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第1篇：文學的人文價值范文

現代科學危機的實質是科學與技術所取得的驚人的物質成就，遮蔽了科學對人類精神世界的影響。我們不僅要正確看待科學與技術給予人類進步的巨大福利，也要認識與把握科學與技術有可能帶來的負面影響。化解負面影響的關鍵在于認識到科學本身具有人文性，科學教育蘊含人文價值。具體到小學科學教育而言，就是使教師意識到科學具有人文性，并且關注科學課程的人文性，在教學實踐中彰顯科學教育的人文價值，培養學生的人文精神。

一、科學的人文性及科學教育的人文價值

雖說科學所面對的是客觀世界，所研究的是自然事物及其運行規律，所發現的是自然界的原貌，所反映的是物質的本質。但科學研究過程的主體是人，科學的規律、結構及表達，不僅反映了客觀物質世界的本質，同時也體現了人類智慧的結晶。從科學的研究目的看，科學是為了人類的生存與發展，為了人類能更好地認識自然，合理地利用自然資源，與自然和諧相處。從科學的研究過程看，科學凝聚了人類的認識、意志、情感與信念，是洋溢著人性的活動，它需要研究者的科學精神與態度。正如喬治?薩頓所說：“無論科學可能會變得多么抽象，它的起源和發展本質都是人性的。每一個科學的結果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實。”

對于科學教育（指自然科學教育）的功能，有些教師認為是“傳道”、“授業”、“解惑”，沒有人文價值的體現，而人文價值只能從人文學科中獲取。但當我們真正帶著研究的眼光解讀科學教育時，就會意識到科學教育本身是具有人文價值的。科學教育的目的不應僅在于讓學生掌握科學知識與技能，同時也應讓學生理解科學，理解科學的性質與價值，理解科學研究的初衷是為了人類的生存發展，理解科學研究的過程中飽含著人類艱難的探索，理性與質疑的精神以及實事求是的態度。愛因斯坦曾經說過：“科學對于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學直接地、并且在更大的程度上間接地產生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質的――它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。”從愛因斯坦對科學的認識可以看出，科學教育人的心靈，只是這種教育價值以一種隱性的形式存在。

人文價值在科學教育中的體現是科學教育活動能夠滿足人的生長與發展的精神需要，形成人的科學精神氣質與健全和諧的人格。科學教育不僅具有人文價值，而且具有一種與人文學科教育完全不同的人文價值。科學以理性為基礎，以求真為動力，以創新為目的，同時具有批判與質疑精神，由此而衍變的許多精神品質，如在權勢面前捍衛真理的勇氣，對他人失誤的寬容態度等都是人發展過程中不可或缺的精神氣質。科學自身的人文因素理應成為教學的基本內容，教學承載著科學思想和科學文化的傳遞，科學本有的人文性與科學教育蘊含的人文價值是統一的。因此，科學教育具有人文價值的教育觀念是培養適合時展的合格人才的必然選擇。

二、小學科學教育的人文價值體現

1、進入科學的歷史世界

科學上每一項發現與創造都打有歷史的烙印，都充分體現了人類為了追求更好地生活所付出的艱辛努力，折射出了人類堅韌不拔的毅力，勇于創新的品質和尋根究底的精神。科學教育應指向科學發展的歷史世界，從歷史發展的進程中讓學生領悟科學的人文性。小學科學教材中談到的“地動儀”、“司南”、“造紙術”等內容都是我國古代的發明創造，在實際教學中，教師可以利用這些內容充分彰顯其人文價值。

2、進入科學的生活世界

赫胥黎曾說：“假如科學教育被安排為僅僅是啃書本的話，那最好不要去嘗試它，而去繼續學習以啃書本為主的拉丁文法。”生活世界是科學教育的基礎，科學理論起源于最初在生活世界中所獲得的質樸的和直接的觀察。因此，科學教育要指向生活世界，不要忽略現實生活，要讓學生從活生生的生活世界中產生求知的欲望，在掌握科學的同時，不要忘記人的存在意義，使科學與人性統一于科學教育之中。[2]科學是對客觀物質世界的反映，它是需要技術手段得以呈現的，而這種技術手段完全是通過人的意識得以控制的，人性的善良會促使人類利用技術手段使科學散發出巨大的能量，造福人類，而人性的邪惡則會給人類帶來無限的災難。人性的善良代表技術的進步，人性的邪惡代表技術的邪惡，技術往往比科學更本質，因為它直接揭示人性的善惡。因此，人本身對科學的態度就顯得尤為重要。在實際教學中，教師要引導學生意識到科學本身并不可怕，它反映的是客觀的物質世界，關鍵是人類要利用技術手段呈現這些人類智慧的結晶，在這個過程中融入了人的意識，因而人自身的價值取向在某種程度上決定了這種技術對人類是福是禍。教育的目的就是要引導學生正確看待科學與技術，在理解科學的基礎上，利用技術的進步來為人類自身的發展謀福利。

第2篇：文學的人文價值范文

論文關鍵詞：文學批評；文學人類學；原型批評；原始主義批評

站在人類本位的立場上對文學現象作跨文化的探究．稱之為文學人類學批評。作為一種新的文學批評方法，文學人類學批評是著眼于探索人類的共同文化精神的文學批評方法的統稱。它主要包括兩個方面：神話原型批評和原始主義批評

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產生和發展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯想到人與萬物的生死繁衍，便創造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數同種類型的經驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經驗類型復現的“心理殘跡”聯系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創造的產品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節結構模式。在《西游記》中，曾反復出現過一些基本的原型情節模式，如輪回轉世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現的這些模式的變革形態。

取經故事的情節模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續性的意識形態存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經則有八十一難九九之數．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質，后者體現了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經情節與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。

《西游記》借唐僧師徒取經的故事說明了一種原型模式：取經前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經之后，經過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創世神話的普遍蘊含來看。神是創造主，但他只創造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調連續性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創作態度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現代文明而言的比較原始的生存狀態和文化形態．是以現實為參照對歷史或未來的一種情感態度和價值判斷態度。從“現文”這個點出發，詠贊原始本真生存形態，指斥現代文明弊端的創作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質樸性原始主義等。

統觀沈從文的創作，我們發現沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態人生，禮贊遠離現代文明的古樸村鎮村民原始的道德風尚。這種質樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們如同流淌的溪水一樣安祥、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現出剛性原始主義和質樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質樸剽勇的氣質與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執著和自然質樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

三、文學人類學研究的方法

第3篇：文學的人文價值范文

高職學生人文素養人文教育

高等職業教育在我國社會主義現代化建設中發揮著越來越重要的作用，目前我國高職院校的招生數占了高等教育的半壁江山，高職學生也將成為我國經濟社會發展的重要力量。如何加強對高職進行人文素養教育，把高職學生培養成社會需要的人才，這是一個必須深入研究的課題。

一、加強高職學生人文素養教育的重要性

高等職業教育培養面向生產、建設、管理和服務第一線需要的高素質技能人才。高職院校培養的人才除應具備專業基礎理論知識和專門技能外，還應具備以人文素質為支撐的其他素質。從目前現狀來看，高職院校應加大對高職學生人文素養的培養力度。這是高職學生自身發展的需要，也是社會和企業對人才的需要。實踐證明，高職院校為社會輸送的人才僅僅掌握某方面技能是不夠的，在人格方面應該是健全的。

二、當代高職學生人文素養現狀及其原因

1.高職學生人文素養的現狀

一是人文知識缺乏。在知識層面上，主要表現為人文知識普遍欠缺，語文基礎較差，有些學生寫作業時錯別字連篇，詞不達意，寫不好文章的大有人在；文史哲知識貧乏，我在講課時問道：開國大典閱兵時的武器為什么是“萬國牌”的？有的學生說是買的、有的說是借的。上課講到“九一八”、“”時，學生也是一片茫然。

二是自身修養較差。由于人文素質不高，高職學生自身修養較差，不注意文明禮貌，不注重儀表和形象，有的人喜歡說粗話和臟話，缺乏恥感，精神世界空虛；有些高職生不懂得做人的基本準則，不關心他人，不能正確處理個人與他人的關系。一些學生與人發生矛盾時，埋怨對方，積極進行反擊，缺乏寬容的態度和氣量。

三是人生觀和價值觀錯位。一些高職學生思想浮躁，人生理想信念淡漠，實用主義和急功近利意識較強，信奉到讀書是為了“找工作，多掙錢”，有的學生將個人的理想信念定位在對金錢、權力、地位的追求和占有上。由于價值追求物質化，導致高職學生不思進取、無所事事，缺乏社會責任感和奉獻精神。

2.人文素養缺失的根源

家庭方面的原因。許多家長在認識上存在誤區，以為孩子上學就要讓孩子學習教科書的內容，家長熱衷于買各種練習冊，認為提高學習成績才是王道。家長認為看課外書耽誤孩子完成作業的時間，不給孩子買人文方面的課外書。有的家長重視孩子特長的學習，認為孩子學了琴棋書畫，就有了“素質”。相當多的家長忽視對孩子們思想道德教育，更忽略對孩子人文素養的培養。

學校方面的原因。在義務教育階段和高中階段，許多學校對學生衡量的唯一尺度是分數，關心的是有多少學生考入重點學校。為了在升學中多考一些分數，學校的課程有主科和副科之分，思想品德、歷史、藝術等副科課程常常給主科讓路，即使安排一些這樣的課程，授課者也難有優秀骨干教師。由于義務教育階段和高中階段忽視了對學生人文素質的教育和培養，就使得學生升入高職院校后人文素養先天不足。

社會方面的因素。一方面，在市場經濟條件下，由于金錢的誘惑，有些人喪失良知，見利忘義，失去了道德底線。另一方面，當前的就業形勢日益嚴峻，就業壓力增大。高職學生為了給就業增加砝碼，熱衷于把大量時間用在學習專業技能以及取得各種技能證書上，不在乎沒有用證書來衡量的人文素養的提高。

自身方面的因素。高職學生的學習態度和學習熱情與本科院校的學生有較大差距，這也是他們人文素養不高的原因。由于缺乏積極主動的學習態度，缺乏學習熱情，他們把學習的目標定位于應付考試。由于沒有良好的學習習慣和有效學習方法，高職學生課外對文史哲書籍的閱讀少之又少，影響到他們感悟人生的意義和價值。

三、加強高職生人文素養教育的對策

1.轉變重技能輕人文的辦學理念

高職院校是培養面向生產、建設、服務和管理第一線需要的高素質技能型人才。這里的高素質主要包括專業技能和人文素養兩部分。多數高職院校以培養具有較強動手能力的技能型人才為教育模式，由于過分地強調專業技能的培養，導致學生人文素養嚴重缺失，尤其是理工科的學生，這對于高素質人才的培養極為不利。這種教育模式已無法適應當今社會發展的需要，因此，必須轉變重技能輕人文的辦學理念。

2.加強人文課程建設及人文精神滲透

首先，加強思想政治理論課教學。思想政治理論課作為高校開展思想政治教育的主渠道，它在幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養學生健康人格等方面有著明顯的優勢，其教學內容中蘊涵著豐富的人文精神資源。高校的思想政治理論課，說到底是要使學生學會如何“做人”。

其次，開設人文社科選修課。高職院校由于學習年限較短，技能實訓任務較重，沒有時間開設大量的人文素質教育必修課程，但應開設文學、歷史、哲學、倫理學、藝術、法律等人文課程作為公共選修課，要求學生必選一兩門，并將這些課程納入學業成績中。高職學生通過學習一定的人文知識、可以培養他們的情感，豐富他們的精神世界，提升他們的人文素養。

第三，專業課程教學中滲透人文精神。在專業教學要滲透人文教育，特別是培養學生的人文精神。在教學過程中，教師要充分挖掘專業課程所蘊含的豐富的人文精神，有意識地把人文精神的培養滲透到教學的各個環節中去，在傳授專業知識的同時，培養學生愛崗敬業、改革創新、團結協作、吃苦耐勞、精益求精等品質，積極發揮專業課在提高人文素質方面的作用。

3.營造具有人文氣息的校園文化氛圍

學生的發展與環境的好壞息息相關，構建具有濃厚人文氣息的校園文化氛圍，可以讓學生們在良好的校園環境中陶冶情操。一是要重視校園物質文化環境建設。建一些突出人文主題的景觀，形成濃郁的人文氛圍。在圖書館中也有意識地增加人文社科類圖書資料，為學生學習人文知識提供便利，鼓勵學生讀人文書籍；二是重視校園“軟文化”建設；三是開展豐富多彩的校園文化活動，如專題講座、人文知識競賽、演講比賽、誦讀經典、文藝演出等，可以使學生從中學習知識、開闊視野、陶冶情操、美化心靈，充分感受人文精神，達到提高學生人文素質的目的。

4.提高教師的人文素養

首先，無論是公共課教師還是專業課教師都要不斷擴大自己的人文知識面，除了具備廣博堅實的專業教育知識外，還要加強人文知識積累。其次，教師要具有人格魅力。這就要求教師要具有高尚的情操、寬廣的胸懷、豁達的品格，不斷修煉自己的德行，以深厚的人文精神感染受教育者，對學生起著“隨風潛入夜，潤物細無聲”的作用；再次，教師要對學生施以人文關懷，尊重學生的人格，關心學生的成長和發展。總之，教師不僅成為學生的知識傳授者，更要努力成為學生健康人格的塑造者。

在大力發展高等職業教育的形勢下，高職院校要把對學生的職業技能教育和人文素養教育有機結合起來。只有加強對高職學生人文素養的培育，才能全面貫徹黨的教育方針，最終使學生得到全面發展，更好地滿足社會的需要。

參考文獻：

第4篇：文學的人文價值范文

關鍵詞：醫學生 人文素質教育 全面發展

中圖分類號：G421 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）05（c）-0006-02

當前，隨著我國現代經濟和社會的縱深發展，科學技術的不斷進步，醫學模式已經從單純的生物醫學模式，向“生物-心理-社會”醫學模式轉變，高等醫學教育也正處于一個重要的轉折時期，醫學的目的和內涵逐步放大與深化，現有的以傳授專業知識為目的的醫學教育觀念及課程體系已不能適應上述發展，在醫學臨床教學中過份重視專業實踐技能教育而忽視人文教育的滲透導致當今醫學生普遍存在著知識面狹窄，眼界不夠開闊，人文素質較低，人文底蘊弱，人文關懷精神缺乏；因此積極探索適應21世紀現代醫學科學的發展趨勢，對醫學生既進行科學教育、專業教育，同時還要對未來的醫務工作者進行心理、社會、法律、品德、能力、審美意識等人文社會科學知識的教育，加強人文素質和人文關懷精神的培養，實現科學技術與人文素養的融合，成為適應當今社會發展的高質量醫學人才，此乃醫學教育工作者義不容辭的責任。

我們在高等醫學教育尤其是臨床實踐教學的全過程中，探索如何以人文素質教育為理念，如何在臨床實踐教學階段構建人文素質教育基地，如何培養既具備專業知識，又具備人文素質教育才能的師資隊伍，如何設計行之有效，避免流于形式化的人文教育知識框架和教學方法，如何在傳授知識、技能的同時滲透人文素質的培養和智慧的引導，注重學生的自主性和創造性，以期將成人教育融于成才教育，通過專業知識和人文素質教育的學習和有機融合，達到全面提升醫學生整體素質的目標。尤其新疆是個多民族地區，各民族有其獨特的歷史文化背景和風俗傳統，通過對各民族醫學生的人文素質教育，達到彼此尊重、了解歷史、相互溝通、友好共處、團結協作的良好人文氛圍對維護祖國邊疆地區的安定團結和可持續發展，無疑更具有深遠的意義。

1 在高等醫學教育中加強人文素質教育的背景和意義

我國近幾年的醫患關系較為緊張，甚至引發惡性沖突和暴力事件，近年來的輿論導向也越來越傾向于將醫患關系對立起來，使之緊張化、擴大化、公開化。醫院、醫護人員對醫療大環境、醫療改革及事業發展心存緊張、憂慮等情緒。在這樣的醫療背景中醫學教育也面臨著前所未有的矛盾和困難，顯得更為復雜和艱巨。隨著經濟發展，社會結構的變動和利益格局的調整，人們對醫療服務質量的要求也在提高，現代醫學模式即生物-心理-社會醫學模式使得醫學服務的目的是提升人的生命質量而非單純的治療疾病，醫療活動背后隱藏著民族、文化、政治、經濟、倫理、宗教等各種社會因素，這必然要求醫生以及未來的醫生―醫科學生具備深厚的人文素質底蘊，也必然決定了在醫學教育中要重新審視人文素質教育的重要性。

隨著改革開放、經濟發展和醫學進步，我國的醫學教育事業也獲得了長足進步，傳統的醫學教育強調科學實驗、專業知識和臨床技能培訓，忽視人文素質教育。隨著實踐的發展傳統醫學教育模式已暴露了嚴重的弊端，以考試為導向的教學，基礎醫學課程過重且與臨床脫節，臨床課程又偏重技能訓練而忽視臨床實踐，過分關注醫學教育的專業化、技術化，加之市場經濟下社會普遍追求物質財富，忽略精神追求，導致目前許多醫學生缺乏人文關愛與人文素養，社會責任感淡薄，存在著以自我為中心，崇尚庸俗，享樂和拜金，追求功利的思想，在臨床見習和實習階段，部分醫科學生存在著缺乏嚴肅認真，實事求是的科學態度，臨床觀察敷衍了事，病歷書寫不嚴謹，對臨床工作有畏難情緒，對醫學事業缺乏熱情和獻身精神。

醫學教育分為基礎醫學教育和臨床醫學教育兩大部分，其中臨床醫學教育需要依賴臨床實踐開展各項臨床技能培訓，醫學生在教師的指導下，了解和掌握各類疾病的特征，認識臨床癥狀，進行診斷治療和觀察疾病轉歸，判定預后，醫學生培養的全過程都直接與人接觸，在此過程中涉及對人的理解、對社會的理解以及人的心理活動等等人文科學的綜合知識。但實際的臨床教學中，只強調臨床技能訓練、忽略“醫乃仁術”的人文熏陶，使得醫德和人文素質的教育與傳承更多地在醫院這樣的社會課堂上中斷。筆者從近幾年的醫療行業作風建設以及醫院的實際工作中，深刻體會并感受到在臨床醫學教育階段加強職業道德教育和人文素質教育的迫切性。

2 什么是人文精神和人文素質

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，強調人的價值、尊嚴、平等和自由，體現人類對自身命運的維護、追求和關切，表現為人的理想、信念、道德、人格、情感、意志以及人生觀和價值觀等。人文素質是人文精神的外在表現，決定著人的思想意識和行為傾向，涉及的是人自身如何處理與自然、社會、他人的關系，對于廣大醫學生和醫務人員來說，人文素質是醫學的精神追求。人文素質教育的實質是要將人文知識與人文精神滲透、貫穿于人的成長歷程中，對人的觀念意識、品德情操、心理性格、價值取向和文化修養等基本理念的形成與塑造起決定性的作用。人文素質教育的主要目標是全面提高人的整體素質，使之成為有獨立人格、有正確的價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修為和人生觀、有決斷力和同理心，有歷史使命感和責任感的人。

3 目前醫學任務素質教育的現狀和思考

現行醫學教育教學方法不利于高素質醫學人才的培養，面對醫務人員人文知識匱乏、人文素養下降、醫患矛盾加深的現狀，只有繼承和發揚中華優秀傳統文化，兼收并蓄西方人文精華，才能構建適應當今形勢需要的新的人文素質教育體系，以避免醫療的商業化、保持醫學教育的品質。

我國現行的醫學知識體系，具有科學、嚴謹、系統性強的優點，但表現出明顯的功利性，只傳授專業技能，而忽視人文精神的培養，尤其是進入臨床后，臨床醫學院校對設置人文素質教育觀念不一致，沒有真正意義上地開展和實施，不利于培養全面發展的醫學人才。

人文素質教育的具體實施中，經常流于空泛的課程內容，甚至將其等同于開設藝術類課程和思想道德教育，導致人文素質教育的簡單化、形式化、表面化，甚至加重課業負擔。

高等醫學院校臨床教師的現狀不利于高素質醫學人才的培養，大部分臨床教師不重視教學工作，事實上，這與醫院的管理制度有關，以科研和論文作為教師的考核標準，追求醫院的經濟收益，給臨床院校人文素質教育工作者帶來不可忽視的負面影響。臨床教師對醫療、病人和學生投入的精力不足，片面追求物質滿足使自身的人文精神出現偏差和弱化，這就使得臨床教師普遍缺乏進行人文素質教育的熱情，缺乏教學方法改革的積極性和提升現代醫學人文素質教育的主動性。

高等醫科院校的理科學生受應試教育的影響，人文社會科學基礎知識欠缺，再加上繁重的專業課學習，又嚴重地制約著文化素質的培養和提高，特別是進入臨床實習階段后，仍存在著病案書寫邏輯感差、表述不清等問題，仍存在社會人文知識面窄，人文關懷精神缺乏的現象，這對于通過內化自審提高人文素養是不利的。

4 如何在臨床教學階段提高醫學生的人文素質教育

我們從2001年開始對我校醫學生在臨床教學階段進行人文素質教育的研究與探索。我們在實踐中探索用不太多的課時，從深化“內涵”入手，在全院樹立人文教學的理念，營造人文教育師資培育的良好氛圍、多層面多渠道地構建醫學人文實踐體系，并動員師生全員參與，全過程參與。通過這一教學體系，提升我們的醫學生高尚的人文品味和完善的人格品質。

臨床醫學院校是人文素質教育的傳播基地和實踐基地，在臨床實踐中無時不刻存在著人文知識的滲透，推動實習學生不斷思考和提升自身的人文素養，從而引發其對世界、對自身價值和人存在意義的關注、對人類命運的思考和探索。要在全院樹立一種人文素質教育的全新理念，需要得到院校領導、教師和學生的廣泛理解和支持。把醫學人文教育納入學校重點建設內容，在資金、場地、人員編制、獎勵配套等方面給予支持，形成醫學與人文并重的辦學氛圍。營造具有人文氣息的醫療文化環境，以文化浸潤醫學人文教育，對熏陶大學生的人文情感具有潛移默化的影響。選擇學生樂于接受的教學方式。如開展人文社科類講座、讀書活動、開展辯論等，拓展醫科大學生的人文知識，開闊其觀察視野。使得醫學人文教育得到實質性的進展。

師者，傳道、授業、解惑，其中包含著道德、倫理方面的內容。教師是推動人文素質教育的先驅者和主力軍，必須動員各臨床科室專業教師甚至全院職員，認識到人文素質教育的重要性和必要性，一方面不斷努力提高自身的人文素質，另一方面在教育活動中滲透人文精神。通過多種途徑強化醫學專業教師師資建設，引進具有人文社會科學底蘊的專業人才；聘請文史哲功底深厚的臨床醫師開展專題講座；對臨床教師進行文學、法學、理學等人文專題培訓，提高其自身的人文境界、人文情結、人文修養、人文關愛；借助文化積累自覺內化為人文精神，表現出寬厚理智、崇尚公平正義、平等仁愛、謙遜樂觀、好學篤行的高尚品質和個人修為，這種內在持久的人文精神通過課堂教學、個人示范、處理各類問題等教育活動，通過臨床教學、科研和社會服務等各個方面，對醫學生產生潛移默化的影響，教師熱愛教育事業、誨人不倦的育人精神、尊重學生的個性發展和權益、為人師表的精神可以從思想、意志、理性等方面促進學生人格的完善和發展。

進一步促進醫學生充分接觸并體驗社會，拓展視野，增加知識。要開展專項社會調查、社區義診、社區衛生服務、健康知識宣傳等不同形式的社會實踐活動，使醫學生從中了解社會，體察國情民情，增強社會責任感，培養發現問題、解決問題的能力，強化醫學生的專業知識和人文社會科學知識，進而使其自覺地認識到提高醫學人文素養是加強自身全面素質不可或缺的重要組成部分。增強其社會責任感和人道主義、救死扶傷、無私奉獻等職業道德感，以科學的人文態度對待自然、社會和人的生命，為履行職業使命鑄就終身的人文道德素質。

5 結語

總之，為適應醫學模式的轉變，適應現代醫學高等教育發展的需要，新形勢下社會對醫科學生的特殊需要。我們要以“人”為本，在臨床教學階段進一步加強和實施對醫學生人文素質的培養。既要在辦學理念上予以重視，更要在教學實踐中積極探索。營造濃厚的人文素質教育環境氛圍；加強醫學人文學科專業和師資建設；加強醫學臨床教學和社會實踐中的人文素質教育。不斷深化教育教學改革，多方面、多渠道、多層次地開展人文素質教育活動，以提升醫學生的人文素質，培養深厚的人文素養，使其知識結構更加全面，人格結構更加合理，精神狀態更加博雅精致，使其有能力用人性、人道呵護現代醫學視野中的生命價值，這是現代醫學發展的需要，也是社會對醫科學生的特殊需要。

參考文獻

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第5篇：文學的人文價值范文

[論文摘要] 我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業技能和職業能力的培養，而忽視對學生人文素質進行強化教育的傾向。中國優秀的傳統文化蘊涵著“自強不息”及“允執厥中”等豐富的人文精神，它們對加強成教大學生的人文素質教育具有重要意義。

素質是一個人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現出來的能力人文素質作為人的綜合素質形成的基礎，它的高低在很大程度上取決于其人文知識、人文文化的積累情況。成人高校是我國高等教育的重要組成部分，擔負著實現高等教育的大眾化、全面提升國民素質的重要任務成人高校實施的亦是科學與人文并重的綜合素質教育。人文教育旨在培養學生的人文精神 ，提高其人文素質的教育。它可使學生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進其個性的發展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學的價值觀。因此，加強成人高校學生的人文素質教育，對于充分發揮高等學校教育 的整體功能培養社會主義現代化建設所需要的優秀人才具有十分重要的意義。

“十五”以來，我國高等教育得到迅速發展，初步實現了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發展。然而在發展的同時，不少成人高校亦出現了一些令人憂慮的實用主義傾向，如重專業教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養卻 日漸萎縮。

(一)理想觀念淡漠，價值方向迷失

成教大學生的年齡跨度、知識結構、人生閱歷、工作經驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠大的理想抱負，他們僅把自己的理想定位于“找一

個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業文憑作為上學的最高目標。同時，他們重物質利益、經濟實惠。部分學生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當官 、發財作為人生幸福的唯一標準。精神世界空虛、迷惘。

(二)學習勁頭不足，思想趨于片面

成人高校的學生大都是利用業余時間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學習與工作 、學習與家庭的矛盾比較突出，學習的目的和動機也各異。其中相 當的一部分抱著得過且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學習動力不足。與此同時，面對現實社會中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質 ，表現出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。

(三)奉獻理念淡化，功利色彩濃厚

一些成人高校學生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現實，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個人對集體 、社會的義務，缺少群體觀念，缺乏集體的團隊精神。行為上表現出無私奉獻少 ，個人功利主義傾向強烈。如在就業問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務性的艱苦勞動等。

(四)文化素質低下，責任意識缺乏

部分成人高校學生口頭表達能力差，文化功底較差，藝術修養不高，欣賞品位較低。也有一些學生缺乏基本的社會責任感，如簡歷造假 、考試作弊、忘恩負義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數學生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當前不少成人高校忽視了人文素質教育。所以，加強成教大學生人文素養，引導他們樹立崇高的人文精神，積極肩負起社會的責任 ，是當前成人高等教育的重要課題 。中華優秀的傳統文化正是培育成教大學生人文素養的重要路徑。

傳統文化是中華民族在幾千年的社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富等的總和，包括政治制度 、經濟生活、宗教禮俗 、學術思想 、科學技術及衣食住行等。傳統文化以社 會倫理和道德修養為主要內容，富于民族特色和人文價值。

傳統文化教育主要是通過傳授傳統文化中積極向上的價值觀念，推崇優 良道德規范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進大學生世界觀 、人生觀的形成和優 良道德品質等的養成。傳統文化教育是成人高校人文素質教育的重要內容。具體來講，傳統文化能在以下幾方面提高成教大學生的人文素質。

(一)“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構

傳統文化規劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學》)。即通過提高 自己的素養“為天地立心 ，為民生請命，為天下開太平”。同時，傳統文化信奉“天行健，君子以自強不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國語》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的自強不息精神。

“格齊治平”思想能促使成人高校學生將個人“小我”置于國家 、社會這個“大我”背景 中，將個人理想 的實現同社會進步結合起來 ，在社會的發展中實現 自己的人生 目標；“自強不息”精神有助于磨礪成教大學生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質，培養其競爭力和創造力。

(二)“允執厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構

在人與人關系方面，傳統文化提倡“己欲立則立人，己欲達貝達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關系的準則。在此基礎上，又強調“和而不同”：“萬物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實生物 ，同則不繼”(《國語·鄭語》)。追求一種超然、曠達、“海納百川”的情懷。在對待自身上，傳統文化追奉淡泊名利，以一種平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關系方面，傳統文化強調天人合一：一方面強調天 、地 、人相統一 ，另一方面也強調人的能動性和特殊性。表現在人與 自然的關系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執厥中”的處世之道有助于成教大學生正確地對待現實生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對持不同觀點的人不是強行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關系；“天人合一”觀讓學生學會與大自然和諧相處，認識到保護自然就是保護我們自身，把 自我價值的實現與自然和社會融為一體，從而實現精神世界的升華和超越。

(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責任感的塑構

傳統文化尚德 、尚德育 、尚德風。孔子以仁、義 、勇為達德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”。可見道德教育在中國傳統文化教育中居于極其重要的地位。

其歸旨即在于啟發主體的內在道德功能和自覺性，從而對人的內心進行啟迪。傳統文化還強調個人對國家、對社 會的責任義務及愛祖國、民族的思想。 早在先秦時期，《詩經》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學生的道德素質和心理素質，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進學生愛國主義情懷和集體主義意識的養成，激發他們關 心國家前途和民族命運，從而提高其 社會責任感和歷史使命感。

(四)“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構

傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統文化在 價值觀上的體現。另一層面，傳統文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發展旅 程中的歷代文學作品間的樂觀進取的 人生追求 、務真求實的理性態度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復稱頌的對象。這些作品具有音樂美和意境美的特點，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人高校學 生樹立正確的價值觀，對種種復雜的 社會現象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個正直公義、誠實善良、勤奮進取的對社會有用的人。同時，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學生 從悠久絢爛的傳統文化中受到感染、 鼓舞、感動和啟發，充實自己的精神世界和情商領域，成為一個具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

參考文獻：

[1]李學林．大學生綜合素質概論[M]．成都：西南交通大學出版社，2004

[2]馮進 高校成人大學生的思想政治教育思路[I]成 人教育，2004，(9)

第6篇：文學的人文價值范文

2009年10月，清華大學中國古典文獻研究中心召開有關《續修四庫全書總目提要》編纂會議，他也應邀參加。會后他承擔了雜家類三百五十二種提要之撰稿工作。雜家類的分量很大，專業性也很強。他不懼艱辛，迎難而上，對每一種書都細加審閱，并參考有關材料，充分吸收古今研究成果，窮搜博采，提要鉤玄，披覽萬卷，歷時三年，終于按時交稿。在此基礎上，他又反復打磨，刪繁就簡，濃縮而成《續修四庫全書雜家類提要》（以下簡稱《雜家類提要》）一書，將由商務印書館刊行單行本。

近年來，我們曾經就續修四庫提要的編纂問題反復商談，書信不斷，電話不斷，他多次給我們寄來樣稿，根據我們的要求和體例，他又反復調整，認真修改，我對其成書過程是比較清楚的。現在，朝軍同志將書稿寄來，問序于我，義不容辭。捧讀書稿，感到甚具學術內涵，確可體現我們現在所撰、為有當代學術意義之“四庫提要”。具體而言，此書大致有以下幾個特點。

第一，辨分類。我在上世紀九十年代參與《續修四庫全書》編纂，當時編委會對子部雜家類選輯就有一定難度，覺得雜家分類甚為紛雜。南宋文獻目錄學家鄭樵于《通志·校讎略》中就已提出：“古今編書，所不能分者五，一曰傳記，二曰雜家，三曰小說，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書，足相紊亂。”我們當時編子部雜家類，收有三百五十二種，在子部中容量較大，收書多，特別是明清，有文獻價值，但確有分類復雜問題。我過去應邀為《全宋筆記》作序，就曾提出《四庫全書》對筆記分類也有值得梳理之處。現在司馬朝軍同志在撰寫此類提要時，指出了不少分類問題。如陳鳣《簡莊疏記》詮釋經義，實為讀《十三經》札記，應入經部群經總義類。嚴元照《娛親雅言》書中考論皆關經傳，陳偉《愚慮錄》為經義筆記，似應入群經總義類。《掌中宇宙》一書分為十篇（曰仰觀篇、俯察篇、原人篇、建極篇、列職篇、崇道篇、耀武篇、表格篇、旁通篇、博物篇），篇下分部，部下分細目，細目之下又出條目，其書體例實為類書。張岱《夜航船》分二十大類一百二十五小類，為通俗類書，也應入類書類。董正功《續家訓》大旨排斥佛教，守衛儒學道統，宜入儒家類。又如唐錦《龍江夢余錄》旨在維持名教，以儒家之道衡量群言，故也宜入儒家類。蔣鳴玉《政余筆錄》究心理學，猶不失為平正，亦應入儒家類。李鎧《讀書雜述》一書，名曰“雜述”，實則甚醇正，可入儒家類。駱問禮《續羊棗集》為其《萬一樓集》中之一部分，似應入集部別集類。張大復《聞雁齋筆談》為其《梅花草堂集》中之一種，為晚明小品文，抒寫性靈，無關典故，亦非說部，應入別集類。我覺得，司馬朝軍同志的辨析，并不是對《續修四庫全書》子部雜家類的分類作全面的否定，而是促使人們對這方面的文獻整理作進一步通盤考慮，使人們意識到文獻整理與研究有機的結合。這當是本書的學術特色。

第二，別真偽。司馬朝軍同志在辨偽方面做過大量卓有成效的研究工作，他在雜家類中也發現了幾種偽書。如《晝永編》一書，舊本題明宋岳撰，全書凡三百六十條，最早著錄于徐乾學《傳是樓書目》小說家類，分上下二集，不分子目，其書皆抄錄前人嘉言懿行之可為法則者，稍加點竄，掩為己有，而一一諱其出處。數百年來，其書之偽，無人道破。他細心比勘，發現此書實為偽書。他廣搜證據，考證出其中三百五十三條偽跡昭彰，從而將其徹底證偽。又如《經史雜記》，舊本題清王玉樹撰，書前目錄后有道光十年（1830）玉樹識語，稱公余讀書，每究尋經史，偶有所得，輒筆記之，后擇其有關考證者薈萃成編，題曰《經史雜記》。司馬朝軍同志細核其書，考其來源，勘定其為抄襲成書。此外，他將雜家類著作中所涉及的辨偽史料作了大量的輯錄，這樣的例子可謂不勝枚舉。去偽存真，這既是本書的一大宗旨，也成為全書的一大亮點。

第三，明是非。雜家中不乏有學問的思想家或有思想的學問家。司馬朝軍同志特別注意鉤稽他們有關人生哲學的格言警句，將諸多雜家的觀點作了拾遺補缺的工作。如《閑中古今》一書稱“保初節易，保晚節難”，“大凡不順理者，豈可得乎”，“凡百玩好，皆能害德”，“知人固不易，哲人能察之于微”，“人君尚亦謹其所好”，“天之不佑惡人”，“小人聰明才智之過人者適足以為其身之累”，皆為悟道之言。《四庫全書總目》偏重漢學，排斥宋學，對于此類觀點往往不屑一顧，甚至大加貶斥。而司馬朝軍同志漢宋兼采，注意鉤稽前賢論點，闡幽表微，其宗旨在彰善癉惡，樹之風聲。又如書中一再論及養廉反貪問題，至今仍然具有重大的現實意義。這樣的例子在書中隨處可見，讀者自可從中明辨是非得失，學習古人處世之道、養生之術。

第7篇：文學的人文價值范文

人文精神的基本涵義為：尊重人的價值，尊重精神的價值。在人類的社會的發展歷史中，不同時期、不同地域所認可的人文精神也不盡相同。人文精神的內涵主要由人性、理性和超越性三個層次構成：人性即人道主義精神，它是人對幸福和尊嚴的追求；理性即科學精神，它是人們對科學真理的追求；超越性即宗教精神，它是人對生活意義的追求。接受教育是人追求真理的主要途徑，因此，科學教育之中必將飽含其人文價值。教育是對人的全方位培養，他能滿足人們成長和發展的精神需要，培養人科學的精神與健全的人格。科學教育具有其獨特的人文價值，教師應該積極努力利用科學教育手段培養學生的人文精神，促進學生的全面發展。

二、高中化學教育蘊含的人文價值

化學是科學教育的有重要成部分，化學教育本身就體現了科學精神與人文精神的融合。化學教育，不僅是科學知識、科學方法、科學精神的傳承，在化學教育中，教師更應該注重深挖化學教育中所蘊含的人文價值，利用其更好的為培養學生的人文精神服務。根據筆者多年來的教學經驗發現，化學教育中的人文價值豐富，其中主要包括以下幾點：

（一）化學教育有助于培養嚴謹做事習慣

習慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習慣往往可以使我們更容易取得成功。化學的學習往往可以培養學生嚴謹做事的習慣，化學是一門嚴謹的學科，他講求的是以事實說話，一切結論都要以實驗的結論進行驗證，而實驗的數據、實驗的整個過程都經不起半點馬虎，一個細微的錯誤就會導致實驗結論的錯誤，一個細小的疏忽也會導致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學的學科特點之一。因此，化學教育的這些特點可以培養學生的耐心、毅力和責任心，培養學生嚴謹做事習慣。

（二）化學教育有助于培養理性思維能力

化學是一種精神，一種理性的精神。在化學的教學中，很多問題都要通過實驗來進行驗證，而所有的結論都必須通過對實驗結果的科學推論來完成，而這些科學推論過程的必須是理性的。同時化學實驗多少有一定的危險性，這就要求在實驗的過程中實驗者必須時刻保持理性。正是因為有了化學這種理性思維的介入，人們對于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷。化學本身所蘊含的理性、確定性和規律性都有利于培養學生的理性思維能力。

（三）化學教育有助于培養堅強意志品質

化學是一門科學性較強的學科，學好化學的難度較大，同時化學又是一門實驗性很強的學科，在試驗的過程中，實驗步驟環環相扣，一旦一環出了問題，就會導致結果出錯，而一旦出錯，即使是最后一步出錯，往往都需要從頭再來；還有在化學學科中，需要記憶的東西相當多，元素周期、元素特性、化學方程式等等。因此，學生學習化學的過程就是努力克服各種困難，堅持不懈的過程，這有助于培養堅強意志品質。

（四）化學教育有助于提高美學修養

化學的美在于他的和諧有序：高中化學講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識了大自然的神奇；各種元素的有機結合，相互放映，讓我們建設了微觀時間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識了微觀世界的有序；因此，學生在化學的學習中，在老師的引導下，深入體會化學這種神秘、和諧的美，提高化學素養的同時逐步提高學生的美學修養。

三、高中化學教育人文價值的實現途徑

高中化學教育中蘊含著豐富的人文價值，教師在教學中不但要讓學生認識到化學式揭示自然物質的微觀結構和變化規律，同時同時也對人類生存、社會發展起著至關重要的作用。教師要本著培養學生的綜合能力這一目的出發，結合現有教材和課外資料，全面發揮高中化學教育中的人文價值，促進學生的全面發展，在培養學生的人文精神上，教師可以從以下方面入手：

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對學生進行知識的傳授，同時也要對學生的綜合素質進行培養。古語有云：“上行下效”。因此，在教育學生之前，教師必須先提高自己的師德修養，對于高中化學老師來說，要想在高中化學教育中培養學生的人文精神就必須從自己做起，做到規范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴謹、工作一絲不茍，同時，強化自己的業務素質，不斷改良自己的教學方法，不斷嚴實自己的化學邏輯思維，積極樹立起能被學生認同的教學風格。

（二）教師要活用化學史料

化學也是一種文化，是人類的精神財富，不是枯燥、機械的實驗或數據。教師在教學中，可以適當的擴充一些課外的化學史料，以學生喜聞樂見的形式在化學教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學家的故事在加深學生對書本知識記憶的同時，以化學家本身的成長和優秀思想品質來教育學生。化學家的事跡本就是一種傳奇，學生愿意聽；在這個傳奇中，化學家就是英雄，學生愿意學；在這些故事中學生可以學會：堅強、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰。例如：凱庫勒研究苯的分子結構，居里夫人發現放射元素釙等。同時，化學的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長時間的努力才能慢慢演變、發展的。例如：原子的結構就是由思位科學家，不斷實驗研究，才逐漸完善的。通過對不同時期原子結構的介紹，可以讓學生明白科學的認知過程是一個動態的發展過程，事物的本質都是通過不斷的深入，才逐漸展現的。

（三）融洽師生關系

融洽的師生關系有利于高中化學教學的實施，也有利于高中化學教育人文價值的實現。因此，教師首先需要轉變觀念，在學習活動中但當起組織者、引導者、參與者的多重角色，營造輕松的課堂氣氛；同時，教師要對學生表現出充分的尊重與信任，幫助學生樹立起自信心；此外，教師要尊重學生的意見，包含學生的誤解，支持學生的創意，評價學生要以表揚，鼓勵等正面評價為主。如此，師生關系融洽，學生學習興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽。（四）發揮化學活動人文價值化學源于生活，同樣其也運用于生活，化學素養的優劣就在于運用化學知識解決實際問題的能力。因此，教師可以以生活中存在的化學問題為原型，組織開展各項化學活動。這樣的化學活動最貼近生活，也最能培養學生的人文精神，在活動中，教師要教育學生以化學的思維去看問題，以化學的思維去解決問題。在活動中，精細的處理可以培養學生嚴謹做事習慣；以發展的眼光看待、分析問題，可以培養學生的理性思維能力；環環相扣的活動內容，可以培養學生堅強意志品質。

第8篇：文學的人文價值范文

【關鍵詞】人文型哲學 價值 人 超越性

改革開放30年來，我國價值哲學研究取得了長足的發展，但在價值基本理論研究方面似乎到了難以深入的地步。這主要表現在，各家對價值概念的理解不盡相同，各種不同的價值理論相互辯駁，難以達成理論共識。于是，人們就試圖在方法論上有所突破，以期推進價值理論研究的深入。從方法論的角度看，價值理論研究難以深入的關鍵，是對價值概念和價值本質的理解不同，而對價值概念和價值本質的理解不同，則取決于研究的立場、視角和話語體系不同。

以人文型哲學的立場研究價值問題，是價值哲學研究的獨特視角

從人的生存和發展出發對價值的本質進行規定，是哲學價值論研究的基本思路。這一研究思路的轉換，實質上就是價值哲學研究的思維方式的轉換。馮平、孫偉平等學者在論述當代哲學的價值論轉向時，都認為價值哲學研究必須從哲學觀上發生根本性的變化，價值哲學不是哲學的一個分支，也不是哲學史上的一個流派，而是一種新的哲學理念、哲學立場，價值哲學的核心，是將人類生活的價值問題提升為哲學的核心問題。①這種哲學理念、哲學立場應該說就是人文型哲學的哲學觀。價值哲學不是科學型哲學，而是人文型哲學，應該以人文型哲學的立場、視角和話語來研究價值問題，而不應該以科學型哲學的立場、視角和話語來研究價值問題。

哲學可以分為科學型哲學和人文型哲學。科學型哲學是以人以外的世界為研究對象的，其目的是建構絕對真理的知識體系，其核心是理性，這種哲學就是我們以往所理解的哲學，即哲學是關于世界觀的理論體系。但是這種哲學往往又是“無人的哲學”，人僅僅是世界的一部分，而且是以抽象的形式出現的，人變成了抽象的概念，變成了哲學家純思辨的概念預設，而不是活生生的具體的人；人變成了理性的一個符號，哲學體系中的一個概念。這種哲學是以對世界發展的規律性的最終把握為目的的，以世界發展的規律性推導出人的行為，突出了客觀規律性，而忽視了人的能動性，突出了理性，忽視了非理性的情感、態度、意志和直覺。這種哲學在歷史上的出現是必然的，它適應了科學發展對哲學的要求，引導和推動了科學的發展。但這種哲學的局限性也是顯而易見的。人文型哲學是以人的生存境遇、生存狀態為研究對象的哲學，它對世界的關注，不是對無人的世界，而是對人的生活世界，即屬人世界的關注。人文型哲學不僅研究人的理性、理想，而且也研究人的情感、意志、直覺、本能等非理性的精神因素，研究人類的精神文化現象。這種哲學的出現同樣也是必然的，它是對理性絕對化的反叛，是對科學型哲學忽視人的生存狀態和生存境遇的局限的克服，從而為哲學的發展開拓了新的生長空間。科學型哲學是真理性的哲學，而人文型哲學則是價值性的哲學。現代哲學對近代哲學的超越，就是非理性對理性的超越，人文性對科學性的超越，價值性對真理性的超越。這種超越，把人類本真的生存狀態凸現出來了，把抽象的人還原為現實的人、具體的人、活生生的人，人所具有的多方面的特性表現出來了。因此，對價值問題的研究，不能運用科學型哲學的思維范式去進行，即運用主客體的范式進行研究，而應該運用人文型哲學的思維范式去進行。

以人文型哲學的立場、視角和話語來研究價值哲學，這就意味著：一、價值的邏輯出發點是人，而不是物。價值的本質是人文性，而不是科學性。人的本質不是自然性，也不是科學性，而是人文性，而人文性就是價值本身。二、人是價值的核心。人不是世界的核心，但卻是哲學，特別是價值哲學關注的核心。單純關注世界而不關注人的哲學，不是完整意義上的哲學，因為任何哲學首先應該是價值哲學，是關注人的生存狀態，是為人們的生活、生存和發展提供價值理念的哲學。只有以關注人為核心并關注世界的哲學，才是真正的哲學，因為關注世界的最終目的是為了關注人。

價值是人的存在之“家”和存在之“光”

“價值”是以人為中心的，它是人的本性的存在，是人從自己的存在出發，對事物與人自身的關系的確認和認可，是人的活動規范，是人對自身需要的滿足和對意義的追求。價值的本質就是人的本質，人是價值的存在物，價值是人的生存和存在方式，是人的存在之“家”和存在之“光”。

價值是表征人的生存和發展的狀態及意義，表征對象物對人的作用和意義的哲學范疇，是人的超越性本質的集中體現。價值是屬人的，人是價值的主體、核心和本質之所在。價值在本質上是以人和人類為中心的。價值體現了人的活動的意向性、指向性和目的性，人的活動是指向物的，是以物為對象的，但最終卻是為了滿足人的。就“滿足人”這一點而言，我們可以說某物對人有價值，有意義、有作用。人的活動在本質上是“人為”和“為人”的統一，人是活動的主體，是活動的發動者、操縱者和控制者，活動的目的在于滿足人的需要，實現人的愿望。價值指的是人的活動的目的性，體現了“為人”的目的性特征。人的超越性本質是人進行一切活動的內在依據，也是價值的內在依據。人生活在現實世界中，卻又不滿足現實世界所提供的一切，要超出現實世界，獲得更多的東西，更好的物質生活和更有意義的精神生活，這是人的本性。由于這一本性的驅使和引導，人才去進行認識世界和改造世界的活動，進而滿足自身的需要，實現自身的愿望。人的超越性本質，體現在人的活動中，就是要通過人的實踐活動去創造價值，實現價值，享受價值。在此意義上來說，人不僅是價值創造的主體，而且是價值消費和價值實現的主體。更進一步來說，人還是價值的根源、本質和核心之所在，只有人存在著，價值才能有所依附，沒有人，就無所謂價值，一切事物的價值都是對人而言的價值，對人而言才有的價值，價值的本質與人的超越本性具有內在的一致性，人始終處在價值的本質與核心之中。人是價值的根源、本質和核心，必然規定著人作為價值的主體而存在，規定著人的一切活動的“為人性”特征。

價值是人的存在之“家”和存在之“光”。價值具有人本性，它是人對自己在生存和發展過程中的需要、利益、感受和精神的確認和追求，是人的“存在之家”，是人的生存狀態和精神家園，是人的生存的基本需求和最高意義的集合。進一步說，“價值”是人感受到和意識到的存在，而不是自在的存在，它是人對自身的生存需求的直接感受和對生存的意義的自覺追求。價值的出現是以人的自我意識的不斷完善為前提的，只有人在自己的意識中感受到和意識到的存在才可以稱為“價值”，沒有感受到和意識到的存在，對人來說，是不具有價值的。動物和植物也是生命物質，但它們不具有自我意識，因而雖然也存在著其他的事物對它們的相互作用，但這種相互作用不能稱為“價值”。“價值”和“相互作用”的分界線就在于是否被意識到和被感受到。“價值”是具有指向性的，它既可以指向現實的存在物，也可以指向現實中并不存在而在將來才能存在的存在物。指向現實的存在物，就是“現實的價值”，而指向現實中并不存在而在將來才能存在的存在物，就是“意欲中的價值”，這種“意欲中的價值”，既可以是某種實物的東西，也可以是觀念形態的“意義”。“現實的價值”既可以是物對人的有用性，即物對人的某種需要的滿足或效用，也可以是某種觀念形態的精神文化作品對人的情感的愉悅和精神的提升。價值具有指向性，指向各種不同的存在物，這些存在物，就是價值承載物，具有價值對象性，使價值有所歸依，有所依附。由于指向物不同，構成了價值的不同表現形態，這些表現形態說明，人是價值的存在物，價值是人的存在方式。“價值”作為與認識相對應的評價，它是對事物對人而言的好與不好的肯定與否定，而作為價值的“好”，一方面是現實的“好”，是對現實事物、對人的關系的肯定；另一方面則是面對未來的“好”，即“向好”，是對“好”的追求。“價值”作為人的活動規范，是人對紀律、道德、法律的訴求，以及紀律、道德和法律對人的行為的約束。“價值”作為人的追求，在人的當下活動中，表現為人的活動的目的，人的當下活動就是這種目的的實現過程；在人的生存和發展過程中，表現為人對最高意義的追求，對精神家園的渴念和對終極關懷的關注，是人的精神的返鄉和精神的歷險，是人的存在之“光”。價值作為人的存在之光，表明價值是人性的光輝，不是神性的光輝，也不是物性的光輝，它是人的生存和發展，是人的生活的意義之“光”。

價值是人的存在之“家”和存在之“光”，意味著人是價值的核心和本質，價值是人的存在的本然性，是人的存在方式和意義追求。在建設和發展中國特色社會主義的偉大實踐中，建構以人為本的核心價值觀是勢之所趨，把人民群眾的根本利益置于黨和國家一切工作的首位，把解決人民群眾的生存和發展問題作為黨和國家一切工作的基礎，把人的全面發展作為發展的最終歸宿，是立黨為公、執政為民的根本宗旨和最高要求。（作者分別為西北大學哲學與社會學學院副教授；碩士研究生）

第9篇：文學的人文價值范文

關鍵詞：醫學生 人文素養 基本途徑

隨著各國醫學發展之間的聯系的日益密切，各種醫學類學術交流逐漸增多。我國也從其他國家醫學發展中認識到一個問題，醫學生的人文素質教育必須重視，現在已經有很多的醫學院校都開始重視對學生的人文素質教育，并在此基礎上全面培養學生的綜合能力，而且也有相當一部分醫學院校被合并進入綜合性較強的大學，從而獲得了較強的人文素質教育的師資力量。但是，我國的醫學人文科學還不能承擔起應承擔的責任，這是一個值得我們深入思考的問題。針對這個問題本文總結出了幾點措施，希望可以幫助提高醫學生的人文素質。

一、理論結合實際，關注社會、醫療問題

對醫學生進行人文素質教育的過程不是一蹴而就的，這一過程需要教師和學生參與，教師要重視社會和醫療問題，并把這些實例納入教程，只有將理論與實際相結合，才能更好地進行人文素質教育從而激發學生的學習興趣。當然，這種教學方法也是對過去那種空談理論的革新，改變了以往坐而論道的局面，真正使醫生能夠肩負起自己的責任，同時也增強了醫學人文社會科學在培養醫學生人文素質方面的能力，使醫學生能夠解決醫療實踐中的各種問題。

理論與實踐是密不可分的，只有將理論與實踐聯系起來，理論才能發揮它的作用。醫學院校可以利用周末以及節假日的時間有計劃、有組織、有目的地組織一些社會實踐活動，比如，組織學生深入到各個領域進行社會考察，職業體驗以及勤工儉學等活動；另外，還可以到敬老院以及社會福利院等慈善部門參加義務勞動，體會社會生活的艱辛。當然，尤其要重視醫德醫風方面，學校可以組織相關的醫德醫風交流研討會，不斷更新學生的觀念，共同進步。組織學生參觀各種紀念館，如九?一八紀念館、紀念館等有歷史紀念意義的建筑，在真實、慘烈的場景面前自然會激起學生們的愛國主義精神，提醒學生們勿忘國恥。除了這些慘烈的場面，學校也可以帶領學生們去參觀一下新科技的產生及發展，讓學生們領略到祖國的發展進步，為祖國的強大、騰飛而歡欣鼓舞，激發學生們成為國家棟梁的決心。

僅僅激發學生的愛國主義情懷是不夠的，學生們還要深入參加社會實踐活動，到各級醫療機構調查研究，對村民進行健康普及教育，實現人人了解健康知識。學生們深入基層，能夠了解到基層醫療衛生狀況，樹立正確的三觀，真正做到為人民服務，切實緩解基層看病難和看病貴的情況。另外，醫學生在基層能夠了解最真實的社會，有利于他們培養醫學人文關懷的情感，自覺肩負起自己的責任。基層的醫療條件也同時提醒他們醫學生的就業機會并不都在大都市，在基層醫院一樣可以發揮自身的優勢，為人民服務。

二、加強醫學生心理健康教育

高等教育不僅包括文化教育、素質教育，也包括心理健康教育。醫生對心理健康的要求極高，想要做醫生必須具備較高的心理素質，尤其是要有健全的人格。此外，醫生必須具備的素質還有承受挫折以及適應環境的能力，這些都將列入醫學生培養的課程。醫生的天職是救死扶傷，他們要解救的不僅是患者生理上的病癥，更重要解決患者心理上的障礙，所以，不能忽視對醫學生的心理健康教育。

各醫學院校應該重視對醫學生的心理健康教育，將其納入授課體系，針對學生的心理開展各種各樣的心理健康活動，指導學生培養健康的心理。學校應積極推廣心理健康，為醫學生營造良好的心理健康氛圍。在校園內成立學生工作中心和心理咨詢處，幫助學生減輕心理壓力，在各個層面建立學生心理問題的防御機制，降低學生心理問題的發生幾率。

解決學生心理問題的重要途徑是心理咨詢，同時心理咨詢也能夠減輕學生的心理壓力，緩解學生的緊張心理，有效地預防學生出現心理問題，所以說，心理咨詢是高校必備地基礎設施之一，是高校心理健康中心的重要組成部分。因此，學校應當加強心理咨詢專業人才的培養，建立心理咨詢中心，并在此基礎上開設大學生心理咨詢處，為學生解決心理問題。同時，定期進行專業講座，使學生掌握解決心理問題的方法和措施，在此基礎上提高醫學生的整體素質。

隨著社會的進步和生命科學技術的發展，人們對醫學生人文素質的要求越來越高。因此，我們要與時俱進，改革臨床醫學教學內容，探索和尋找提高學生素質教育的有效途徑，在幫助醫學生提高綜合能力的同時增強醫學院校的知名度。

三、改革考核方式

眾所周知，我國的教育考核模式仍然是注重理論知識的考核，在評價的過程中，考核分數為主要的評價依據，但是，人文素質教育注重的是思想教育，考核無法對其進行評估。因此，要從培養學生人文素質教育為出發點，創新考核模式。因此，在考核的過程中采取了四六分的新制度，即將學生的專業素質考核總分數的60%記為總成績，將日常的的行為規范和道德修養納入40%的考核成績。有些人文素質教育課程采用的是開卷考試的考核方式，因此，在設計試卷的過程中要盡量的將分值側重于案例分析、簡述等題型，側重于學生分析和解決問題的能力。實際上，開卷考試對學生的要求更為嚴格，學生無法從課本中尋找到標準的答案，只能自己歸納總結，這在無形中就加大了考察的難度。這種考核方式有助于提高學生的自主學習能力和思維能力，培養學生獨立思考、分析問題的習慣，使教育真正地落到了實處，提高了學生的學習熱情和學習積極性，這將有助于提高醫學生的整體素質。

四、結束語

綜上所述，醫學院學生的人文素質教育是一門較為特殊的課程，并不是理論的簡單教育，還需要將其運用到實際生活當中，更多的是在日常工作中加強實踐。應當充分發揮人文素質教育課程的教育功能，調動學生的學習積極性，使學生真正成為一名稱職的醫生。

參考文獻：

[1]王超.淺談醫學生人文素質的培養[J].承德醫學院學報，2012，（02）.

[2]譚宗梅，張小健，陳霖柏.定向免費醫學生人文素質課教學內容科學體系構建的思考――兼談定向免費醫學生人文素質課教學內容的改革[J].大家，2012，（09）.