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第1篇：國民教育范文

學校教育制度，是國民教育制度的核心，是國民教育制度中最重要的組成部分，體現了一個國家國民教育制度的實質。

學校教育制度是國家對年輕一代進行教育的最嚴密、最有效的組織。它制定得是否正確和完善，直接關系到教育目的的實現，關系到教育和教學工作的順利進行以及教育事業的發展。

（來源：文章屋網 ）

第2篇：國民教育范文

【關鍵詞】社會主義核心價值觀 國民教育體系 家庭教育 學校教育 社會教育

社會主義核心價值觀融入國民教育體系的緊迫性

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態的本質體現，是社會主義制度的內在精神和生命之魂，決定著社會主義的發展模式、制度體制和目標任務，體現著社會意識的性質和方向。

社會主義核心價值觀融入國民教育體系是建設中國特色社會主義文化的必然要求。我國社會主義文化建設要有效應對激烈的國際文化競爭，抵御西方意識形態滲透，維護國家文化安全，必須把建設社會主義核心價值觀作為提高國家文化軟實力的戰略舉措，發揮核心價值觀在社會發展和國家安全中的“生命線”作用，以社會主義核心價值觀統領社會主義文化建設，擴大主流意識形態的影響，掌握意識形態領域的主動權、主導權、話語權。

社會主義核心價值觀融入國民教育體系是實現社會主義教育根本任務的迫切要求。我國教育的根本任務就是培養德、智、體、美等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，大學生是未來社會發展的主力軍，對千名在校“90后”大學生價值觀情況調查的結果顯示，大學生的思想政治狀況主流是好的，是積極、健康、向上的，但也存在著政治價值觀有功利化傾向、成功價值觀有金錢化傾向、人生追求有模糊化傾向、道德追求有淡漠化傾向等現象。大學生的價值觀現狀迫切要求加大社會主義核心價值觀融入國民教育體系的力度，進而加強社會主義核心價值觀建設，培養社會主義建設者和接班人。

社會主義核心價值觀融入國民教育體系是體現社會主義優越性的現實需要。社會主義核心價值觀建設的根本目的是提高人的思想道德素質，通過社會主義核心價值觀融入國民教育體系，使公民愛國、敬業、誠信和友善，形成良好的社會風尚，使社會充滿自由、民主、公正，建設社會主義法治國家的治國方略得以落實，不斷推進社會主義經濟、政治、文化、社會和生態建設全面發展，人們創造歷史的活動與社會主義的發展方向高度一致，體現出社會主義的優越性。

存在的問題

家庭教育中存在的影響社會主義核心價值觀形成的不利因素。家庭教育是個體社會化過程中的一個關鍵時期， ，在價值觀形成中發揮著重要的啟蒙和熏陶作用。目前我國的家庭教育存在著以個人為中心的家庭教育傾向，使孩子自然地形成了以自我為中心的思維模式，以“自我”為思考問題的出發點，在處理與其他人關系時容易缺少同理心，在個人與集體、個人與國家的關系中容易缺少全局意識；家長言行不一影響孩子價值觀的形成；單親家庭的孩子和留守兒童缺少價值觀引導者和教育者。

學校教育中存在影響社會主義核心價值觀形成的不利因素。學校是青少年形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要場所，學校教育是社會主義核心價值觀教育的主陣地，目前學校教育存在著諸多影響社會主義核心價值觀形成的因素。首先，唯成績論教學理念的影響，以學習好、成績高作為評價學生的唯一標準，導致學生忽視提高個人的行為修養，殊不知不“立人”則無以“立業”，也不會有個人的幸福。其次，社會主義核心價值觀教育內容影響缺乏系統性，在社會主義核心價值觀教育方面沒有形成與學生年齡、認知水平相適應的合理科學的系統教育內容，出現了對小學生講愛國主義、愛社會主義，而對大學生講愛父母的尷尬局面。最后，社會主義核心價值觀教育監督機制缺失，品德修養和政治理論課的正常授課學時存在經常被占用的現象。

社會教育中存在影響社會主義核心價值觀形成的不利因素。一方面，沒有形成傳統媒體與現代媒體相結合的有利于社會主義核心價值觀教育的社會輿論環境，傳統媒體的各種節目存在娛樂至上的問題，現代網絡媒體對社會主義核心價值觀教育缺少吸引力和影響力。另一方面，沒有形成多元化、常態化的社會實踐環境，不同的年齡、不同的職業、不同的社會階層缺少根據自身的條件積極踐行社會主義核心價值觀的實踐環境。

社會主義核心價值觀融入國民教育體系的對策

全面理解社會主義核心價值觀內容是前提。首先，社會主義核心價值觀具有包容性，既有富強、和諧、誠信等中華民族傳統的價值追求，又有自由、民主、公正等價值追求；既符合社會主義初級階段的國情，又符合的高遠追求。其次，社會主義核心價值觀具有全面性，既體現了建設中國特色社會主義的理想又體現了的人類最高理想；既倡導了國家層面的價值追求又倡導了社會層面和個人層面的價值追求；既反映了我國經濟、政治、文化和社會發展的綜合目標，又反映了公民與公民、公民與組織、公民與政府之間在一切社會事務活動中應當嚴格遵守的基本道德底線。最后，社會主義核心價值觀具有層次性，公民個人的價值觀是社會價值觀和國家價值觀的基礎，要重視公民個人價值觀的教育和養成，為實現社會價值觀和國家價值觀奠定基礎。社會價值觀和國家價值觀的實現又可以為實現公民個人價值觀創造良好的社會環境和氛圍，有利于公民個人價值觀的養成。

重視和強化家庭教育是基礎。家庭教育是青少年成長的第一課堂，家長的個人文化素養、道德情操的水平直接影響青少年價值觀的建立。家長要轉變教育觀念，增強社會責任感，一方面要重視對孩子的思想教育、品德教育、人格教育、心理健康教育和文明禮貌教育，積極引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、是非觀和榮辱觀。另一方面需要為青少年率先垂范，從自身做起，從小事做起，要求孩子做到的自己一定首先做到，要以自身良好的品行修養為青少年做出表率，奠定良好的基礎。

加強和實施有效的學校教育是關鍵。首先，以“五有”為目標建設具有基礎性的教師隊伍。“五有”：即有大愛之心、有敬業之志、有篤學之風、有創新之勇、有為師之范，使教師成為“真”的追尋者、“善”的傳播者、“美”的創造者、“愛”的踐行者，自覺加強師德修養，用自己的高尚人格影響學生、教育學生，成為社會主義核心價值觀的追隨者、傳播者和踐行者。其次，以“愛”為核心健全具有層次性的德育體系。學校教育要針對學生的不同階段進行不同內容和形式的“愛”的教育，從學生最親近的父母開始，推及到身邊的人、身邊事，再到更高層次的國家與人民，受教育者既能感知愛又能傳遞愛，為公民個人價值觀的形成奠定基礎。再次，以教育對象為中心建構具有科學性的教育內容。要梳理社會主義核心價值觀理論教育內容，從整個教育體系出發統籌不同教育階段的教育內容、教育形式和教育標準，形成具有科學性的社會主義核心價值觀教育內容體系，避免教育內容的簡單重復。最后，以養成教育為核心建立具有針對性的評價標準。在不同的教育階段要有不同的具體要求。

強化社會教育，構建良好社會環境是保障。社會是對全體國民進行社會主義核心價值體系教育的大課堂，人們價值觀念的形成過程在本質上是一個社會化的過程，是在社會中完成的。首先，加強黨員干部隊伍建設，營造清廉自律的政治環境。關于影響社會主義核心價值觀的踐行原因調查顯示，91%受訪者認為黨員干部的腐敗導致他們失去對黨和社會主義的信心。要提高對社會主義核心價值觀的認同度，增強建設社會主義核心價值觀的效果，加強執政黨的自身建設是關鍵。其次，加強傳播媒體建設，營造崇尚真善美的社會輿論環境。發揮新老媒體的整合力，整合媒體資源，資源共享，形成共同的宣傳教育內容和導向；培養媒體人的正向力；實現文化宣傳的監管力。加強文化宣傳行業自律同時形成對文化宣傳的監督機制；政府宣傳部門要充分利用網絡媒體的影響力，利用網絡宣傳社會主義核心價值觀。再次，加強政府職能建設，營造公平實效的社會軟環境。政府應注重教育公平，促進學業成就的機會均等。最后，加強社會組織建設，營造豐富多彩的社會實踐環境。“知行統一”是建設社會主義核心價值觀的目標，社會主義核心價值觀的內容要外化于行。社會實踐是青少年學生認識社會、體驗社會、服務社會的重要途徑，要充分發揮社會組織的作用，豐富社會主義核心價值觀教育的實踐通道。

第3篇：國民教育范文

關鍵詞:旅游素養;國民旅游素養教育體系;國民教育;旅游倫理

中圖分類號:F590.1 文獻標志碼:A 文章編號:2095－7211(2016)01－0088－03

旅游休閑權作為一項基本人權已得到國際社會的廣泛認可。馬尼拉《世界旅游宣言》明確指出:“發展旅游的根本目的是提高生活質量并為所有的人創造更好的生活條件。”當前，我國已成為世界第三大入境旅游接待國和出境旅游消費國，并形成全球最大的國內旅游市場。國民化的大眾旅游休閑時代初步到來。然而，面臨著我國國內國際旅游市場的轉型升級大趨勢，圍繞國民旅游行為或權益的各種不良旅游現象與問題接踵而至。多年來，我國國內旅游游客不文明現象在各景點景區已是屢屢出現，均引發了媒體激烈討論和社會強烈反響，國民旅游行為與權益已成為重大的社會現象與民生問題。為倡導國民文明旅游和保障公民旅游權益，《中國公民國內旅游文明行為公約》與《中國公民出境旅游文明行為指南》，《中華人民共和國旅游法》頒布施行，《國民旅游休閑綱要(2013—2020)》謀劃制定。旅游問題根源并非全在旅游業界內部，對旅游現象的深度剖析和旅游問題的解決切莫“坐井觀天”。1999年《全球旅游倫理規范》的聯合國世界旅游組織(UNWTO)歷年年度主題口號均切入至旅游的倫理價值，早在1988年即明確提出了“旅游:全民教育”(Tourism:educationforall)的高遠主張。旨在解決旅游不文明現象“頭痛醫頭”的現行舉措卻往往是鞭長莫及，“我們在理念、教育、培育、管理等都有些滯后”，“旅游倫理教育將會在大眾中普遍展開，提升整個社會的旅游倫理意識水平將成為當前最要緊的工作之一”［1］。

1國民旅游素養教育體系的概念提出

筆者認為旅游學研究核心在于具備跨學科性乃至新學科性的旅游學現象，而非多學科視野下的旅游現象。本文提出融匯并超越單一學科理論體系的學科論，即旅游學所研究的學科對象是復合卻一元的旅游學現象。由旅游者及其旅游活動所引起的旅游現象、旅游業及其影響稱為旅游學現象(TouriologicalPhenomena)［2］。我們所倡導的旅游學界須樹立和強化的旅游研究學科意識和問題意識，在此，則是指旅游學學科發展和旅游學現象研究的旅游學理論自覺。“旅游學研究必須高度重視理論自覺問題，強化旅游學的獨立學科意識和理論體系建構。”［3］中國旅游學應充分利用中國旅游發展的巨大舞臺和現實性寶貴資源，提煉和創造自己的概念、命題與理論，形成本土化的學術話語，為世界旅游學增添中國旅游學家自己的理論創造。旅游學學科的理論體系構建，應從元旅游學的學科立場出發，需要相關基礎概念和基本命題的系統提出，以及理論體系的整合與創建［4］。我們經常講要“建構中國旅游管理的本土化研究理論”。借鑒“國民信息素養”“國民媒介素養”“國民科學素養”“國民藝術素養”“國民信息安全素養”等概念，突破作為旅游目的地管理理念的“游客教育”概念，我們提出國民旅游素養教育體系的理論概念，且必須科學構建國民旅游素養的系統理論體系與長效教育機制。所謂國民旅游素養，是指我國公民能夠正確認識與充分領悟旅游休閑的價值、意義和作用，并能夠有效提升旅游層次與標準、規范自身旅游服務與行為、維護自身旅游權益與安全的國民素養。國民旅游素養包括旅游職業素養、旅游倫理素養、旅游信息素養、旅游審美素養、旅游文化素養、旅游禮儀素養、國際旅游素養、旅游安全防范、旅游權益維護等具體內容，側重旅游素養意識、旅游自然與文化常識、旅游認知態度、旅游職業規范、旅游行為規范等層面，深刻切入“文明旅游”“和諧旅游”“旅游公平”“休閑與旅游權益”“低碳旅游”“生態旅游”等實踐，國民旅游素養將成為休閑社會人類生存立足的重要素質與修養。孔永生在2013年3月6日《中國旅游報》發表的《國民旅游教育:為“美麗中國”加分》一文中，倡導開展國民旅游教育，以美麗中國人的培養提升中國旅游好客度與親和力，此舉是建設美麗中國的戰略需要，更是提高公民文明素質和現代文明程度，形成良好社會風尚，壯大國家軟實力的重要路徑和舉措［5］。馮學鋼(2010)也主張為推動國民旅游休閑行動計劃順利實施，“我國應盡快將旅游休閑教育納入全民教育體系”［6］。

2國民旅游素養教育體系的構建設想

國民旅游素養是國民素養的“窗口”平臺，提升國民旅游文明素養是整個社會道德水準和文明程度的重要指標。我們缺少必要的國民素養公共教育，國民旅游素養是國民社會公德提升、國家精神文明建設、國際文明形象塑造的重要渠道與手段，勢必倍加重視。

2.1國民旅游素養教育體系的研究設計

作為一種社會制度的安排，國民旅游素養教育是一個系統而復雜、任重而道遠的大社會工程，必須從更高層面和更寬領域加以謀劃與運籌。在頂層設計上，面對國民旅游素養教育這一問題的復雜性，應以國家的高遠視閾去審視，從國家的多重層面去規劃，憑國家的綜合職能去統籌，出臺國民旅游素養政策，搭建旅游素養教育平臺，確保國民旅游休閑健康發展之大勢必需，勢在必行。同時，旅游學界應建構國民旅游素養學，這是一門介于旅游學、休閑學、倫理學、教育學、管理學和心理學的交叉學科，其研究重心在于國民旅游素養的養成規律。要研究國民旅游素養，需要對旅游素養概念本身作慎重科學的學術辨析，進而開展國民旅游素養的實證意義上的測評研究工作;而這也正是文化軟實力的一個組成部分，有必要成為旅游學研究的新的重要課題。國民旅游素養基本上應當屬于一個新的未知領域，需要我們采取實證調查、理論描述、個案分析等多種研究手段去探測和衡量。要針對我國當今國民旅游素養的薄弱環節積極構建理念體系、組織體系、運行體系和反饋體系，進一步做好國民旅游素養的培育與優化工作。

2.2國民旅游素養教育體系的總體設想

國內尚缺乏針對國民旅游素養教育形成，通過各個教育要素，基于一定的調控規律和方式而相互作用相互聯系所形成的工作系統。為糾正國民旅游素養教育的異化現象，培養和造就最具現代文明品質的國民旅游休閑的決策者、管理者、服務者、消費者乃至普通民眾，傳播旅游休閑文化，必須對國民旅游素養教育的機制進行系統性的再造，有效構建國民旅游素養教育體系。作為一種新型的國民素養教育框架，國民旅游素養教育體系涵蓋著旅游從業者的敬業精神、專業能力與精致服務，目的地居民的權益維護和互惠意識，全體公民的旅游休閑生活質量意識、生態倫理與環保道德觀、旅游文明行為規范、旅游安全技能等，旨在培養旅游活動追求真、善、美的倫理基底，致力于人與自然、文化和社會的終極和諧。我國的國民旅游素養教育實踐需要立足本國國情，有效借鑒西方發達國家的先進的成熟的教育理念與機制模式，既堅持“文化關照”的全球視野，又強化“本土性”的資源培育。構建當前我國的國民旅游素養教育體系，可從完善國民素養教育的領導體制和工作機制，整合相關社會資源和開展相關主題教育實踐活動等方面展開。作為一項嶄新的現實課題，啟動和推進國民旅游素養教育離不開強有力的組織保證和良好的運行機制，努力有效整合旅游素養的各種國民教育資源，建立健全國民素養的教育機制互聯、教育功能互補、教育力量互動的政府、社會、學校、家庭和民眾自身“五位一體”的國民素養教育格局，構建多層次、多側面、全方位、立體化的國民教育工作網絡，并同分散的國民旅游素養教育資源逐步生成多元化的國民教育資源整合機制(見圖1)，從而使國民旅游素養教育在整個旅游行業和國民教育中得到普及。

2.3國民旅游素養教育體系的構建策略

從整體上，國民旅游素養教育提高國民個人的生活質量，促進世界公民的和諧發展，也要貫徹“面向現代化、面向世界、面向未來”的我國教育指導思想。如上所述，國民旅游素養教育體系是一項提高國民基本素養的非常系統性的浩大工程，目的在于有效引領個性、健康、文明、環保、智慧的國民休閑旅游活動，致力健全和完善旅游休閑公共服務體系。一般而言，國民旅游素養將展示其金字塔形的層次結構，呈現出從常識性知識向內生性素養生成的總體趨向。國民旅游素養教育要從素質教育轉向素養培育，大力倡導休閑意識、生態意識、環境保護意識、資源節約意識，構建國民旅游素養教育體系，提升國民旅游文明素養和社會公德意識，實現國民的教育與自我教育。在構建步驟上，開展國民旅游素養教育應充分結合我國國情實際，注意分層次推進，建構多樣化的國民旅游素養教育體系。國民旅游素養教育的具體實施大致如下:一是問題和對策的研究與論證，由專家、學者、旅游研究機構、旅游管理部門、教育管理部門和各級教育機構共同完成;二是推廣普及相關觀念和知識，并通過媒介宣傳、素質課程、主題活動等方式實施政府、社會、學校、家庭等不同層面的教育;三是通過對前期試驗的不斷總結和調整，探索多元化的國民旅游素養教育路徑，形成科學完善的國民旅游素養教育機制和體系。尤其重要的是，通過政府鼓勵、學科建設、學術研討、企業支持、社會贊助、社區參與等多種渠道，推動建立國民旅游素養教育體系的保障機制。應組織具有多學科背景的研究者就國民旅游素養教育的學術基礎、基礎理論、教育目標及內容、教育資源評價及開發、教育方式及方法、教育效果評價等內容進行系統的探索和研究，以指導當前國民旅游素養的現實問題，提高戰略研究的科學性和規范性，最終推動國民旅游素養教育的效果最優化。

3總結與展望

作為一個旅游學理論體系及實踐系統的全新領域，國民旅游素養教育體系尚待探討的理論問題、政策問題和體制問題頗多，極具學術挑戰性和前沿創新性。本文對旅游素養及國民旅游素養教育體系進行了頗具理論整合性的初步闡釋。本課題研究將旅游素養教育作為一種國民素質教育，以旅游素養這一核心概念暨理念的產生與發展為出發點。后續研究將逐步構建和夯實完善國民旅游素養教育的理論體系，并在此基礎上進行實證研究，以求架構獨立的國民旅游素養體系，指導旅游業良性發展，為國民素養的全面建設提供理論支撐。

參考文獻:

［1］付金朋，肖貴蓉，謝宇.近10年國外旅游倫理研究評述［J］.旅游學刊，2010，25(8):88－96.

［2］陳麥池，黃成林，辛福森.旅游文化與旅游文化學研究的理論辨析［J］.首都師范大學學報(自然科學版)，2011，32(5):62－66.

［3］陳麥池.基于理論自覺的中國旅游學學科構建分析［J］.旅游發展研究，2014(1):6－9.

［4］陳麥池.基于學科構建的旅游學案例研究方法研究［J］.北京第二外國語學院學報，2014，36(5):78－84.

［5］孔永生.國民旅游教育:為“美麗中國”加分［N］.中國旅游報，2013－03－06(11).

第4篇：國民教育范文

在清末“中學為體，西學為用”的思想影響下。最大的特點就是內容偏向于實用，注重技能傳授，在學校課程體系中屬于技能工具科目而非人文科目，教育目的是為培養技術人才提供繪圖訓練。美術科目最初作為繪圖課在實業學校中開設。1867年福建創辦船政學堂，課程中己開設“畫法”科目。這是中國新式學堂里最早開設的“繪畫課”，隨后。上海廣方言館、上海格致書院、天津電報學堂、天津武備學堂、江南水師學堂等同類學校的課程中都設置了“圖繪”、“圖畫學”、“制圖”等科目。但此時的繪畫課不具備美術的基本性質。實際上是幾何作圖課。

高等小學圖畫課教學的目的是使學生“觀察實物形體及臨本”，通過教學“練成可應實用之技能，并令其心思于精細。助其愉悅”。手工課教學的目的是使學生“能制作簡單之物品，養成其用心思耐煩勞之習。中等學堂圖畫課教學目的是：“習畫者，當就實物模型圖譜，教自在畫。伸得練習意匠。兼講用器畫之大要，己備他日繪畫地圖、機器圖，及講求各項實業之初基。”可見，當時圖畫課和手工課的重點主要是為了培養實用技術人才，教會學生一些實用技能。這是西學為用的原則在美術教育中的具體實施。”

民國成立后圖畫和手工作為隨意科開設，在很多學校屬于可有可無的科目，教學內容仍局限于“自在畫、用器畫”，教學方法的改進也沒有得到應有的關注。很多學校還在使用仿照日本明治時代圖畫教本編制的教科書，使用老舊的教學方法。實行一種“偽寫生教學法”，“在一個普通教室里，拿一張寫生的對象，擺在學生面前，教員先代學生把那物體畫在黑板上。并沒有將寫生原理講給學生聽。學生也只得假裝著寫生的模樣，其實還是模仿黑板上教員的描法，這種寫生并不徹底。”此外，由于教育界長期缺乏對美術科目科學和系統的認識，尚未認清美術科目在基礎課程體系內的性質和作用。“圖畫、勞作”科究竟是培養專門人才、進行職業教育的一種手段，還是養成國民素質的基本途徑，這些問題剛剛進入人們的視野，還沒有定論。

第5篇：國民教育范文

關于民辦職業教育的舉辦，在我國職教法中已作出了明確規定：“國家鼓勵事業組織、社會團體、其他社會組織及公民按照國家有關規定舉辦職業學校、職業培訓機構。”可以說我國民辦職業教育的發展，在社會需要基礎上已經有了法律上的保障，所存在的問題在于缺乏理論上的研究與實踐基礎的驗證。關于我國民辦職業教育的發展同樣也存在著諸如能否營利、對民辦職業學校管理薄弱諸類問題，在此我們不作太多的議論，僅就民辦職業教育發展中的幾個問題進行研究。

一、民辦職業教育的性質與任務

在探討此問題前，首先應明確民辦教育的概念及應用領域。根據已有的研究成果，以辦學主體是否具有政府權能為標準而將學校劃分為公立學校和私立學校，公立學校指由政府直接舉辦的學校，私立學校指由非政府機構舉辦的學校，包括不具有政府權能的社會力量。在此我們也認為，民辦學校即私立學校，所有社會力量舉辦的教育都可稱民辦教育。按照國際習慣一般將民辦教育稱為私立教育較為合適，在中國則以民辦教育較符合國情與教育發展形勢。故在一般描述國外民辦教育時冠之以私立教育，而在研究中國情況時則以民辦教育統稱之。

國際私立教育發展與成熟的歷史研究表明，教育的民主化與法制化；教育的自主性與公共性，二者是保證私立教育存在與發展的最基本條件。教育的民主化將普及教育、人人都有受教育的權利作為廣泛的民辦教育發展的最基本條件；一系列法律制度的建立，則促進和保證了私立教育存在的合理性及合法性；而教育的自主性和公共性，則為私立教育提供了生存的土壤和發展的基礎。這些屬性，保證了私立教育在歐美等國延續了幾個世紀的發展，與公立教育相比日益顯示出其獨特性與不可替代性。如美國私立教育已逐漸從昔日的宗教教育為主發展為與公立教育同等教育目的與內容、在教學及管理上獨具一格的學校。日本私立教育的產生及內容更多地受西方教育民主思想的影響，通過法制化手段保證及促進了私立教育的發展，使教育從貴族階層的特權普及入一般民眾社會，實現了教育的大眾化。但是無論何種原因，可以說，私立教育的產生與發展是基于一定的社會政治背景基礎上，社會的需求最終促成了它的存在與發展，補充公立或國辦教育之不足，提供公民接受各種教育的機會與權利，其性質與任務也是緊緊圍繞社會需求而定的。所不同在于，如果說以往歐美等發達國家的私立教育以進行知識傳授及普及教育，滿足不同社會階層的教育需求為主，而現代社會的私立教育則更多地傾向于滿足個體需要，追求社會多樣化發展的內容與要求。這也反映出現代社會對教育系統的價值與內容的重新認識與定位。可以說，私立教育的性質與任務是隨著不同的社會發展與需求而進行變革，以保證其存在的價值與合理性。

二、私立職業教育在職業教育體系中的層次與規模

從世界教育發展歷史來看，公、私立并舉的教育體制作為一種教育形式古已有之，它是人類社會傳遞文化遺產的一種工具，僅在不同的歷史階段和發展時期發揮的作用不同而已，世界各國的教育體制中各級各類學校都是由國立、公立、私立三類學校構成。從教育類型來看，各類教育中都存有私立學校，但相對而言，屬于普通教育內容的私立教育比私立職業教育易得到發展，因此，世界各國教育體制中屬普通和高等教育之私立教育較為發達；從各類學校發揮的作用來看，傳播宗教知識內容一直作為私立普通教育機構的主要教育教學內容，這也就限制了以傳授技能與技術為主的私立職業教育的發展。由于職業教育本身所具有的特性，對私立職業教育的發展提出了一些現實要求，如教學內容與手段的限制。何種類型與層次的私立職業教育發展最為合適，或那一層次的教育最適合私立職業教育的發展，認真學習發達國家私立職業教育發展的經驗，發現在大多數國家的中等層次的職業教育由國家承擔，而中學后或培訓性質的職業教育則大多數為私立的職業教育，如美國，由于其教育體制中完全的或具有職業教育性質的職業中學相對較少，因此所有中等層次的職業教育均是在公立中學實施，這類公立中學設有一定數量的職業課程。而屬高中后非學術性、非學歷教育的職業培訓學校則大多為私立性質，據統計在美國這類學校目前已達7071所，其中私立6514所，占有92.8％；同時由于教育普及程度的提高，絕大多數的中學畢業生都將在畢業后繼續接受教育，因此在美國除為繼續進行學位課程的公立性的社區學院外，大量的是屬于私立性質的職業教育培訓機構，據統計這二類機構的比例為1比6，也就是說在美國屬于中學后教育階段的職業教育大多數為私立的。日本的情況也是如此，據有關統計資料，到1992年底，在日本屬于高中后教育階段的職業教育中最為發達的是私立高等專科學校和專門學校，共有2494所，占總數的86.7％，另有私立短期大學499所，占84.4％。總結美日二發達國家私立職業教育發展的現狀與經驗，是否可以這樣理解，私立職業教育或培訓在非學歷教育和中等層次之上發展較為合理并能獲得較大的價值；在高等職業教育層次或在屬于職業技術培訓內容方面更易獲得發展。美日二國私立職業教育發展的經驗告訴我們，私立高中后職業教育與培訓是職業教育的內容主要承擔者，是高等教育的重要補充。

三、民辦職業教育與企業辦職業培訓的關系

關于此問題，主要的模糊認識在于①企業教育是否也是民辦教育，特別是在企業經營機制轉換后，企業的辦學行為與辦學主體與企業的所有制間的關系問題；②如果企業辦學屬于民辦職業教育范疇，但現實的反映表明它又不等同于純粹意義上的民辦職業教育，其與民辦職業教育的不同點在何處；③如果企業教育隨著企業經營機制轉換作相應的改革，企業作為民辦教育如何發展；④我國企業教育與國外企業教育的不同，也就是企業教育不能成為企業內的獨立存在體，還要承擔一定的社會責任與義務的前提下，其民辦意義體現在何處。

對此類問題，本人認為，①企業職業教育屬于民辦職業教育，這是由企業的所有制性質決定的。現代企業制度的基本特征是“產權清晰，權責明確，政企公開，管理科學”，隨著社會主義市場經濟的建立，企業正在逐步成為市場主體和自主經營的經濟實體，經營權與所有權的變化，決定了其所從事的職業教育的性質，私營企業、個體企業、合資企業所進行的教育與培訓活動當然屬于民辦職業教育或私立職業教育，必須明確的是，企業教育尤其是

企業開展的培訓，是以企業發展為本，企業教育的目的在于提供為企業生存和發展的人才，以滿足企業在市場競爭中取勝的需要。企業教育成為企業發展行為，企業教育與企業生產與經營納入同步發展軌道，這樣企業教育行為也屬于企業的一種經營行為。但是企業辦學由于企業性質的復雜性，使得辦學主體及性質也呈現出多種特性。在企業教育類型上，從國外情況來看，有企業與企業聯辦，企業與社會聯辦，企業委托其他企業、行業、社會辦等，企業給予經費資助或提供教學實習場所。

②企業職業培訓屬于民辦職業教育，而且隨著職業教育多樣化的發展，企業開展的職業教育將成為今后民辦職業教育的一個最重要組成部分。理由在于國家對于民辦教育的鼓勵與支持政策和企業職業培訓發展為民辦職業教育的社會必然性。1997年頒布的《社會力量辦學條例》，其中明確指出社會力量是指企業事業組織、社會團體及其他社會組織和公民個人。這樣企業所承擔的教育形式在法律上已成為社會力量辦學的組成部分。另從我國國情來看，能夠承擔一定的社會教育任務及職業培訓的機構，大多數是一些企業或由行業組織的培訓機構，可以說，企業辦學一直是我國職業教育發展的一大特色，但企業的改革沖擊最大的也是企業辦學這一領域，如何在企業所有制形式轉變過程中，使企業的辦學適應企業轉變需要并及時作相應的改革，是企業教育繼續存在與發展的關鍵。目前企業教育向民辦教育體制轉變，并與其它培訓機構進行多種形式的聯合不失為一條可行之路。

四、民辦職業教育與政府的資助

目前，世界上大多國家的私立學校大多以各種各樣的形式接受政府資助，政府在經費上的資助，使私立學校具有了堅實的經濟基礎，這也是維持和發展私立學校的必要條件，同時政府通過對私立學校的資助，有效地實現對私立學校發展的控制，保證私立學校成為國民教育的一部分并發揮作用。可以說，政府的扶持政策與財政資助，是私立教育發展的保障條件，它在一定程度上保證了私立學校的教學條件和教學質量。國外政府對私立學校的資助包括低息貸款、稅收優惠、政府資助，在日本最為著名的為1970年的《私學振興財團法》和1975年的《私立學校振興援助法》，自此，政府對私立學校的經常費用補助金，最高達學校經常費用的50％。另有一種形式是通過對民辦學校學習者進行資助的方式來實現的，例如美國聯邦政府主要以學生貸款、獎學金、專項補貼等方式進行資助，這種資助保證了有才華、但受經濟困擾的學生能夠接受平等的、較好的教育機會與權利，學校則通過穩定生源、質量提高而間接受益。

但是必須明確的是，國家對私立教育的資助，是私立教育獲得與公立教育發展的同等條件，承擔相同的任務，且政府有足夠的財力與物力來扶持私立教育發展，并通過資金資助作為重要的管理手段。如果在不具備這種條件的情況下，政府如何發揮在私立教育中的管理職責，是一個值得認真研究的問題。

五、民辦職業教育發展的途徑與形式

第6篇：國民教育范文

19世紀末至20世紀初，正值中國向近代化轉向的重要時期，也是近代啟蒙思潮蓬勃發展的時期。“梁啟超是中國近代第一個全面、系統地研究國民性的問題，致力于國民性改造和國民理想塑造的人”[1]，對中國近代社會產生了巨大的影響，有著深遠的歷史意義。當下，正值倡導素質教育時期，探討梁啟超的國民性改造思想具有的教育學意涵，無疑意義非凡。

一、國民性改造思想的背景

清末民初，政治劇變、思想澎湃，形成了國民性改造思潮，解決當時中國最根本的問題――人的近代化、現代化。梁啟超提出系統、全面的國民性改造思想，認為中國人民長期受封建專制制度的奴化，養成了國民性格中的很多缺陷，應當改造國民性，即提高國民的素質，造就新國民。基于新民之義，他在分析和反思以往知識分子改造中國方案的基礎上，提出了自己改造中國國民性的新民方案。盡管梁啟超對中國國民性格弱點的分析不盡準確，但他畢竟深刻揭示了深藏在民族文化心理和品格中的某些惰性因素，找到了國民性改造的重點所在。而且他思想中含有的西方文化元素給處于封建社會的中國國民以啟蒙，“一切夜郎自大、坐井觀天、抱殘守缺、因循守舊，都在這種知識和觀念的宣傳介紹中不攻自破，褪去神圣的顏色，失去其不可侵犯的尊嚴，而受到理性的懷疑和檢驗”[2]。

二、國民性改造思想的內容

梁啟超國民性改造思想內容豐富，本文擬從以下幾個方面進行概括：

（一）培養“新民”的教育目標

梁啟超提出教育的目的是培養“新民”，“新民”具有國家思想、權利思想、義務思想，自由、進取冒險、自尊、合群、毅力的品性。所謂“新民”，就是引用西方近代民主、自由、平等、博愛等價值觀來重新鑄造中國國民性。他認為“新民為今日中國第一急務”[3]182。要培養新民，首先要繼承我國國民優良的傳統品性，在此基礎上完善更新；其次要學習和吸收外國國民的優秀性格來補充、完善我國國民性格不具有的特點，二者缺一不可。他還指出新民并不是要拋棄我國幾千年的優秀歷史文化傳統，而是在繼承中國傳統文化精華基礎上增添了西方文化中的自由、民主、權利思想以及競爭合作意識和進取精神等，使我國民具有自由獨立、愛國利群、冒險進取精神；當然也不能是抱殘守缺，因為如果我們故步自封、不思進取，就不能自立于各國之間。

總的來說，教育的宗旨是培養人才，而教育的宗旨也是歷史和時代的產物，隨著歷史的發展和變遷不斷發展和變化。梁啟超的教育宗旨從戊戌維新時代的培養政治人才到20世紀初年的培養“新民”，說明他對教育的著眼點發生了很大的變化，已經從培養少數“政治人才”的教育向近代國民教育轉變，教育的對象變為更廣泛、更普通的國民。

（二）重視培養公德

近代梁啟超研究中，梁啟超道德思想研究相對被忽視，而且研究者“比較忽視梁啟超在現代中國早期對道德重建的思考”[4]。晚清以后，中國陷入空前的道德危機，梁啟超不忘如何重建中國的道德傳統，考慮傳統中國向現代轉化時如何進行道德重建，他對公德和私德的論述即是一例。何謂公德，何謂私德，他說：“人人獨善其身者謂之私德，人人相善其身者謂之公德，二者皆人生所不可缺之俱也。”[3]190他認為私德教育是中國幾千年來德育的中心點，造成中國人私德發達而公德萎縮，公德是我國國民最缺乏的國民性之一，應當培養中國人的公德心。中國傳統倫理注重處理個人與個人關系的私德，而忽視處理個人與社會、國家關系的公德。因此樹立國民的公德意識成為培養“新民”的當務之急。

梁啟超提倡的“公德至上”思想是合乎時代需要的。他看到傳統中國注重私德和當時中國社會道德風尚的“腐敗墮落”、文明程度的低下，強調培養國民公德無疑是切中時弊的。

（三）論尚武

梁啟超認為國民柔弱不武的風氣必須予以扭轉，缺乏尚武精神對一個民族來說是一大恥辱。他提出尚武既要講究尚武形式，更要講究尚武精神。要養成尚武精神，就必須具備“三力”，即“心力”、“膽力”和“體力”。“心力”是在特殊條件刺激下而產生的一種身體強力。“膽力”是無所畏懼的行為力量。“膽力”由自信力所產生，大凡人間的一切境界，沒有不是人心自造的，“自古英雄豪杰，立不世之功、成建國之偉業”，沒有一個不是憑“膽力”冒大險、克服艱難而得來的。“體力”是指健康的體魄。體魄與人的精神有密切的關系，“有健康強固之體魄，然后有堅忍不屈之精神”。為有健康體魄，國人要“靡不汲汲從事于體育”[3]268。為此，國人應當“練其筋骨，習于勇力，無奄然頹憊以坐廢也主”[3]268。他從四個方面分析中國“民族不武”的原因，呼吁拋棄傳統觀念和習俗，以強力抗外侮；他號召“同胞奮其雄心，鼓其勇氣”，“易其文弱之舊習，奮其勇力”。

梁啟超的“這些觀念，顯然是在中國被帝國主義群雄眈視、隨時可能亡國的現實中產生的，它的正當性和合理性，體現在對救亡圖存的實效上，而五四以后，梁啟超在文化觀念上則有由實用向學理回歸的傾向。”[5]

三、國民性改造思想的教育學啟示

梁啟超的國民性改造思想的內容豐富、深刻，具有良好的教育學意涵，下文擬從三個方面進行闡述。

首先，在教育目的方面，教育究竟要培養什么樣的人？這是今天的教育者時時思考的一個問題。梁啟超在一個世紀前提出培養“現代國民”，而不僅僅是培養少數的“精英人才”的觀點對于今天的教育仍具有現實意義。在倡導素質教育的今天，我們不得不重提他的國民性改造理論。今天許多教師仍然把教育當成培養“精英人才”的手段，然而事實上并不是每一個人都能成為所謂的“精英人才”。“如果我們把教育成功的標準定得很高，我們所談論的對象僅僅是具有最高創造力的科學家、藝術家和學者們”，“那么建立一種讓大家心安理得地預測大多數人都不能達到目的的篩選體質肯定有不合理的地方”[6]。所以我們的教育著眼點應該放在每一個學生身上，放在提高所有學生素質上，在注重每一個學生的素質教育的前提下，給“偏才”、“怪才”以發展其“特殊才能”的機會。

其次，在德育方面，應當堅持公德優先，兼具私德。當代的個人生活與公共生活需要公德教育，梁啟超關于道德的論述對當今道德教育具有重要啟示。當今國人道德中仍然存在他論述的私德發達、公德欠缺的問題，“道德教育的根本使命就是要引導人走上‘成人之道’”[7]，當今道德教育需要注重公德的培養、兼具養成良好的私德，以引導學生走上“成人之道”。在進行公德教育時應當堅持消解傳統儒家“愛有差等”的觀念，不以主體情感好惡，不以其與主體關系親疏而差別對待。公德教育的無私消解了人己之隔，私德教育也應當把“自我圈”擴展到極大，使內與外之隔、公私之別消解，促進私德與公德走向真正的融合統一。

第7篇：國民教育范文

〔論文摘要民族高等院校不僅是培養教育大學生的重要場所，也是對民族大學生進行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應日益發展著的社會主義實踐的需要。

我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學習的積極性和自覺性，就成為了當務之急，時代之需。

本文將在結合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎上，探討解決問題的辦法和對策。

一、我國民族高校理論宣傳普及的現狀、問題

總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結其進行理論宣傳普及過程中的經驗的時候，我們還是發現了許多問題:

(1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創性地設立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現教育公平的基礎上，更好地做到“服務于少數民族，服務于少數民族地區”(即我們通常所說的“兩個服務于”)。這一獨特的辦學目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區的“兩個服務于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應該結合黨和國家設立民族高等院校的目的和宗旨以及根據民族地區實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區的經濟發展、文化發展、政治發展同整個社會的經濟、文化、政治發展關系的指導意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院校混同了，從而失去了我國設立民族院校的目的和初衷。

(2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發展實踐中的民族發展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區別于一般高等院校的質之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區的經濟社會發展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區出現的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經濟金融危機和全球經濟一體化發展的歷史背景之下，對民族地區產生的巨大影響和沖擊，并在此基礎上做出合理、科學的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現的多次民族問題就說明了這一點。

(3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學生大多是來自于少數民族或者少數民族地區，他們之間無論是知識基礎、知識結構，還是生活習慣、都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學大綱，進行教學，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學模式、教學內容、教學方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學生與一般高等院校學生之間的差異性。第三，從教學評估的體系上看也是毫無差別。總之，概括的說，如果我們不注意到學校名稱，僅就單純的兩個教學課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質。因此，也就必然地影響大學生學習理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。

(4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學生的生活、學習的機構和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(當然這個建設還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協調等的建設注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統一的具有權威性作用的工作制度和平臺。

二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現狀及實效的對策

面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉這一狀況，并在此基礎上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現這個目標，真正發揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:

(1)要在加強對理論本身研究的基礎上，結合民族高等院校的辦學要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。

(2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現的種種的問題及其意義的研究。尤其是現在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學生中出現的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現“三個貼近”的目標。

(3)要在加強對理論與實踐研究的基礎上，加強民族高等院校的理論課的教材建設，形成有針對性的適用于民族高等院校學生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎上，實現教育部長周濟同志提出的“三個充分體現”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學生科學認識人類社會發展規律，更加有利于大學生科學認識社會主義建設規律，更加有利于大學生科學認識人才成長規律。”的認識工具和良師益友。

(4)堅持將理論與時代的發展與學生實際的需要結合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結合時代的不同特點，根據民族院校學生的不同情況:不同的知識基礎，不同的知識結構，不同的學科以及不同層次的學生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學生能夠學得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”，讓民族院校的大學生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學生感到學習理論的實際指導意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學生“終身受益”。

(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調動學生的管理部門，宣傳部，學校團委，學生會，黨校，團校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進一步地發揮理論課教學部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態化。為此在加強制度建設的同時，更為重要的是努力協調好這些機構和部門之間的關系，明確他們之間的分工責任乃至工作的側重點和角度，充分發揮制度的功能。

第8篇：國民教育范文

藝術教育是素質教育的重要途徑，也是素質教育的重要組成部分，其根本目標是提高受教育者的藝術涵養，提高生命質量。學生在接受教育的過程中，通過學習藝術理論、鑒賞藝術作品、參加實踐活動等，樹立正確向上的審美觀念，培養高尚的美感觀念以及創新精神。總之，在大學階段接受藝術教育十分有利于提高受教育人的人文素養，促進其德智體美勞全面發展。大學藝術教育一般分為專業藝術教育和國民藝術教育兩種類型，隨著社會的進步和教育部門相關政策的不斷完善，我國大學專業藝術教育得以全面發展，現代大學教育體系中已經設立了不少培育相關藝術專業人才的院系和教學教育機構；完整的學科構架、專業的師資隊伍已經初具規模，這一切就對各藝術門類的獨立形成、發展以及專業性藝術教育的發展起到了極其重要的作用。相較之下，國民藝術教育作為以美術、書法和音樂為主要教學手段和內容的教育模式，以培養大學生接近美的基本能力，促進大學生全面發展和綜合藝術知識水平的提高為目的的素質教育，目前在大學教育中的發展相對滯后。

二、國民性藝術教育在大學教育中的重要地位

在大學教育中強調國民性藝術教育的重要性就是強調素質教育的重要性，讓全體受教育者獲得藝術的熏陶和文化的洗禮，使得心靈更美好健康，感情更加豐富充實。

1、普及性

大學國民性藝術教育著重強調對全體大學生進行普及性的藝術教育，這是社會的需要，也是大學生自身的全面發展的需要。大學國民性藝術教育的基本任務是讓學生學習關于美的理論知識并掌握藝術的創造、欣賞的基本要求，從這種程度上來說，國民性藝術教育就是一種極具普及性和普及要求的教育模式。

2、綜合性

眾所周知，藝術的學科的分類很多，而且每一門都是一個相對獨立的學科，在具體的學科下又包括相對獨立的課程。大學階段是專業人才培育的階段，大學生除了自己的專業課學習任務之外，除非個別有某種藝術特長的之外，大部分學生無法也不可能深入相對獨立的藝術學科的門類之中去。因此，國民性藝術教育的綜合性是大學藝術教育所需要強調的特性之一。在進行大學國民性藝術教育過程中，對藝術門類、藝術知識的綜合性認識、了解和學習，在微觀上了解和掌握藝術的技能、技巧和基本特征，從宏觀上認識和把握藝術的特征與規律，從而具備對美的欣賞能力。

3、藝術性

藝術教育的目的在于提高受教育者的審美能力，通過學習藝術理論知識，培養和提高他們發現美、欣賞美和創造美的能力，并使之轉移到自身人格的優化上來。其本質在于貫徹落實素質教育中的德智體美勞全面發展的社會主義教育方針。所以，大學國民性藝術教育必須強調其藝術性，這是相對于其他非藝術專業來說的理性認知。

三、從素質教育的角度看加強國民性藝術教育力度的建議

要改變藝術教育的現狀，使國民性藝術教育在改革中發展，就應當統籌兼顧，協調好各種利益關系，妥善處理各方面的突出矛盾、使國民性藝術教育事業實現全面、協調和可持續發展。

1、充分利用民族藝術形式的優厚資源

中華民族的優秀傳統文化是中華民族代代相傳的精神文化財富，也是我們當今發展先進文化的精神資源與根基，更是我們國家和民族生存和發展的內在動力。所以，要發展國民性藝術教育，就應該鼓勵和開發具有地方特色的藝術教育資源，如民間相聲、坊間戲劇等群眾喜聞樂見的民間藝術精品補充到教材中去，并鼓勵課堂上的學生走出校園開闊學習視野，不斷挖掘地方文化資源，達到真正實現藝術的實用性的目的。從無限的生命力和無限的可能性中創造靈感。

2、結合學校、家庭和社會力量，提倡國民性藝術教育

藝術的表現形式產生于勞動，藝術靈感來源于日常生活，其成果也必將服務于大眾。通過結合學校、家庭和社會的力量，構建一個多元化的國民性藝術教育環境，這也是構建社會主義藝術教育體系和諧化的必然需求。例如，城市中的博物館、圖書館、美術館等基礎文化設施，都可以作為藝術教育的場所和教材。在網絡上，各類網站更是要注意自身所肩負的社會責任，精心策劃選題和傳播網絡資訊，編纂、出版并推薦知識性、科學性和趣味性強的圖書、音像制品和電子出版物等文化藝術讀物。總之，要積極傳播先進文化藝術、倡導文明的健康的藝術觀念。

3、開展豐富多彩的校園文化活動，活躍文化氣氛

培養當代大學生的國民性藝術素質，必須注重大學校園的文化藝術氛圍的營造。普通高校藝術教育的受教育群體是文化層次高，知識豐富的青年大學生。這就決定了生活在大學校園的他們，對校園的文化藝術氛圍有一定的要求。我們可以通過組織校園藝術節、成立藝術社團以及組織學生欣賞藝術演出等形式達到這個目的。

第9篇：國民教育范文

（一）調整各班、系便于教學研究

1957年，為了便于教學研究等原因，民族演唱專業調歸聲樂系，成為聲樂系的一個新專業。這是標志著學院建立民族聲樂教學體系的開端。1958年夏天，建立了民族“歌劇班”，并組建了“三結合”（民間音樂老師、戲曲形體老師和西洋唱法老師）的教學實驗組，同樣用聯合授課的方式進行新的探索和嘗試，目的是培養音樂會演唱和新歌劇的表演人才，并以郭蘭英、李波、黃虹為學習樣板和奮斗目標。在這期間王其慧、丁雅賢、鄭肅蘭、王亞南等民族聲樂老師先后參加了這個“三結合”教學實驗組的教學和研究工作。其中王其慧老師重視系統的發聲技法，并通過總結摸索教學經驗和教訓，以求民族聲樂教學的完善和發展。在實驗組教學過程中逐步形成了教學方案、教學大綱和教材曲目等，教學成果也隨之呈現出來。1961年“文化部教育工作方案將“民間演唱專業”確定為音樂院校的正式專業，并就此更名為“民族聲樂專業”。這標志著自“土洋之爭”后，“民族聲樂專業”在全國的高等音樂院校中確立了一席之地。”沈陽音樂學院也隨之將民族“歌劇班”改稱“民族聲樂專業”，同時在本科聲樂系成立了民族聲樂教學研究，此時學校建立的民族聲樂教學體系更加科學和完善。

（二）課堂教學與社會實踐相結合

學校對民族聲樂演唱的教學，堅持走老魯藝的走出去、請進來的教學辦法，請戲曲、民間藝術家到課堂傳授中國傳統的民族戲曲、民間音樂、和舞臺表現手法。教師和學生深入基層到民間學習民間音樂，到田間地頭、工廠、礦山的工人，農民中去，展現在課堂上學到的民族演唱藝術、演唱各種民族歌曲。學校這一理論聯系實際，課堂教學和社會實踐相結合的方法，使學生在實踐中得到檢驗和鍛煉，也為民族聲樂教學積累了經驗。

（三）對“土洋之爭”的態度和教學方法

五十年代“土洋之爭”在民族聲樂演唱教學上爭論的尤為突出，“全盤照搬”和“全盤否定”兩種不同的觀點反映強烈，使民族聲樂演唱的教學曾一度模糊不清、無從下手，也使掌握不同唱法的學生相互排斥。面對民族聲樂教育的新課題，學校首先把根扎在了本民族上，堅持以傳統的民族音樂教育為基礎，借鑒西洋唱法采取聯合授課的方法，對學生進行基本功的訓練。例如：在“歌劇班”中給學生設定了表演課，請戲曲藝術家、民間藝人授課，讓學生們掌握我國傳統的戲曲、民間音樂的演唱及舞臺表現手法等作為牢固的基礎知識，然后由掌握西洋唱法的聲樂老師配合講授西洋聲樂唱法中的呼吸、發聲技巧，通過這種授課的方式其成果顯著，一些接受聯合授課的學生在民族聲樂演唱上有了突破性的提高和發展，他們有了獨具特色的演唱風格，并在演唱中思想感情的表達更加準確、豐富自然。學校通過這一教學得出的結論是：“以繼承民族聲樂傳統的特點作為建立民族聲樂專業的起點”。由于學校堅持了民族特色的教學方法，用實實在在的教育成果，給當時的“土洋之爭”做了解答，為后來學院在民族聲樂教學上提供了科學的理論依據，為形成科學的演唱教學體系提供了寶貴的經驗。

（四）民族聲樂教育碩果累累

學校從創建到以后十七年間，民族聲樂教育始終以學習、實踐、研究、調整這樣反復的摸索探究中走出了一條科學的教育之路，初步形成了科學的民族聲樂教學體系，其教育碩果累累。例如：學生能演唱多種戲曲，少數民族歌曲，不同地域的民歌及地方風格較強的創作歌曲，能演唱新歌劇《白毛女》《夫妻識字》等。學生代表丁雅賢因演唱獨具特色，多次出席全國性的會議及各種音樂會，她演唱多首民歌在中央人民廣播電臺播放，在當時有著強烈的影響力。

二、上海音樂學院的創建及民族聲樂教育

上海音樂學院的前身是“上海國立音樂專科學校”它于1927年創辦，五十年代也是在全國高等院系調整中，由“福建音樂專科學校”及其它兩所院校中的音樂系并入，于1956年定為“上海音樂學院”，歷任院長：賀綠汀，桑桐。在五六十年代與國內其他音樂院校相比，上海音樂學院是一所具有較大規模和比較現代化的高等音樂學府，它是以歐洲音樂院校的模式創建而成，它各專業設置齊全，并有比較雄厚的師資力量和成熟的教學經驗和體系。當時許多著名的聲樂教育家、歌唱家在校擔任教授，他們中有許多人都有到國外學習西洋音樂藝術的經歷，如當時的聲樂教授周小燕、王品素、蔡紹序、溫可錚。

（一）聘請民間歌唱家講學

為了民族聲樂教育的發展，聘請民間歌唱家丁喜才為民族聲樂老師到“民族班”講課，傳授極具地域風格的民歌。本學院歌唱家鞠秀芳因演唱民歌《五哥放羊》而風靡一時，“鞠秀芳是隨民間“打坐腔”藝術家丁喜才學唱這首民歌的，因丁喜才50年代初代表榆林地區參加全國民間藝術會演后被上海音樂學院聘請為教師，這首民歌也就被認為是“榆林小調”。”鞠秀芳具有民族特色的演唱在當時引起了轟動，這首民歌至今仍是我國音樂院校的民族聲樂教學曲目。

（二）實事求是的教學態度

這時期具有西洋聲樂教學經驗的王品素老師擔當了“民族班”的聲樂教學任務，當時民族聲樂教學無人涉及“，土洋之爭”還在繼續的情況下，王品素開始了民族聲樂教學的最初探索和研究。她在教學中本著實事求是的科學態度，對西洋聲樂的唱法和借鑒有正確的認識和教學方法。首先在保護學生原有的風格特色基礎上作藝術加工，辨別不同民族學生的演唱特點，因材施教，借鑒西洋的發聲技巧作細膩的藝術處理，經過王品素老師的指導，學生們的音域擴展了，嗓音更加動聽、靈活。她們的演唱得到了更高層次的提升和發展。王品素培養出了一批優秀的民族歌唱演員，例如：當時活躍在舞臺上的青年歌唱家才旦卓瑪就是在“民族班”中得到王品素教授、周小燕教授的精雕細琢出來的“藝術精品”，還有青年歌唱家：何紀光、姜嘉鏘、呂文科、胡松華、曹燕珍等，他們都是五六十年代上海音樂學院培養出來的頗具代表性的優秀民族歌唱家。上海音樂學院對民族聲樂教學，在實踐、探索中將中西聲樂文化融合發揮，并堅持“古為今用，洋為中用”的文藝方針、路線，探索出了一條符合我國民族聲樂發展的教學體系，也為國家培養了大批的民族聲樂藝術人才。

三、中國音樂學院創建的唯一宗旨