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第1篇：中西消費觀差異論文范文

【關(guān)鍵詞】文化差異，品牌，翻譯原則，翻譯方法

1.引言

伴隨著經(jīng)濟全球化的進程加速，世界各國之間的經(jīng)濟合作的領(lǐng)域在不斷地擴大，中國與世界各國經(jīng)濟貿(mào)易的往來更加頻繁。商品品牌的翻譯是一種文化交流，不僅涉及到語言、地域文化、消費心理和審美價值，而且涉及到語言學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、營銷學(xué)和消費心理學(xué)等多種學(xué)科知識。實踐證明，成功的品牌翻譯會給公司帶來巨大的經(jīng)濟效益；而不成功的翻譯，不僅會給公司商品或國家聲譽帶來巨大的經(jīng)濟損失，還會損壞公司或國家的形象。正如美國學(xué)者艾.里斯指出：“一個譯名的好壞，在銷售成績上能有千百萬美元的差異。”

商品品牌是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體，因此，品牌的翻譯不僅是一項兩種不同語言的轉(zhuǎn)化，而且應(yīng)該從跨文化交際的角度出發(fā)，尊重商品所銷國家和地區(qū)的文化、歷史和風(fēng)俗，把商品的特性和文化內(nèi)涵準(zhǔn)確地表現(xiàn)在另一種語言中，并被其中的社會成員所接受。

2.中西文化的歷史淵源

以研究西方文化較長的錢穆先生把世界文化分為游牧文化、商業(yè)文化和農(nóng)耕文化。游牧文化和商業(yè)文化有很多相似之處。因此，他推導(dǎo)出中西文化之分主要是大陸農(nóng)耕文化和城市商業(yè)文化。

2.1中國文化。中華大地處于亞洲東部、太平洋西岸。地理環(huán)境的主要特點包括廣袤多態(tài)的地況、適宜農(nóng)業(yè)的氣候、土壤和半封閉的大陸等，這些地理特點對中國文化的形成和發(fā)展，起到了不可忽視的作用。中國優(yōu)越的自然地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了適宜的自然條件，為中華文化的延續(xù)奠定了持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，從某種意義上說也成為影響中國文化向外發(fā)展的動力。根據(jù)中國著名國學(xué)大師張岱年先生的觀點，中國文化的主要內(nèi)涵有四個基本觀念，即天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。[3]天人合一的思想特征是傳統(tǒng)文化的核心，肯定了人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人與自然具有不可分割的關(guān)系。

2.2西方文化。從地理的角度看，西方是指在中國西邊的地方；從歷史的角度看，西方是指歐洲資本主義國家泛指日本、美國及歐洲其他的發(fā)達資本主義國家；從文化的角度看，西方是指與東方相對應(yīng)的文化體系。西方文化崇尚競爭，在人與自然的關(guān)系上是“征服自然”，在民族關(guān)系問題上是“征服世界”。

如中國傳統(tǒng)文化符號“長城”（Great Wall ），西方文化解讀“墻”意味著“封閉、隔絕和以自我為中心（self-centered）”。中國文化喜歡“墻”，是因為它能防御外來侵略、保護和平安寧的生活環(huán)境，而且還以“偉大的墻”（Great Wall ）為驕傲。特別是在以電子計算機為中心的信息化時代，有人以“病毒”為武器大打網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，為反病毒入侵造成網(wǎng)絡(luò)癱瘓而筑成的“防火墻”，這些都說明中國文化較為重要的一點是不愿侵略、探索和交流；而西方文化符號中喜歡包括“探險、發(fā)現(xiàn)、聯(lián)系和侵略”等元素，如“橋”（bridge）的廣泛使用。

3.商品品牌翻譯的誤區(qū)

3.1忽視中西文化差異。不同的民族在其、民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣也存在不同差異，一民族的吉祥語在另一民族中可能就是禁忌。如上海一家工廠生產(chǎn)的男士襯衫“紫羅蘭”，其品牌被譯為“Pansy”。在漢語里紫羅蘭神秘而優(yōu)雅，花名“紫羅蘭”語意是在“美夢里愛上你”，是浪漫愛情的象征。但與其對應(yīng)的英文名稱“pansy ”意思卻是“無丈夫氣的男子或者同性戀者”，這種品牌譯名當(dāng)然不會引起好的效果。再如武夷巖茶中的名品――“大紅袍”被錯誤譯為“Red Robe”。中國文化中的紅色是吉祥、喜慶的象征，西方文化中的紅色（red）則是貶義詞，它象征著殘暴、危險、流血。譯為“Dahongpao Tea”是比較準(zhǔn)確的。

3.2源語含義的缺失甚至背離。由于不了解語言的引申義和文化內(nèi)涵，造成原語詞含義的缺失與背離。引申義是由本義推演而派生出來的意義，在翻譯品牌這一特殊語言文字時，需要充分了解語言的引申義和文化內(nèi)涵，才能讓譯文反映原語的精髓，否則有可能造成原語含義的缺失甚至背離。如土特產(chǎn)金絲小棗，被譯為“Gold Silk Small Dates”，讓國外消費者產(chǎn)生聯(lián)想，誤以為這種棗“長著蠶絲，形體小”，從而忽視產(chǎn)品香甜可口的特質(zhì)。再如“鴛鴦”牌枕頭，在中國，鴛鴦在人們的心目中是永恒愛情的象征，是一夫一妻、相親相愛、白頭偕老的寓意。但是這個英譯名“Man--darin Ducks pillow”，在國外只是這種鳥的名稱，它并不含有“相知相愛的戀人”的這一比喻意義。把其該譯為“l(fā)ove birds”，就可以傳遞其中的美好喻意了。

4.品牌翻譯的原則

商品的品牌如同人的名字，代表商品的形象，象征商品的質(zhì)量。商品要打入國際市場，不僅在質(zhì)量、價格和包裝上能取勝，還應(yīng)有一個個性鮮明、響亮優(yōu)美、富于聯(lián)想和強有力的激發(fā)顧客購買欲望的品牌譯名。翻譯實踐證明要把品牌從一種語言轉(zhuǎn)化為另一種語言，并能保存其原有的風(fēng)格、韻味及內(nèi)涵，絕非易事。不同語言存在有不同的特點，不同國家、民族同樣也存在有不同文化背景之間的差異。因此商標(biāo)的翻譯不能僅僅是字面意義上的對等，而必須成為一個再創(chuàng)造的過程。

4.1尊重民族心理，準(zhǔn)確把握聯(lián)想意義

民族心理是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)。因此，在品牌翻譯時，必須要對目標(biāo)國進行一個深入細致的文化了解，才能更好地讓自己的產(chǎn)品進入他國市場。

如“大鵬”牌卷筆刀被英譯為“CHI”，這恰恰與新聞詞語“中華民國”的英文縮寫是一樣的，既不利于創(chuàng)立出口產(chǎn)品的良好形象，也不利于維護國家的尊嚴。日本著名的油漆品牌Nippon，其原意為日本或大日本。由于歷史的原因，大多數(shù)東亞國家對日本有著相當(dāng)?shù)慕鋫浜统鸷扌睦恚谥袊绕淙绱?。因此在漢譯時，沒有選擇Nippon的對等詞“日本”，而譯為“立邦”，巧妙地回避了這個問題。日本知名品牌愛華（Aiwa），在日語中，是“愛和”的意思，即熱愛大和民族之意，在這里譯成“愛華”，即兼顧了發(fā)音，又回避了歷史問題，可謂匠心獨具。

4.2 注意政治內(nèi)涵，展示民族文化

當(dāng)前，中國經(jīng)濟正以前所未有的速度和規(guī)模影響人們的思想觀念、生活方式和消費理念。國內(nèi)在解決了溫飽問題以后消費觀念也在發(fā)生普遍而深刻的變化。已經(jīng)開始從物品消費發(fā)展到欲望消費、符號消費、品牌消費和偶像消費為基本特征的文化消費，影響著越來越多的中國人的思想方式和生活方式。消費文化在現(xiàn)代社會中已成為“地位符號”。在西方世界，尤其在美國，消費文化熱正在興起，人們的消費觀念正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，變得注重欲望、張揚和享樂，消費的目的不僅僅是（有的時候甚至根本不是）為生存而進行的物品消費。它不僅僅是一種經(jīng)濟行為，而是從物品消費發(fā)展到符號消費，即文化消費，以物品消費為載體的心理和文化需求的滿足，是一種社會行為和文化形態(tài)，與生活方式密切相關(guān)。譯名應(yīng)該回避或消除原品牌名稱的歷史或文化禁忌。

4.3符合市場定位，迎合消費心理

品牌翻譯最重要的因素是目標(biāo)市場消費者對于品牌的滿意度。要很好解讀目標(biāo)市場國語言消費群體文化認知心理和情感需求，順應(yīng)其消費者群體語言習(xí)慣。如目前在國內(nèi)市場另一款非常暢銷的飲料“雪碧”可謂是家喻戶曉，英文名為“Sprite”，意為“鬼怪、小妖精、調(diào)皮鬼”，如果用此英文單詞原意作為品牌推廣，就會有違廠家消費的初衷，無異于自毀聲譽。于是“可口可樂公司”把Sprite這個醒目的名字挪用到新推出的檸檬味型飲料。盡量使其名實相符，從而減少其負面影響。作為一種飲料，廠家將“Sprite”譯為“雪碧”可謂煞費苦心，譯者進行了傳神處理：雪：寒意、冰冷；碧：清澈碧藍、玲瓏剔透，兩者合起來會立刻讓人有“晶晶亮，透心涼”的感覺。尤其是在大夏天，這樣的飲料名會讓人眼睛一亮，從內(nèi)心透出一股清涼，聽著就想喝。在這里，由于譯者對信息與語境進行了再創(chuàng)造，用一種新穎別致的形式把信息與語境作了最佳關(guān)聯(lián)，將語境翻譯的效果表現(xiàn)得淋漓盡致。

4.4 語言樸實、文字簡潔、便于記憶

“易記”是品牌翻譯最重要的語言特征。讓消費者過目不忘，留下深刻的印象是品牌翻譯的最佳境界，如“矯健牌”運動裝，簡練地譯為“Vigor”，既意味著精力充沛，又簡潔明了，易讀易記。

品牌譯名一定要形象鮮明，使人一見就喜愛它，產(chǎn)生“一見鐘情”的效果，如“勞力士手表”、“飄柔”洗發(fā)水等，同時還要避免冗長。簡短的譯名更便于消費者記憶，最好采用兩字和三字的形式，這也比較符合中國人起名的這種特征，比如大家耳熟能詳?shù)摹柏S田”、“索尼”、“日立”、“福特”等產(chǎn)品。

5.商品品牌翻譯的方法

5.1音譯法。音譯法是根據(jù)品牌原文的發(fā)音特點，直接選用譯文語詞中發(fā)音與之相同或相近的文字將其描述出來。這種譯名在生活中也比較常見，比如說大家比較耳熟能詳?shù)摹癢ahaha娃哈哈”、“Mengniu蒙?！?、“Yili伊利” 、“Lulu露露”、 “Wuliangye五糧液”、 “Haler海爾”和進口品牌Philips（飛利浦）、SIMENS（西門子）、Ford（福特）、Bens（奔馳）、高露潔（Colgate）、米其林輪胎（Michelin）、李維斯（Levi’s ）等等。Nike作為品牌能使英語國家的人聯(lián)想到勝利、吉祥，因為這個詞在希臘神話里是勝利女神。作為體育用品品牌，我們把他音譯為“耐克”，暗示著經(jīng)久、耐用。音譯法主要適用于以人名、地名等專有名詞命名的品牌名稱，因為音譯法簡單易行，即可保留原文的音韻之美，又可表明商品的異國情調(diào)，起到吸引消費者注意的作用。在我國出口的品牌中很多采用這種翻譯方法，但這種譯法也存在不足，就是雖然中國人能很好地去理解其品牌譯法的來源，但是對于國外的消費者來說，這種譯名卻不具實意。

5.2意譯法。意譯法指的是將原文字面意思譯出，其優(yōu)點在于保留了原品牌的特點，直接表達了原品牌的主要信息和情感，詞對詞直譯一般分為兩類，一種是直取其意的譯法，比如說“長城”（電器）譯名為“The Great Wall”，既能說明此產(chǎn)品是產(chǎn)自中國，又能代表其獨一無二的含義。這種譯法成功的例子有很多，英雄（鋼筆）---HERO、王朝葡萄酒----Dynasty 、小天鵝（洗衣機）-----Little Swan 、白天鵝（賓館）-----White Swan、永久牌自行車----Forever和七匹狼（服裝）------Septwolves等等。用做轎車商標(biāo)的“blue bird”直譯為“藍鳥”，典故出自比利時作家莫里斯.梅特林克1911年（獲諾貝爾文學(xué)獎）的童話劇。劇中“blue bird”象征未來幸福，用做轎車的商標(biāo)，轉(zhuǎn)義為“幸福之源”。藍鳥二字不僅讀來朗朗上口，文化內(nèi)涵也很相似。

5.3音意合譯法。近年來，我國有些大型企業(yè)能夠按照英文品牌命名的規(guī)律來重新設(shè)計其產(chǎn)品的品牌名。比如：“海信”集團為了體現(xiàn)其國際化策略，將其品牌名譯為“Hisense”，“Hi-”是英文中的前綴，表示“高的，高度的”，“sense”的意思是“感覺”，“Hisense”的合成意思指“高靈敏度”。該英文譯名既與“海信”發(fā)音相似，又符合產(chǎn)品特點，還可以引申為“卓越遠見”，體現(xiàn)企業(yè)的抱負，實為佳譯。

其他成功的商標(biāo)合譯有河南的新飛冰箱FRESTECH，源于fresh+technology，意喻“新科技”之合成，該產(chǎn)品成本增加了一個國際化的品牌名。

5.4典故翻譯法。典故翻譯法是指在翻譯進口商品品名時，充分利用譯入語文化典故來進行翻譯。文學(xué)的力量往往會超出本身而輻射四周，在商業(yè)領(lǐng)域文學(xué)的力量也是不可輕視的。在翻譯國際品牌時，若能借用我國的文學(xué)典故，借助文學(xué)作品的力量進行宣傳，往往會起到事半功倍的效果。如日本豐田公司的LEXUS汽車，其譯名“凌志”就是來自的“久有凌云志，重上井岡山”詩句，賦予品牌激勵人們奮發(fā)向上、樹立凌云壯志的廣大情懷。利用典故翻譯法，能在品牌翻譯時引經(jīng)據(jù)典，不僅充滿了漢文化色彩，而且讓人浮想聯(lián)翩。

6.結(jié)束語

在越來越國際化的市場上，商標(biāo)作為連接商品和消費者的文化橋梁，成功的翻譯將會給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟利益。在翻譯過程中，譯者需要對目標(biāo)市場國居民消費需求做充分的調(diào)研準(zhǔn)備，充分考慮到目標(biāo)市場的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，緊緊抓住消費者的消費心理和消費需求，采用恰當(dāng)?shù)姆g方法和策略，這樣才能呈現(xiàn)給大眾一個印象深刻的商標(biāo)翻譯。

參考文獻：

[1]美國艾？里斯和杰？特勞特合著，劉志譯《廣告攻心戰(zhàn)略---品牌定位》[M] 北京：中國友誼出版公司，1991.12；

[2]錢穆，《中華文化史導(dǎo)論》[M]北京：九州出版社；，2011.7；

第2篇：中西消費觀差異論文范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué) 英語國家　文化意識 文化導(dǎo)入

《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂本)規(guī)定：“大學(xué)英語的教學(xué)應(yīng)開闊學(xué)生視野，擴大知識面，借鑒和吸收世界文化的精華，提高文化素養(yǎng)。文化和語言有著密切的關(guān)系，一定的文化背景知識有助于語言能力的提高”。另外，《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(試行)(2004年)規(guī)定：“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識．了解世界文化的素質(zhì)教育課程?！币虼?，成功的大學(xué)英語教學(xué)不僅要使學(xué)生懂得語音、語法、詞匯，還應(yīng)使學(xué)生掌握語言的社會文化規(guī)則并能夠?qū)嶋H運用它們．使學(xué)生具備社會文化能力。近年出版的英語教材中增加了不少文化知識的介紹．各高等學(xué)校對學(xué)生英語交際能力的培養(yǎng)越來越重視，但是在大學(xué)英語教學(xué)實踐中，不少學(xué)校和教師更多地注重詞、句和篇章的講解．對文化內(nèi)涵的重視和文化意識培養(yǎng)還遠遠不夠。從當(dāng)前大學(xué)英語敦學(xué)的實際情況看，語言的文化內(nèi)涵應(yīng)是大學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)容。我們必須認真貫徹《大學(xué)英語教學(xué)大綱》和《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》，深刻領(lǐng)會大學(xué)英語課程改革的精神．在注重培養(yǎng)學(xué)生語言知識、交際能力的同時，有針對性地、分階段地給學(xué)生講解一些必要的英語國家文化背景知識，以便他們了解中西方語言、文化的差異，培養(yǎng)他們對英語國家的文化意識。這樣，不僅可以提高他們學(xué)習(xí)英語的興趣，還可以提升他們的文化素養(yǎng)和國際視野。

一、英語國家文化意識培養(yǎng)的重要性

1．文化的定義

跨文化交際中“文化”的定義迄今為止．不同領(lǐng)域的學(xué)者根據(jù)自身研究的目的、角度和測重點的不同給文化下的定義不少于250種?！拔幕币辉~最早來自于對于德語kuhur．原指土地的開墾及植物的栽培，后來指對人的身體、精神，特別是指藝術(shù)和道德能力和天賦的培養(yǎng)。文化的經(jīng)典定義．是1871年由英國人類學(xué)家泰勒(EdwardTylor)在《原始文化》一書中提出的：文化是一個“復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”(胡文仲，1997)。泰勒之后，人類學(xué)家們又給文化下過很多種定義．但是這些定義中的大部分仍以泰勒的定義為基礎(chǔ)。分析各家觀點，我們可以從兩個方面來理解文化：一是正式文化，也就是人們通常所說的大寫字母“C”文化，即一個國家的地理、歷史、自然、政治、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟、教育、科技等；二是小寫字母“c”文化．即人類的生活方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，對其理解主要著眼于精神方面，即隱藏在其中的價值觀念、審美情趣等(林娟娟，2006)。目前，在中國的大學(xué)英語教育中，文化意識培養(yǎng)還比較落后，這是我國英語教學(xué)存在的主要問題。

2．我國英語教學(xué)存在的主要問題

英語國家文化意識培養(yǎng)與英語教學(xué)密不可分。這是因為英語教學(xué)不僅是傳授語言知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力．培養(yǎng)他們應(yīng)用英語進行跨文化交際的能力。然而，巾國的英語教育卻明顯滯后。應(yīng)試教育和傳統(tǒng)的外語教育觀緊緊地束縛著中國教師的手腳，帶來了相當(dāng)?shù)呢撁嬗绊憽Ｖ袊膶W(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，有的還進入碩士，博士生階段，總共學(xué)習(xí)十多年的英語，大部分時問和精力都花在查詞典、記單詞、分析句子結(jié)構(gòu)上，把學(xué)習(xí)語法和詞匯當(dāng)作外語學(xué)習(xí)的全部。這樣，盡管教師與學(xué)生都付出了艱辛的努力，但效果卻事半功倍。因此．當(dāng)前巾國大學(xué)英語的重點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的英語國家文化意識。因為學(xué)習(xí)語言和培養(yǎng)文化意識相互依存。

3．學(xué)習(xí)語言和培養(yǎng)文化意識相互依存

解決這個問題的莢鍵在于語言學(xué)習(xí)之巾必須滲透文化意識。美國語言學(xué)家Edward Sapir曾說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！笨梢?，語言與文化的關(guān)密不可分．語言教學(xué)不能脫離文化教學(xué)。

語言與文化緊密相聯(lián)：它既是信息的載體，又是文化的載體：既表現(xiàn)與反映文化，又受文化的影響和限制．兩者具有相互依存的關(guān)系。各民族語言在相當(dāng)程度上了反映了民族特征：民族的歷史淵源、文化背景、生活方式、思維模式、價值取向和生命哲學(xué)等。顯然，不同文化背景有不同的語言習(xí)慣．不同語言習(xí)慣反映了不同的文化特征。語言差異本質(zhì)上是文化的差異，正是這種差異使不同文化之間的語言交際出現(xiàn)困難。然而，在交流巾人們總喜歡用自己的語言表達方式來解釋對方的語言．對對方的語言做出不準(zhǔn)確的推論，從而發(fā)生沖突和理解障礙。這些障礙大多是存人們在掌握了相當(dāng)數(shù)量的詞匯、語音、語法等之后出現(xiàn)的。交際的困難多半不是由于對外來語的詞匯意義不理解，而是由于不理解這些詞匯背后所包含的社會文化內(nèi)涵；交際中最嚴重的錯誤往往出自錯誤的文化假想。例如。“龍”在中文里是神圣的象征，然而在西方，圣經(jīng)中的龍足罪惡的象征。因此，英美報刊將“亞洲四小龍”翻澤為“hurtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”?？梢姡莆找环N語言就要熟悉其文化的特殊性，就要了解本民族與其他民族的文化差異，進而逾越這種文化差異。因此，了解其他民族的文化背景、開闊視野、啟迪思維是外語教學(xué)的重要目的之一。存英語教學(xué)中應(yīng)樹立文化意識．進行相應(yīng)的文化導(dǎo)入。

二、文化導(dǎo)入的內(nèi)容

關(guān)于在大學(xué)英語教學(xué)中如何導(dǎo)入文化的問題是一個頗有爭議的問題，許多學(xué)者曾做過闡述和探討。筆者認為，在大學(xué)英語基礎(chǔ)階段．文化導(dǎo)人的內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

1．日常交際語的文化因素，包括招呼、問候、致謝、致歉、告別、打電話、請求、邀請等用語的規(guī)范作用。話題的選擇，禁忌語、委婉語、社交習(xí)俗和禮儀等。

2．非語言的交際形式．如手勢、體態(tài)、衣飾、對時問和空問的不同觀念等。

3．詞語的文化內(nèi)涵．包括詞語的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義．某些具有一些文化背景的成語、諺語和慣用語的運用。

4．通過課文學(xué)習(xí)，接觸和了解相夫的英語國家的政治、經(jīng)濟、史地、文學(xué)及當(dāng)代社會概況。

5．了解和體會中西方價值觀念和思維習(xí)慣上的差異，包括人生觀、宇宙觀、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則以及語言表達方式等。

三、文化導(dǎo)入的幾個重要原則

在大學(xué)英語教學(xué)中。筆者認為對文化內(nèi)容的導(dǎo)入必須遵守以下幾個原則：

1．實用性原則

文化的內(nèi)容豐富而又復(fù)雜．因此在導(dǎo)入過程巾應(yīng)選取對跨文化交際使用價值大的文化差異。對日常生活交際密切相火的文化差異及有廣泛代表性的內(nèi)容應(yīng)精講精練。實用性原則要求所導(dǎo)入的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也考慮到學(xué)生今后從事的職業(yè)性質(zhì)等因素。一方面不至于使學(xué)生認為語言與文化的關(guān)系過于抽象、空洞和捉摸不定．另一方面文化教學(xué)緊密結(jié)合語言交際實踐，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言和文化兩者的興趣，產(chǎn)生較好的良性循環(huán)效應(yīng)。

2．階段性原則

階段性原則就是要求文化內(nèi)容的導(dǎo)人應(yīng)遵循循序漸進的原則，根據(jù)學(xué)生的語言水平，接受和領(lǐng)悟能力，確定文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺人深．由簡單到復(fù)雜，由現(xiàn)象到本質(zhì)。具體地說，初、中級階段應(yīng)著重交際文化的導(dǎo)入，因為它直接影響交際過程中信息的傳遞，屬于表層文化：高級階段則應(yīng)重點導(dǎo)入知識文化，雖然知識文化在交際過程中不直接影響信息的準(zhǔn)確傳遞，但它屬于深層文化，是交際文化的“根”，是更深層次的理解，掌握交際文化的鑰匙。在實施階段性原則的同時，還必須注意文化內(nèi)容本身的內(nèi)部層次性和一致性，不至于使教學(xué)內(nèi)容顯得過于零碎。

3．適合性原則

所謂適合，指在教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的方法上的適度教學(xué)內(nèi)容的適度除了以上提到的實用和階段兩個原則外．還直該考慮到該文化項目的代表性問題。外語教學(xué)的文化導(dǎo)入并不是只重視文化而不重視語言，更不是以文化為中心，它只是傳統(tǒng)外語教學(xué)的延伸、補充和發(fā)展。過多的文化導(dǎo)人不但不能起到促進語言教學(xué)的作用，反而會成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)和阻力。因此，文化導(dǎo)入一定要謹慎從事，不可喧賓奪主，為文化而教文化．而應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生英語語言能力和交際能力的目標(biāo)出發(fā)．根據(jù)英語教學(xué)需要，適度地進行文化教學(xué)。

4．動態(tài)性原則

了解和研究文化，要與民族歷史、社會發(fā)展緊密結(jié)合。語言文化足歷史的沉淀，但它隨著時代的變遷而變化。例如美國文化中，在工業(yè)化和城市化完成之前．美國基本上是一個以農(nóng)場為主和企業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)社會，其價值觀是一種新教倫理領(lǐng)域的清教主義，清教主義的主要道德規(guī)范是強涮辛勤勞作，永不停輟，反對過度享樂和鋪張浪費，然而隨著工業(yè)化的發(fā)展和完成．美國傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式遭到猛烈抨擊．及時行樂的消費觀念應(yīng)運而生。20世紀20年代是現(xiàn)代生活方式的開始．一種強調(diào)高消費、主張享樂主義的消費道德觀逐步成為社會的主導(dǎo)觀念。因而，在教學(xué)中要始終把握文化輸入的動態(tài)性原則，以動態(tài)的眼光看文化的發(fā)展。

四、文化導(dǎo)入的主要方法

文化教學(xué)的方法多種多樣，教師可以根據(jù)自身的教學(xué)情況，采用靈活多變的方法來提高學(xué)生的對文化的敏感性．培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。在英語課堂中．教師可以采用以下的方法進行文化導(dǎo)人。

1．結(jié)合教材導(dǎo)八文化背景知識

首先．教師在平時的英語課堂中應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容介紹相關(guān)的文化背景知識，把語言教學(xué)和文化教學(xué)有機地揉合在一起。學(xué)生學(xué)習(xí)英語的時間主要存課堂上，平時很少接觸該語言環(huán)境．遇到與課文相關(guān)的文化背景知識時。往往會感到費解，有時甚至?xí)e誤地認為外國人的思維方式和行為方式完全與我們的相同。在這種情況下．教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，直接給學(xué)生介紹文化背景知識，教師須在備課時精選一些典型內(nèi)容與教學(xué)相關(guān)的文化信息材料，將它們恰到好處地運用到課堂上。如在教授新視野大學(xué)英語湊寫教程第三冊的第一單元‘’Time—Conscious Americans”時．教師應(yīng)該向?qū)W生介紹美國人的時間觀和價值觀．從而學(xué)生就能更好地理解為什么在跟美國人約會．哪怕只是串個門或者吃頓飯，都要提早預(yù)約，不然是很不禮貌的。教師在授課過程中，應(yīng)就教材所涉及到的文化背景知識，具有文化內(nèi)涵的詞匯、諺語、成語等進行解說和介紹，比如顏色詞匯vellow．red和有天dog的習(xí)語，有關(guān)英莢歷史的文學(xué)作品簡介等。這樣不僅可以活躍課堂氣氛，動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣．同時可以幫助學(xué)生更加深入地掌握文章主題，加深學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度。結(jié)合課堂教學(xué)展開的文化教育．使學(xué)生獲得的不僅僅是語言知識和言語能力，而且還使他們由文化表層深入了解深層結(jié)構(gòu)．形成跨文化交際的敏感性(林娟娟，2006)。

2．設(shè)立專題進行討論

在教學(xué)中，就某一語言現(xiàn)象設(shè)立專題文化研究，把語言現(xiàn)象和文化解析有機結(jié)合。使學(xué)習(xí)者通過習(xí)得語言來習(xí)得文化，是有效地進行語言文化教學(xué)策略之一。在課堂上，可以采用一分鐘文化演講(Justaculturalminute)，訪談(Realinterview)，角色表演(Roleplay)和情景對話(situationalconversation)等形式。組織討論從而激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲，不僅能提高他們的語言表達能力，而且使他們在討論中獲得一定的文化背景知識。例如：教學(xué)中出現(xiàn)了“Count~music”。講到了歌星時。由于學(xué)生各自有自己的明星偶像．就可以組織一節(jié)課專門討論有關(guān)明星的問題．主要圍繞“Which stardo you like best?W hy do you like them?W hatdo youlearnfrom them?…”這樣，可以使學(xué)生加深對文化差異的了解，提高跨文化交際能力。交際能力只能在13常生活中逐步培養(yǎng)，而聽、說、讀、寫不能一蹴而就。學(xué)生課前有準(zhǔn)備，上課發(fā)言也會注意聽，類似這樣較為簡單的英語自傳，同學(xué)們會因為是關(guān)于自己的偶像而盡力去理解，盡量去表達自己的觀點，聽力提高了，詞匯也就擴大了。

3．對比中西文化

比較法是跨文化教學(xué)巾的一個極為重要的手段。只有通過對比才能發(fā)現(xiàn)母語與目標(biāo)語語言文化結(jié)構(gòu)之間的異同．培養(yǎng)學(xué)生跨文化交流的文化敏感性。兩種語言文化的對比，是跨文化交際教學(xué)中的極其重要的手段。通過將母語和目標(biāo)語文化進行對比，學(xué)習(xí)者不僅可以發(fā)現(xiàn)兩種語言在結(jié)構(gòu)和文化信息上的不同，而且還可以深刻地認識本民族文化和所學(xué)目標(biāo)文化的本質(zhì)區(qū)別．避免可能產(chǎn)生的語用失誤。從而達到交際的成功。例如：the Widow(新視野大學(xué)英語第一冊第六單元)一課描述的是一個寡居的老太太對于自己的婚禮和婚后生活的回憶．同時，文章通過一個陌生老人，向讀者暗示了幸福婚姻的真諦。在講述這一課時．教師可以相應(yīng)的對英美婚禮習(xí)俗和中國傳統(tǒng)婚俗作以對比．比如：婚禮的地點，方式，講究，傳統(tǒng)風(fēng)俗，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識的同時，對于英美和中國社會文化習(xí)俗的異同有更多的了解。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語用、文化因素。把語言形式放到社會語用功能的背景下進行教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語和英語文化時，必然要與本民族語言與文化進行比較。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認為英語國家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化。利用學(xué)生對文化差異點的興趣．可以讓學(xué)生不斷地進行對比與歸納，通過教師的補充、引導(dǎo)。達到既學(xué)了英語又培養(yǎng)了自學(xué)、思維、總結(jié)等各種能力的目的。

4．利用多媒體輔助跨文化交際教學(xué)

接觸外國文化的最佳途徑莫過于浸入所學(xué)語種的民族文化氛嗣之中，但是并非每個中國學(xué)生都有機會接觸英美人士。經(jīng)歷跨文化交際活動。因此，教師應(yīng)盡量創(chuàng)造各種條件，如在課堂上模擬現(xiàn)實生活情景，讓學(xué)生進行角色扮演、進行問候、閑談、電話預(yù)約等練習(xí)活動，也可組織學(xué)生觀看錄像、電影、舉辦專題講座、圖片展、“英語角”等活動介紹英語文化知識，也可收集和利用一些有關(guān)英語使用國家的物品和圖片。比如說，為了讓學(xué)生了解西方的宗教和婚禮習(xí)俗。教師可以選擇給學(xué)生播放一段家庭婚慶錄像，這樣學(xué)生就可以直觀地感受到西方國家的新人們是如何準(zhǔn)備和慶祝自己的婚禮的。充分利用電化教學(xué)設(shè)備，電腦多媒體技術(shù)和手段，為學(xué)生提供全面真實的視聽教學(xué)資源。這種現(xiàn)代教學(xué)方法使英語教學(xué)圖文并茂聲景兼?zhèn)?，具有獨特的教學(xué)效果和優(yōu)點。音像材料不僅使學(xué)生聽到人們在各種場合進行的言語交際．而且還能看到各種具有不同文化特征的非語言交際，如：手勢、表情、姿勢以及各種不同的交際場景。因此視聽教學(xué)所展示的目標(biāo)語及其包涵的文化背景知識更加具體。全面而真實．學(xué)生可在輕松愉快的氛麗中學(xué)到一些文化知識。

5．指導(dǎo)課外閱讀

文化內(nèi)容十分豐富，涉及到生活的各個方面，教師不可能在課堂上談及所有相關(guān)的文化背景知識，那么。為了擴大學(xué)生的知識面，有效地增加文化知識，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀一些英美文學(xué)作品和英語報紙雜志，并促使他們在閱讀時留心積累有關(guān)文化背景、社會習(xí)俗、社會關(guān)系等方面的知識。這將十分有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識和跨文化交際的能力。教師在教學(xué)過程中，可以向?qū)W生推薦一些好的閱讀資料，提出一些有關(guān)文化方面的問題供學(xué)生思考解答，并要求學(xué)生做好閱讀筆記。比如在講解LongingforA New WelfareSystem(新視野大學(xué)英語第四冊第三單元)時，可以推薦學(xué)生閱讀英語美文NoJobforMom，使其從中了解更多關(guān)于美國社會福利體系的信息。通過這樣的不斷的閱讀和練習(xí)，會逐漸擴大學(xué)生對英語語言文化的了解。

第3篇：中西消費觀差異論文范文

1.選題背景

隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人類過度的追求經(jīng)濟利益的最大化，對自然無休止的索取使得人類面臨日益嚴重的環(huán)境危機。世界環(huán)境危機的愈演愈烈是人類活動的結(jié)果，人類社會政治、經(jīng)濟、科技等因素也是全球生態(tài)危機直接或者間接的原因。從表面上來看環(huán)境危機是經(jīng)濟社會膨脹、人類無休止使用科學(xué)技術(shù)的結(jié)果，但從根本上來說，應(yīng)該是人類環(huán)境價值和倫理觀念危機的表現(xiàn)。在這樣的背景下，人類重新反思人與自然的關(guān)系，許多學(xué)者開始從生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)的角度試圖建立人與自然新的倫理道德觀念，環(huán)境倫理學(xué)在這樣背景下應(yīng)用而生。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的促進了物質(zhì)生產(chǎn)組織、社會組織形式的發(fā)展和變化，政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)部的組織性和復(fù)雜性也紛紛發(fā)生變化。這一系列的變化推動了現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用整體性的觀點看待世界，將社會系統(tǒng)當(dāng)作有機整體，用系統(tǒng)的方法分析社會系統(tǒng)各子系統(tǒng)，為人們的研究提供了新的視域。

環(huán)境倫理研究人與自然、人與社會以及人與自身的倫理問題，如生態(tài)整體主義從整體思維出發(fā)，將自然以及自然存在物納入道德評價體系，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一。整體性也是系統(tǒng)哲學(xué)研究的主要內(nèi)容，環(huán)境倫理的研究方法同系統(tǒng)哲學(xué)的研究方法之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明生態(tài)系統(tǒng)是人類社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)本身又具有整體性，而當(dāng)今環(huán)境問題本質(zhì)上己經(jīng)是復(fù)雜性和非線性的系統(tǒng)問題，因此環(huán)境倫理研究應(yīng)該借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維，運用系統(tǒng)哲學(xué)的基本原理、基本規(guī)律，完善自身的理論體系，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

2 選題意義   

系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是人與自然和諧共處的倫理觀念，人與自然和諧共處是當(dāng)今人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，大量事實證明，自然環(huán)境的破壞嚴重阻礙人類社會經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，我們生活在同一個地球，地球環(huán)境遭到破壞人類將失去賴以生存的家園。現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)用系統(tǒng)的觀點看世界，根據(jù)系統(tǒng)的特征、性質(zhì)和規(guī)律，運用整體優(yōu)化、協(xié)同進化、差異和諧等原理探究世界發(fā)展的新變化。以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，從系統(tǒng)哲學(xué)視域思考環(huán)境倫理問題具有一定的理論意義，它有助于人們更為清醒的認識環(huán)境危機產(chǎn)生的根源，提高公眾的生態(tài)意識，形成新的消費觀。同時以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維指導(dǎo)實踐，有助于當(dāng)今生態(tài)社會的建設(shè)，以我國為例，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維有助于環(huán)境友好型社會的建設(shè)，進而實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型。

(二)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)學(xué)者對環(huán)境倫理與系統(tǒng)哲學(xué)的研究己經(jīng)形成體系，但將二者相結(jié)合，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維探究環(huán)境倫理的專門性研究很少。大多數(shù)學(xué)者圍繞生態(tài)文明系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境進行研究，環(huán)境倫理是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，通過對生態(tài)系統(tǒng)中系統(tǒng)哲學(xué)思維的研究可以指導(dǎo)環(huán)境倫理理論構(gòu)建。

第一，對環(huán)境倫理的研究。國內(nèi)學(xué)者在評價和研究國外環(huán)境倫理理論成果的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的環(huán)境倫理學(xué)科體系，出現(xiàn)了大量的相關(guān)著作，如余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》、葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》、劉大椿《環(huán)境思想研究》、葉平的《環(huán)境的哲學(xué)》等。隨著研究的深入形成了系列性的著作如吳國盛主編《綠色經(jīng)典文庫》、諸大建主編《綠色前沿譯叢》、張豈之主編《環(huán)境哲學(xué)譯從》、楊通進主編《走向生態(tài)文明叢書》、劉湘溶主編《環(huán)境倫理學(xué)研究叢一書》慶治主編《環(huán)境政治學(xué)譯叢》等。這一系列著作囊括了環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，著眼于新時期的環(huán)境現(xiàn)實，將生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)等各門學(xué)科結(jié)合向著多領(lǐng)域、多方向、深層次發(fā)展，并出現(xiàn)的新的研究方向如深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義。并目_他們將理論與實踐想結(jié)合，結(jié)合我國具體國情形成了具有中國特色社會主義環(huán)境倫理學(xué)。

第二，對系統(tǒng)哲學(xué)以及系統(tǒng)思維的研究。國內(nèi)對系統(tǒng)哲學(xué)的研究主要有以下幾個方面；(1)研究西方系統(tǒng)思想。黎德?lián)P《系統(tǒng)哲學(xué)一綜合時代的綜合哲學(xué)》，在該書中作者科學(xué)地研究和評述了現(xiàn)代西方系統(tǒng)哲學(xué)的一般觀念，為中國現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。(2)研究系統(tǒng)的構(gòu)成要素。魏宏森在《系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)》一書中從人類歷史發(fā)展的過程，演進的時間順序探索了系統(tǒng)科學(xué)的來源，考察了從宇宙、生命、精神、生態(tài)到社會的五大系統(tǒng)的基本特征，形成了科學(xué)的系統(tǒng)論理論體系。（3)研究系統(tǒng)思維方法。孫凱飛《系統(tǒng)方法是我們時代的思維方法》，書中要求人們用系統(tǒng)眼光從結(jié)構(gòu)與功能的角度重新審視多樣化的世界，把被形而上地分割了的現(xiàn)象世界重新整合，將單個現(xiàn)象放到系統(tǒng)中綜合研究，以實現(xiàn)“整體大于部分”的效果。(4)建立系統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)科體系。烏杰教授認為系統(tǒng)哲學(xué)是當(dāng)今時代的精華，系統(tǒng)哲學(xué)是以客觀系統(tǒng)物質(zhì)作為研究對象的一門哲學(xué)的科學(xué)，他創(chuàng)作了《系統(tǒng)哲學(xué)》、《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》，使系統(tǒng)哲學(xué)成為完整的學(xué)科體系。

第三，對系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理研究。國內(nèi)沒有從系統(tǒng)哲學(xué)視域下研究環(huán)境倫理的專著，但在環(huán)境倫理著作相關(guān)的章節(jié)中有所討論。余謀昌在《環(huán)境倫理學(xué)》第六章中著重探究協(xié)同進化的基本原則，他認為協(xié)同進化是一般生態(tài)規(guī)律，既符合達爾文“進化論”的規(guī)律，又與系統(tǒng)科學(xué)中“協(xié)同學(xué)”的原理相適應(yīng)；國內(nèi)其他學(xué)者也運用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方法研究生態(tài)文明和生態(tài)倫理，如秦書生用整體性的視野研究生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵和特征。周鑫在《系統(tǒng)論視域下的生態(tài)文明建設(shè)一兼論馬克思系統(tǒng)分析方法的指導(dǎo)意義》一文中認為生態(tài)文明具有典型的系統(tǒng)論特征，應(yīng)該用系統(tǒng)的分析方法從整體結(jié)構(gòu)上加以研究。這些思想都認為系統(tǒng)哲學(xué)可以為生態(tài)文明研究提供理論依據(jù)，當(dāng)然也可以為環(huán)境倫理理論構(gòu)建提供思想指導(dǎo)。

2.國外研究現(xiàn)狀

第一，對環(huán)境倫理的研究。史懷澤在《文化和倫理》中闡述了“敬畏生命”倫理觀，他主張擴大倫理關(guān)懷的范圍，要求人敬畏生命，承擔(dān)道德責(zé)任是合理的具有積極的意義。利奧波德創(chuàng)立了“大地倫理”，在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，利奧波德認為以往的各種倫理都著重于協(xié)調(diào)個體和其所處的共同體的關(guān)系，土地倫理擴大了這個共同體的概念，它不只是包括人類而且也包括土壤、水、植物和動物，是整個“土地”的生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德運用了系統(tǒng)的思想診釋倫理觀念，土地倫理就是一種處理人與地，以及人與在土地上生長的各種動植物之間的倫理觀。同時也是人對土地的態(tài)度，人自身的道德品質(zhì)熱愛、尊重和贊美的表現(xiàn)。

第二，對系統(tǒng)哲學(xué)及系統(tǒng)思維的研究。恩格斯曾指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！弊≡谶@里恩格斯所說的集合體可以理解為系統(tǒng)。貝塔朗菲總結(jié)出了一般系統(tǒng)論，他認為系統(tǒng)與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的各個要素的復(fù)合體。維納的控制論強調(diào)系統(tǒng)應(yīng)該依據(jù)外界環(huán)境的變化而做出相應(yīng)的改變。普里高津研究了系統(tǒng)的開放系特征，總結(jié)了系統(tǒng)發(fā)展過程由無序到有序的內(nèi)部規(guī)律。哈肯通過對激光的研究，結(jié)合了耗散理論和突變理論，提出了協(xié)同學(xué)說。拉茲洛提出了系統(tǒng)哲學(xué)的四大原理。從1945年一般系統(tǒng)論開始，系統(tǒng)理論逐漸走向成熟，為其它各個領(lǐng)域的研究提供了新的思維方式。

第三，對系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理的研究。美國生態(tài)學(xué)家奧德姆認為，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)研究以人為主體的社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相結(jié)合的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能以及要素間的相互作用具有系統(tǒng)哲學(xué)的特征。英國科學(xué)家詹姆斯·拉伍洛克在《蓋亞：一種對地球上的生命的新思考》這本書中，通過對地球大氣圈與火星和金星大氣圈的成分結(jié)構(gòu)的對比研究，提出應(yīng)該著重考慮地球上生物系統(tǒng)特別是人類的作用。在整個地球的生存系統(tǒng)中，人類只是復(fù)雜的整體系統(tǒng)中的一個組成部分，人類在其中沒有任何優(yōu)越的權(quán)利。英國科學(xué)家彼得·拉塞爾認為只有將人當(dāng)作自然整體的一部分，形成一利，整體性、全局性的世界觀才能解決當(dāng)今世界的社會危機。這些觀點都具有一定的理論共同診收，即基于系統(tǒng)哲學(xué)視域下整體思維的環(huán)境倫理共識，并在此基礎(chǔ)上研究環(huán)境倫理問題，關(guān)注環(huán)境保護。

國外學(xué)者在理論上建立了比較完善的環(huán)境倫理體系，在此基礎(chǔ)上側(cè)重于實踐，行動先行，他們將系統(tǒng)思想與環(huán)境倫理相結(jié)合，認為人的倫理觀念，系統(tǒng)的整體性觀念在生態(tài)運動中起著導(dǎo)向作用。于是出現(xiàn)了各種形式的綠黨，如德國綠黨、芬蘭綠黨等；還出現(xiàn)了許多環(huán)保組織，這些綠黨和環(huán)保組織強調(diào)人與自然的有機統(tǒng)一，他們運用現(xiàn)代系統(tǒng)思維，通過實際行動保護全球生態(tài)環(huán)境，形成新的環(huán)境倫理觀。

從以上國內(nèi)外的研究狀況來看，國內(nèi)外學(xué)者在環(huán)境倫理與生態(tài)文明的研究中，己經(jīng)開始運用整體性思維，他們已經(jīng)意識到了系統(tǒng)思維對人類社會發(fā)展的重要性，這與當(dāng)今世界全球化、大學(xué)科體系的構(gòu)建有著直接或者間接的聯(lián)系。但是國內(nèi)外學(xué)者或許受到“人類中心主義”和“非人類中心主義”的困擾，或許受到傳統(tǒng)環(huán)境面的、孤立的觀念的影響，在研究環(huán)境倫理問題時沒有從現(xiàn)代系統(tǒng)思維角度出發(fā)，或者是片面運用系統(tǒng)思維的某一方面去研究環(huán)境問題，研究人類社會發(fā)展的方向。本文運用現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式分析生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，進而總結(jié)出環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理的新思路。

(三)研究的方法和創(chuàng)新點

本文主要運用的研究方法如下：

 (l)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。本文采用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的邏輯推理方法，在歷史研究過程中，從系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理產(chǎn)生和發(fā)展的時間脈絡(luò)出發(fā)，遵循演繹和歸納、分析和綜合的邏輯思維。

 (2)理論與實踐相結(jié)合的方法。在系統(tǒng)哲學(xué)理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境實踐，解決環(huán)境問題，構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。

 (3)比較研究的方法。本文比較研究了中西不同的環(huán)境倫理思想，總結(jié)出其中蘊含的系統(tǒng)哲學(xué)思維，進一步探究系統(tǒng)哲學(xué)視域下環(huán)境倫理。

2.研究創(chuàng)新點

論文的創(chuàng)新點主要有：第一、通過資料的收集，發(fā)現(xiàn)用系統(tǒng)哲學(xué)的方法研究生態(tài)系統(tǒng)大多數(shù)都是集中在對生態(tài)系統(tǒng)整體的把握，而環(huán)境倫理作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，以系統(tǒng)哲學(xué)的眼光研究環(huán)境倫理的學(xué)術(shù)成果很少，本文想從整體上把握環(huán)境倫理的系統(tǒng)哲學(xué)脈絡(luò)，具有一定的新意。第二，對系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理這兩門宏大的學(xué)科，本文試圖從二者理論的交叉點，如對生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)文明研究中的整體性、協(xié)同進化原理等進行分析。第三，從系統(tǒng)哲學(xué)角度探討環(huán)境倫理，揭示環(huán)境倫理研究中的系統(tǒng)特征和系統(tǒng)規(guī)律，提出了以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。

全文研究圍繞以下邏輯展開：本文的總體思路是運用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理。第一部分，界定相關(guān)概念，概述了環(huán)境倫理的產(chǎn)生與發(fā)展，探究了中國古代和西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想中的整體性思維與系統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在契合，并簡要的說明了系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的關(guān)系。第二部分，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式研究環(huán)境倫理，從系統(tǒng)哲學(xué)的基本思想，如層次性、整體優(yōu)化原理、協(xié)同進化原理為現(xiàn)代環(huán)境倫理研究提供了一種新的思路。第三部分，運用系統(tǒng)哲學(xué)思維方式構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論，構(gòu)建“人一自然一社會”三位一體的和諧統(tǒng)一。同時揭示了系統(tǒng)哲學(xué)視域下現(xiàn)代環(huán)境倫理構(gòu)建的當(dāng)代啟示。

第4篇：中西消費觀差異論文范文

【論文摘要】隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們閑暇時間的不斷增多，“休閑”已經(jīng)成為一種普遍的社會經(jīng)濟現(xiàn)象而日益引起人們的廣泛關(guān)注。隨之衍生的休閑產(chǎn)業(yè)也在經(jīng)濟社會的不斷進步發(fā)展中起著不可或缺的作用．．但我國的休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，也面臨著一些宏觀環(huán)境的制約。因此，運用PEST分析方法，通過對我國休閑產(chǎn)業(yè)所處的政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境和技術(shù)環(huán)境等一般環(huán)境進行分析，從而客觀評價我國休鬧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與政策需求，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供現(xiàn)實的研究范式和路徑選擇。

休閑與休閑產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物。近十幾年來，發(fā)達國家的休閑產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展的黃金時期，并成為驅(qū)動消費、繁榮經(jīng)濟的重要因素。據(jù)美國著名的休閑研究專家杰弗瑞·戈比預(yù)測．在稍后的幾年，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中休閑產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員將占整個社會勞動力的80％～85％．休閑產(chǎn)業(yè)的中心地位將會進一步得到加強與發(fā)達國家相比，我國的休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于初級階段，還面臨著政治法律、經(jīng)濟、社會文化、技術(shù)等一般環(huán)境的制約，因此，客觀分析我國休閑產(chǎn)業(yè)所處的宏觀環(huán)境，了解我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求，尋求我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對路徑，是發(fā)展我國休閑產(chǎn)業(yè)亟須解決的現(xiàn)實問題。

一、休閑與休閑產(chǎn)業(yè)的界定

自從人類進入T業(yè)社會以來。經(jīng)濟的迅速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及生活觀念的更新變化，使休閑開始成為一種普遍的社會經(jīng)濟現(xiàn)象并[I益引起人們的廣泛關(guān)注。那么，究竟何為休閑?首先，我們從休閑的詞源角度進行考察?！靶蓍e”一詞．我國常用詞典的解釋是：休息，閑暇休閑的英文是“Leisure”，主要是指必要勞動之余的自我發(fā)展。在希臘語中“休閑”為“Skole”，拉‘r語為“so1a”，意為休閑和教育，即休閑是建立在教育的基礎(chǔ)之L。其次國外對“休閑”的界定。亞里士多德認為休閑是一切事物環(huán)繞的中心。馬克思認為“休閑”是指“用于娛樂和休息的余暇時間”；“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間”；是“非勞動時間”和“不被生產(chǎn)勞動所吸收的時間”。Il托l(wèi)馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比認為休閑一般被定義為空閑時間，即除了T作和其他責(zé)任之外的時問。[21約翰·凱利認為休閑普遍地是一種自由狀態(tài)。13忮普爾認為休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度。p)在我國，就“休閑”概念的界定而青，馬惠娣認為：“休閑是指已完成社會必要勞動之外的時間，它以縮短勞動工時為前提，勞動-r．n~的縮短會使勞動時間更緊湊，勞動條件更好，休閑活動更豐富，對勞動產(chǎn)生更有益的影響?！睒羌诬娬J為：“所謂休閑是個人閑暇時問的總稱，也是人們對可自由支配時間的一種科學(xué)和合理的使用?！盜許斗斗說：“休閑作為人類的一種現(xiàn)代社會現(xiàn)象，在本質(zhì)上是人們社會生活的一種方式?！薄?季忠認為：“休閑是現(xiàn)代人的一種生存方式和存在狀態(tài)”、“是主體自由自在活動的過程”。f綜合國內(nèi)外學(xué)者對休閑的定義，休閑的內(nèi)涵大致包括：一是“休閑”相對應(yīng)的載體是“時間”，是必要勞動時間之外的時間；二是休閑是人類生活的一種方式、狀態(tài)和過程；三是休閑的價值主要體現(xiàn)在人們體悟人生與領(lǐng)略自我、自我發(fā)展與自我完善、實現(xiàn)自由三個需要之中。

“休閑產(chǎn)業(yè)”是體閑的衍生品，是與人類休閑密切相關(guān)的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)集合體。近年來我國學(xué)者對于“休閑產(chǎn)業(yè)”的界定在一些基本問題上已經(jīng)形成初步共識，但仍存在一定的分歧。于光遠認為，休閑產(chǎn)業(yè)是指為滿足人們的休閑需要而組織起來的產(chǎn)業(yè)，它是休閑得以實現(xiàn)的條件。191馬惠娣認為，休閑產(chǎn)業(yè)是指與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求(物質(zhì)的與精神的)密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，它不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且也為人的文化精神生活的追求提供保障。[1ol李再永認為，所謂休閑產(chǎn)業(yè)是指當(dāng)人們的收入達到一定水平后，隨著生活質(zhì)量的提高和休閑時間的增加而興起的產(chǎn)業(yè)，它主要為人們的精神享受提供服務(wù)，以滿足人們的“美、感、游、創(chuàng)等心理需求為主，主要包括旅游業(yè)、美容業(yè)、文化娛樂業(yè)、居民服務(wù)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等?！淝褒埌研蓍e產(chǎn)業(yè)定義為：由消費者的休閑消費需求引發(fā)的、國民經(jīng)濟中那些生產(chǎn)休閑物品和休閑服務(wù)的行業(yè)總稱．它廣泛存在于國民經(jīng)濟i大產(chǎn)業(yè)之中。我們將存在于三三大產(chǎn)業(yè)中的休閑產(chǎn)業(yè)部rj分別稱為休閑第一產(chǎn)業(yè)、休閑第二產(chǎn)業(yè)和休閑第三產(chǎn)業(yè)，分別簡稱為休閑農(nóng)業(yè)(廣義)、休閑工業(yè)和建筑業(yè)、休閑服務(wù)業(yè)。在現(xiàn)代社會中，休閑服務(wù)業(yè)是休閑產(chǎn)業(yè)的主體產(chǎn)業(yè)部門。l1：l由此可以看，這些界定主要集中在：一是休閑產(chǎn)業(yè)是與休閑、休閑活動、休閑行為、休閑心理等密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域；二是休閑產(chǎn)業(yè)延伸的范圍以及產(chǎn)業(yè)劃分；三是休閑產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟以及社會發(fā)展中的地位與作用。

二、休閑產(chǎn)業(yè)的PEST模型及其內(nèi)涵

休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開宏觀環(huán)境的影響，并且宏觀環(huán)境在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。宏觀環(huán)境又稱一般環(huán)境，它是影響一切行業(yè)和組織機構(gòu)發(fā)展的外部性因素，主要包括政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境和技術(shù)環(huán)境四個方面。PEST分析是一種分析宏觀環(huán)境的方法，休閑產(chǎn)業(yè)的PEST分析就是對休閑產(chǎn)業(yè)所處的政治法律環(huán)境(P)、經(jīng)濟環(huán)境(E)、社會文化環(huán)境(s)和技術(shù)環(huán)境(T)等一般環(huán)境進行分析，它與一般環(huán)境的關(guān)系用函數(shù)關(guān)系表示即LI=f(P，E，S，T……)。休閑產(chǎn)業(yè)的PEST模型見圖1。

政治法律環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政治法律因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)的政治法律變量主要包括國家的社會制度，政治經(jīng)濟體制，政府的方針、政策，國家的法律法規(guī)及社會的參與等。它是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

經(jīng)濟環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟變量包括宏觀和微觀兩個方面的內(nèi)容。宏觀經(jīng)濟環(huán)境主要指一個國家的人口數(shù)量及其增長趨勢，國民收入、國民生產(chǎn)總值及其變化情況以及通過這些指標(biāo)能夠反映的國民經(jīng)濟發(fā)展水平和發(fā)展速度。微觀經(jīng)濟環(huán)境主要指與休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的消費者收入水平、消費偏好、就業(yè)程度等因素。經(jīng)濟環(huán)境是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素。

社會文化環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會文化因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會文化因素包括居民教育程度和文化水平、社會生活方式的變化、、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀點、價值觀念等。它是影響休閑產(chǎn)業(yè)的主要因素。

技術(shù)環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)因素。技術(shù)環(huán)境是降低休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，提高休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平的輔因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)變量主要包括科技發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢、科技發(fā)展的重點領(lǐng)域、原材料的供應(yīng)能力以及科技利用效率等。

對我國的休閑產(chǎn)業(yè)進行PEST分析，不僅可以客觀了解目前我國休閑產(chǎn)業(yè)的實際現(xiàn)狀，更為重要的是通過對我國休閑產(chǎn)業(yè)所面臨的宏觀環(huán)境的分析，提取有利于我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求和相對路徑。

三、我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的PEST分析

(一)政治法律環(huán)境

政治法律環(huán)境是影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要體制保證，而且需要法律保障。目前盡管我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只是初現(xiàn)端倪，但傳統(tǒng)意義上的以旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)為支撐的第三產(chǎn)業(yè)卻具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和效應(yīng)，在政府體制、產(chǎn)業(yè)政策、戰(zhàn)略規(guī)劃和法律保障上積累了豐富的經(jīng)驗，這也為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出了良好的鋪墊。如1998年國務(wù)院將旅游業(yè)確定為國民經(jīng)濟的新的增長點，全國有24個省級政府把旅游業(yè)作為發(fā)展經(jīng)濟的一個支柱，或者是作為一個重點支持、優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，并分別出臺了相應(yīng)的鼓勵政策。為此，國務(wù)院相繼出臺了《旅行社管理條例》和《導(dǎo)游人員管理條例》等一系列的行政法規(guī)。1996年文化部頒發(fā)了《國務(wù)院關(guān)于進一步完善文化經(jīng)濟政策的若干規(guī)定》，并于2000年頒發(fā)《國務(wù)院關(guān)于支持文化事業(yè)發(fā)展若干經(jīng)濟政策的通知》等一系列法規(guī)性文件。國家體委頒布了《關(guān)于開放公共體育場館的通知》，推出了“綠色健身工程”等，為人們的健身活動提供了有利的條件。而在地方，各種與休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，地方政府制定了一系列的總體規(guī)劃，并給予了一定的財稅、融資和扶持政策，積極影響到我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從目前我國所處的國際國內(nèi)宏觀環(huán)境來看，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著前所未有的機遇。但在微觀環(huán)境層面還存在著一系列制約因素，尤其在政治法律環(huán)境上。具體而言：(1)我國政治經(jīng)濟體制還處于轉(zhuǎn)型期，在向市場經(jīng)濟過渡的過程中，原有的計劃式的政治經(jīng)濟體制在一定程度上束縛了休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這需要進一步轉(zhuǎn)換政府職能，改革行政審批制度，加強對休閑產(chǎn)業(yè)的信息引導(dǎo)、疏通與管理。(2)日前我國已形成門類齊全的行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)，在具體的與休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)的領(lǐng)域也制定了一系列的總體規(guī)劃，但缺乏對休閑產(chǎn)業(yè)的行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)和戰(zhàn)略性規(guī)劃。(3)政府在對休閑產(chǎn)業(yè)的扶持政策、財稅政策、融資政策等產(chǎn)業(yè)政策方面還需要進一步強化。(4)我國目前的產(chǎn)業(yè)法還需進一步完善，休閑產(chǎn)業(yè)立法更為缺失，這就需要進一步完善產(chǎn)業(yè)法以及為休閑產(chǎn)業(yè)立法，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障。(5)我國的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，政府部¨是主導(dǎo)因素，缺乏中介機構(gòu)以及公民的有效參與。

(二)經(jīng)濟環(huán)境

改革開放3O年，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展與完善，我國的綜合國力顯著增強，人民生活水平不斷提高。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止到2007年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值達到246619億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長到11759元，農(nóng)村居民人均純收入達到4140元，城鎮(zhèn)居民人均消費性支出增長到約9997元，農(nóng)村人均生活消費支達到約3224元，我國城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)也分別由1978年的約58％和68％下降到約37％和46％。

經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、娛樂業(yè)、服務(wù)業(yè)和體育業(yè)等休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并為我閏休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。據(jù)全國假日辦的2008年“十一”黃金周旅游統(tǒng)計報告，“十一”黃金周期問，全國共接待旅游者1．78億人次，比2007年“十一”黃金周增長22．1％；實現(xiàn)旅游收入796億元，比2007年同期增長24．2％；旅游者人均花費支出448冗。2006年我國文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員1132萬人，文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值比2005年提高17．1％，實現(xiàn)增加值5123億元。2002年公布的中國群眾體育現(xiàn)狀第二次調(diào)查結(jié)果顯示：我國城鄉(xiāng)居民以家庭為單位全年體育消費平均為397．42元。據(jù)推算，2010年中國的體育產(chǎn)業(yè)增加值至少可達281．2億元。

雖然目前的經(jīng)濟環(huán)境有利于休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但還存在不利于我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟變量因素，具體表現(xiàn)在：(1)我國還處于社會主義的初級階段，相對于休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家而言，人均GDP偏低，恩格爾系數(shù)偏高，休閑消費還處于初級階段，休閑消費動力不足。(2)我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡，東部沿海和中西部地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村之問差距較大。同樣，由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，居民的實際消費水平也存在較大的差異。(3)休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、資源利用率和市場化程度低。我國休閑產(chǎn)業(yè)主要集中于服務(wù)業(yè)．還沒有形成與休閑產(chǎn)業(yè)互動的整個休閑產(chǎn)業(yè)鏈。資源開發(fā)的盲目性大、利用率低，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠政府和民營經(jīng)濟．市場化程度較低。(4)休閑產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的貢獻率低。在美國．休閑產(chǎn)業(yè)已處于國民生產(chǎn)總值第一的位置，其就業(yè)人口占全部勞動力的1／4。在西班牙，休閑產(chǎn)業(yè)已是國家經(jīng)濟中的第四大產(chǎn)業(yè)部門，其收入占GDP的4．5％。在El本，休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達7160億美元，約占GDP的7．4％。在韓國，休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值也達到了21．2萬億韓元。而我國的休閑產(chǎn)業(yè)占GDP的比重還比較低，對國民經(jīng)濟的貢獻率與發(fā)達國家之間還存在較大的差距。

(三J社會文化環(huán)境

充足的閑暇時間是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步使我國在保障公民合法休息權(quán)利、完善職工休假制度方面取得了長足的進步。在職工工作時間方面．根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于修改(國務(wù)院關(guān)于職_T工作時間的規(guī)定)的決定》中華人民共和國境內(nèi)的國家機關(guān)、社會團體、企業(yè)事業(yè)單位以及其他組織的職工每日工作8小時，每周T作40小時。國家機關(guān)、事業(yè)單位實行統(tǒng)一的工作時間，星期六和星期日為周休息口。在國家法定假lE方面，根據(jù)《全國年節(jié)及紀念Et放假辦法》可以分為全體公民放假的節(jié)日、部分公民放假的節(jié)lE及紀念日和少數(shù)民族習(xí)慣的節(jié)日，在帶薪休假制度方面，國務(wù)院根據(jù)勞動法和公務(wù)員法制訂T《職1二帶薪年休假條例》，條例規(guī)定機關(guān)、團體、企業(yè)、事業(yè)單位、民辦非氽業(yè)單位、有雇工的個體工商戶等單位的職’【連續(xù)作1年以上的，享受帶薪年休假。此外我國職工可以享受的其他休假還有：寒暑假、探親假、病假、事假等。閑暇時間的逐漸增多，休假制度的不斷完善以及經(jīng)濟全球化進程的加快，為我圍休閑產(chǎn)業(yè)提供了潛在的巨大市場。據(jù)初步統(tǒng)計，我國休閑產(chǎn)業(yè)形成后，將提供億個1二作崗位，實現(xiàn)上萬億元經(jīng)濟收益．休閑產(chǎn)業(yè)面臨巨大的發(fā)展契機。

人們受教育機會增多，知識水平普遍提高，直接影響到我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)國家統(tǒng)計局的資料，2007年研究生教育招生42萬人，在校研究生120萬人，畢業(yè)生31萬人。普通高等教育招生566萬人，在校生l885萬人，畢業(yè)生448萬人。各類中等職業(yè)教育招生800萬人，在校生2000萬人，畢業(yè)生530萬人。全圈普通高中招生840萬人，在校生2522萬人，畢業(yè)生788萬人，全國初中招生1869萬人，在校生5736萬人，畢業(yè)生l964萬人。近年來，我國教育規(guī)模的不斷擴大，公民素質(zhì)的普遍提升，帶動了休閑產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，人們的價值觀念和生活方式也發(fā)生r巨大的變化。人們的消費觀念和審美能力不僅僅停留在物質(zhì)需求層次上．開始重視精神需求層次、自身健康和自我實現(xiàn)的價值，并把更多的時間和物質(zhì)用于休閑產(chǎn)業(yè)的消費上。休閑也日益成為人們的一種生活方式和精神狀態(tài)。

建國以來，我同的人口結(jié)構(gòu)和人口素質(zhì)也發(fā)生了巨大的變化。我罔公民壽命逐漸延長，農(nóng)村人口不斷減少，并開始出現(xiàn)人口老齡化的趨勢據(jù)全國第五次人口普查的資料顯示，我國男性和女性人口的平均壽命分男fj從建國初期39歲和42歲提高到70歲和73歲我國農(nóng)村人口占全國總?cè)薊l的比重不斷下降，隨著社會保障制度的不斷完善．人們對自身生活品質(zhì)、縫康方面的需求不斷提升．并刺激了與休閑相關(guān)產(chǎn)業(yè)的消費：

目前我圜休閑產(chǎn)業(yè)所面臨的社會文化方面的困境表現(xiàn)在：(1)我國在T作日、法定節(jié)假Et和帶薪休假制度等方面還有進一步完善的地方。我國的工作口、法定節(jié)假習(xí)和休假制度與發(fā)達國家相比還缺乏一定的彈性，在人性化和個性化方面以及社會福利條件還有相當(dāng)?shù)牟罹唷?2)休閑教育嚴重滯后，優(yōu)秀的休閑學(xué)者、企業(yè)家以及休閑規(guī)劃師、策劃師和營銷師等休閑人才短缺，休閑培訓(xùn)機制不健全．這就亟需突破人才瓶頸。(3)人們對于休閑、休閑產(chǎn)業(yè)的認識和休閑方式還停留在低端水平。把休閑僅僅簡單地理解為旅游、度假等，而休閑的方式也僅僅局限于此。(4)人目老齡化以及城鄉(xiāng)人口的比重需要相關(guān)的配套機制和刺激措施，影響到休閑產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展方向和行業(yè)分布特征。(5)社會醫(yī)療、保險、福利及救濟等社會保障制度還不健全，就業(yè)、教育等現(xiàn)實壓力制約著人們的休閑消費。這就需要完善社會保障，拓寬就業(yè)渠道，降低教育成本，從根本上解決影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約性因素。

(四)技術(shù)環(huán)境

技術(shù)環(huán)境是降低休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，提高休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平的輔因素，是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體，同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)自動化，人們的勞動時間和勞動強度下降，以至于有更多的時間和精力去享受體閑生活。

目前我國在關(guān)鍵技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用、信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、技術(shù)創(chuàng)新、電子商務(wù)、電子政務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、社會信息化以及信息產(chǎn)業(yè)競爭力等方面取得了長足的進步。尤其在科技投入方面，據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)字顯示，2006年國家用于科技事業(yè)的財政撥款為l689億元，是1980年的26．1倍，年均增長達13．4％。2007年全社會研究與試驗發(fā)展(R&D)經(jīng)費支出達3710．2億元，是1991年的26．1倍，年均增長22．6％。2007年，全國從事科技活動人員達454．4萬人，是1991年的2倍；全國研究與試驗發(fā)展(R&D)折合全時人員達173．6萬人年，科學(xué)家和工程師所占比重由1991年的70．3％提高到82％。目前，我國的研發(fā)人員總量僅次于美國，居世界第二位。

技術(shù)環(huán)境的變化更加有利于我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國目前不斷加強先進科技在休閑產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用、建立產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的休閑產(chǎn)業(yè)的科技支持系統(tǒng)、積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀，對重大休閑項目的決策進行科學(xué)的咨詢、評估和可行性研究。并發(fā)展信息技術(shù)，提升休閑服務(wù)的質(zhì)量與水平。但技術(shù)環(huán)境的制約因素主要集中在：(1)政府電子化整合程度較低，缺乏單一的政府入口網(wǎng)站，影響到休閑產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)劃和協(xié)同治理?！皼]有高度發(fā)展的電子化政府，就無法跨越政府的層級鴻溝，也無法將數(shù)量龐大的行政機構(gòu)和單位用電腦連接起來，以便向民眾提供整合性的服務(wù)。”till(2)技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)應(yīng)用、產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合存在脫節(jié)現(xiàn)象，自主創(chuàng)新能力和科技成果轉(zhuǎn)化率低。(3)在休閑項目開發(fā)上，缺乏縝密的論證與科學(xué)合理的決策，存在盲目開發(fā)、重復(fù)開發(fā)甚至破壞性開發(fā)的現(xiàn)象，導(dǎo)致資源浪費率高，有效利用率低的惡性循環(huán)。(4)社會信息化和產(chǎn)業(yè)信息化與發(fā)達國家之間還有較大的差距，特別是在農(nóng)村邊遠休閑資源豐富的地區(qū)，需要大力發(fā)展現(xiàn)代信息通訊技術(shù)，促進社會信息化和產(chǎn)業(yè)信息化。

四、我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃、政策需求與相對路徑

(一)我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃

我國休閑產(chǎn)業(yè)所處的政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境和技術(shù)環(huán)境，直接決定了我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)。這就需要整體構(gòu)筑我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略日標(biāo)，并進行科學(xué)合理的規(guī)劃管理，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，首先，既要著眼全局，又要聯(lián)系實際，適時、適度地統(tǒng)籌城鄉(xiāng)休閑資源，進行科學(xué)合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，而且我國擁有豐富的休閑資源，并具有不同的地域特色。因此，在制定休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體戰(zhàn)略規(guī)劃時，必須具有全局性，并根據(jù)各地的資源特色，著手進行城市休閑區(qū)、鄉(xiāng)村休閑區(qū)、濱海濱江旅游度假區(qū)等的研究，避免盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè)。其次，抓住重點，科學(xué)分析我國休閑產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)因素，厘清休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體思路，我國休閑產(chǎn)業(yè)門類齊全、種類繁多，在國民經(jīng)濟的三大產(chǎn)業(yè)中均有涉及，因此，必須明確重點。發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)集群．發(fā)揮整體優(yōu)勢。再次，加大休閑產(chǎn)業(yè)投入，擬定休閑產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)．實行休閑產(chǎn)業(yè)監(jiān)管。政府在戰(zhàn)略規(guī)劃中應(yīng)充分聯(lián)合民間力量，加大與休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，科學(xué)合理的界定休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并積極地實行產(chǎn)業(yè)監(jiān)管，建立科學(xué)的決策一實施一監(jiān)督模式。此外，我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃既要具有現(xiàn)實性，又要具有前瞻性，建立分階段的目標(biāo)和任務(wù)。整體把握我國休閑產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的趨勢。

(二)我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求與相對路徑

近幾年來，我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐不斷加快，對休閑產(chǎn)業(yè)的研究也在不斷深入，但制約我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境依然存在，特別是在影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏觀環(huán)境層面。因此，政治法律、經(jīng)濟、社會文化和技術(shù)環(huán)境成為我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求，同樣也成為解決我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境制約的相對路徑。

具體而言：(1)政治法律規(guī)制。政治法律環(huán)境是影響我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制性因素，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)必須清楚地認識到轉(zhuǎn)型期的體制特征，從政治經(jīng)濟體制、政府政策和法律保障三方面著手，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的制度和法律保障。

其一，在政治經(jīng)濟體制方面，通過政治經(jīng)濟體制改革，進一步轉(zhuǎn)變政府職能，改革行政審批制度，加強對休閑產(chǎn)業(yè)的信息引導(dǎo)、疏通與管理。其二，在政府政策方面，科學(xué)制定我國休閑產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，制定休閑產(chǎn)業(yè)的行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)加強在財稅、融資等產(chǎn)業(yè)政策方面的扶持力度。其三，在法律保障方面，進一步完善我國產(chǎn)業(yè)法，并科學(xué)研究休閑產(chǎn)業(yè)立法細則。此外，政府在主導(dǎo)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還應(yīng)積極調(diào)動民間力量和公民積極有序的政治參與。(2)經(jīng)濟資金扶持。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與我國經(jīng)濟發(fā)展水平密切相關(guān)。要解決我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”，其一，要集中進行經(jīng)濟建設(shè)．提高人們的收入水平，為休閑消費奠定物質(zhì)條件。其二，調(diào)整休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高資源利用率、市場化程度和對國民經(jīng)濟的貢獻率，形成產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。其三，加大在產(chǎn)業(yè)研究、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)推廣等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入。(3)社會文化資源整合。社會文化資源是影響我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，是與制度、技術(shù)等因素等相呼應(yīng)的。對社會文化資源的整合主要表現(xiàn)在：一要建立適合我國國情的、富于彈性的休假制度。二要發(fā)展休閑教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的休閑人才，突破人才瓶頸。三要完善我國的社會保障制度，拓寬就業(yè)渠道，降低教育成本，從根本上刺激人們的休閑消費。(4)技術(shù)支持。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我岡休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機遇。對我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)支持主要表現(xiàn)在：一是政府應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢，進一步促進社會信息化和產(chǎn)業(yè)信息化，建立單一人日的政府網(wǎng)站，整合各種資源，實現(xiàn)整體性治理。二是實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化，進行技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)應(yīng)用，提高自主創(chuàng)新能力和科技成果轉(zhuǎn)化率_二是對休閑資源的開發(fā)應(yīng)充分發(fā)揮科學(xué)精神，運用現(xiàn)代科技進行縝密的論證與科學(xué)合理的決策。