應(yīng)完善社會(huì)監(jiān)督體系，推動(dòng)醫(yī)療行業(yè)中介組織發(fā)展。充分發(fā)揮社會(huì)輿論媒介的作用，加大對(duì)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)社會(huì)責(zé)任的宣傳，積極營(yíng)造有利于推進(jìn)新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)社會(huì)責(zé)任的良好氛圍，讓全社會(huì)都 來(lái)關(guān)注新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的社會(huì)責(zé)任。此外，還應(yīng)重視醫(yī)療行業(yè)社會(huì)中介組織的培養(yǎng)發(fā)展，充分發(fā)揮第三部門的行業(yè)治理作用。從國(guó)際通行慣例來(lái)看，專業(yè)化的行業(yè)協(xié)會(huì)由于具有很強(qiáng)的專業(yè)性和自律性，故而在相應(yīng)機(jī)構(gòu)的管理中可以發(fā)揮卓有成效的作用。因此，應(yīng)致力于推進(jìn)醫(yī)師協(xié)會(huì)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)協(xié)會(huì)（包括非公經(jīng)濟(jì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)分會(huì)）等醫(yī)療行業(yè)社會(huì)中介管理組織的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)其對(duì)醫(yī)療服務(wù)行業(yè)監(jiān)督、治理的社會(huì)功能，從而形成多層次、多渠道的社會(huì)監(jiān)督體系，營(yíng)造新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)療機(jī)構(gòu)承擔(dān)責(zé)任的社會(huì)環(huán)境 。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)·斯密．道德情操論[M]．北京：商務(wù)印書館，1997：P5，P165.

[2]亞當(dāng)·斯密．國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（上冊(cè)）[M]．北京：商務(wù)印書館，2005：P14.

第6篇：法律和道德論文范文

有法無(wú)德，易使人之大部心智游離；有德無(wú)法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼?zhèn)洌鐣?huì)之風(fēng)，助國(guó)之昌榮。

[-找文章到網(wǎng)]古往今來(lái)，法與德相容相生，相較相長(zhǎng)。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代文明熠熠生輝、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，綿長(zhǎng)的車轍印證了這樣一個(gè)定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，彰顯社會(huì)文明進(jìn)步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來(lái)調(diào)整十三億泱泱大國(guó)顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國(guó)興邦的又一法寶。

“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀重要論述中概括法德關(guān)系的最精妙之語(yǔ)。它既從正面肯定了法的強(qiáng)制性，又從反面強(qiáng)調(diào)了德的規(guī)制力。正反比對(duì)，法德互補(bǔ)，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統(tǒng)一。

以遵紀(jì)守法為本文來(lái)自榮，既強(qiáng)調(diào)了法律作為調(diào)控社會(huì)的主要手段不容踐踏，又教育了全社會(huì)牢固樹立遵紀(jì)守法的道德標(biāo)尺。將法治寓于德治，以德治推動(dòng)法治。

以見利忘義為恥，既蘊(yùn)含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國(guó)家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結(jié)合。

當(dāng)今的中國(guó)是加速發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)。物質(zhì)文明的進(jìn)步確實(shí)是中國(guó)重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對(duì)薄弱的社會(huì)主義精神文明和政治文明建設(shè)不容忽視。我們不得不承認(rèn)，如今的社會(huì)，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風(fēng)。如果說(shuō)集貿(mào)市場(chǎng)的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語(yǔ)四六級(jí)泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對(duì)科學(xué)知識(shí)的踐踏，假化肥、假農(nóng)藥就是對(duì)衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對(duì)人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對(duì)國(guó)家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結(jié)為對(duì)國(guó)法的蔑視。因此我們說(shuō)，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規(guī)范的行為，也是違背社會(huì)主義法治理念和法律規(guī)范的行為。正如馬克思說(shuō)過，“有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)，為了百分之百的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險(xiǎn)。”

第7篇：法律和道德論文范文

針對(duì)目前大量出現(xiàn)的高校教師的學(xué)術(shù)不端行為，各高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育。文章首先提出了當(dāng)前我國(guó)高校存在學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式及危害，進(jìn)而分析了高校教師學(xué)術(shù)道德失范的原因，主要有五個(gè)方面，最后針對(duì)存在的問題，提出了從學(xué)術(shù)道德的規(guī)章制度、教育力度、評(píng)價(jià)體系、管理體制、 創(chuàng)新機(jī)制等方面的對(duì)策和建議。

[關(guān)鍵詞]

高校教師；學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)道德規(guī)范；教育機(jī)制

一、學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式

學(xué)術(shù)不端是指學(xué)術(shù)界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風(fēng)氣，或指某些人在學(xué)術(shù)方面剽竊他人研究成果，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步，違背科學(xué)精神和道德，拋棄科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)誠(chéng)信原則，給科學(xué)和教育事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，極大損害學(xué)術(shù)形象的丑惡現(xiàn)象。

（一）抄襲剽竊

近些年來(lái)各大高校爆出大量的抄襲剽竊的新聞，如2009年3月浙江大學(xué)賀海波論文造假，被撤銷副教授職務(wù)和任職資格。中國(guó)工程院院士、浙江大學(xué)藥學(xué)院院長(zhǎng)李連達(dá)負(fù)有監(jiān)管不力的責(zé)任，不再續(xù)聘。2009年6月遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)陸杰榮在核心期刊發(fā)表的《何謂“理論”？》一文被爆涉嫌抄襲。隨后遼寧大學(xué)校方表示，該論文第一署名人陸杰榮對(duì)此事并不知情，第二署名人、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)2006級(jí)在讀博士生楊倫承認(rèn)是自己抄襲，然后才拿給之前的老師陸杰榮署名。廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐志偉被舉報(bào)其博士學(xué)位論文抄襲。其博士學(xué)位論文竟然在沒有標(biāo)明引用的情況下，將早一年畢業(yè)的敖海清博士的學(xué)位論文原文大段大段、甚至一連數(shù)頁(yè)粘貼過來(lái)，直接把這些論述、分析和數(shù)據(jù)作為自己的博士學(xué)位論文內(nèi)容，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。

（二）行政權(quán)力霸占學(xué)術(shù)資源

很多高校領(lǐng)導(dǎo)游走于行政與學(xué)術(shù)之間，隨著職務(wù)的不斷提升，日常的行政管理事物也越來(lái)越繁忙，帶的課越來(lái)越少，做學(xué)術(shù)研究就更少了，但不可思議的是他們的課題、專著等成果卻越來(lái)越多，甚至大量出現(xiàn)在跨專業(yè)、跨行業(yè)的成果中。這種情況造成了各大高校中的“官本位”思想，普遍認(rèn)為行政官位與學(xué)術(shù)成果成正比，極大地限制了高校中從事真正的學(xué)術(shù)研究教師的積極性。

（三）學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣

由于當(dāng)前高校教師間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，加之職稱評(píng)審制度存在一定的不足，各種職稱的評(píng)聘都需要大量的論文、 課題等成果作為支撐，這就為學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣提供了土壤。現(xiàn)在大量的雜志編輯對(duì)外公開出售論文版權(quán)，甚至還有核心期刊，價(jià)格從幾百至幾萬(wàn)不等。在一些科研項(xiàng)目的評(píng)審中，部分教師和學(xué)校不是靠真才實(shí)學(xué)參與公平競(jìng)爭(zhēng)，而是靠拉關(guān)系送紅包等方式賄賂相關(guān)人員來(lái)?yè)Q取自身的利益。

二、學(xué)術(shù)不端的重大危害

時(shí)下學(xué)術(shù)不端已經(jīng)造成嚴(yán)重的社會(huì)危害，不僅敗壞了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，更是嚴(yán)重影響了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給整個(gè)國(guó)家和社會(huì)造成了重大損失。

（一）嚴(yán)重?cái)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣

高校的這些學(xué)術(shù)不端行為破壞了正常的學(xué)術(shù)秩序，把學(xué)術(shù)變成了純粹滿足私欲的工具，使高尚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界變得烏煙瘴氣，顛覆了過去科研工作者在廣大人民心中的正面形象，同時(shí)在社會(huì)上起到反面示范作用，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣造成了負(fù)面影響。

（二）浪費(fèi)資源，影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

眾所周知做科研需要相應(yīng)的資金和人力的投入，而那些學(xué)術(shù)不端的項(xiàng)目浪費(fèi)大量的人力和資金，最后確只能產(chǎn)生價(jià)值很低甚至完全沒有價(jià)值的成果，反而使得那些正常合理的項(xiàng)目得不到相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持造成極大地浪費(fèi)。學(xué)術(shù)不端制造出的學(xué)術(shù)垃圾，既浪費(fèi)了學(xué)者的創(chuàng)造力，又浪費(fèi)了國(guó)家社會(huì)投入的大量社會(huì)資源，嚴(yán)重影響了我國(guó)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力，妨礙了整個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展步伐。

三、學(xué)術(shù)不端的產(chǎn)生原因

學(xué)術(shù)不端行為，嚴(yán)重影響了高校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。很多管理部門對(duì)此非常重視并且建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，許多高校也對(duì)教師學(xué)術(shù)不端行為制定了相應(yīng)的處罰措施，但是收效甚微，筆者認(rèn)為高校教師學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止的原因主要是：

（一）對(duì)高校教師學(xué)術(shù)不端的處罰力度不夠

很少有教師因?qū)W術(shù)不端而受到嚴(yán)厲處罰，只有很少學(xué)術(shù)不端教師被降職、革職或主動(dòng)辭職，一般在風(fēng)平浪靜后，當(dāng)事人依然是教授或?qū)煟蝗狈W(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制，這就導(dǎo)致一些高校教師為了評(píng)職稱等個(gè)人利益，置學(xué)術(shù)道德于不顧； 相關(guān)立法不足，雖然我國(guó)已經(jīng)有《專利法》《商標(biāo)法》和《著作權(quán)法》等法律，但這三大知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很少涉及學(xué)術(shù)不端問題。除了《著作權(quán)法》對(duì)發(fā)表和署名等問題的規(guī)定，《專利法》對(duì)侵犯非職務(wù)專利申請(qǐng)權(quán)及其他權(quán)益的規(guī)定外，基本沒有涉及其他學(xué)術(shù)不端行為。

（二）部分高校科研量化模式存在一定弊端

當(dāng)前我國(guó)高校在評(píng)聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)、科研基金與項(xiàng)目評(píng)審、成果鑒定與評(píng)獎(jiǎng)等方面，構(gòu)建和實(shí)施了量化的學(xué)術(shù)考核體系。高校教師職稱評(píng)定由其的數(shù)量和刊物的規(guī)格決定，而過分強(qiáng)調(diào)的數(shù)量，導(dǎo)致很多高校教師僅為了發(fā)表文章而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。

（三）科研經(jīng)費(fèi)的給付和管理方式存在漏洞

現(xiàn)行很多高校的科研經(jīng)費(fèi)給付方式是根據(jù)項(xiàng)目撥錢，款項(xiàng)由課題組負(fù)責(zé)使用。這種方式表面上很嚴(yán)密，而實(shí)際上可操作性很大，水分較多。現(xiàn)行的科研經(jīng)費(fèi)管理制度容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的“腐敗”，給高校教師學(xué)術(shù)不端行為創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種政策導(dǎo)向下，部分教師就把經(jīng)費(fèi)爭(zhēng)取作為首要目標(biāo)，而對(duì)學(xué)術(shù)研究卻漠不關(guān)心，這樣必然影響到科研水平的提高，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)。

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利主義思想的影響

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義思想是一種較為普遍的社會(huì)心態(tài)。在這種風(fēng)氣的影響下，難免會(huì)有一些高校教師依靠各種學(xué)術(shù)上的頭銜賺取物質(zhì)利益。如部分教師把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取職稱、住房、金錢等物質(zhì)利益，拋棄了高校教師的崇高使命。

（五）高校學(xué)術(shù)道德教育的缺失

缺乏良好的學(xué)術(shù)道德教育也是造成高校教師學(xué)術(shù)不端的重要原因之一。很多高校教師在本科時(shí)的課程，對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響很大。但現(xiàn)在，高校學(xué)生的論文寫作極不規(guī)范。近年來(lái)，隨著不斷擴(kuò)招，大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的問題逐漸凸顯，許多高校的學(xué)生連基本的學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)訓(xùn)練都沒有接受過。 很多高校開設(shè)的學(xué)科研究方法等入門課程缺少學(xué)術(shù)道德教育基本內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，這就導(dǎo)致很多高校教師在接受大學(xué)教育期間，缺乏對(duì)學(xué)術(shù)行為的有關(guān)概念、抄襲和合理引用的界線以及違反學(xué)術(shù)道德的社會(huì)后果的認(rèn)識(shí)。

四、學(xué)術(shù)不端的整治措施

弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，根治學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，關(guān)系到高校和整個(gè)學(xué)術(shù)界的社會(huì)聲譽(yù)，關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生良好品德的培養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)道德的進(jìn)步，也關(guān)系到教育科研事業(yè)的興衰存亡和整個(gè)中華民族的復(fù)興大業(yè)。嚴(yán)肅學(xué)術(shù)道德，必須從源頭抓起，切實(shí)建立健全教育、制度、監(jiān)督和懲處并重的懲防體系，才能根本扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)道德失范的局面。

（一）健全學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度

依法治學(xué)，是防治學(xué)術(shù)不端行為的治本之策。一是國(guó)家應(yīng)出臺(tái)專門的《學(xué)術(shù)法》，使學(xué)術(shù)由道德調(diào)整上升為法律約束，構(gòu)建一套專門防治學(xué)術(shù)道德失范的法律體系，保證懲治學(xué)術(shù)違法行為有法可依。二是進(jìn)一步修訂完善《教師法》、《高等教育法 》等法律法規(guī)，加快制訂有關(guān)學(xué)術(shù)職業(yè)道德規(guī)范條例，在法制保障下加強(qiáng)高校教師職業(yè)準(zhǔn)入與退出機(jī)制建設(shè)。三是各高校也應(yīng)建立系統(tǒng)、 完善、操作性強(qiáng)的約束學(xué)術(shù)行為的規(guī)章制度，明確和細(xì)化學(xué)術(shù)論文、 著作等方面的寫作和評(píng)審規(guī)范，制定課題立項(xiàng)、 成果鑒定與評(píng)獎(jiǎng)及其發(fā)表、 編輯、 出版的規(guī)范等。四是不斷探索防治學(xué)術(shù)道德失范的新思路與新舉措，將學(xué)術(shù)道德作為教師年度考核、 職稱晉升、 薪酬定級(jí)、 派出進(jìn)修和評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要依據(jù)。

（二）加大學(xué)術(shù)道德教育力度，建立完善的學(xué)術(shù)道德規(guī)范

一是加強(qiáng)淡泊名利、 潛心學(xué)術(shù)的思想教育。學(xué)術(shù)研究是探索真理、 追求真理的過程，是甘守寂寞、 真誠(chéng)奉獻(xiàn)的過程。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德，是成為一代學(xué)術(shù)宗師、 師德楷模的重要前提。二是加強(qiáng)對(duì)高校教師的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)倫理教育，重點(diǎn)培養(yǎng)教師的誠(chéng)信意識(shí)，明確學(xué)術(shù)誠(chéng)信是其能走上大學(xué)講臺(tái)、 無(wú)愧于大學(xué)教師的“道德底線”。三是將學(xué)術(shù)道德知識(shí)考核成績(jī)作為評(píng)定教師績(jī)效的重要內(nèi)容，促使教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，用科學(xué)精神熏陶和影響高校全體師生，使之自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。

（三）完善學(xué)術(shù)道德評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制

營(yíng)造良好的、 積極向上的學(xué)術(shù)氛圍。一是建立完善的專家考評(píng)制度。選擇那些學(xué)術(shù)造詣深、 學(xué)術(shù)道德好的學(xué)者、 專家組成專家?guī)欤瑢?duì)學(xué)術(shù)成果、 科研立項(xiàng)、 職稱評(píng)審以及評(píng)獎(jiǎng)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，采用異地評(píng)審、 臨時(shí)抽簽的方式進(jìn)行。二是健全學(xué)術(shù)成果的獎(jiǎng)勵(lì)制度。要加大對(duì)創(chuàng)新型科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)力度，以體現(xiàn)鼓勵(lì)踏踏實(shí)實(shí)從事學(xué)術(shù)研究的價(jià)值導(dǎo)向。三是克服過度強(qiáng)化科研成果對(duì)教師職稱評(píng)定的作用，建立以崗位為核心的教師職稱聘任制度，打破教師職稱終身制，加強(qiáng)教師的責(zé)任意識(shí)，從而促進(jìn)教風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。

（四）規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制，規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制

讓制度在陽(yáng)光下運(yùn)行。一是加強(qiáng)同行專家評(píng)審的力度。防止學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的“權(quán)力化”。二是建立評(píng)審過程公開制度，將專家對(duì)科研立項(xiàng)、 成果鑒定、 職稱評(píng)定等評(píng)審對(duì)象的評(píng)審內(nèi)容及初評(píng)結(jié)果進(jìn)行公示，提高評(píng)審結(jié)果的公正性。三是建立學(xué)術(shù)評(píng)審責(zé)任制，探索建立評(píng)審專家信譽(yù)制度、 記錄追查制度和責(zé)任追究通報(bào)制度。四是對(duì)學(xué)術(shù)刊物建立一套科學(xué)的監(jiān)控體制，堅(jiān)持出版發(fā)表三審制度，探索和推廣專家盲評(píng)制度，建立學(xué)者、 專家和讀者對(duì)學(xué)術(shù)刊物的考評(píng)制度。

（五）創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制

創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制，及時(shí)防治學(xué)術(shù)失范行為。一是健全對(duì)學(xué)術(shù)道德失范的監(jiān)督體系，成立由監(jiān)察部門參加的學(xué)術(shù)監(jiān)察監(jiān)督體系，建立全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)監(jiān)控和查處學(xué)術(shù)道德失范行為。二是完善學(xué)術(shù)道德失范舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度，加大國(guó)家對(duì)舉報(bào)者的保護(hù)責(zé)任和獎(jiǎng)勵(lì)力度。三是加大懲處力度。對(duì)學(xué)術(shù)道德失范行為一經(jīng)查實(shí)，在對(duì)當(dāng)事人給予批評(píng)教育同時(shí)，應(yīng)給予嚴(yán)厲的懲處。四是建立輿論曝光和警示制度。結(jié)合知識(shí)分子比較注重自身形象、 面子的特點(diǎn)，在相關(guān)媒體上定期公布高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域違法違規(guī)行為。

學(xué)術(shù)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要科研人員、科研管理部門、學(xué)術(shù)成果出版單位以及社會(huì)各界的共同努力。同時(shí)，形成良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚，從根本上根除不道德的行為，也不是一朝一夕能夠做到的。但是，我們相信，只要我們堅(jiān)持不懈地努力下去，良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚最終一定會(huì)形成。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙恒平.學(xué)術(shù)腐敗的心里探析及對(duì)策[J].當(dāng)代教育論壇，2007，10

第8篇：法律和道德論文范文

論文摘要:倫 理學(xué) 的基本問題學(xué)術(shù)界多有論述，本文筆者認(rèn)同利己和利他關(guān)系乃是倫理學(xué)的基本問題的觀點(diǎn)，并試圖從個(gè)體道德主體出發(fā)對(duì)其進(jìn)行解讀，同時(shí)從中對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)進(jìn)行幾點(diǎn)有益的探索。

倫理學(xué)的基本問題是學(xué)術(shù)界多有論述，同時(shí)也頗具爭(zhēng)議的:有人認(rèn)為是道德的性質(zhì)、起源和標(biāo)準(zhǔn);有人認(rèn)為是道德與社會(huì) 歷史 條件的關(guān)系;有人認(rèn)為是善和惡;有人認(rèn)為是應(yīng)有與實(shí)有;有人認(rèn)為是意志自由與規(guī)范必然性..…姜法曾先生在他的遺著《

   利己、利他在個(gè)體道德主體上得以統(tǒng)一，走向己他兩利。于是著名的“斯密難題”也就迎刃而解:作為一個(gè) 經(jīng)濟(jì) 人，利己心為出發(fā)點(diǎn)是正常的，只要不以損人的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是道德的;道德人的利他心必然以經(jīng)濟(jì)人的利己心為前提，抽掉其個(gè)人利益的成份，利他心也必然成為‘·烏托邦。正如高兆明老師在(論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的人格類型—“斯密悖論”的時(shí)代解讀》中所論述的那樣:“人是利己的，但是在一個(gè)商業(yè)社會(huì)中，自利必須通過利他的方式，必須通過“光明正大”的競(jìng)爭(zhēng)方式才能得以實(shí)現(xiàn)……這是其一。其二，利己也未必就與社會(huì)公共利益絕對(duì)對(duì)立。在斯密的理解中，社會(huì)公共利益的增進(jìn)離不開個(gè)人的利己追求……斯密事實(shí)上并沒有將個(gè)人自利與社會(huì)公共利益絕對(duì)對(duì)立，相反，以一種特殊的方式統(tǒng)一了二者。其三，斯密在道義上即未將自利視為惡，亦未將自利與他人幸福截然對(duì)立……斯密既沒有拿自利來(lái)反對(duì)利他，亦沒有拿利他來(lái)反對(duì)自利，而是試圖尋求一種統(tǒng)一。”

    這些對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我國(guó)的道德建設(shè)是具有著深刻的啟示的。從個(gè)體道德主體性出發(fā)，以己他兩利作為目標(biāo)，當(dāng)前我國(guó)的道德建設(shè)尤其需要做好以下幾個(gè)方面的工作。

    其一，進(jìn)一步加大對(duì)正當(dāng)個(gè)人利益的重視。由于多方面的原因，我國(guó)一度過份重視他人利益、集體利益、國(guó)家利益、社會(huì)利益，對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益沒有給予合理的保護(hù)，反而貶低甚至排斥之。而人的權(quán)利、利益是商品經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)人的道德素質(zhì)的最基本的要求。絕對(duì)的無(wú)私利他的危害正如本文在前面的論述，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的正當(dāng)個(gè)人利益已經(jīng)開始得到了一定程度的重視，但在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)=步加大重視的力度仍然是十分必要的。當(dāng)前我們要以“德行有用”為前提，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公正秩序的建立;推動(dòng)有效的激勵(lì)機(jī)制的形成;完善公平的利益分配機(jī)制。

其二，進(jìn)一步促進(jìn)良好社會(huì)道德氛圍的形成。絕對(duì)的無(wú)私利他是不可取的，而絕對(duì)地拋棄奉獻(xiàn)、犧牲精神也是要不得的。改革開放20多年來(lái)， 發(fā)展 經(jīng)濟(jì)一直是我們的重要任務(wù)，也仍然是現(xiàn)階段的主體工程，在這一過程中出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕道德的偏差，一味追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而輕視道德建設(shè)已經(jīng)給社會(huì)帶來(lái)了極大的危害。殊不知民眾道德的低下，最終將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。當(dāng)前，進(jìn)一步促進(jìn)良好社會(huì)道德氛圍的形成，進(jìn)一步倡導(dǎo)奉獻(xiàn)、犧牲精神已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

第9篇：法律和道德論文范文

論文關(guān)鍵詞　康德　法哲學(xué)　法律　道德

一、康德理論中對(duì)法的釋義

在康德的觀點(diǎn)中，他肯定了社會(huì)契約論，并在此基礎(chǔ)上論證了法存在的理性依據(jù)。他認(rèn)為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會(huì)秩序。豍從康德對(duì)法所作的釋義可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，康德認(rèn)為“法律就是那些使任何人有意識(shí)的行為按照普遍自由原則確實(shí)能與別人有意識(shí)的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。”豎這個(gè)定義包括以下幾個(gè)方面的涵義：

（一）康德把人的外部行為作為法律追究的對(duì)象

現(xiàn)代法律認(rèn)為，法律約束的是人的行為，而且對(duì)其規(guī)范的也僅僅是人的有意識(shí)的行為。對(duì)于在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下人們發(fā)生的行為是不承擔(dān)法律責(zé)任的，比如：民法中有民事責(zé)任能力概念和刑法中有刑事責(zé)任能力的概念，患有精神疾病或者無(wú)意識(shí)能力的人可以給予減輕或者免除法律責(zé)任的。

（二）法理學(xué)與法哲學(xué)在康德《法的行而上學(xué)原理》得到了很好的區(qū)分

法發(fā)的定義可以從法理學(xué)角度進(jìn)行解讀亦可以從法哲學(xué)層次的進(jìn)行理解。康德認(rèn)為：作為法理學(xué)理論的實(shí)在權(quán)利和實(shí)在法律體系，其科學(xué)范圍包括一定的權(quán)利和原則。在法理學(xué)中不僅是立法理論，還包括法的社會(huì)性質(zhì)、、法的主客體、法的內(nèi)容（權(quán)利義務(wù)）。如果僅對(duì)法理學(xué)作實(shí)體性分析，就可以看出康德對(duì)法的概念的理解。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代意義上的法定義時(shí)正像卓澤淵教授《法學(xué)導(dǎo)論》一樣，法是以國(guó)家意志作為其制定目的、以法律中包含的權(quán)利義務(wù)原則和思想為重要內(nèi)容、其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在形象具有約束力和強(qiáng)制力。現(xiàn)代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學(xué)理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學(xué)劃分在哲理法學(xué)派里的主要原因。

二、康德道德理論分析

康德關(guān)于道德的哲學(xué)思想的重要方面就是“形而上學(xué)”，也可以說(shuō)是他的法哲學(xué)思想的靈魂。康德肯定德行倫理學(xué)說(shuō)，他堅(jiān)持認(rèn)為道德具有純潔性和嚴(yán)肅性。他認(rèn)為：“一個(gè)人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因?yàn)檫@不能稱之為幸福。”在康德的道德理論中，道德是至高無(wú)上的，是一切價(jià)值追求的源泉，什么價(jià)值都要以道德為出發(fā)點(diǎn)。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，西方其他哲學(xué)家遠(yuǎn)不及于康德的道德哲學(xué)觀點(diǎn)。

康德在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名責(zé)任和意志的。首先他認(rèn)為有道德的來(lái)源于于責(zé)任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果是沒有多少道德價(jià)值的，甚至可能是一點(diǎn)都不存在道德的蹤影。人應(yīng)該作為一個(gè)具有理性且能夠承擔(dān)責(zé)任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動(dòng)機(jī)，最好是賦予每個(gè)人以道德感。人的意志體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是道德發(fā)展的動(dòng)機(jī)。其次，“出于責(zé)任”在客觀上體現(xiàn)對(duì)道德的遵循。豐道德規(guī)律是先天，意志來(lái)源于道德規(guī)律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規(guī)律的現(xiàn)象。康德認(rèn)為道德規(guī)范是法律的根據(jù)。法律是在道德規(guī)律支配人的意識(shí)情況下的一種特定的行為準(zhǔn)則，行為準(zhǔn)則與道德規(guī)律相一致時(shí)，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責(zé)任連接自由原則和人的行為，責(zé)任是一個(gè)連接紐帶。自由在責(zé)任的支配下不會(huì)成為虛幻。在上述觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，康德著名的認(rèn)為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規(guī)范中，將約束自己的準(zhǔn)則變?yōu)榫哂衅毡榧s束力的規(guī)律，否則就不具備行動(dòng)的意義。”這些分辨行為是善還是惡，是強(qiáng)制行為還是非強(qiáng)制行為。法哲學(xué)理論的發(fā)展乃至立法學(xué)的發(fā)展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學(xué)強(qiáng)力支柱。康德的道德法則是這樣實(shí)現(xiàn)的：在我采取行動(dòng)之前，由我的自由意志來(lái)設(shè)想，如果我要采取的行動(dòng)準(zhǔn)則普遍化實(shí)施（也就是通過立法讓所有人都執(zhí)行）后會(huì)怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強(qiáng)制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號(hào)、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個(gè)人的自由意志來(lái)客觀地考慮，如果每一個(gè)人都按照這個(gè)準(zhǔn)則行動(dòng)后會(huì)對(duì)包括我自己在內(nèi)的所有人會(huì)造成什么樣的結(jié)果？如果這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致這個(gè)準(zhǔn)則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。

三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系

綜述康德對(duì)法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨(dú)有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說(shuō)學(xué)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也用實(shí)證法學(xué)進(jìn)行了修正。值得強(qiáng)調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進(jìn)路。

按照康德對(duì)社會(huì)分類的觀點(diǎn)，最高層次的社會(huì)人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當(dāng)然，這只是一種理想社會(huì)，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對(duì)其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來(lái)對(duì)行為人進(jìn)行不同方式的處罰。同時(shí)，作為一個(gè)自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個(gè)人意志的干擾，康德認(rèn)為人活著的過程就是道德規(guī)律與個(gè)人意志不斷作斗爭(zhēng)的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由，而法律具有強(qiáng)制性的，二者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會(huì)不能達(dá)到的情況下，法律是社會(huì)安定的最佳保障，因?yàn)槲覀儾荒芡耆凑找庵局渥约旱男袨椋仨毥o行為一個(gè)限定，哪些可為，哪些不可為。

（一）法律與道德的關(guān)系

康德認(rèn)為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實(shí)踐中道德法則可衍生為兩個(gè)法則，一個(gè)是人的本體作為看作倫理法則來(lái)運(yùn)用；另外一個(gè)是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來(lái)運(yùn)用，又包含個(gè)人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進(jìn)一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨(dú)使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會(huì)的生活，使人們的生活自由，有序，同時(shí)，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個(gè)不可缺少的部分。康德認(rèn)為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個(gè)與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個(gè)與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實(shí)踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動(dòng)，它和意志活動(dòng)的外部運(yùn)用一樣，都是理性法則所規(guī)定的。”

（二）法律與道德的區(qū)別

在康德的理論中，法律不能簡(jiǎn)單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個(gè)交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來(lái)就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實(shí)，換個(gè)想法，兩者的區(qū)別根源反映了當(dāng)今社會(huì)下人們法治意識(shí)的覺醒。

從康德哲學(xué)的理論來(lái)看，筆者認(rèn)為法律和道德主要有以下幾點(diǎn)區(qū)別：

1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當(dāng)然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無(wú)法接觸到的，法律上也無(wú)法做出直接規(guī)定。俗話說(shuō)，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會(huì)后果時(shí)，才能構(gòu)成犯罪。現(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。

2．立法的對(duì)象不同。人在社會(huì)生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責(zé)任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運(yùn)用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會(huì)秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險(xiǎn)的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)是避免現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)、保護(hù)較大合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的客觀特征是，在法律所保護(hù)的權(quán)益遇到危險(xiǎn)而不可能采取其他措施予以避免時(shí)，不得已損害另一較小合法權(quán)益來(lái)保護(hù)較大的合法權(quán)益。緊急避險(xiǎn)的主觀特征是，認(rèn)識(shí)到合法權(quán)益受到危險(xiǎn)的威脅，出于保護(hù)國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)的目的，而實(shí)施避險(xiǎn)行為。可見，緊急避險(xiǎn)行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來(lái)觀察，從行為的整體來(lái)考慮，該行為根本沒有社會(huì)危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對(duì)他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個(gè)案子，大概是一對(duì)夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來(lái)了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個(gè)同意的。因?yàn)樾袠I(yè)忌諱，出租車?yán)锊荒芤娧駝t會(huì)帶來(lái)晦氣。后來(lái)是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安。現(xiàn)在我們不討論出租車司機(jī)的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時(shí)候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機(jī)，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機(jī)勉強(qiáng)把他們送到了醫(yī)院，司機(jī)沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機(jī)受了點(diǎn)輕傷。在此時(shí)，丈夫的行為夠不夠成緊急避險(xiǎn)。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補(bǔ)充。