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第1篇：中國傳統道德論文范文

關鍵詞：中國傳統倫理道德文化；基本內容；基本思想；特點

建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，弘揚民族優秀文化傳統進行社會主義道德建設，則是建設和諧文化的重要內容。我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優良傳統與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統倫理道德文化，是中華民族在長期發展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應充分發揮中國傳統道德積極進步的作用。

一、中國傳統倫理道德文化的基本內容

中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規范；有豐富的踐履道德規范的德行；有如何實現道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統倫理道德規范最早產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規范，出現了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

在我國，傳統道德主要指的是儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在春秋時期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發形成他全面系統的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。

“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規則和人文精神的基礎，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結論。但是，在春秋戰國時期，各國的君主忙于征戰，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學說在他生前和死后的一段時間內實際遭受著冷遇。封建主階級的政權得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統一人民思想，穩定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。

中國傳統倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規范表現出來。如果我們把道德比喻為一張網，那么規范作為網的經緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調整和更新其內容的道德規范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統倫理道德文化中的規范非常之多，每一個規范都有其獨特內涵，另一方面規范更主要地又是對行為的規定。

商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規范；孔子倫理思想中的道德規范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規范；戰國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發表文章，在總結傳統道德規范的基礎上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統道德》的多卷本《規范卷》中把中國傳統倫理道德規范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規范，關于夫妻關系的規范，關于長幼關系的規范；第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統道德規范又具體體現著統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。所以，對待中國傳統道德規范既要繼承也要批判。

二、中國傳統倫理道德的基本思想

第一，天下為公。其實質是中國傳統倫理道德思想中的整體意識。中國傳統倫理道德思想中的天下，既有“普天之下，莫非王土”的天下；也有以仁義為內容，以社會道德風氣為主要表現的天下。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內涵和階級屬性。但它們或把統治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統一的、具有社會性利益的整體意識。

第2篇：中國傳統道德論文范文

【關鍵詞】德育教育；傳統文化；影響

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，其核心就是道德教育。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。

一、中國傳統文化的價值

中國傳統文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。故中國傳統文化在建設社會主義現代化國家過程中，塑造國民自強不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內的優秀傳統文化，這是其現實意義的體現。

二、青少年德育教育的現狀

1.心理素質較差

現在大多數學生都是獨生子女，很多學生的經歷都是一帆風順，他們缺乏挫折感，當他們面對學習、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導，他們容易進入一種自我估價錯誤的模式，繼續下去，對于學生的成長極為不利。

2.缺乏寬容之心

現在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。

3.沒有遠大理想

目前，在中學生中，有少部分學生存在不愛學習、不想學習，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現象。這些學生沒有健康的榮辱觀，學習目的不明確，缺乏做為青少年應有的遠大志向。

4.缺乏誠信意識

有的學生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應有的純樸，常常給人以一種浮躁感。

目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強調智，而忽視德，錄取學生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數家庭作業，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。所以造成當代的一些青少年道德觀念、道德規范模糊，價值取向呈現為多元。

三、中國傳統文化對青少年德育價值取向的積極導向

1.可以增強青少年的道德修養，提高青少年德育的藝術

中國被稱為“禮儀之邦”，傳統文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統理論體系，提出了有關道德教育和道德修養的原則、內容、途徑和方法。內省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養的方法對提高青少年的道德修養有重要的指導作用。我國傳統文化提倡“修身為本”，激發了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術重要的啟迪。

2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經濟的負效應

隨著我國對外開放和市場經濟的發展，我國青少年的思想道德建設面臨新的機遇和嚴峻的挑戰。一方面使青少年的思想道德建設有了更為廣闊的空間，使青少年適應社會的發展，形成了勤于思索，勇于挑戰，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設也受到外來文化和市場經濟負效應的沖擊和影響。

3.可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力

以往我們在青少年德育中，對德育內容理解太狹隘，太過于政治化了，德育內容空洞，形式單調。開發和利用傳統文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統文化德育資源，可以開拓學生的文化視野，完善文化品格，增強人文底蘊，提高德育的感召力和吸引力。

第3篇：中國傳統道德論文范文

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發展中國傳統文化。

傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

第4篇：中國傳統道德論文范文

[關鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現如今，經過十年洗劫了的孝道精神又正在經歷市場經濟大潮的沖擊，社會出現了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現象屢屢發生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動。《孝感日報》、《孝感學院學報》和《湖北職業技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著

孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統考證的奇葩。《孝文化研究》對“孝文化的本質”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發”征文活動的40余篇優秀論文，它把孝文化研究與孝感經濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現了質的飛躍和劃時代的新突破。《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內容分為兩部分，即孝文化內涵與意義的理論創新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。

二、有關孝經學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學者對《孝經》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養:生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經》與《二十四孝》的產生及其內涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質文化遺產。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質與文化異質、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發展。

三、有關孝文化的內涵及其當代價值的研究

孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內涵，發揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內涵》、《略論中國傳統孝文化

內涵的特征》、《淺論中國傳統孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統孝文化內涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統道德文化的關系》、《傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發展的基本途徑》等。對于孝文化的內涵，《論孝的文化內涵》指出“孝”所承載的文化內涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內涵尤其重要；《略論中國傳統孝文化內涵的特征》和《淺論中國傳統孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現實性和發展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現代文明、孝德與中華傳統道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統道德，全面提高人們的道德素質，推動我國文化事業的健康發展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發展孝德文化產業等四條科學發展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經濟分析》、《孝文化非物質文化遺產產業化經營研究》、《孝感孝文化產業集群開發戰略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發農村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農產品加工企業品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經濟發展戰略研究》、《科學發展多利共贏――著力建設“四園”

打造孝文化旅游經典》、《旅游和孝文化資源開發是構建和諧社會的朝陽產業》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發的思考》、《孝感董永資源旅游開發原則及模式探究》、《董永資源旅游開發芻議》、《對依托孝文化發展應城文化旅游的思考》、《以特謀發展以特贏市場――實踐“科學發展觀”有感》和《淺議孝文化節日禮品開發》等。其中，《對孝文化的經濟分析》從經濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產單位的小農經濟所發揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現階段經濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發生變化的原因及其發揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調查研究，對孝感孝文化非物質文化遺產產業化經營、孝感孝文化產業集群開發、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發、利用以及科學發展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經濟建設具有重要的參考價值。

孝文化名城建設相關論文有:《孝感創建“中華孝文化名城戰略構想”》、《孝文化在推進現代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰略》、《中華孝文化名城品牌經營戰略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創建中華孝文化名城的戰略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰略和文化名城品牌經營戰略等問題，并提出了相關有益建議。

孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創建現代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。

五、有關孝德教育的研究

發揚中華民族的優良傳統，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》分析了現在我國孝道缺失的原因，強調傳統孝文化對提升公民個人的道德素質、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發掘傳統孝文化的時代內涵，創新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續發展，必須以科學發展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。

[參考文獻]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學文化出版社，2006.

第5篇：中國傳統道德論文范文

論文摘要：“五常”思想是中國儒家道德規范體系的核心，對中國的傳統醫德原則、醫生職業責任、行為規范、專業要求、醫患關系調整原則的確立和發展具有深刻的影響，對理解《新世紀醫師職業精神—醫師宣言》所提出的現代醫生的職業精神原則與責任，具有積極的借鑒和啟迪意義。

“五常”即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是社會調整、規范人倫關系的行為準則，是儒家倫理思想的核心范疇之一。堅持五常之道，就能維持社會的穩定與人際關系的和諧。在古時的醫學領域，“五常”思想對確定傳統醫學的性質、維護醫療秩序、促進醫患關系和諧都發揮了積極的作用。

1“五常”之首“仁”

傳統的儒家“仁學”思想對形成中國傳統醫德產生了重要的影響。中國傳統醫德認為，“醫乃仁術，無德不立”，關愛病人是一個醫者必須具備的品質，也是作為一名合格醫生的必備條件。孫思邀在其《大醫精誠》中寫道:“凡大醫治病，必當……先發大慈側隱之心，誓愿普救含靈之苦。”要求醫生給患者以“人”的對待，對患者要深切同情、真誠關愛，將仁愛之情注人醫患關系之中，設身處地為患者著想，推己及人。中國傳統醫德以仁愛為核心，與當代醫生職業精神將患者利益放在首位，列其為基本原則的第一條是異曲同工，在醫學發展的不同階段，共同彰顯了醫生職業的人道主義性質，體現出醫學救死扶傷的道德意義。

孔子的“仁”由“愛親”發展到“愛人”體現為“泛愛眾”原則，提出“泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)。“泛愛眾”的思想在中國傳統醫德領域衍生為一視同仁，平等待患的醫德原則。孫思邀指出:“若有疾來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媛，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”儒家由“泛愛眾”、博愛進而把濟世與救人統一起來，主張以濟世為懷，自覺承擔社會責任。在儒家博愛濟世思想影響下，傳統醫學就已經將醫生之“仁”賦予了社會責任的意義。李時珍在《本草綱目·序》中提到:“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。顯示了中國傳統醫家行醫濟世的觀念和主動承擔社會責任的自覺性。當代醫生職業精神提出醫生應該具有促進享有醫療的責任和對有限的資源進行公平分配的責任，體現了現代醫療衛生事業和當代醫生的社會責任，這一點與儒家文化賦予中國傳統醫德的道德內涵相契合，反映出醫學責任內在的統一性。

2“五常”之“義”

“義”，原指“宜”，適宜和正當，后泛指一切道義，是維持社會秩序的手段。中國傳統醫德深受儒家重義輕利思想的影響，強調以醫濟世，廉潔行醫。孫思邀曾提出:“醫人不得恃已所長，專心經略財物，但作救苦之心”。宋代名醫張呆在《醫說·醫通神明》中說:“凡為醫者，粗守仁義，絕馳鶩利名之心，專博施救援之志，如此則心識自明，神物來相，又何戚戚沽名凝凝求利也?如或不然，則葛以至姜撫占譽之慚，通華佗之矜能受戮乎?”儒家思想強調“君子愛財，取之有道”，在“義”與“利”發生矛盾時，如何選擇正確的價值觀是體現醫生道德水平的重要方面。古代醫者淡泊名利、一心向善，為了救治病人而犧牲個人利益的范例比比皆是，這都是儒家重“義”思想在醫學職業道德理論和實踐方面的反映。

醫生之“義”指醫生對維護人的健康應盡的職責和道德義務，其最高原則就是“救死扶傷，防病治病，實行人道主義，全心全意為人民健康服務。”人們常常把醫生譽為“白衣天使”，無數位白衣天使為了維護人民群眾的健康鞠躬盡瘁，履自己的職業責任和道德義務。在抗擊非典的斗爭中，“白衣天使”們不顧自己生命的安危，奮斗在救治病人的第一線上，醫護人員表現出來的奉獻精神得到了社會充分的贊揚。

在墳川抗震救災中，抗震救災醫療隊在條件極其艱苦的情況下救治災民，盡管伴隨著余震的一波波突襲，醫務人員仍然堅守崗位，只要有一線希望就不放棄任何搶救傷員的努力。

這是醫學人道主義的體現，更是醫生重“義”思想的閃光。

3五常之“禮”

“禮”指人們行為的最高準則和道德規范，也指禮儀文飾。唐代名醫孫思邀指出:“夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖日病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧曬;絲竹湊耳，無得似有所娛;珍饋迭薦，食如無味;蠕酥兼陳，看有若無。”“夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，昔毀諸醫。”提出了醫生的醫療行為、待患行為及自身行為的規范，成為中國傳統的醫生行為之“豐"。

現行的一些基本規范包括:(1)醫生待患行為的規范，如醫生要說話得體、和藹可親、舉止有度、主動周到，尊重患者的人格與尊嚴，尊重患者的自主權利。與患者建立一種平等、信任、互助的和諧人際關系。不僅重視患者的軀體疾病，更要了解患者的行為方式和心理狀態，既要治“身”，也要治“合”。(2)醫生醫療行為的規范:醫生要操作嚴謹，一絲不茍，嚴格執行規章制度，避免疏漏、避免對病人產生不應有的傷害。醫師職業精神中“提高業務能力的責任、提高醫療質量的責任，對職責負有責任”的要求都包含了對醫療行為的要求。嚴謹的工作作風是醫學專業必須具備的職業精神。(3)處理醫際關系的行為規范。醫際關系是指醫療衛生部門內部人員之間所形成的一種業緣關系。川醫際之間應該彼此尊重、團結協助、相互關心、共同合作、建立一個健康有序的競爭環境，共同服務于人民健康。

4“五常”之“智”

儒家把“智”看成是實現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。“智”是明事理、辨是非、分善惡，從道德理性延伸到科學智慧，將人文精神和科學精神統一起來。中國傳統醫學深受儒家追求真知思想的影響，傳統醫家皆勤奮苦讀，在具體的臨床中不斷總結經驗、發現問題，努力改正前人留下的不足。

相較其他專業而言，醫學對“智”提出的要求更高。首先，醫學已由單一的生物醫學模式發展成為生物一心理一社會醫學模式。作為一門綜合性學科，醫生應具備足夠的知識，也要具備較高的道德水平，將科學精神和人文精神有機地結合在一起，才能應對復雜的臨床診療需要。其次，醫學的對象是活生生的人，維護人的生命是一門精密的科學，需要根據醫學的規律，具備較高的專業技術水平，所以不斷提高自身的專業技術水平就顯得尤為重要。《醫師宣言》要求醫生必須終生學習并且有責任不斷更新保證醫療質量所必需的醫學知識和臨床技巧。最后，要重視醫學教育和繼續教育。醫學的發展和技術的進步日新月異，醫生需要不斷地更新思想，努力提高自身的能力和水平。在校的醫學生更應努力學習專業技能，提高醫學道德水平，只有這樣，才能培養出具備自然科學技術和人文社會科學素質的符合新時期要求的高素質醫學人才，這將關系到醫學發展和科技發展的明天。

5“五常”之“信”

“信”本意為誠實不欺、格守信用。孔子把“信”視為“仁”的主要德目，主張“敬事而信”、“謹而信”并引作為治民、用人、交友的重要原則。“信”是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。

誠信原則要求醫生做到對患者誠實，尊重患者的知情同意權。川對患者以誠相待，建立和維護患者及社會對醫師的信任。同時醫生要信守承諾，維護患者的隱私權，信守承諾是醫患誠信合作的重要條件，是醫生必備的職業素養。由于醫學的特殊性，病人來到醫院就診，一般會毫無保留的告知醫生自己的情況，以幫助醫生了解病情，做出正確的診斷，從而得到正確的治療。在沒有特殊法律要求的情況下，醫生不應將患者的隱私透露給他人。這是醫生的一種責任，是醫生獲得信任的重要條件。

第6篇：中國傳統道德論文范文

關鍵詞：文化經典；慎獨；慎其獨居；教學方法

這幾年來，筆者承擔“中國文化經典導讀”課程的教學。這是一門可塑性很強的大學選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應的經典進行講授，把最有價值的文化精髓在短期內展示和傳授給學生。

筆者在教授這門課程之前，調查了中文系學生對經典了解的程度，發現由于中學應試教育各科學業壓力巨大，他們大多數都沒有時間廣泛學習了解國學知識，對很多基礎經典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學》作為課程入門教材之一。而在講授《大學》的過程中，師生越來越認識到“慎獨”的重要性，可謂是傳統思想的核心概念。

圍繞著慎獨，講解《大學》《中庸》《傳習錄》等系列文化經典，并推動學生的道德實踐。這樣做的好處，一是向學生展示和指明傳統思想的特色，傳統思想可以凝聚在“慎獨”二字之中；二是慎獨本身有極強的實踐性、可操作性，可以促使學生古為今用，汲取傳統優秀思想用于道德倫理實踐。

圍繞慎獨來講解文化經典是深入傳統文化的捷徑，這是筆者在教學過程中獲得的認識。

本文將探討“慎獨”的重要性，以及如何教授和實踐“慎獨”以切實提高大學生的道德修養。

一、掌握“慎獨”的基本觀念并合理運用已有的闡釋

“慎獨”是中國傳統儒家思想的重要術語，也是自我修養的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學只是一個慎獨”[1]。

“慎獨”，《辭海》下的定義是：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。”《辭源》的解釋則是：“在獨處時能謹慎不茍。”這其實是鄭玄、朱熹的慎獨觀。

儒家極重“慎獨”之學。“慎獨”最先見于《大學》和《中庸》這兩部儒家經典著作中，皆論及“君子必慎其獨”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經文展開。東漢鄭玄對《中庸?首章》中的“慎獨”作了如下解釋：“慎獨者，慎其閑居之所為。”“慎”指謹慎，“獨”指“閑居”“獨處”。慎獨的意思就是一個人獨居、獨處之時，在其動作言語為他人不見睹、不見聞之時，也要謹慎小心，合乎道德規范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達的慎獨之說發揮到極致。朱熹在《大學》誠意章解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。”慎獨，就是謹慎于“他人所不及知而己獨知之者”（當包括獨居和獨知），在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也。”由于朱熹

的學術影響巨大，導致其慎獨說一直都處于主導性的地位，成為中國人重要的道德修養內容。

明末劉宗周在湛若水、王陽明之學的基礎上將之發展為“慎獨之學”，他把“獨體”提到本體論的高度， 將傳統慎獨觀發展成為系統化的學說。隨著先秦出土文獻的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》等的出版，引發了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。

無論如何，對于理解傳統思想文化傳統，這都是一個重要的概念。不僅如此，它還具有極強的現實意義，亟待梳理、疏釋，并大規模地推廣、落實。

各家慎獨之說，皆有其特色和價值。各家皆想探求其原意，然對文本有不同的解讀和理解。總體而言，可分為外求和內求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。

（1）鄭玄、孔穎達一派可謂外求的、形下的，將慎獨理解為慎其獨居，成為空間化的概念。

（2）朱熹一派可謂兼有內求和外求、形上和形下，提出“獨”是“人所不知而己所獨知之地”，既慎其獨居又慎其獨知，側重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。

（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內求派和形上派。王陽明認為慎獨就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟時救世。劉宗周建立慎獨之學，以獨體為本體，以慎獨統攝一切儒家之學，具有鮮明的形上色彩。

（4）現代的，梁濤等的解釋視慎獨為“內心的專一”，可謂內求派，然對“獨”的形上性重視不足。

諸派之中，筆者認為以劉宗周的解釋最為完美，獨體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨，本來就是具有形上性。《中庸》云“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，而做到了慎獨就是做到了“道不離”；又謂未發謂之中、已發謂之和，本身就將外求和內求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。

面對如此豐碩的“慎獨”釋義成果，使人深深地為“慎獨”的奧義折服。筆者認為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對機說法”，關鍵是啟發學生主動思考，然后按照慎獨的基本要求進德修業，合理運用已有的闡釋以切實提高道德修養。

（1）必須結合出土文獻《五行》闡明慎獨的原意，知道慎獨即“誠其意”“慎其心”。《五行》《大學》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當研讀龐樸、梁濤諸人論述。

（2）要確定慎獨的形上意義和無量價值，積極弘揚《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨知即良知”、劉宗周的獨體說。

（3）實踐層面最強的是鄭玄、朱熹等形成的傳統慎獨觀，即“慎其獨居”“慎其獨知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨說，因為其操作性最強，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨的形上性和原意，否則倫理道德實踐容易出偏差。

二、大學生加強慎獨道德教育和實踐的重要性和必要性

大學生加強慎獨的道德教育和實踐非常重要。

目前大學生道德問題現狀堪憂。概括地說，目前大學生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對、沖動、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學生在別人需要幫助的時候，表現出麻木不仁，對于別人的失敗卻幸災樂禍；而當自己遭遇困難和不幸的時候，內心卻是無比的脆弱。有些大學生平時貪圖享樂，荒廢了學業，臨到考試逢場作弊，甚至剽竊論文；有些大學生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費，但是在各類獎學金助學金的評選中卻弄虛作假。諸如此類的大學生道德問題不禁讓人感嘆：現在的大學生到底是怎么了？其實并不是因為他們知識的多少或外在的事物如何，而是他們的內心缺乏中國傳統儒家“慎獨”這種道德修養[3]。

慎獨的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認為：“慎獨”用作道德修養方法有助于培養道德自律教育所倡導的自律精神，“慎獨”對主體性的高揚有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識，“慎獨”對自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質[4]。張世友認為：傳統“慎獨”道德精神有助于增強現實道德主體修身養性的真誠性、自覺性，有助于強化現實道德主體確認修身要求并落實修身內容等[5]。

特別應該指出的是，慎獨在德育教育中最大的價值在對個人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當代大學生崇尚自我的思想。而當一個人的自主性得到充分尊重以后，就會主動地去考慮什么是正確的做法，進而開展自我管理，步入良性的循環。也就是說，作為教師，不是強加思想給學生，而是引導學生自身去思考和探詢正確的方向。

三、圍繞慎獨上好中國文化經典課的教學實踐和經驗

雖然研究慎獨的文章不少，但是極少將慎獨教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進學生的人文道德素質的提高。

賈鳳姣給出了一些有價值的建議：（1）與學生接觸的老師做出垂范。（2）對于那些自制能力不強的學生，外在的約束和監督在初期還是需要的。（3）在學校的道德教育中突出中國傳統儒家之“慎獨”思想的方法和內容，以公修或必修課的形式讓學生去接觸一些中國傳統儒家經典如《大學》《中庸》等，老子的《道德經》等，佛家的一些與心性修養有關的經典也可以涉獵一些，比如心經等[6]。

筆者在這幾年圍繞“慎獨”為核心的文化經典教學過程中，師生更加深入地認識到慎獨教學的重要性，感受到了思想轉變提升帶來的巨大動力和變化。經過數年實踐后，特予以總結，希望“慎獨”的教學在各大院校甚至中小學校能成為一門必修課，并大規模地予以推廣。

（1）教材的選定。筆者選定了以《大學》為根本教材，以《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環繞“慎獨”觀念展開，可以以一馭多，以簡馭繁。

筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句?大學章句》和臺灣通用教材《國學基本教材?孟子大學中庸卷》[7]。由于大陸的國學教育相對比較落后，臺灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨說，由于此說操作性極強，較好領會，故而亦為筆者教學的重要內容，同時亦濟以王陽明心學之說，弘揚陽明四句教之要義。

（2）講授法。系統講解和深入講解相結合。儒家思想博大精深，要系統的講解，不是本課程的任務。本課程緊緊地圍繞慎獨文化展開講解，勢必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點帶面，引導學生自主學習。尤其是以南宋“鵝湖之會”為切入點，以程朱理學和陸王心學的不同為基點展開對思想史的學習。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已。”陸王之學，由先發明人之本心，而后博覽。朱熹之學，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認識。

其次以《大學》為基礎深入講解。大學之道由三綱八目構成，對大學之道的精妙體系理解得越深刻，對慎獨文化的理解也就越深入。慎獨是為了建立大學之道，所以對大學之道的深入了解有助于慎獨的自覺性。慎獨本身就是傳統文化桂冠上的明珠。跟慎獨文化有關的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負說和佛家果報說等，共同形成了勸人向善的文化傳統，對今日的道德文化建設仍舊有巨大的意義。

講到《大學》慎獨的時候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對為人處世、修身養性做出了具體的規定，《傳習錄》滲透著心學的格致要義，皆可謂廣義的慎獨之學，對任何一冊的書籍的深入都有助于我們把握傳統文化的精髓。

（3）組團自學法。讓學生組建文化小組，自擇專題，自我設計，主動學習和實踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級中文學生組建了十多個團隊，其所取的組名，有致遠、銘堅、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學于文，約之以禮；崇文養正，篤行修遠”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強人文道德修養的旨趣和厚德健行的意向。

組團自學法的創意靈感來自筆者大學期間建設文學社團經驗，當我們以為這是分內事的時候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團，并尋找他們感興趣的點，他們才會搞出一些有聲有色的活動。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進行討論和展開活動。事實證明也是非常成功的，較好地點燃了他們組建團隊、共謀活動的激情。每一個團隊最后都要按照春秋紀事的方式提交一份報告，部分團隊的活動內容豐富，有的還與校院社團合作，有不少身體力行的內容，讓人看到了希望。

（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個活動就方便多了。

展示法，就是讓各個文化小組在課堂展示其小組風采，分享其心得，培養其責任感和榮譽意識。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡單的作揖之禮可以讓人體會到傳統禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國學愛好者和學者提倡恢復的重要禮儀。

討論法，是常用的課堂學習法。教師布置題目，讓小組經過討論之后，推薦代表上臺分享其觀點。筆者最喜歡布置的就是“慎獨的現代價值”“毋自欺傳統信仰的認識”“如何繼承承負說”等。

演繹法是筆者獨創性的教學法。“以某作家及其作品為依據，進行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學史地位的評述，作家生平的舞臺再現等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等。”[8]《了凡四訓》等書有不少古人積善累德的故事，學生改寫成劇本，以簡單的動作對話進行演繹，并輔以簡單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對古人的善心善行有了直接的體會。筆者一般規定在第12周進行，每次這樣的活動各個小組都參與，成為他們文化活動的盛宴。

（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，最為普及，雅俗共賞。可惜的是，我國書法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學中普及書法日常化的觀念。習書法能調神修心、健康長壽，歐陽詢講練書法時要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動”[11]。抄錄古代的經典可以培養恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨實踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習錄》，培養對這部經典的感情，領會王陽明內圣外王之學的偉大。不少學生在微信微博中不失時機地宣傳《傳習錄》和毛筆抄經，影響了大量的學弟學妹。

（6）微信匯報法。微信是現在最為流行的自媒體，學生幾乎人人都在用。建立國學的公眾號（“國學六藝文武”），轉發一些國學文化的帖子，并且要求各小組經常匯報進程，學生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對聯或詩句的方式寫成楷書發來，增強其參與感。其他的相關活動的訊息也可以由微信平臺公布。

慎獨是個體的行為，雖說“誠于中形于外”，其實其成效是不可量化評估的。可見的變化和改進或許可以說明學生正在進行慎獨實踐，注重自我道德的提升，包括：

學生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現象減少；

上課時不看手機，耐心傾聽，對他人的尊重有所提升；

慎獨的思想得到了學生的認可，課余閱讀《傳習錄》等書籍并在微信微博中轉發、推薦，在社團活動中推廣；

團隊建設的報告和課程論文中，不乏對道德修養、慎獨的認可和強調；

通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認了古人的修身方式，從而時刻提醒自己慎獨內省，追求道德的完善。

四、小結

選擇慎獨作為“中國文化經典導讀”的主要內容，圍繞慎獨，全方位詮釋中國傳統文化的精髓，可以最大限度地提升學生對傳統文化的認識和道德素養。

慎獨本是個體的行為，無法進行監督，作為教師，要做的就是引導之、醒悟之、激發之。通過講授、組建團隊等豐富多樣的方法，有助于學生逐步開拓眼界，培養學生對傳統文化的熱愛和親切感，培養學生對圣賢之道的恭敬心，學習的耐心，養成慎獨自省的良好習慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發其參與慎獨和道德實踐的熱情。而《大學》《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》的學習必能加深其對慎獨的認識和實踐。

參考文獻：

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第7篇：中國傳統道德論文范文

論文摘要：中國古代社會是個禮法社會。禮法是中國古代法的基本形態。其基本特征就是將禮作為國家立法、執法和司法的基本原則和指導方針，以禮率法、以禮攝法、“禮”與“法”既糅合又并存，相互補充、相互滲透、相互融合，用于規范社會、管理民眾、治理國家。簡單的介紹中國傳統法律文化中的禮的歷史、含義、特征以及與法律的相互關系。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。論文百事通禮是傳統中國的一種基本的社會現象，是中國傳統文化的核心，也是法文化的主要構成部分，與中國傳統法律文化亦有著密切聯系。

一、“禮”在中國傳統法律文化中的歷史進程

在中國古代，最先出現的應該是禮，從“殷因于夏禮，周因于殷禮”中就可以看出最晚在夏朝，就已經有了禮，原始的習慣轉化為了具有約束力的禮法。西周創立了系統的禮制，“刑不上大夫，禮不下庶人”，可見法在當時的作用和權威遠遠沒有禮大。直到商鞅改法為律，確定了法律形式的名稱，秦律才開始打破了“刑不上大夫”的局面。

到了西漢時期，漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，由此，經過改造的儒家禮教逐漸成為指導立法和司法實踐的重要因素。到三國兩晉南北朝時期，禮與法進一步趨于融合，在立法上也繼續標榜儒家思想，仍然有維護貴族官僚的法律特權。

中國古代法律以禮教為指導原則和理論基礎，禮教的許多內容被直接定為法律，而且禮教也是評價和解釋法律的最高權威和最重要的依據。在唐朝制定的《唐律疏議》最突出的特點就是“一準乎禮”，也就是完全依照禮教，它大量地引用了儒家經典，如“八議”、“五服”等等，唐律的基本精神就是貫徹三綱五常的準則。

到了明朝，朱元璋制定了《大明律》，并且下令他的子子孫孫必須要嚴格遵守這部律典，若有大臣建議修改這部律典，就要按“變亂祖制”的罪名來處罰。一方面，它說明了古代的統治者越來越注重法的制定，但同時在另一方面，法中所體現出來的內容，仍然是極其維護禮，以禮為中心的。法在古代，逐漸地失去獨立性，也可以說是一種必然，為了維護中央集權制度，禮就必須融于法中。

二、中國傳統法律文化中“禮”的含義

在傳統中國，“禮”是一個含義廣泛、內容復雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現為原始習慣的禮，從而有了行為規則的意義，并與神權、族權相聯系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變為奴隸制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習慣準則遂具有政治制度和國家規范的性質。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現象和文化內涵的“禮”，其含義發生了一定的變化。如這時的“禮”，已經不是專指禮節儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

三、中國傳統法律文化中“禮”的特點

“禮”作為治國之要，被視為維系統治的“四柱”(四柱即指禮、義、廉、恥)之首。“禮”作為一種中國封建社會的統治工具，其也具有自身的特點。

首先，內容的廣泛、具體，或者說社會性是“禮”的第一個特點。說它廣泛，因為它把政治、宗教、倫理、道德、軍事、經濟以及日常生活都納入自己的調整范圍，凡是社會生活所涉及的范圍，都是它所調整的對象，包括人與人、人與神、人與天的關系等等。

其次，以宗法為中心的“尊卑貴賤各有等差”的處理原則，是“禮”的第二個特點。“禮”所依據的規范意識是以家庭為本位的忠孝觀念，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。“禮”在整個封建社會的實行過程中，都是以等差性質表現出來的——即表現為妻對夫、幼對長、卑對尊、子對父、臣對君的絕對服從或“禮”讓。作為一種等級性，這在剝削階級社會中帶有共性，但是中國“禮”的規范又有它自己的特點，即這種等級性是建立在倫理的基礎之上的。

再次，義務性、倡導性、實踐性融為一體是“禮”的第三個特點。一般來說，社會規范有三種類型：一是禁止規范；二是放任規范；三是肯定規范。“禮”的規范所采取的是第三種形式，即肯定規范。這一種規范對規范對象在每一場合應該怎樣做都有明確要求。實際上是以義務為中心的。由于是義務為中心，在形式上，恭敬禮讓，誠信就成為實現這種規范的外在表現，即所謂“禮之用，和為貴”。這樣，“禮”實際上就具有了“實踐性”的特點。

最后，感化主義的“制裁”方式是“禮”的第四個特點。由于“禮”是積極、肯定的規范，是義務性的規范，“禮”的實施過程本身就是一種教育過程，是一個“遷善遠惡”的過程。當一個人嚴重的觸犯了“禮”的規定需要國家強制力給予制裁的時候，“禮”所要求的仍然是感化主義。根據多種不同情況給予減免等等，就是在定罪量刑的時候，對犯罪的人給予“矜恤”，以實現“刑以弼教”的目的。

四、中國傳統法律文化中的“禮法結合”現象

禮與法，是兩種性質不同，但又緊密地聯系在一起的社會現象。“禮法結合”并不是一種偶然的現象，它是中國封建社會歷史條件，經濟關系以及階級力量對比關系的必然產物，也是中國封建統治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

禮法結合的過程就是禮對法逐漸支配的過程，當“禮”絕大部分存在于法律之外的時候，作為中國封建法的一種外在的力量控制法，而當禮法結合這個過程一旦終結，它則以一種潛在的力量支配著法，成了封建法體系的神經中樞。由此，禮與法形成了相互交融的關系。

首先，“禮”的綱要構成了法律的基本權利和義務關系。儒家把傳統封建社會人與人之間的關系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統封建法律作為基本的社會關系加以調整。

“三綱”的法典化就把政治紐帶和血緣紐帶緊緊地擰在一起。使“親親”、“尊尊”水融，從而使社會各個成員的法律地位固定化，責成他們各安其分，不得超越。新晨

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則。“禮教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護封建統治的基礎起了很重要的作用，其中也有一些進步因素。但是這些原則最終是服從專制統治的需要的，一旦涉及直接動搖封建統治的反逆罪，這些原則就一概不適用了。這恰好表明了“禮法結合”的實質。

再次，禮是中國傳統封建社會的根本大法。唐律開宗明義的寫道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”這種“德主刑輔”、“刑以弼教”的思想，成為歷代統治者所謂“治國大綱”。而且大量的立法、注疏以及司法審判活動都可以證明“禮”在實質上是中國傳統封建社會的根本大法。

第8篇：中國傳統道德論文范文

關鍵詞：傳統文化教育;校園文化;傳承;發展

中國傳統文化博大精深、源遠流長，弘揚和繼承優秀傳統文化，對于高職院校學生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養、道德品質等具有重大意義。并且，高職院校偏重學生的技能培訓，高職學生的人文素養成為限制高職院校進一步發展的瓶頸，嚴重制約了高職院校培養符合高職教育目標的全面發展的高級技術人才。因此，充分挖掘和發揮中國傳統文化的積淀，將傳統文化的精髓與高職院校的校園文化建設有機結合，培養學生的綜合素質教育，已成為當前各高職院校亟需關注的重點。

多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設產生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實現校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統文化的吸收和傳承，在一定程度上，導致了高校校園傳統人文精神的缺失。

一、中國傳統文化與高職院校校園文化建設

（一）中國傳統文化概述

中國傳統文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認可和接受的文化。中國傳統文化的內容包括儒家思想、中國傳統道德文化、中國傳統藝術文化等，富含自強不息、剛健有為的進取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔當的精神;經世致用的胸懷;尊師重教的傳統。

（二）高職院校校園文化建設

校園文化一是指環境文化，它包含了自然環境和人文制度環境，如校園的設計科學、建筑群的布局結構合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設起著導向作用，如經過精心布置的教學場所，張貼得體的標語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學校辦學理念融化到師生員工血液里，是學校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國傳統人文精神是高校校園文化建設的母體，高校校園文化建設是中國傳統人文精神的新載體，二者互為聯系。

二、我國高職院校優秀傳統文化教育的現狀及問題

目前，高等職業教育在我國蓬勃發展，已成為我國高等教育體系和職業體系中的重要組成部分。但是，高職院校學生存在獨特的群體特點，人文素養普遍偏低，即使學校開設思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠遠不夠的。而且，高職院校重視學生的高就業率，造教育在學生中的缺位，導致人文類課程被邊緣化，加劇了大學生群體人文素養的缺乏。

（一）高職院校學生的群體特點

高職院校錄取的學生狀況復雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學生在文化基礎、道德傾向、技能水準等諸多方面都存在突出的不均衡狀態，學生的素質也是參差不齊。總體而言，高職院校學生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認知水平較低，缺乏明確的職業目標和奮斗意識，甚至時常出現打架斗毆等現象。

（二）目前高職院校傳統文化教育的現狀

1.課程設置不合理，高職院校內較少開設傳統文化課

在高職院校中，傳統文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設置中沒有開設傳統文化課程，普遍認為傳統文化同職業教育毫無關系，即便少數院校設有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應的教材。

2.學生傳統文化教育缺失，職業道德素養普遍較低

目前，高等職業教育的培養目標定位是“培養一大批具有必要理論知識和較強實踐能力，生產、建設、管理、服務第一線和農村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設實用性課程，片面強調學生的技能素質培養，忽略學生的全面發展和綜合素質的提高。學生熱衷追逐“考證”，對傳統文化嗤之以鼻。校園內不文明現象頻繁出現，學生基本禮儀缺失，違禁現象屢禁不止，令人擔憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續的尷尬境地。

筆者了解，部分學生在企業實習或工作的時候，缺乏職業道德，還有一些學生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業帶來損失，也給學校帶來負面影響。

3.教師隊伍偏重于實用性工科，人文類師資力量薄弱

在高職院校內，專業技術含量高、實用性強的系部不斷擴展，專業分支多，學生資源豐富，建設實訓室、實訓基地。相應的，學校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進富有技術理論和經驗的工科類人才。反觀人文類教師隊伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔負傳統文化教育的教師，應擁有專業素養，同時具備較高的綜合素質。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀。可供高職院校使用的傳統文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學使用，這些客觀條件也制約了傳統文化教育在高職院校的開展。

三、加強傳統文化教育，建設高職院校校園文化建設的對策與建議

（一）營造高雅、人本的校園環境，倡導積極上進的文明行為

在高職院校校園文化建設中，應將優美的自然風景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內涵，富有深厚的文化底蘊。在校園文化中，倡導積極上進的文明行為，增強學生對高校、對自己自身價值的認同感，樹立起學校主人公的形象，嚴格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現象。

（二）多開設傳統文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領學生發展

目前，高職院校中僅開設了《思想道德修養與法律基礎》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學語文》、《應用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質的文化課來培養與提高學生的人文素養。但這些課程，只能在一定程度上提高學生的文化知識與寫作能力，對于大學生的人文素養、社會公德、職業道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應該開設大量的相關人文素養的課程，特別是要開設有關中國傳統文化的課程，舉辦講座，開展相關活動等，以提高學生素養，從而促進學生高薪就業。

四、以四川建筑職業技術學院為例，探討如何建設高職院校校園文化建設

四川建筑職業技術學院是公辦全日制高等院校，2013年，學院成為四川省首批高端技術技能型本科人才培養改革試點單位之一。經過半個多世紀的辦學砥礪，學院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓，確立了“培育魯班傳人，服務城鄉建設”的辦學理念;開創了“多方合作、多元共建”的辦學格局。

（一）四川建筑職業技術學院對于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業技術學院是國家示范性高等職業院校，長期以來，學院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設為助力，以塑造“職業人”和“社會人”為目標，加強以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設，取得了較好效果。校園中建設有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發展簡史、還有魯班文化藝術長廊等建筑物。每年五月是學院科技活動周和魯班文化節，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學術報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學院土木系還成立魯班實驗班，緊緊圍繞“培養魯班傳人”這一目標，學生總體學習勁頭足，努力程度高，專業能力強，綜合素質好，取得了良好的效果。

（二）學院團委積極開展各種活動

四川建筑職業技術學院共青團團委下設5個綜合性部門，涵蓋19個學生團體，包括心理健康協會、盤龍武術協會、徒步越野協會、藍天音樂協會等。如青年志愿者協會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻、友愛、互助、進步”的準則，通過組織和協調全院志愿者的社會公益活動，促進青年同學積極投身志愿服務事業。據統計，我院志愿者注冊總人數達3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務活動，總計服務時數達2500小時;2014年共組織規模化、系統化志愿服務活動73次，涉及敬老助殘、關愛留守兒童、愛心支教等多個方面。

（三）學院校園文化建設堅持文化育人，培育大學精神

學院召開文化建設工作會，強調要認真思考校園文化建設內涵，探索學院內涵式發展階段校園文化建設的理念。學院層面的工作由宣傳部牽頭負總責，對全院的建設項目進行總體把控。系部文化建設必須實行項目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學院批準――系部建設”的程序推進。開辦有30年以上歷史的專業的系部要挖掘和研究闡發專業傳統文化，提煉蘊涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學院文化相適應，延續歷史文脈。

五、結語

結合中國傳統文化教育，建設高職院校校園文化建設，使得傳統文化的精髓在高職院校中傳承、發展，建設新時期蘊含人文內涵的高職院校。

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第9篇：中國傳統道德論文范文

論文關鍵詞：中國傳統文化；大學生；教育

一、傳統文化教育存在的問題

（一）從社會層面來看，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態度真實準確地展現文化的內涵和魅力。一方面，許多影視、小說在經濟利益驅動下，更關心票房收入，而不是社會效益，危害極大；另一方面，舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護文化遺址等方面，社會重視力度遠遠不夠，除了一些專業的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關注。在這樣的背景下成長，大學生很容易欠缺學習和了解中國傳統文化和歷史知識的興趣。

（二）從學校層面來看，相關的教育模式存在誤區。現有的絕大多數高校，雖然也設置了相應的課程，但是相比而言更重視的是大學生的專業知識技能的培養，這不免讓課程的設置流于形式。而且通常這些課程大多是教師照本宣科，學生在課堂上很難發揮主動性，對于此類課程的學習也很難培養出主動性。加之有些教師在進行傳統文化教育時，往往停留在書本上，自己對相關課程認識不夠，加之自己理論水平不高，不知道及時學習更新，不斷改進自己的教學方式，課堂上，不注重與社會生活實際相聯系，片面地注重傳統文化的傳授，忽略對傳統文化的內化，教學內容的單一化和方法的陳舊化，也難以激發學生的興趣。

（三）從學生個體層面來看，學生對待相關課程的態度不夠端正。在社會大環境的影響下，加之中國應試教育的影響根深蒂固，學生個人在學習取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養和道德素質的培養。很多大學生認為傳統文化對他們的實際生活沒有多大用處，加之，面臨著社會生存壓力的日漸增大，就業機會越來越難得，學生們更關心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態使得他們很少有時間和精力去培養個人的道德文化修養。

二、相關建議或措施

（一）要糾正全社會輕視傳統文化的普遍風氣，積極抵制社會不良文化對大學生傳統文化教育的侵蝕。追根溯源，社會輕視傳統文化這一大環境直接影響了人們的錯誤認知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，要糾正社會輕視傳統文化的不良風氣，必須要加強相關的理論宣傳。一方面，要注重對大學生進行教育引導，加強大學生思想道德建設和高校校園文化建設；另一方面要注重抵制、防范社會不良文化，并強化對其監管力度，并積極通過社會治安綜合治理，為大學生的成長提供良好的文化環境。 　（二）傳統文化教育的形式亟待改革。傳統文化教育枯燥無味，缺乏創新是導致社會文化氛圍薄弱的主要原因，由此我們要創新高校傳統文化教育的方式：

1、注重教材的創新。如以書本教材為主，輔之以聲像教材、計算機軟件教材、實物教材等；2、注重形式上的創新。傳統文化的內容，要通過理論和思想品德的教學，直接灌輸給學生，使之成為學生的知識內涵，轉化為學生的精神追求。同時，不能僅僅依靠單純的講解積極優秀的文化，需要通過靈活多樣的形式，讓學生自主批判、激濁揚清，自覺接受優秀的傳統文化；3、注重課堂形式的創新。如以教學課堂為主，輔之以社會實踐課堂、文化活動課堂等體驗式環節；4、借助多種途徑，全面開展傳統文化教育。針對現在網絡文化發展的趨勢，要進一步建設校園網，通過強化網絡服務功能吸引和凝聚大學生，在服務中增強傳統文化教育的實效性。可以以網絡主題日、網絡道德問題辯論等為載體，積極開展網絡傳統文化教育活動等。

（三）大學生要正確認識傳統文化知識，端正對相應課程的學習態度。現在，在高校里，人生態度世俗化，言行舉止粗俗，人際關系淡漠，考試屢次作弊的大學生，隨處可見。要想改變這種現狀，只有大學生這個群體，從自身內部認識到學習傳統文化的重要性，才能從根本上改變這個局面。平時，學生們應該不斷增強自我對民族文化和國家的認同感，主動接受傳統文化課程的學習，加深自己對傳統文化的了解與認識；利用網絡、電視、相關講座等多種途徑努力學習相關知識，比如時下流行的《百家講壇》、各類國學網站，都是很好的資源。