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第1篇：私塾教育范文

【關(guān)鍵詞】私塾教育模式 兒童早教 家庭教育 幼兒園教育

【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0254-02

私塾這個詞匯對于國人而言并不陌生。在我國漫長的幾千年的發(fā)展過程中，形成了一種獨特的教育模式――私塾教育模式。私塾教育模式雖然早已被現(xiàn)代教育模式所替代，但私塾教育模式的很多優(yōu)點亦可為現(xiàn)代教育借鑒，尤其是兒童的早期教育借鑒。本文主要針對我國私塾教育模式對兒童早教的啟發(fā)展開研究，希望能進一步促進兒童早期教育的發(fā)展和進步。

一、私塾教育模式的內(nèi)涵

吳松芝（2011）在《傳統(tǒng)私塾教育對現(xiàn)代教育的啟示》中指出：“私塾是舊時宗族、家庭或教師自己設(shè)立的教學處所的統(tǒng)稱。”私塾教育模式的特點主要表現(xiàn)為：在教學內(nèi)容上，文化知識與倫理道德教育并重；在教學方法上，識記與領(lǐng)悟并重。在教學組織形式上，采取個別教學。私塾教育模式在我國封建社會時期起到了重要的教書育人作用，是我國的重要傳統(tǒng)教育模式。該教育模式直至今日，仍可被我國的教育界所普遍借鑒。

二、我國私塾教育模式對兒童早教的啟發(fā)

私塾教育模式對我國的兒童早期教育具有很多啟發(fā)。對兒童進行早期教育可以從中獲取很多有益啟示。

1.對家庭早期教育的啟發(fā)

父母是孩子的第一任老師。如今，很多父母均極為重視孩子的早期家庭教育。但不可忽視的是，部分家長對于兒童的早期家庭教育卻并不重視。從此點來看，這對于兒童的早期發(fā)展是極為不利的。為幫助兒童得以更好的發(fā)展，父母必須要充分重視早期的家庭教育。在家庭教育方面可充分吸取和借鑒私塾教育模式的先進經(jīng)驗。諸如，在家庭教育中不僅要注重對孩子實施文化知識教育，更要注重對孩子實施倫理道德教育。家長可與孩子一起閱讀一些有關(guān)倫理道德方面的繪本，幫助孩子盡早建立正確的人生觀、世界觀及價值觀。

2.對幼兒園教育的啟發(fā)

我國的傳統(tǒng)私塾教育模式除了對家庭的早期教育擁有很多啟發(fā)之外，對幼兒園教育同樣具有很多啟發(fā)，具體表現(xiàn)為：

（1）注重幼兒的思想道德教育

十年樹木百年樹人。對于幼兒園教育而言，并不是一定要讓幼兒掌握多少文化知識，更為重要的是：一定要積極加強對幼兒的思想道德教育。私塾教育模式在教學內(nèi)容上，即遵循的是文化知識與倫理道德教育并重原則。早期的私塾教育模式在對學生進行思想道德教育時，主要通過《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的教育教學而實現(xiàn)。而幼兒園也完全可以借鑒這一模式，對幼兒展開系統(tǒng)的《三字經(jīng)》及《弟子規(guī)》教育，讓幼兒通過《三字經(jīng)》及《弟子規(guī)》的系統(tǒng)學習，建立完善的道德觀。

（2）注重對幼兒的因材施教

私塾教育模式在教學組織形式上，采取個別教學。這一點同樣可以為幼兒園教育所借鑒。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，對于幼兒而言同樣如此。他們的個性特點不同，智力不同，家庭生活環(huán)境不同。也正因為這種不同，我們才應(yīng)更多的關(guān)注他們的個體差異，對其進行因材施教，幫助不同幼兒可以得到差異性發(fā)展。諸如，有的幼兒舞蹈天賦較好，那么幼兒教師即可著重對其加強舞蹈教育，幫助其在舞蹈方面更好的發(fā)揮其天賦。又如，有的幼兒音樂天賦較好，那么即可對其加強音樂教育，幫助其在音樂方面更好的發(fā)揮其天賦。上述說法僅是一種籠統(tǒng)性的說法，在具體的教育教學過程當中，幼兒教師應(yīng)充分關(guān)注幼兒差異，積極對其進行因材施教，這樣的教育教學方式方是更為科學的。

（3）注重幼兒對知識的領(lǐng)悟

私塾教育模式在教學方法上，識記與領(lǐng)悟并重。這一點極為值得幼兒園教師反思。很多幼兒教師在對幼兒進行知識傳授時，僅注重學生對相關(guān)知識是否進行了識記。殊不知，很多幼兒對相關(guān)知識內(nèi)容并未真正領(lǐng)悟，以至于過一段時間后很快就忘記了。幼兒的記憶力大都很好，通過強化訓練他們很容易會對相關(guān)知識內(nèi)容進行識記。但僅做到如此仍遠遠不夠，幼兒教師還應(yīng)著重對相關(guān)知識內(nèi)容的講解，幫助幼兒更好的理解相關(guān)知識內(nèi)容的具體含義。這樣的做法更有利于提高幼兒教育教育的質(zhì)量。讓幼兒在幼兒園期間學習到更多的知識。

三、結(jié)語

近年來，私塾教育模式在我國似乎又重新得到了重視。很多專家、學者均對私塾教育模式積極展開深入研究。在此基礎(chǔ)上，我國民間亦有個人和團體不約而同的展開了私塾教育模式。對此我們不做評價。總而言之，私塾教育模式對于兒童的早期教育具有很多啟發(fā)，這種啟發(fā)不僅體現(xiàn)在家庭教育方面，對幼兒園教育同樣存在很多啟發(fā)。在未來，希望有更多學者參與到該問題的討論中來，積極探索私塾教育模式對兒童早期教育的啟發(fā)，從而不斷促進我國兒童早期教育事業(yè)的發(fā)展和進步。讓私塾教育在新世紀的今天，在兒童早期教育方面可以繼續(xù)發(fā)揮作用。

參考文獻：

[1] 吳松芝.傳統(tǒng)私塾教育對現(xiàn)代教育的啟示[J].中北大學學報（社會科學版），2011（12）.

[2] 蔡娜.中國傳統(tǒng)私塾教育的特點及其對現(xiàn)代初等教育的啟示[J].新課程研究（基礎(chǔ)教育），2010（01）.

第2篇：私塾教育范文

1972年生，漢族，潯陽彭澤人。祖輩世代書香，雅好文玩書畫。好書法和古物鑒賞。現(xiàn)為中國美術(shù)學院副教授。

1990年07月，羈旅杭州，在杭州塑料泡沫材料廠工作兩年有余。1993年考入浙江美術(shù)學院（今中國美術(shù)學院）美術(shù)學系本科。1997年分配至浙江寧波大學美術(shù)系任教。1998年至1999年中國美術(shù)學院碩士研究生主干課程班結(jié)業(yè)。2000年調(diào)上海朵云軒（上海書畫出版社）任編輯，期間在上海戲劇學院和上海大學任教。2004年09月調(diào)中國美術(shù)學院公共藝術(shù)學院工作，任教古代藝術(shù)品鑒藏與保護專業(yè)。

主持浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題兩項：《浙江歷代書畫鑒藏和鑒藏家印鑒》（2007年，獲浙江省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎）、《域外浙瓷》（2008年，獲浙江省高校科研成果獎二等獎）。

著述有《浙江歷代書畫鑒藏及鑒藏家印鑒》（中國美術(shù)學院出版社，2010年11月）；《域外浙瓷》（江西美術(shù)出版社，2009年）；《藝術(shù)品市場研究與管理》（中國美術(shù)學院出版社，2010年。）；《中國鑒藏家印鑒大全》（上下冊，執(zhí)行主編，江西美術(shù)出版社，2008年）；《越窯青瓷文化史》（合著，人民出版社，2001年）；《浙瓷史》（中國文史出版社，2008年）；《藝術(shù)概論新編》（合著，高等教育出版社，2008年）、《中國文物收藏鑒定必備叢書?陶瓷》（12卷，江西美術(shù)出版社，2005年）；《海派繪畫識真》（江西美術(shù)出版社，2005年）；《近現(xiàn)代書畫家市場行情速查》（江西美術(shù)出版社，2006年）；《錢鏡塘常用印》（西泠印社出版社，2007年）等。

在《文物月刊》、《陶瓷研究》、《景德鎮(zhèn)陶瓷》、《中國陶瓷》、《佛山陶瓷》、《南方文物》、《榮寶齋》、《世界美術(shù)》、《美術(shù)觀察》、《藝術(shù)當代》、《書與畫》、《收藏家》、《典藏》、《收藏》、《藝術(shù)市場》、《藝術(shù)探索》等專業(yè)雜志40余篇。

采訪時間：2013年4月

采訪地點：浙江杭州

引言：

《中國教育報》2013年02月08日第1版報道：教育部今天《中小學書法教育指導綱要》要求，從今年春季開學開始，書法教育將納入中小學教學體系，學生將分年齡、分階段修習硬筆和毛筆書法。綱要對硬筆學習提出明確要求：小學低年級學習用鉛筆寫正楷字，掌握漢字的基本筆畫、常用的偏旁部首和基本的筆順規(guī)則；會借助習字格把握字的筆畫和間架結(jié)構(gòu)，書寫力求規(guī)范、端正、整潔，初步感受漢字的形體美。小學中年級開始學習使用鋼筆，能用鋼筆熟練地書寫正楷字，做到平正、勻稱，力求美觀，逐步提高書寫速度。小學高年級，運用橫線格進行成篇書寫練習時，力求行款整齊、美觀，有一定速度；有興趣的學生可以嘗試用硬筆學寫規(guī)范、通行的行楷字。初中階段，學寫規(guī)范、通行的行楷字。高中階段，可以學習用硬筆書寫行書，力求美觀。在毛筆學習方面，綱要要求小學三至六年級每周安排1個課時用于毛筆字學習。小學三至四年級要學習用毛筆臨摹楷書字帖，五至六年級要嘗試臨摹楷書經(jīng)典碑帖，學習欣賞書法作品。初中階段有興趣的學生可以嘗試學習隸書、行書等其他字體，高中階段可以通過書法選修課深入學習，發(fā)展特長。根據(jù)教育部工作要求，書法課開設(shè)情況要納入教育督導的專項內(nèi)容，但不舉行專門的考試，不開展書法等級考試。

沈磊鴻（以下簡稱沈）：何老師，您好！今年春季，教育部將書法教育納入中小學教學體系并形成綱要，您怎么看待這個問題？

何鴻（以下簡稱何）：首先，我認為書法納入中小學教育體系這個“行為”本身是好事，關(guān)鍵是執(zhí)行者的力度和用心。對目前的中國教育現(xiàn)狀來講，這不是很容易的事情。應(yīng)試教育的觀念已經(jīng)根深蒂固，要打破它需要有很大的勇氣和魄力。我記得80年代的我們，那時有書法課，早上上課前讀讀唐詩宋詞，接下來一個小時的書法練習，而且是自覺的，就像日常生活需要一樣。對古人來講，那就是生活方式。書法納入中小學教育系統(tǒng)，看似是書法的問題，其實是人文教育的系統(tǒng)工程。他涉及到文字、書寫技巧、傳統(tǒng)文化、人格修養(yǎng)等諸多問題，這不僅是書法本身的問題。所以教育部的綱要中有兩個關(guān)鍵詞：一是會寫字，二是寫好字。會寫是技巧，寫好是涵養(yǎng)。書法說到底是修養(yǎng)，也是培養(yǎng)良好價值觀的重要基礎(chǔ)。書法學習是“以技入道”的過程，技為書寫方式、書寫技巧等表象，道為境界、哲學、思維方式等。要做到這點，需要豐富的傳統(tǒng)文化知識做鋪墊。

我去日本，在日本的機場能看到“書道”的玩偶陳列，這是一種民族文化意識和世界眼光，書法源于中國，“書道”卻在日本。唐朝時，日本僧人最澄與空海從中國帶回“二王”（王羲之和王獻之）法帖，日本皇室將他們供奉，尊為“大王”和“小王”。書法已經(jīng)成為日本的民族文化，但根是在中國。日本人從實踐角度完成了清代思想家魏源“師夷長技以制夷”的文化策略。從歷史上的“遣唐使”、“陶瓷戰(zhàn)爭”、“明治維新”等行為，我們能很清楚看到日本文化強國之路，“明治”和“維新”這兩個詞也源于中國的典籍。“明治”源于《易經(jīng)》“圣人面南聽天下，向明而治。”“維新”取自《詩經(jīng)》“周雖舊邦，其命維新。”

我們現(xiàn)在很多東西在向海外學習，將流失出去的精神撿拾回來，這樣往往有一種自卑的情懷和失落感，與其這樣，就該有重拾傳統(tǒng)文化和人文精神的決心。書法滲透到教育中，不應(yīng)是口號，更應(yīng)該是修煉。這一點，日本做得比我們好。重讀儒家經(jīng)典，汲取營養(yǎng)，也是我們教育迫切需要的。我記得1988年，世界上有75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎聚會，他們有一個共同的宣言：人類在21世紀還要謀求發(fā)展的話，就必須回到2500多年前孔子身上去汲取智慧。全球已經(jīng)意識到這個問題，我們更應(yīng)該行動起來。

沈：您談到書法和修養(yǎng)的關(guān)系，能再具體談?wù)剢幔?/p>

何：我認同文化分成三個層次：一是物質(zhì)，包含衣食住行等；二是精神，包括學術(shù)、文藝等；三是靈魂，包括宗教等。書法包含在第二層次。我們總在強調(diào)藝術(shù)修養(yǎng)，中國的詩學、書學、畫學等蘊含著哲學，祖先留給我們很多的智慧著作，《詩經(jīng)》、《離騷》、《論語》、《顏氏家訓》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《文心雕龍》等，這些離我們現(xiàn)在已經(jīng)很遠了。應(yīng)該撿回來，這是我們的“文根”。撿回來的方式有很多，不一定要求中小學生人人都去啃這些“經(jīng)典”原著，至少老師在教育中要傳播這些觀念，先埋下這些“智慧的種子”，從佛教文化的角度講，這叫“慧根”。

藝術(shù)是一種修為，是一種生活方式，這是很高的要求。做作不是藝術(shù)，是造假。藝術(shù)需要孤獨，這種孤獨是一種內(nèi)煉、靜修、面壁和悟道。君子慎獨，藝術(shù)不需要熱鬧，她會自發(fā)給人以力量和溫暖。每個民族的藝術(shù)都有自己的根和支脈，自己的根就是本民族的文化血脈和基因，支脈就是吸收其他民族優(yōu)秀文化開出的“奇花異卉”。我們談文化，文化有一脈相承的“文脈”，這個“根”就是民族的文化靈魂――從中國文化來講，詩性是中國文化的最高代表。中國書法和中國畫是哲學，尤其中國書法，一點一線包蘊了一切，她包含了宇宙意識，她是“易”化的符號，她蘊含陰陽、虛實、曲直、剛?cè)帷㈤L短、黑白等觀念。所以，在中國文化中，詩是排第一位的，其次是書法。這些蘊含哲學思維的中國優(yōu)秀文化真的需要回歸。這些也是觸動我們靈魂的文化載體，需要好好傳承和播揚。現(xiàn)在書法納入教育體系中，至少表象上看很多人已經(jīng)開始在思考我們的文化問題。古人給我們留下了兩個字“閱歷”，閱者讀也，歷者行也。閱歷形成哲學頭腦，產(chǎn)生智慧。魯迅先生說：知識不是力量，智慧才是力量。

畢加索說，如果我生活在中國，我不想成為畫家，更想成為一位詩人。畢加索了解中國文化，書法在中國詩學和畫學間找到價值歸位。書法是文字的情感表現(xiàn)方式，它承載的是詩的情懷，史的智慧，文的表象，同時又是繪畫的根，書畫同源，源于“線”，而“線”正是中國藝術(shù)的精神表象。蘋果公司前首席執(zhí)行官喬布斯先生2008年在美國斯坦福大學演講時談到書法：如果我沒有退學，我永遠不會想到去學習書法。在當時很少有人能意識到學習書法的價值，但實際上喬布斯正是通過學習書法掌握了不同的字體，這也正是Mac計算機的最大優(yōu)勢之一。

沈：我看您平時也寫寫書法，而且很多備課筆記都是用毛筆書寫。是從小養(yǎng)成的習慣嗎？

何：我印象中，小時候祖父在教私塾，我給他送飯去，總看到他拿著毛筆在寫字，耳濡目染，也就習慣了。加上父親也經(jīng)常用毛筆寫些詩文貼在家里的墻壁上，覺得很好看，有一種墨香。我想，“書香”可能很大層面上和這些有關(guān)，我們家算到現(xiàn)在，應(yīng)該也是“五代書香”。小時候的教育是很重要的，我記得那時練書法“歐體”，爺爺站在身后，若能把筆桿抽走，便要受罰站馬步，一站就是一小時，滿頭大汗，頗似現(xiàn)在的體罰。而我考上浙江美院，則是兩個因素促成的。一個是高中畢業(yè)后，無心再考文科，受到教美術(shù)的叔叔的啟發(fā)，開始了繪畫。其次是因為數(shù)學成績不好，而那時考美術(shù)是不考數(shù)學的。我側(cè)重喜歡文科，所以考美術(shù)史也就成了必然。現(xiàn)在，從事教育，尤其是藝術(shù)品鑒賞專業(yè)任教，我總是要求學生要多練練書法，包括寒暑假作業(yè)、平時的作業(yè)也要用毛筆完成，這樣堅持會有一種意想不到的效果。因為書法不僅是讓你把字寫好，更主要的是讓你安靜，人安靜的時候會思考。

古代文人，寫信、日記、書札、記賬等都是用毛筆完成的，從早期的竹木簡、繒帛書、到后來的尺牘等沒有一樣可以離開毛筆，這種東西丟掉了確實可惜。現(xiàn)代科技的發(fā)展，計算機的普及的確摧毀了很多古代的思維方式，但這不是很重要的問題，關(guān)鍵是要有教育的良性引導方向。日本和韓國在這方面做得比較好。如對儒家文化的重視程度，韓國的首爾在2004年就成立了世界上第一家孔子學院。

沈：最后，請您談?wù)勊囆g(shù)品鑒賞專業(yè)你所開設(shè)的課程和您對書法美術(shù)教育的期待？

何：我是2004年從上海朵云軒調(diào)回中國美術(shù)學院工作，那時藝術(shù)鑒賞專業(yè)還在起步階段，我主持的是理論和實踐結(jié)合的課程，如《國學基礎(chǔ)》、《藝術(shù)品市場研究與管理》、《古籍善本》、《陶瓷鑒賞》、《藝術(shù)教育與美學》等。中國美術(shù)學院的藝術(shù)鑒賞專業(yè)是全國高校比較早創(chuàng)辦的新專業(yè)。該專業(yè)比較重視傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，如大二年級學生進入專業(yè)學習階段的第一門課是《國學基礎(chǔ)》，這門課我已經(jīng)上了8年，實踐證明是很有必要的。藝術(shù)品鑒賞，包含有兩個層次：鑒，即鑒定，鑒別，辨別真?zhèn)我病Ｙp，即欣賞，品評高下。真品，即是原創(chuàng)真跡。偽作的含義則有很多，如贗品、仿品、臨本、摹本、復制本等，這個要細加區(qū)別，鑒定非一日之功。鑒定可以從材料、技法、風格、圖像、文獻等角度去分析比較，現(xiàn)在的作假手段越來越高明，難度很大。欣賞也是必須具備很多知識架構(gòu)，不僅僅需要藝術(shù)方面的知識，還需要多種知識的綜合運用，如哲學、社會學、文學、宗教、歷史、經(jīng)濟學、地理學等，甚至物理、化學等知識。藝術(shù)品評的標準也多種多樣，比如說古代對書畫的品評標準就有逸品、神品、妙品、能品等。

第3篇：私塾教育范文

縱觀藝術(shù)發(fā)展的歷史，任何成熟的藝術(shù)形式都有自己的發(fā)展軌跡，并在發(fā)展中形成了自己的藝術(shù)特色，既蘊含著同類藝術(shù)共同的本質(zhì)，又彰顯著自身的藝術(shù)特質(zhì)。在這里，我們可以分析歐洲文藝復興時期的音樂藝術(shù)發(fā)展歷程。文藝復興沖破了中世紀宗教的禁錮，對音樂藝術(shù)的興盛發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。直到今天，文藝復興后興起的歌劇、藝術(shù)歌曲、清唱劇等藝術(shù)形式仍在延續(xù)，許多好的音樂作品仍在上演并成為傳世經(jīng)典，文藝復興時的一些音樂創(chuàng)作手法、藝術(shù)風格在今天仍然發(fā)揮著重要的作用與影響。也有一些藝術(shù)形式在發(fā)展過程中，由于不符合時代的要求、不符合人民群眾的審美取向而逐漸式微。總結(jié)文藝復興時期音樂發(fā)展的例證，可以看出只有那些符合時代需求，符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，有著比較鮮明的藝術(shù)理念、獨特的藝術(shù)風格和比較科學的創(chuàng)作手法的藝術(shù)形式，才具有永久的生命力。反觀中國的民族聲樂藝術(shù)，也有著自身的發(fā)展道路，在發(fā)展中形成了許多鮮明的藝術(shù)特色。這種藝術(shù)特質(zhì)支撐著民族聲樂藝術(shù)不僅在現(xiàn)實生活中深受觀眾喜愛，從歷史發(fā)展角度看，也會具有長久的生命力和影響力。金鐵霖教授把民族聲樂藝術(shù)的這些藝術(shù)特性，歸納為“四性原則”，即科學性、民族性、藝術(shù)性、時代性。“四性原則”深刻闡述了民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵，反映了民族聲樂的特質(zhì)，是民族聲樂繁榮發(fā)展的重要原則。可以說，在人類文明進程中，文化藝術(shù)是不可或缺的；在中華民族偉大復興、實現(xiàn)中國夢的進程中，民族聲樂藝術(shù)是不可或缺的；在民族聲樂的發(fā)展中，“四性原則”也是不可或缺的。“科學性”原則揭示了民族聲樂是建立在科學發(fā)聲方法基礎(chǔ)之上的藝術(shù)形式。縱觀古今中外，優(yōu)秀的演唱藝術(shù)都需要科學的發(fā)聲方法作為支撐，中國古代許多有關(guān)演唱的論述，從今天的角度看，是符合藝術(shù)實踐的規(guī)律的，是科學合理的。如《禮記•樂記》中“師乙”篇提到的“故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠”。其中，“上如抗”強調(diào)了聲樂演唱中頭腔的應(yīng)用；“下如隊”強調(diào)了聲樂演唱中關(guān)于氣息的應(yīng)用；“累累乎端如貫珠”中“端”是端正的意思，“貫珠”則強調(diào)了字聲的完美結(jié)合。西方的美聲唱法（BelCanto）在演唱的科學性上也有著明確要求，通過氣息支撐、腔體運用、聲音共鳴的使用等方法拓展歌唱者的演唱能力。“科學性”原則符合演唱藝術(shù)的客觀規(guī)律，這是民族聲樂歌唱者具有長久藝術(shù)生命力的內(nèi)在原因。“民族性”原則揭示出民族聲樂應(yīng)反映中國老百姓音樂審美取向的特質(zhì)。民族聲樂藝術(shù)之所以能夠在世界文化藝術(shù)之林中綻放著獨特魅力，源于其獨具的民族性。“民族性”是民族聲樂的源頭和精髓，它規(guī)定了民族聲樂的本質(zhì)屬性；“民族性”是民族聲樂具有的特質(zhì)和標簽，它影響了民族聲樂的審美取向和音樂特點；“民族性”是民族聲樂的永恒生命，它決定了民族聲樂藝術(shù)無論如何發(fā)展，“民族性”都是它的恒久核心。“藝術(shù)性”原則揭示了民族聲樂具有鮮明的藝術(shù)特色。中外經(jīng)典的演唱藝術(shù)，其音樂、風格、內(nèi)蘊都具有相當程度的藝術(shù)性特點，這是藝術(shù)高于生活、引領(lǐng)時代、具有長久生命力的主要原因之一。金鐵霖教授提出的“藝術(shù)性”原則涵蓋了具有持久生命力的藝術(shù)所具有的共同品質(zhì)。“時代性”原則揭示了民族聲樂的發(fā)展要符合時代和社會發(fā)展的步伐。民族聲樂在其產(chǎn)生、發(fā)展過程中，始終與時代緊密相連，它始終反映時代、歌唱生活，這是民族聲樂的藝術(shù)品格。金鐵霖教授提出的“時代性”原則揭示了民族聲樂藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比較所具有的獨立藝術(shù)特質(zhì)。總之，金鐵霖教授提出的“四性原則”反映了民族聲樂的發(fā)展規(guī)律，符合中華民族的精神風貌和廣大民眾的音樂審美取向，既闡釋了藝術(shù)發(fā)展過程中的特征，又將民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的原則和個性特點進行了歸納、總結(jié)與升華。金鐵霖教授提出的“四性原則”，也具有文藝評價的審美尺度特點，是衡量民族聲樂演唱家演唱水平的基本標準，是衡量民族聲樂教育教學發(fā)展的尺度，是民族聲樂演唱實踐、教育教學、理論研究的基本標尺。我們在民族聲樂教育教學、演唱實踐、理論研究等方面都應(yīng)該堅持金鐵霖教授提出的“四性原則”。離開“四性原則”，民族聲樂的發(fā)展就有可能偏離正途，就有可能脫離中華民族的精神和風貌，就有可能難以表現(xiàn)中華民族的情感，也有可能把握不住民族聲樂的精髓。只有秉承和堅持“四性原則”，民族聲樂的發(fā)展才會是健康有序的，才能在今天的基礎(chǔ)之上更為光大、繁盛。

二、培養(yǎng)人才的三個階段和七字標準

在中外音樂演唱發(fā)展史上，涌現(xiàn)過許多卓有成就的聲樂教育家、理論家和歌唱家。他們都留下很多值得后來人學習、繼承、發(fā)揚光大的聲樂理論、演唱方法和教育方法。中國古代有許多關(guān)于演唱的經(jīng)典論述。元代燕南芝庵在《唱論》提到：“凡人聲音不等，各有所長。有川嗓，有堂聲，背合破簫管。有唱得雄壯的，失之村沙；唱得蘊拭的，失之乜斜；唱得輕巧的，失之閑賤；唱得本分的，失之老實；唱得用意的，失之穿鑿；唱得打搯的，失之本調(diào)。”這既是對演唱方法的要求，又是對演唱審美的要求。歐洲對聲樂藝術(shù)也有很多重要的論述和觀點。1840年法國醫(yī)生Y.R.迪代和佩特雷坎發(fā)表了《關(guān)于一種新的歌聲的研究報告》，宣揚“關(guān)閉唱法”，并從生理學角度指出，只有下降喉頭才能產(chǎn)生“掩蓋的胸聲”。近代聲學的奠基者、19世紀著名的德國生理學兼物理學家赫爾姆•黑爾姆霍爾茨于1862年出版了《論作為音樂理論生理基礎(chǔ)的音的感覺》一書,科學地闡述了樂音的三大特征—音色、音高、音量的定義與物理特性，并對共鳴現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究。這些總結(jié)滋養(yǎng)了聲樂藝術(shù)，弘揚了聲樂演唱中的科學方法，在各個不同時期作用、影響著演唱藝術(shù)和聲樂教學。為了使民族聲樂建立在科學的教學基礎(chǔ)之上，從20世紀50年代開始，金鐵霖教授就注意總結(jié)聲樂教學的規(guī)律，提出并完善了培養(yǎng)人才的三個階段和七字標準。這對民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展影響極為深遠。

（一）關(guān)于民族聲樂培養(yǎng)人才的“三個階段”

民族聲樂的學習是一個較為長期的過程，不可能一蹴而就。即使有名師教導、學生勤加練習，仍需要有一定的學習實踐時間。這種長期的、持續(xù)不斷的學習，并非無規(guī)律而言。對此，金鐵霖教授提出了民族聲樂學習的“三個階段”，即“自然階段—不自然階段—科學的自然階段”。金鐵霖教授關(guān)于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，揭示了聲樂藝術(shù)教學的普遍規(guī)律，通過聲樂學習不同階段的訓練，可以使學生了解、熟悉直至掌握聲樂演唱的概念。可以說，上述“三個階段”是金鐵霖教授經(jīng)過多年探索實踐，總結(jié)、提煉的民族聲樂學習的精要，這其中也蘊含著藝術(shù)學習的通常法則，即由“必然王國”向著“自由王國”的演進。金鐵霖教授關(guān)于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，指明了民族聲樂學習者的學習進程安排。根據(jù)“三個階段”的設(shè)計和規(guī)劃，學習者能夠明晰自己身處的學習階段，對未來的學習有著清晰、準確的認識，對自我的學習有著客觀的認知，對民族聲樂學習者有著指明方向的作用。金鐵霖教授關(guān)于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，提示了民族聲樂教學者在教學過程中，需根據(jù)教學規(guī)律、學生學習進程按照“三個階段”進行重點不同、由淺入深、循序漸進的教學安排和教學實踐，這樣的教學符合民族聲樂人才的培養(yǎng)規(guī)律，能夠更快、更好、更科學地培養(yǎng)民族聲樂人才。金鐵霖教授關(guān)于民族聲樂學習的“三個階段”的闡述，闡明了民族聲樂教育教學的內(nèi)在規(guī)律，指明了民族聲樂教學所應(yīng)遵循的教學進度和培養(yǎng)過程，這對于民族聲樂教育教學極為重要。民族聲樂學習的“三個階段”，凝聚著金鐵霖教授多年的教學體會、教學實踐和總結(jié)觀察。沒有幾十年的教學經(jīng)驗的積累，不可能將藝術(shù)學習的規(guī)律進行如此細致、客觀的描述和提煉。從這里也可以看出金鐵霖教授為民族聲樂教育嘔心瀝血、殫精竭慮地貢獻自我，因而才能提出如此寶貴的論述。

（二）關(guān)于民族聲樂選才、育才的“七字標準”

在聲樂教育教學中，選才是人才培養(yǎng)的前提，育才是人才培養(yǎng)的目標，二者分別是教育教學領(lǐng)域的起點和終點。對于聲樂教育教學和演唱人才的培養(yǎng)，具有同樣重要的意義。中國古代歷來重視人才的選拔，《詩•小雅•菁菁者莪•序》：“菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。”康有為在《大同書》中說：“而乃塞畦絕徑，令窈窕含光不克登其徽音，秀媛蘊才不克揚其文采，固失育才美俗之道，亦非文明開化之宜。”在音樂演唱領(lǐng)域，古人也十分重視人才的遴選，明代魏良輔《曲律》就歌唱人才的選擇，提出了“擇具最難，聲色豈能兼?zhèn)洌康蒙澈眄憹櫍l(fā)于丹田者，自能耐久。若發(fā)口拗劣，尖粗沉郁，自非質(zhì)料，勿枉費力”的論述。今天民族聲樂的教學選才目標又是怎樣的？金鐵霖教授提出了“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”七字標準，它是選拔演唱人才的要求，亦是培養(yǎng)演唱人才的要求。民族聲樂選才、育才“七字標準”的提出，是在前人基礎(chǔ)之上的新的發(fā)展。明代魏良輔曾提出要從聲音條件、形象、演唱能力等方面進行人才選拔。相較之古人，金鐵霖教授在情感表達、吐字歸韻、聲音韻味、舞臺表現(xiàn)、文化素養(yǎng)等方面都提出了要求，這是基于對演唱藝術(shù)的深刻認知，使得民族聲樂在人才選拔、人才培養(yǎng)方面拓展了視野、細化了要求，因而更具有實踐性。“七字標準”的提出，是對中國傳統(tǒng)演唱經(jīng)驗的進一步升華。中國戲曲藝術(shù)有著諸多精華，比如京劇人才培養(yǎng)講究“手、眼、身、法、步”。金鐵霖教授提出的民族聲樂的“七字標準”，是在這個基礎(chǔ)之上的擴展和提升，反映了民族聲樂植根于中國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)，繼承和發(fā)展了中國古代音樂文化的精華。“七字標準”的提出，傳承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的審美追求。我們可以看到，“七字標準”不僅是對民族聲樂教育教學和演唱提出的要求，其本身也具有中國傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵，既具有音樂性、表演性、藝術(shù)性，也有著較為深刻的文學性和鑒賞性，這是對中國傳統(tǒng)表演審美的一種新的發(fā)展。“七字標準”的提出，適應(yīng)了時展對民族聲樂演唱的內(nèi)在要求。自20世紀30年代延安革命根據(jù)地涌現(xiàn)出大量的反映軍民生活和抗日精神的作品，到今天演唱舞臺上作品薈萃、風格多樣、異彩紛呈，民族聲樂作品一直隨著歷史的發(fā)展而前行。今天，隨著演唱作品難度的提升、音域幅度的拓展，“七字標準”更具有針對性和現(xiàn)實性，能夠滿足和反映不同時代民族聲樂作品對演唱者的不同要求。金鐵霖教授提出的“七字標準”，是對民族聲樂演唱和對演唱人才培養(yǎng)規(guī)律的深刻認識。民族聲樂涵蓋廣泛，不同地域、不同民族、不同時代的作品，要求民族聲樂藝術(shù)在多元化的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有更高視野的教育教學標準。金鐵霖教授提出的“七字標準”，使民族聲樂的人才培養(yǎng)有著更為全面的培養(yǎng)目標，能夠造就民族聲樂演唱者更為廣泛的綜合能力，也使得民族聲樂的發(fā)展道路越走越寬。

三、結(jié)語

第4篇：私塾教育范文

例1：在ABC中，AB=AC，AD是中線，ABC的周長為34cm，ABD的周長為30cm，求AD的長.

師：這條題目沒有圖形，可以首先畫出圖形幫助理解.

生1：動手畫出如下的圖形.

師：你們?nèi)绾嗡伎歼@個問題？

生1：34÷2=17，30-17=13.

師追問：你是如何思考的？

生1：由AD是ABC的中線得BD=CD，又由已知得AB=AC.

由于ABC的周長為34cm，因此AB+BD=AC+CD=34÷2=17.

又由于ABD的周長為30cm，因此AD=30-17=13.

師：你是如何想到用這種方法解決這個問題的？

生1：我將ABD的周長作為整體來考慮，AB+AD的長也整體考慮.

生2：受生1的啟發(fā)，我也可以這樣解決問題.

師：說說你的解決問題的途徑.

生2：因為ABD的周長為30cm，可得ACD的周長也為30cm，30+30=60就為ABC的周長再加2個AD的長，所以60-34=26就為兩個AD的長，就可以得AD的長為13cm.

生3：將以上兩個同學的方法總結(jié)一下得到如下解法：由AB=AC，BD=CD，AB+BD=AC+CD=34÷2=17cm，可得AD=ABD的周長-（AB+BD）=30-17=13cm

師：你總結(jié)得非常好！老師接著講評下一條作業(yè)中的問題.

例2：如圖，在等腰三角形ABC中，AB=AC，一腰的中線BD將這個等腰三角形的周長分成15和6兩部分，求這個三角形的腰長及底邊長.

生1：受上面的啟發(fā)，我是這樣思考的：由AB=AC，BD是AC的中線得AD=DC，運用分類討論的思想方法：當ABD的周長是15時，則BCD的周長是6，設(shè)AD為1份，則AB為2份，易得AD=DC=5，AB=10，BC=1；當ABD的周長是6，則BCD是15，同樣的方法可得AD=DC=2，AB=4，BC=13，由于4+4

師：你這種解法主要是運用小學算術(shù)按比例分配的方法.

生2：我運用方程與分類討論的思想方法可以解決這個問題，當ABD的周長是15時，則BCD的周長是6，設(shè)AD=CD=x，則AB=2x，由AB+AD=15，解得x=5，易得AD=DC=5，AB=10，由BC+CD=6，得BC=1；當ABD的周長是6時，則BCD是15，用同樣的方法可得AD=DC=2，AB=4，BC=13，由于4+4

生3：我運用分類討論的思想方法：當ABD的周長是15時，則BCD的周長是6，故AB-BC=15-6=9，AB+AC+BC+BD=21，可得3AB=30，AB=10，BC=1.當ABD的周長是6，則BCD是15，得BC-AB=9，AB+AC+BC=21，易得AB=4，BC=13，但考慮到4+4

師：上面三種解決你們最易理解和接受哪種方法？

生：第2種方法.

師：說明方程的解題思想比算術(shù)的方法更易讓人接受和理解，希望同學們好好體會同，并把它運用到解決數(shù)學問題中.再來一題，等腰三角形的兩邊長是2cm和4cm，則這個等腰三角形的周長為多少？

生1：我利用分類討論的思想方法：當2cm為腰時，等腰三角形的三邊長為2cm、2cm，4cm，則周長為8cm，當4cm為腰時，等腰三角形的三邊長為2cm、4cm、4cm，則周長為10cm.

生2：第一種情況不成立，不滿足三角形的兩邊之和大于第三邊，故只有第二種情況成立.

師：你說得很好.

師：若改為：等腰三角形的兩邊長分別為3㎝和4㎝呢？

生3：則兩種情況都成立.

老師將題目變一變，有一個內(nèi)角為30°的等腰三角形，它的另外2個內(nèi)角的度數(shù)分別為多少？你們會解答嗎？

生1：我利用分類討論的思想方法.若30°做頂角，則另外兩個內(nèi)角的度數(shù)分別為75°、75°；若30°做底角，則另外兩個角的度數(shù)是30°、120°.

師：你答得非常好.若改為有一個內(nèi)角為120°，則另外兩個角的度數(shù)是多少？

生2：由于三角形的內(nèi)角和為180°，故120°只能做頂角，另外兩個角的度數(shù)是30°、30°.

師：你回答得很好！

老師再將題目變一變：有一個外角為45°的等腰三角形，它的三個內(nèi)角的度數(shù)分別為多少？

生1：我運用分數(shù)討論的思想方法，當45°為底角的外角時，這種情況不可能.當45°為頂角的外角時，則頂角是135°，另外兩個角的度數(shù)是22.5°.

師：你回答得很好.我們再來研究一個問題：在一條直線上，有一點O，線段OA的長為，它與這條直線的夾角為45°，試在這條直線上找一點P，使APO為等腰三角形，這樣的點P共有多少個？

生：我運用分類討論的思想方法并結(jié)合畫圖可以找到三個點：當OA為腰有2種情況，當OA為底有1種情況.

第5篇：私塾教育范文

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)挖掘；Moodle

Moodle網(wǎng)絡(luò)學習平臺，是基于社會建構(gòu)主義教育理論而開發(fā)的課程管理系統(tǒng)（CMS）。我校自2006年開始學習和使用Moodle平臺來支持教學，積累了大量的復雜數(shù)據(jù)，如何充分有效地使用這些數(shù)據(jù)成為了一個新課題。在讀了涂子沛老師的《大數(shù)據(jù)》后發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)挖掘是一種有效利用這些數(shù)據(jù)的方法。目前，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)已經(jīng)在商業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛使用，如銀行、股市、保險、醫(yī)藥、零售等。將其應(yīng)用于教育領(lǐng)域，勢必成為教育信息化發(fā)展的一種重要趨勢。

本研究選取本校利用Moodle搭建的網(wǎng)絡(luò)學習平臺，以2007～2012年學生學習數(shù)據(jù)作為研究對象，平臺（網(wǎng)址：http：///moodle）開設(shè)了初中階段的全部課程，特別是信息技術(shù)課全程在平臺上開展教學，學生通過Moodle平臺開展學習，并通過平臺提交自己的學習成果，利用平臺進行學習效果檢測。選取2008級學生（2011年畢業(yè)）作全程跟蹤研究樣本。選取2007級～2010級學生作對比研究樣本。

本研究立足于基礎(chǔ)教育，以期在普通中學從事教學工作的教師都能從本研究中獲益，所以只采用Moodle平臺本身提供一些表格，利用Excel對研究樣本開展Moodle平臺日志挖掘、測驗數(shù)據(jù)挖掘和互動評價數(shù)據(jù)挖掘研究，以期探索網(wǎng)絡(luò)學習活動分布特點，師生交互、生生交互的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特點，為網(wǎng)絡(luò)學習平臺上輔助教學的開展情況及教師利用網(wǎng)絡(luò)開展教學支持服務(wù)提供參考。

訪問日志的數(shù)據(jù)挖掘

網(wǎng)絡(luò)平臺都提供了訪問日志的功能，記錄用戶對平臺的訪問情況。通過分析這些數(shù)據(jù)，能了解學生的學習偏好、上網(wǎng)時間、感興趣學科、影響網(wǎng)絡(luò)學習的因素等。Moodle平臺對訪問情況的記錄包括日志、活動報表、參與報表三部分（Moodle2.3變?yōu)椤叭罩尽薄ⅰ皶r時日志”、“課程活動”、“課程成員”又添加一個“時時日志”，其他三項為翻譯不同）。“日志”記錄了全體用戶所訪問的平臺模塊、各種操作以及發(fā)生的時間；“活動報表”利用日志數(shù)據(jù)表，對該門課程中訪問平臺各個模塊的具體情況進行分類匯總；“參與報表”可以得到具體學生和教師的訪問平臺模塊和各類操作行為情況、學生的訪問平臺時間特點等，并對其進行統(tǒng)計和分析，將分析結(jié)果進行可視化表示。

1.對平臺模塊總體訪問情況──日志

下頁表1是同一門課程學習過程中，2007～2010級5個人數(shù)相等或相近班級，師生訪問平臺的統(tǒng)計結(jié)果。從統(tǒng)計結(jié)果可知，師生最初對平臺的應(yīng)用不是很熟練，局限于資源瀏覽、作業(yè)提交等操作；2009級9班和10班由不同教師分別設(shè)計上課，產(chǎn)生的數(shù)據(jù)差距說明課堂參與程度與教師對課程的設(shè)計是有關(guān)聯(lián)的；2010級的兩個班也是不同老師授課，但課程設(shè)計是在往年集體設(shè)計基礎(chǔ)上的不斷完善和改進。由此可見這種基于Moodle平臺的集體備課更容易實現(xiàn)資源共享和流程化的管理，可以更有效地通過技術(shù)來彌補教師人格魅力的不足，這樣就可將教師的差異性對學生學習效果影響降至最低。

2.對活動的參與情況──活動報表

下面以2009級和2010級學生為統(tǒng)計對象，對同一學習主題的學生在各個活動模塊中的參與情況進行統(tǒng)計，結(jié)果如表2所示，表中主要統(tǒng)計了五次“互動評價”活動和一次“測驗”活動的參與次數(shù)。從表2可以看出，2010級學生的參與率遠高于2009級，主要原因是因為教師在2010級設(shè)計教學時，實行了“代幣制”獎勵（獎勵可以為一段有趣動畫、一個能撥號上網(wǎng)的賬號或一個QQ號等），學生如果在“互動評價”和“測驗”中達到某個標準就能獲得一個獎勵，而前幾級都是采用教師檢查督促的方法。通過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，實行“代幣制”獎勵后，學生參與活動的次數(shù)達到之前的2～4倍。說明對于初中階段的學生這種“代幣制”獎勵依然有效，且由于Moodle平臺統(tǒng)計是即時性質(zhì)的，學生只要達到要求，Moodle平臺將自動出現(xiàn)獎勵，所以在網(wǎng)絡(luò)平臺上使用效果會更加及時有效。這一點可以通過完成此活動時間跨度的數(shù)據(jù)挖掘得以驗證。

3.對具體模塊的參與情況──參與報表

這一報表可以對具體學生，對具體模塊的參與情況做出更加細致的統(tǒng)計，通過這些數(shù)據(jù)挖掘可以發(fā)現(xiàn)某個學生，對哪個模塊感興趣以及對應(yīng)產(chǎn)生的效果。本研究選取了五名偏科生進行了研究，發(fā)現(xiàn)學生的學習成績和學科模塊的參與情況統(tǒng)計是正相關(guān)的，教師可以參照參與活動不活躍的學生，開展有針對的教學干預。如何利用Moodle平臺對其加以糾正，又將是進一步研究的一個方向。

從上述分析可知，通過挖掘Moodle平臺日志，我們可以了解 Moodle平臺各模塊的訪問頻率、了解學生在平臺中所開展的各種活動的狀況、發(fā)現(xiàn)學生的學習偏好，并依據(jù)學生的平臺訪問行為對學生進行歸類，這些挖掘得到的信息將有助于教師改進教學活動設(shè)計和對學生學習情況的把握。

測驗數(shù)據(jù)的挖掘

在傳統(tǒng)教學中，教師一般通過考試分數(shù)對學生的學習效果進行評價，而對于試題分析、試卷分析、學生題目完成情況分析卻由于傳統(tǒng)紙質(zhì)試卷統(tǒng)計上的費時費力，變得很難完成，從而使教學評價的作用不能有效發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)學習平臺在這些方面是有優(yōu)勢的。Moodle平臺的測驗?zāi)K有很好的統(tǒng)計分析功能，既有全體學生整體完成情況統(tǒng)計，又有具體到每一位學生每一個問題的單項分析（如下頁表3所示）。目前，采取數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對學生進行成績分析，可以從以下幾個方面入手：

1.試題分析

在測驗結(jié)構(gòu)分析中，對那些存在異常情況的試題（如30題平臺會以紅色顯示）進行標記，并利用平臺記錄的數(shù)據(jù)對試題進行校正。每個試題的采用容易度指數(shù)在50%～70%之間均勻分布為最好。這一界限的設(shè)定將直接反應(yīng)題目的鑒別能力。通過對題目進行難易程度的劃分，可以對試題進行一個良性的評價，同時有利于對學生學習情況的科學評價，還有利于教師有針對性地對題目進行講解。

2.試卷分析

如下頁表3前兩行所示，對本次考試總體成績及試卷進行了分析，在數(shù)據(jù)挖掘中，對試題的難度使用首次答題平均分和成績中值表示，這個數(shù)據(jù)將可以為試卷的組成提供選題的根據(jù)，從而對考試分數(shù)的分布偏度和分布形態(tài)產(chǎn)生直接的影響。理想情況下，整個試卷的分數(shù)分布偏度為0，本次測驗為負偏度說明題目較容易。

3.學生分析

Moodle平臺的測驗?zāi)Ｊ接卸喾N，本測驗設(shè)置了多次試答取最高分顯示模式，以便學生在考試或者測試后立即獲得成績和排名，通過“回顧”找到自己學習知識點的優(yōu)勢和不足，及時調(diào)整下一步的努力方向。因此可以通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對學生的多次試答成績進行分析，從而分析學生的進步情況、學習障礙、知識點和知識單元的掌握情況等，還可以利用一些更復雜的分析工具對其進行各科目測試成績的橫向比較。

總之，利用這些信息，教師可以持續(xù)地對測驗進行維護。例如，教師可以刪除不規(guī)范的題目，修改太難或太簡單的問題。這些分析結(jié)果可為學生了解自己的學習狀況、教師監(jiān)控學生的學習狀況提供參考，并為教師做出教學決策提供依據(jù)。

目前應(yīng)用存在的主要問題有：①某些學科試題編輯的難度大，如數(shù)學、物理、化學等學科涉及一些特殊符號，在試題編輯時一些填空、證明、計算題設(shè)計有一定難度。令人欣慰的是Moodle平臺是個開放性平臺，全世界對它感興趣的人都在不斷完善它，如WIRIS就是一個專門為數(shù)學開發(fā)的插件，利用它可以完成大部分數(shù)學試題編輯。②有些題目還無法實現(xiàn)自動判分，不能及時反饋，如語文、英語學科的作文就只能輔助以人工判分。

Moodle平臺的互動評價（Workshop）的數(shù)據(jù)挖掘

“互動評價”是其他網(wǎng)絡(luò)學習平臺所不具備的，Moodle平臺的互動評價是為教學“量身定制”的，評價可以具體到學生作品的某個具體的點，并且能用具體的分數(shù)和等級體現(xiàn)。互動評價是同學間的評價。即由同班級學生，針對某個作品進行學習成果互評。在此過程中，學生的角色不再只是被評價者，不只是完成自己的作業(yè)，還要對別人的作品進行評價，因此要仔細欣賞別人的作品，表達自己的觀點、提出批判及建議的同時也要學習別人的優(yōu)點。而就被評者的角色而言，學生在接受別人的建議后，進一步修改作品。通過反復的評價及修改，在互動評價過程中，學生們可以借此不斷地累積學習經(jīng)驗。所以互動評價不只是評價，其過程更是一個學習的過程。而“學生自評”顧名思義就是學生根據(jù)教師給出的評價標準和自己的完成過程及滿意程度給自己的作品做出評價，是學生提高自我認識、促進自我反省的過程。對互動評價的數(shù)據(jù)挖掘主要從以下三方面進行。

1.教師參與情況統(tǒng)計分析

Moodle2.0后的版本對互動評價進行了改寫，將教師和學生置于同等位置，減小了教師對學生的評價干預。通過兩種評價比較分析發(fā)現(xiàn)，如果評價設(shè)計合理，不僅能正確評價學生，并且更有利于培養(yǎng)學生公正評價自己和他人的態(tài)度。

2.學生評價對象分配統(tǒng)計分析

Moodle2.0后的版本中學生的評價對象既可以隨機分配也可以手動分配。為促使小組成員公正互評，防止惡評，可以進行分組用組成績評價學生，分配時“啟用防止同組學生互評”選項，每一個作品評價人數(shù)和每一個成員評價作品數(shù)都控制在5人以上，這樣每一學生對同一作品評價行為都受到其他人制約。通過對不同版本評價的數(shù)據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，在學生的時間允許情況下，參與評價的人數(shù)越多評價結(jié)果越趨于合理。

3.學生評價數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析

最初使用互動評價時，采用了讓學生對評價作品打分方法評價作品。弊端是學生評價作品標準不同，而且學生很難區(qū)分分數(shù)細微差別。隨著應(yīng)用深入，在評價表中設(shè)計了“是/否”、“好/中/差”（3級）、“很好/好/中/差/很差”（5級）等評價標準，結(jié)合打分方法，使得學生對作品既有定量評價，又有定性評價。通過對比研究發(fā)現(xiàn)評價結(jié)果更加趨于合理。

總之，通過對網(wǎng)絡(luò)課程的數(shù)據(jù)進行挖掘，可為教師提供如學生在線參與學習活動情況、學生的學習偏好、學習效果等信息，通過這些信息教師可以進一步改進教學策略，以提高教學效果和質(zhì)量。通過研究發(fā)現(xiàn)教師在課程中的主導作用在逐漸淡化，成為了課程設(shè)計的“幕后導演”，雖然沒有了“主演”的風光，卻從更深層次決定了課程的質(zhì)量。

參考文獻：

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第6篇：私塾教育范文

兒子施特勞斯很小時，見父親在練習小提琴，就一邊認真聆聽，一邊對著鏡子模仿父親的演奏姿勢。他以為，這樣做一定會得到父親的贊賞，但意外的是，父親卻一把奪過他手中的小提琴，又是一個響亮的耳光，惡狠狠地說：“滾開，你哪里有一點音樂的天賦！”妻子見狀責怪道：“他可是你的親兒子，你怎么就如此狠心？”

不僅如此，老施特勞斯還扔下妻子和兒子，獨自搬到別處去住。他的這一絕情，更堅定了妻子扶助兒子成材的信心。妻子不僅請來了奧地利一流的名師，并花大價錢幫助兒子組建了自己的樂隊。她要用自己堅定的信念，把兒子打造成世界上獨一無二的小施特勞斯。

很快，小施特勞斯的努力有了結(jié)果，他不僅日臻成熟，還決定要在全國各大音樂廳舉行自己的演奏會。

意外再次發(fā)生：老施特勞斯竟利用自己的聲望和勢力，給各大音樂廳的老板打招呼，不讓他們?yōu)閮鹤犹峁┭莩鰣鏊∶鎸Ω赣H的百般阻撓，小施特勞斯曾一度想放棄演出，但在母親的強力支持下，他硬是頂住了父親的高壓。母親也多方為兒子奔走呼號，終于感動了一個大飯店老板，同意在飯店的音樂廳為小施特勞斯提供演出場所。

小施特勞斯很興奮，但也很緊張，畢竟這是他有了自己的樂隊以來第一次舉行的音樂會。

母親鼓勵他說：“拿出你的真本事來，放開手腳干吧，你一定會成功的，媽媽的眼睛始終注視著你！”

小施特勞斯的激情一旦被釋放出來，就猶如火山爆發(fā)般激昂，當他演奏自己創(chuàng)作的《理性的詩篇》時，觀眾聽得如癡如醉，歡呼聲響徹整個演出大廳，人們竟強烈要求他連續(xù)演奏了十九遍，他激動得不能自制，竟在臺上放聲痛哭起來，不住地向支持他的觀眾鞠躬致謝，他的母親坐在觀眾席里，望著成功了的兒子，也早已泣不成聲。

在第二天奧地利全國各大報紙的頭條上，都醒目地刊登了演奏會成功的消息，一家報紙用了這樣的標題：“晚安，老施特勞斯！早安，小施特勞斯！”這一消息無形中向世人宣布：兒子超過了老子，兒子在和老子的對抗中，已經(jīng)取得了最后勝利！

很長一段時間，人們都不理解老施特勞斯這一違反常規(guī)的做法。按照常理，世界上哪個父親不希望自己的兒子成材甚至超過自己呢？

直到老施特勞斯去世后，小施特勞斯在整理父親的日記時，才徹底解開了這個謎底。

日記中，老施特勞斯寫道：“我知道，兒子有著驚人的音樂天賦，為了不讓他沿襲我的老路，使他創(chuàng)造出獨特的樂章而成為不朽的音樂家，我決定采取如下做法：故意給他制造障礙，不斷刁難打擊他，讓他在心理上仇視我，讓他對我感到徹底絕望，迫使他在藝術(shù)道路上不斷探索，不斷苛求自己，只有這樣，他才能走出模仿我的怪圈，直至達到音樂的巔峰！”

第7篇：私塾教育范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學 情感 語言

美術(shù)教學語言作為普通教學語言的一個分支，當然必須具備某些共性。諸如：說普通話、準確清晰、規(guī)范條理、生動形象等。而美術(shù)教學語言作為區(qū)別于其它學科的教學語言，具有獨特的個性。它應(yīng)當具備藝術(shù)性的品格。就審美視角而言，教師是審美主體（學生）與審美對象（教材）的中介，要出色地發(fā)揮審美中介的作用，富于美感地將美的因素傳遞給學生，就應(yīng)當運用富于強烈藝術(shù)和詩意美的優(yōu)質(zhì)教學語言。高師美術(shù)專業(yè)學生是為中小學美術(shù)教育培養(yǎng)的人才，他們?nèi)绻茉诼毲暗玫絿栏竦恼Z言訓練，將使他們具有較高的職業(yè)素質(zhì)起點。本文作者主要闡述未來美術(shù)教師在進行語言修練時，應(yīng)從以下四個方面努力：

一、要把握美術(shù)學科的個性特征

美術(shù)是人類最早、最重要的文化載體之一，是運用美術(shù)形式傳遞情感和思想的一種重要文化行為，學生通過學習美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能，開發(fā)智力，培養(yǎng)才能 ，參與文化傳承和交流，陶冶情操。了解和形成以美術(shù)學科為特征的知識、能力、情感和個性。教師上課時，應(yīng)從美術(shù)學科的實際出發(fā)，把握好學科特征。所謂“把握”含有兩層意思：一是不能過分強調(diào)學科特征。如上課時大量使用美術(shù)專業(yè)名詞、專業(yè)術(shù)語，或直接套用教材句章，將學生本來以為生動有趣，輕松愉快的美術(shù)課上成深奧難懂，難以捉摸的學術(shù)研究課。它既不符合學生的認知規(guī)律，也不符合美術(shù)學科的特點，結(jié)果使學生感受和享受美的愿望得不到滿足。美術(shù)學科的目標也難以實現(xiàn)。并最終導致學生的學習興趣全無。美術(shù)課和美術(shù)老師成不受歡迎的角色。造成這種現(xiàn)象的根本原因在于美術(shù)教師沒有將教材的知識融會貫通，自我消化，用恰當?shù)恼Z言深入淺出地表現(xiàn)出來。要把握好美術(shù)學科特征的另一方面是要防止不顧美術(shù)學科的特點，而一味地迎合學生興致，將美術(shù)課上成歷史課或政治課。對美術(shù)的細枝末節(jié)、邊角余料過多地闡述，老是在主題興致勃勃地繞圈子，一節(jié)課下來，教者口若懸河，津津有樂道，聽者興致勃勃，樂而忘返，其結(jié)果是教師講了許多生動、形象、流利的廢話，而學生收效甚微。如有的教師在美術(shù)欣賞教學中，過多地介紹作品的背景，作者的軼聞趣事，或過多地挖掘作品的思想內(nèi)容，而忽視了作品本身具有的審美功能，造成喧賓奪主、隔靴搔癢。

二、要把握美術(shù)教學語言的密度

美術(shù)學科的特點，決定了教師上課要把握好課堂語言密度。課堂語言不宜過“疏”。有的美術(shù)教師手頭功夫過硬，但不善言辭。比如：在傳授技法理論的教學時，說話慢條思理，語句斷斷續(xù)續(xù)。學生聽時，神經(jīng)松馳，注意力分散，甚至昏昏欲睡。更有甚者，有的教師干脆閑話少說，一切盡在不言中，來他個以“身”示范，讓學生看得目瞪口呆，輪到自己動手時，卻無從下手。反之，課堂語言過“密”，鋪天蓋地，密不透風，學生聽課時，容易產(chǎn)生疲倦感，無法靜思默想，完整吸取信息，并及時反饋。不利于提高學生聽課效果，特別是基礎(chǔ)較差、反應(yīng)較慢的學生，更覺得無所適從。美術(shù)學科的特點，決定了無論是欣賞課，還是技法課，都是一種創(chuàng)造過程。學生必須在課堂中有足夠的時間和理論知識來完成這一過程。這就決定了美術(shù)教師的課堂語言應(yīng)該疏密得體，繁簡適宜。對表達的內(nèi)容需精心篩選和提煉。只有通過悉心斟酌，反復揣摩，課堂語言才能重點突出、層次分明。當然，語言密度決不僅僅是教師話語的多少，更應(yīng)講究語言的精度。有時寥寥數(shù)語，也能起到“無聲勝有聲”的作用。妙語連珠，也可收到大珠小珠落玉盤的效果。

三、美術(shù)教學語言要充分引進文學語言

美是一切文學和藝術(shù)的特性和本質(zhì)。所以，美術(shù)教育如果只注重技巧的灌輸，就談不上美感。通過文學語言去建立個人對視覺形象的認知和表達能力，很有必要。尤其在高中學生中可以做做嘗試。因為他們的思維和文化層次雙初中和小學生要高出一籌。教師可以高屋建瓴地點撥，幫助學生架起文學語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的橋梁，用繪畫造型的形式再現(xiàn)文學語言所表達的情境。例如，可用色彩表現(xiàn)一些詞語：“凄風冷雨”、“心花怒放”、“萎靡不振”，用圖形去表現(xiàn)一些詩歌“枯騰老樹昏鴉，小橋流水人家”、“大漠孤煙直，黃河落日圓”、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”……尤其在教高中學生欣賞中國古代山水畫時，主要引導學生理解中國古代山水畫獨特的藝術(shù)傳統(tǒng)，領(lǐng)悟畫中情景交融的意境。在教學過程中，先讓學生在古詩意境入手，去體會山水畫的意境。對于高中學生來說，在語文課中已學過大量古詩，所以，對古詩意境的理解，就比理解山水畫的意境容易多了，而且兩者的意境有著密切的聯(lián)系。例如：唐代柳宗元“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”正與南宋著名山水畫家馬遠的《寒江獨釣》意境相似。畫家只畫了一葉扁舟漂浮在水面上，一個漁翁獨自在船上垂釣。除寥寥幾筆畫出幾道水波之外，畫面上出現(xiàn)了大片空白。天水一色，無邊無際。空曠渺漠的情景互相呼應(yīng)，正所謂“詩中有畫，畫中有詩”。

四、美術(shù)教學語言應(yīng)具情感性

第8篇：私塾教育范文

【關(guān)鍵詞】高校美術(shù)教育 外師與內(nèi)省

改革開放以來，為適應(yīng)社會生產(chǎn)效率和生活水平的提高，我國高校美術(shù)教育如雨后春筍般活躍起來。不同于傳統(tǒng)美術(shù)的手把手、身體踐行式的教學模式，大多數(shù)高校的美術(shù)教育針對分工日趨細致化的市場進行新學科的設(shè)置，并通過建立高效的教學模式，強化學生相關(guān)技能的培訓，以塑造某種職業(yè)化的社會角色，符合社會需求。高校美術(shù)教育似乎日漸淪為市場鏈中的一環(huán)，一個提供職業(yè)技術(shù)人才的培訓基地。

從職業(yè)培訓的軌道中解放出來，尋求精神的自由與創(chuàng)新

進入后工業(yè)時代，爆炸式、快節(jié)奏的資信溝通帶來的負面效應(yīng)是趨同式的社會空間、平面化的社會生活。在豐富的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，社會大眾對于超越物質(zhì)的精神需求應(yīng)該說更大、更內(nèi)在，美術(shù)將以其特有的方式更加深入地介入和反映在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€層面，滋養(yǎng)人們的靈魂。

藝術(shù)的本質(zhì)是人的屬性的物態(tài)化，藝術(shù)品是社會最高精神的載體，一件藝術(shù)作品的藝術(shù)性固然離不開一定的藝術(shù)技能，但更多取決于藝術(shù)家的藝術(shù)思想。與普通的高校教育不同，高校美術(shù)教育要遵循其自身的特殊性，在美術(shù)技能培訓的同時，更應(yīng)重視藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。一個藝術(shù)家個人的閱歷、經(jīng)驗、修養(yǎng)、品性、功底可以通過他的藝術(shù)實踐看出來，因此提升學生思想的豐度、廣度以及深度在高校美術(shù)教學中顯得尤為突出。

首先，高等美術(shù)院校不應(yīng)拘泥于適應(yīng)市場需求所進行的學科分類設(shè)置，而應(yīng)注重大的藝術(shù)學層面上的美術(shù)基礎(chǔ)教學，應(yīng)特別回避職業(yè)技能的社會適用性訓練思路，并刻意把持其非職業(yè)化傾向，其教學不應(yīng)只是傳授技巧與知識，而應(yīng)專注于在教學中啟發(fā)學生的個性和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

其次，高等美術(shù)院校是當今美術(shù)學習的主要平臺，也是文化藝術(shù)氛圍極其濃厚的實踐基地，在大學學習期間，讓學生形成一定的藝術(shù)觀念至關(guān)重要。應(yīng)該培養(yǎng)學生自由的思想，鼓勵創(chuàng)新的思維，擺脫社會實用性、功利性的職業(yè)限制，鼓勵學生不停留在滿足社會的、他人的需求上，而是要推陳出新，通過自身的藝術(shù)想象力給社會注入創(chuàng)新的活力和動力。

再次，工作在一線的教師是高等院校美術(shù)教學的實踐者。藝術(shù)的獨特性在于其審美性，如何傳達給學生更深層、更豐富的審美體驗，或許是語言教學不足以擔當?shù)模^“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味。”①教學方法應(yīng)該是多樣的，相對而言，目前的高等院校的美術(shù)教學缺乏一種生活體驗式的教學，高等院校的美術(shù)教學應(yīng)該吸收傳統(tǒng)美術(shù)傳承中身體踐行式的教學模式，除了知識技能的教授之外，更應(yīng)該以感化的方式提高學生的審美能力，帶領(lǐng)學生在藝術(shù)生活中探幽尋勝，真正實現(xiàn)知行合一。學生對貫穿于生活的美術(shù)行為的直接體會，不僅應(yīng)該設(shè)計教學環(huán)節(jié)，更應(yīng)該作為教學當中貫穿始終的教學理念。

外師與內(nèi)省的體悟式、穿透式學習

青春勃發(fā)的大學生對藝術(shù)的敏感是毋庸置疑的，但作為并未完全進入社會生活的學生而言，生活的深層、內(nèi)在的藝術(shù)韻味對他們尚且是一個抽象的概念，如何穿透自身生活中慣常的、平凡的生活表象，以至造型形象，體悟到其間的藝術(shù)性、審美性，必得令其親身體會方能漸悟一二，并一通百通。

“度物象而取其真”②，即將步入社會的大學生缺乏一定的生活積累，對于社會生活的體悟更多來自于日常生活的向外觀察、發(fā)現(xiàn)，并內(nèi)化到對人性的深層剖析，借由全面直接的介入體驗，開啟內(nèi)省的、體悟式的思維，培養(yǎng)審美的眼睛，以個體內(nèi)在的生命體驗洞察外部社會乃至宇宙的律動。只有在對社會生活深刻認知的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造出具有時代精神的藝術(shù)作品，才能更加契合現(xiàn)下多元的文化生活、體驗式消費的經(jīng)濟時代。

所謂的“外師造化，中得心源”③，這里的造化并非僅指自然存在，而是自然的內(nèi)在審美屬性，是必須通過內(nèi)心的感悟達成的內(nèi)外通透。這種穿透式體悟方法的領(lǐng)會不是將現(xiàn)成的知識學轉(zhuǎn)化成自己的語言、形式結(jié)構(gòu)，而是從自己的生活出發(fā)轉(zhuǎn)化、提升成自身的能量結(jié)構(gòu)，匯聚所見、所聞、所知、所感，在創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)自我，形成自己獨特的見解和認識，使作品具有深度表現(xiàn)力，并為未來的美術(shù)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。

結(jié)語

先哲將日常生活諸般都提升到“藝”的高度，并匯通于“道”的層面，正如莊子《庖丁解牛》所謂“道也，進乎技矣”，高等院校的美術(shù)教育宗旨亦應(yīng)作如是觀。

注釋：

①錢鍾書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984：231.

②語出五代畫家荊浩，筆法記.

第9篇：私塾教育范文

1.教學觀念落后。由于我國的信息技術(shù)教育起步晚,很多人包文秘站:括教師對信息技術(shù)教育的理解還比較落后,沒有認識到信息技術(shù)課程在現(xiàn)代教育領(lǐng)域的重要性。學生們在信息技術(shù)課堂上,通常就是玩游戲,有的學生甚至認為信息技術(shù)課程沒有語文、數(shù)學、英語等課程重要,寧愿投入更多的時間來學習他們所認為的主要課程,也不會主動去學習計算機技術(shù),造成信息技術(shù)課程上學生到課率很低。從教師層面來講,信息技術(shù)教師一般就是對計算機進行維護和管理,而正向?qū)W生傳授信息技術(shù)知識非常少。另一方面,教師通常按部就班,只按照書本上的理論知識對學生進行信息技術(shù)教學,就算考核標準也是按照參考答案來死板地限制學生的思維,不允許學生進行思維創(chuàng)新,嚴重扼殺了學生的發(fā)明創(chuàng)造精神。

2.教師資源短缺。教師在教育過程中的地位也是至關(guān)重要的。由于國家對信息技術(shù)教育缺乏重視,特別是對信息技術(shù)教師的短缺,極大地限制了小學信息技術(shù)教育的發(fā)展。據(jù)調(diào)查,我國目前的信息技術(shù)教師都沒有受過專門的信息技術(shù)知識教育,也沒有進行過專門的訓練,很多信息技術(shù)教師都是業(yè)余的、兼職的、跨專業(yè)的,而且大多數(shù)教師是專科、高中學歷,本科以及碩士以上學歷的教師寥寥無幾。學校也沒有引進信息技術(shù)專業(yè)畢業(yè)的教師,對教師的薪金待遇、生活待遇、工作環(huán)境等各個方面的關(guān)注也不夠,很多信息技術(shù)教師由于教學不能滿足自身的需要,對待教學敷衍了事,有的甚至紛紛跳槽或者轉(zhuǎn)行干其他業(yè)務(wù)。另一方面,很多信息技術(shù)教師的理論知識很強,但實際能力較差,突出表現(xiàn)在信息技術(shù)課堂里面,信息技術(shù)教師的素質(zhì)整體不高,進一步導致了我國小學信息技術(shù)教育水平低下。

3.教學質(zhì)量不高。目前,我國小學信息技術(shù)教學存在很大的隨意性,課堂也只是流于形式,教學目標和教學任務(wù)不明確。在信息技術(shù)課程上,教師通常只注重對學生進行計算機基礎(chǔ)理論知識的教學,實踐教學不足,導致學生的計算機操作能力較差。在信息技術(shù)課堂上,教師的教學方法和教學模式非常落后,情境教學幾乎沒有,教師也沒有積極地引導學生進行技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造,沒有開發(fā)學生的創(chuàng)新思維能力。這種灌輸式的教學模式,導致學生只是一味地接受知識,沒有主動地與其他同學進行交流,學生之間的團隊合作意識沒有形成。此外,學校沒有制定相關(guān)的激勵措施來鼓勵學生進行技術(shù)發(fā)明,科技發(fā)明,引導學生積極參加課外實踐活動,包括科技探索與科技發(fā)明等一系列的發(fā)明創(chuàng)造教學。

二、小學信息技術(shù)教育的發(fā)展對策

1.樹立新的教學理念。學校應(yīng)該把學生放在首位,鼓勵學生積極進行發(fā)明創(chuàng)造,開展技術(shù)發(fā)明活動,學校要讓學生們知道信息技術(shù)課程的意義與重要性。教師也要改變傳統(tǒng)的信息教學觀念,將情境教學、科技探索、科技發(fā)明教育理念灌輸給學生,讓學生形成創(chuàng)新發(fā)明意識,提高學生的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造能力。同時,教師應(yīng)該對學生在信息技術(shù)學習過程中遇到的問題及時給予幫助,解決困難,提高學生的信息素養(yǎng)。當然,學生也可以開動腦筋,發(fā)表自己的意見,對書本上的知識提出挑戰(zhàn),不迷信權(quán)威,敢于探求真理,實事求是,開拓創(chuàng)新。

2.注重師資建設(shè)。優(yōu)秀的、高素質(zhì)的信息技術(shù)教師可以有效地引導學生進行科技探索、技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造活動。教師一方面要提高自身的科技素質(zhì),不斷學習最新的理論成果,了解最新的科技發(fā)明;另一方面要加強對學生的信息技術(shù)教學,及時向?qū)W生傳授最新的科技動態(tài),讓學生了解時事,關(guān)注科技發(fā)明。同時,學校應(yīng)該關(guān)注信息技術(shù)教師的工作環(huán)境,根據(jù)實際情況提高教師的薪金待遇,將信息技術(shù)教師與其他教師同等對待,一視同仁,不能忽視信息技術(shù)教師的發(fā)展。而且,學校還要經(jīng)常引進新的、高素質(zhì)、高學歷的信息技術(shù)人才,壯大信息技術(shù)師資隊伍。

3.更新教學方法。小學信息技術(shù)教學可以采取多元化的教學方法。在信息技術(shù)課堂上,教師可以組織學生們觀看科技探索與科技發(fā)明教學視頻,既能吸引學生的注意力,又能引起學生們對科技發(fā)明的興趣和愛好。學校還可以舉行科技發(fā)明專題講座,請一些科技發(fā)明的專家、學者向?qū)W生普及科技發(fā)明知識,培養(yǎng)學生們的科技創(chuàng)新意識。教師要鼓勵學生進行技術(shù)發(fā)明、科技發(fā)明、理論發(fā)明,調(diào)動學生的思維,引導學生積極思考,根據(jù)學生的需求,選擇適合學生的教學方法。考試時,也可以對學生們進行多元化的評價體系,而不是只按照考試成績來評定學生,更要看學生的發(fā)明成果,動手操作能力。