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第1篇：法學(xué)論文研究方法范文

二、中學(xué)化學(xué)史教育的形式

1.集中形式與分散形式

集中形式，是把一個單元里有關(guān)的一些知識（理論或概念）集中在一起，按歷史發(fā)展的順序排列起來，組成新的知識體系來講授的教學(xué)形式。

集中形式的化學(xué)史教育，應(yīng)本著“有論、有史、有人、有事”的原則組織內(nèi)容，即科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一，有令人信服的化學(xué)史資料，有科學(xué)家追求真理的動人事跡，有生動曲折的故事情節(jié)。選的內(nèi)容應(yīng)是化學(xué)史上的重大事件。例如近代化學(xué)史上的兩座豐碑：原子分子論的建立和元素周期律的發(fā)現(xiàn)，都可采用集中形式講授。

分散形式是結(jié)合化學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能的教學(xué)，適當(dāng)、靈活地穿插引入化學(xué)史的形式。

2.單元起始課和單元總結(jié)課

課外活動是除課堂教學(xué)之外，進(jìn)行化學(xué)史教育的另一種有效形式，并經(jīng)常采取如下活動內(nèi)容：①開設(shè)化學(xué)史選修課；②開設(shè)化學(xué)史專題講座；③介紹化學(xué)最新發(fā)現(xiàn)及發(fā)展遠(yuǎn)景；④組織閱讀有關(guān)資料，看科技電影；⑤參觀科技展覽等。課外活動開展化學(xué)史教育的優(yōu)點(diǎn)，一是內(nèi)容可以相對系統(tǒng)，二是形式可以活潑多樣。

三、中學(xué)化學(xué)史教育的方法

1.重視學(xué)生學(xué)習(xí)心理，設(shè)計有效學(xué)習(xí)循環(huán)。

教師構(gòu)思教案時，應(yīng)注意以下學(xué)生學(xué)習(xí)心理：

①學(xué)習(xí)目的、動機(jī)、興趣——即動力因素。

②激情、自信感、欲鉆研——即狀態(tài)因素。

③成績、成果、成功愉——即成果因素。

充分發(fā)揮化學(xué)史作用，設(shè)計有效學(xué)習(xí)循環(huán)：

2.采用啟發(fā)式

中學(xué)化學(xué)史教育也應(yīng)以啟發(fā)式作為整個教學(xué)法的指導(dǎo)思想，運(yùn)用各種方式方法，調(diào)動學(xué)生的積極性、自覺性、主動性、獨(dú)立性。

3.嘗試發(fā)現(xiàn)法

在化學(xué)史教育中，只要有可能，就應(yīng)以實(shí)驗(yàn)和假說為中心，以學(xué)習(xí)自然科學(xué)方法論為重點(diǎn)。應(yīng)使學(xué)生了解以下基本過程。

4.教學(xué)手段問題

進(jìn)行中學(xué)化學(xué)史教育時，可采用多樣化的教學(xué)手段：幻燈、電影、錄像、電視、廣播、電子計算機(jī)等。

5.語言問題

由于化學(xué)史的教學(xué)，絕大部分還需靠講授法進(jìn)行，所以務(wù)求“語言美”。

化學(xué)教育中美育的作用和基本要求

化學(xué)教育中美育的作用是十分重要的，教師應(yīng)給予充分的重視。

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛自然的情感

化學(xué)學(xué)科中涉及許多大自然的天然景觀和豐富礦藏，他們所展示的壯麗河山，可以激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國山河、熱愛自然的情感，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的說教。

2.激發(fā)學(xué)生興趣、促進(jìn)智能培養(yǎng)

許多調(diào)查表明，由于不少化學(xué)變化具有艷麗多采、現(xiàn)象奇特的特點(diǎn)，所以能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興趣和求知欲，而這種強(qiáng)烈的興趣和探求的欲望，一旦保持下來，就會產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動力，足以克服學(xué)習(xí)中的各種困難，促進(jìn)智能的培養(yǎng)。

3.使學(xué)生受到藝術(shù)的教育

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使化學(xué)成為與人們生活息息相關(guān)的學(xué)科，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，僅直接與人們生活有關(guān)的化工產(chǎn)品，每年就有成千上萬種問世。其中不少產(chǎn)品除了實(shí)用以外，還具有五光十色的圖案美和造型美。我們在化學(xué)教育中注意融合這些內(nèi)容，就可以使學(xué)生受到藝術(shù)的熏陶。

4.激發(fā)學(xué)生追求美的良好愿望

許多化工生產(chǎn)的工藝管理和實(shí)驗(yàn)的操作技能技巧，蘊(yùn)含著布局巧妙的工藝美和高超嫻熟的表演美。讓學(xué)生參觀現(xiàn)代化工廠中的廠房設(shè)計、工藝流程的安排、生活環(huán)節(jié)的銜接、管道的婉蜒起伏、物料的吞吐、儀表的控制、環(huán)境的安排，會使他們感到整齊、對稱、調(diào)和、勻稱、節(jié)奏、和諧、舒坦。觀看教師演示實(shí)驗(yàn)操作中所表現(xiàn)出來的靈活機(jī)智，能夠激發(fā)學(xué)生向往和追求良好的愿望，久而久之，就可能收到好的效果。

那么，如何使化學(xué)教育中的美育進(jìn)行得更為有效呢？我們認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

1.以化學(xué)教師自身的美來潛移默化地影響學(xué)生；

2.誘發(fā)美感，激發(fā)求知欲，啟迪思維；

3.運(yùn)用課堂教學(xué)的語言藝術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)美能力。

淺談作業(yè)批改的德育功效

作業(yè)批改作為常規(guī)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，既是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，使學(xué)生對所學(xué)知識消化、吸收及至進(jìn)一步升華所必需的手段，也是教學(xué)信息反饋的重要途徑。隨著教育教學(xué)改革的不斷深化，在貫徹實(shí)施《****中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》時，應(yīng)該賦予作業(yè)批改新的內(nèi)容和功效，使其成為科任教師德育工作的重要途徑之一。

一、通過作業(yè)批改，能及時把握學(xué)生思想脈搏和個性特點(diǎn)，為德育工作的開展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)

1.學(xué)生作業(yè)中流露出的個性特點(diǎn)是鮮明的，不加掩飾的，無論是從字體、字形、作業(yè)完成情況，還是作業(yè)、作業(yè)本的整潔程度，對學(xué)生的個性特點(diǎn)都應(yīng)能大致把握。所以通過作業(yè)批改的有效途徑，從而為進(jìn)一步把握其思想脈搏打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

2.通過作業(yè)批改，能加強(qiáng)師生間的心靈交流與信息交流，增進(jìn)師生間的了解、信任與理解。作業(yè)的及時批改與分發(fā)，架起了師生課外交流的橋梁，從中可以互通信息。教師批改作業(yè)時鮮紅的“√”號，既是對學(xué)生莫大的鼓勵，也是對教師教學(xué)效果的肯定；教師批改作業(yè)時醒目的“×”號，既是對學(xué)生無聲的批評，也促使教師對教學(xué)進(jìn)行反思，從而達(dá)到教學(xué)相長的目的。

二、正確評定作業(yè)成績，培養(yǎng)學(xué)生良好品德

1.“數(shù)字分值”評定；

2.“語言分值”的評定。

第2篇：法學(xué)論文研究方法范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué)英語教學(xué)情景教學(xué)法有效方法

一、為什么小學(xué)英語教學(xué)要采用“情景教學(xué)法”

1．“情景教學(xué)法”符合小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

小學(xué)生的年齡大約在6～12歲之間，這一階段孩子的主要特點(diǎn)是：好奇心強(qiáng)，具有發(fā)展的主動性和教育的可塑性，但缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力；其次是喜歡生動活潑、靈活多樣，不喜歡單一單調(diào)、刻板呆板，因此教師為他們設(shè)定一定的情景幫助其學(xué)習(xí)是非常必要的。

2．“情景教學(xué)法”符合中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的規(guī)律

中國學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)行為與西方國家的學(xué)生不同。我國（大部分地區(qū)）是單一語種的國度，平日學(xué)生除了學(xué)習(xí)漢語之外，很少接觸外語，外語學(xué)習(xí)普遍缺少語言環(huán)境。其二，學(xué)習(xí)資料來源有限，主要局限于教師和教材。其三，學(xué)習(xí)了漢語拼音的中國學(xué)生，受母語思維的影響很大。其四，我國經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，教育比較落后，缺乏先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備。其五，家庭與社會沒有外語交流的語言環(huán)境。針對以上幾種情況，我國學(xué)生學(xué)習(xí)外語的主要途徑是在英語課堂，所以“情景教學(xué)法”的運(yùn)用，在較大程度上給學(xué)生提供了較為充分的操練英語的機(jī)會，在真實(shí)或模擬真實(shí)的情景中培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語的能力。

二、“情景教學(xué)法”的幾種操作模式

1．把身（肢）體語言帶到課堂

這是“情景教學(xué)法”最基本的一種運(yùn)用形式。在教單詞或句子時，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生做動作，甚至做夸張的動作，用夸張的朗讀語調(diào)，孩子們會比較喜歡。比如在教單詞“big、small、short、long…”等形容詞時，就可以教學(xué)生做動作，“big”兩手張開畫個大圈，表示很大；“small”用兩個手指做個特別小的小圈等等，學(xué)完單詞以后，我們老師一旦做出這個動作，學(xué)生就很容易地說出這個單詞。

2．讓學(xué)生當(dāng)“小老師”、“模擬秀”，給予他們充分展示自我的空間

比如說“Talkaboutit”這一模塊中，我們就可以鼓勵學(xué)生大膽地模仿，帶表情說句子。如“Iamangry.(可以作生氣狀)；”“Iamhappy”(可以作高興狀)；還可以鼓勵學(xué)生上臺當(dāng)“小老師”，領(lǐng)讀句子，讓他們模仿老師平時上課的表情、動作、聲音等，鼓勵他們學(xué)著使用課堂用語。比如說“verygood”；“sitdown,please.”等等。

3．模擬表演，創(chuàng)設(shè)語境

對話是在一定情景下的習(xí)慣性語言，脫離了情景，對話也就失去了意義。在教學(xué)中，教師不可能將真實(shí)生活情景搬入課堂，但能模擬真實(shí)情景，創(chuàng)設(shè)接近生活真實(shí)的語言環(huán)境，這有利于學(xué)生理解和掌握對話內(nèi)容。例如，在學(xué)生進(jìn)教師辦公室交作業(yè)本這段對話中，可以讓學(xué)生模擬表演對話情景：一邊敲課桌模擬敲門聲，一邊說：“mayIcomein?”然后雙手遞上作業(yè)本說：“Hereismyexercisebook.”簡單的表演既容易又很逼真，學(xué)生興趣很濃，對內(nèi)容的理解也便不感到困難。再如在學(xué)習(xí)同學(xué)間的相互介紹時，教師可讓一個學(xué)生扮演從外地轉(zhuǎn)學(xué)來的新同學(xué)，讓其他同學(xué)向他表示歡迎、問候并詢問一些有關(guān)于他的問題，如“whatisyourname?”，“howoldareyou?”“whereareyoufrom?”等等，讓這位學(xué)生一一加以回答。這些對話表演，使學(xué)生有身臨其境的感覺，大大激發(fā)了他們內(nèi)在的表達(dá)欲望，從而積極地參與對話活動，加深了對內(nèi)容的理解，培養(yǎng)了英語學(xué)習(xí)的能力。

4．編排英語短劇

要充分相信學(xué)生，大膽地下任務(wù)讓他們?nèi)ネ瓿?，可以鼓勵他們編排英語短劇，雖然剛開始編得不太好，甚至還夾雜著很多漢語，沒關(guān)系，練多了自然會好起來。還可以通過班與班之間，進(jìn)行表演交流，把（1）班的“英語短劇”推薦到（2）班去表演，（2）班的也到（1）班來交流。慢慢我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的英語水平會有很大的進(jìn)步。

當(dāng)然“情景教學(xué)法”還有很多其它方法，這里不再一一列舉。利用情景教學(xué)，把學(xué)生帶到活動中來學(xué)習(xí)英語，可以讓學(xué)生有目的地使用英語，發(fā)展學(xué)生的交流能力，可以使全體學(xué)生參與其中，可以讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到英語，這些都是“情景教學(xué)”的好處。但在活動設(shè)計時，老師要特別注意下面的內(nèi)容。

三、“情景教學(xué)法”應(yīng)注意的幾個問題

1．教師必須鉆研教材，發(fā)掘教材中的情景因素，根據(jù)不同的教學(xué)要求和教學(xué)目的，設(shè)計最佳的教學(xué)情景，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。

2．教師仍然是“情景教學(xué)”中的靈魂。不是把“情景”給了學(xué)生，教師只讓學(xué)生去練，而自己就沒有什么大事了，在“情景教學(xué)”中教師要示范表演，以此來激發(fā)學(xué)生的熱情，同時在學(xué)生表演中，教師也要全身心投入，了解每一個學(xué)生從單詞到句子、乃至整個的英語水平，以便發(fā)現(xiàn)問題，及時總結(jié)。

第3篇：法學(xué)論文研究方法范文

一、沒有假設(shè)，科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行

關(guān)于假設(shè)，在彭加勒之前，許多科學(xué)家在科學(xué)實(shí)踐中都自覺或不自覺地運(yùn)用過，一些哲學(xué)家也對此作了不同程度的論述。特別是恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。一個新的事實(shí)被觀察到了，它使得過去用來說明和它同類的事實(shí)的方式不中用了。從這一瞬間起，就需要新的說明方式了——它最初僅僅以有限數(shù)量的事實(shí)和觀察為基礎(chǔ)。進(jìn)一步的觀察材料會使這些假說純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。如果要等待構(gòu)成定律的材料純粹化起來，那么這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停下來，而定律也就永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)?！?，彭加勒通過自己科學(xué)活動的實(shí)踐，也達(dá)到了類似的認(rèn)識。他不僅明確地肯定了假設(shè)在科學(xué)中的地位和作用，而且比較深入地探討了假設(shè)問題，他甚至把他的第一部科學(xué)哲學(xué)著作取名為《科學(xué)與假設(shè)》。

彭加勒認(rèn)為，假設(shè)并不是荒誕無稽的東西，人們略加思索就會發(fā)覺，假設(shè)在科學(xué)中所占的重要地位，數(shù)學(xué)家不可能沒有它，實(shí)驗(yàn)家也少不了它，因?yàn)樗軌蚴刮覀兿胂癖任覀兏杏X所能向我們表明的大得多或小得多的對象。顧忌假設(shè)的科學(xué)家無法去發(fā)現(xiàn)某些真理。因此，彭加勒指出：“我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)審查假設(shè)的作用，不要對假設(shè)簡單地加以責(zé)難，這樣我們才能認(rèn)識到，它不僅是必需的，而且往往是合理的?！碧岢觥敖ㄖ诩僭O(shè)之上的科學(xué)是否牢固，是否吹一口氣就會使之傾倒”的懷疑是“膚淺的見解”([1]，pp.27~28)。彭加勒斷言：“沒有假設(shè)，科學(xué)家將永遠(yuǎn)寸步難行?！?[1]，p.6)

值得注意的是，彭加勒對假設(shè)進(jìn)行了分類研究([1]，pp.135~136、28)。在他看來，假設(shè)共有三種：第一種是“極其自然的假設(shè)”。這是一種很普遍的假設(shè)，人們幾乎不可能回避它們，我們用它來做相關(guān)判斷(judgementofrelevance)。例如，我們不得不假定遙遠(yuǎn)物體的影響完全可以忽略，小位移遵守線性定律，結(jié)果是原因的連續(xù)函數(shù)等等。這類假設(shè)只是表面看來是假設(shè)，其實(shí)只不過是一種隱蔽的約定或定義而已，這類假設(shè)在數(shù)學(xué)及與數(shù)學(xué)相關(guān)的學(xué)科中常常遇到。第二種是“中性的假設(shè)”。在大多數(shù)問題中，解析家在計算之初，或者假定物質(zhì)是連續(xù)的，或者相反，假定物質(zhì)是由原子構(gòu)成的。無論他做那一種假定，其結(jié)果是一樣的，只是求得結(jié)果的難易程度不同。當(dāng)假設(shè)是可選擇的，而它又不能用實(shí)驗(yàn)區(qū)分時，它們就是這類假設(shè)。這類假設(shè)只要它們的特征未被誤解，就不會使我們誤入歧途。它們對于計算或通過具體圖像幫助我們理解是有用的，即有助于整理和堅定我們的思想，從而不存在排除它們的機(jī)會。第三類假設(shè)是“真正的推廣”。它們是實(shí)驗(yàn)必須證實(shí)或的假設(shè)。它們是觀察和實(shí)驗(yàn)的直接推廣，無限期地敞開著通向進(jìn)一步檢驗(yàn)的大門。不管實(shí)驗(yàn)宣布其合理或不適用，就它們的啟發(fā)作用而言，它們總是有價值的?，旣?#8226;妮厄(MaryJoNye)在彭加勒論述的啟示下，根據(jù)假設(shè)在科學(xué)知識體系中所起的作用，把假設(shè)分為“說明性假設(shè)”(保留在物理理論中，是一種協(xié)調(diào)手段，有益于提示不同現(xiàn)象之間的相互關(guān)系)，“啟發(fā)性假設(shè)”(不具有存在的意義，僅有建議作進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)、觀察或探索綱領(lǐng)的聯(lián)接方式中的信息的啟發(fā)意義)、“實(shí)在論假設(shè)”(具有實(shí)在論的或存在的意義)并能由實(shí)驗(yàn)直接地或間接地加以驗(yàn)證)。這兩種分類方法在形式上盡管不同，但卻具有大致相同的內(nèi)容。

彭加勒重視假設(shè)，但是并未把它強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?。他明確指出：“不憑實(shí)驗(yàn)，基于某些不成熟的假設(shè)來說明宇宙，長期以來只是幻想?！?[1]，p.280)“假設(shè)應(yīng)當(dāng)盡可能迅速、盡可能經(jīng)常地受到檢驗(yàn)。當(dāng)然，它如果經(jīng)不起這種檢驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)毫無保留地拋棄它?！?[1]，p.133)在彭加勒看來，科學(xué)家在拋棄他的假設(shè)時，不僅不要有病態(tài)情緒，而且應(yīng)當(dāng)感到高興，因?yàn)樗麖闹姓谜业搅宋丛舷氲降陌l(fā)現(xiàn)機(jī)會。由于科學(xué)家的假設(shè)并不是在毫無考慮的情況下做出的，他顧及到了可能參與該現(xiàn)象的所有已知因素。如果經(jīng)驗(yàn)不支持它，那肯定是遇到了未曾料到的、非同尋常的東西，正是在這里，存在著有待發(fā)現(xiàn)的新奇事物。這樣看來，被拋棄的假設(shè)遠(yuǎn)不是無用的，可以說它比真實(shí)的假設(shè)貢獻(xiàn)更大。它不僅為判決實(shí)驗(yàn)提供了機(jī)會，而且若不作此假設(shè)，只是偶爾作了這個實(shí)驗(yàn)，則人們將會一無所獲，至多不過是把一件事實(shí)編入目錄中，不能從中得出應(yīng)有的結(jié)果。由此可見，彭加勒不僅看到了假設(shè)的正面助發(fā)現(xiàn)作用，而且也看到它的反面助發(fā)現(xiàn)作用。

彭加勒還要求人們注意：“不可濫用假設(shè)，并且只能依次而用，這是很重要的?！?[1]，p.135)他認(rèn)為最好引入少數(shù)基本假設(shè)，而不要引入多數(shù)特殊假設(shè)。例如，在1900年召開的巴黎國際物理學(xué)會議上，他在談到洛倫茲的電子論時說，該理論是現(xiàn)存理論中最使人滿意的，但是也有修正的必要。為了解釋邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn)，需要引入新的假設(shè)，那么每當(dāng)出現(xiàn)新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)時，同樣也發(fā)生這種需要。無疑地，對于每一個新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果提出一種特殊假設(shè)的作法是不自然的。假使能夠利用某些基本假設(shè)，并且不用忽略這種數(shù)量級或那種數(shù)量級的量，來證明許多電磁作用都完全與系統(tǒng)的運(yùn)動無關(guān)，那就更好了。這實(shí)際上是要求在作假設(shè)時貫徹簡單性原則，而簡單性原則也是彭加勒所堅持的一個方法論原則。

在本世紀(jì)初，揚(yáng)言要把一切“形而上學(xué)”的東西從科學(xué)中排除出去的實(shí)證主義思潮依然根深蒂固，彭加勒一反其道，強(qiáng)調(diào)假設(shè)在科學(xué)中的意義，顯然有積極意義。

二、直覺是發(fā)明的工具

彭加勒主要是一個數(shù)學(xué)家，他在函數(shù)論、代數(shù)幾何學(xué)、數(shù)論，代數(shù)學(xué)，微分方程、代數(shù)拓?fù)鋵W(xué)等分支都作出了杰出的貢獻(xiàn)。他也是數(shù)學(xué)直覺主義的創(chuàng)始人(也具有經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)和邏輯主義的成分)。通過親身實(shí)踐，他充分肯定了直覺在數(shù)學(xué)和其他學(xué)科中的作用，在《科學(xué)與方法》中，他專用一章論述了這個涉及到發(fā)明心理學(xué)的問題。

彭加勒認(rèn)為，對于純粹數(shù)學(xué)家而言，直覺的本領(lǐng)是必要的。他說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)明的工具?！蔽覀兠媲坝袩o數(shù)條可供選擇的道路，“邏輯可以告訴我們走這條路或那條路保證不遇見任何障礙，但是它不能告訴我們那一條道路能引導(dǎo)我們到達(dá)目的地。為此，必須從遠(yuǎn)處了望目標(biāo)，教導(dǎo)我們了望的本領(lǐng)是直覺。沒有直覺，數(shù)學(xué)家便會像這樣一個作家：他只是按語法寫詩，但是卻毫無思想。”([1]，p.438)

在彭加勒看來，數(shù)學(xué)創(chuàng)造不是一項機(jī)械工作，它并不在于用已知的數(shù)學(xué)實(shí)在造成新的組合。任何一個人都會做出組合，但是組合的數(shù)目是無限的，它們中的大多數(shù)完全無意義。創(chuàng)造恰恰在于不作無用的組合，而作有用的，為數(shù)極少的組合，而且最富有成果的常常是從相距很遠(yuǎn)的領(lǐng)域引出的元素所形成的組合。發(fā)明就是在這些組合中進(jìn)行辨認(rèn)、選擇。但是，純粹的邏輯不能完全作到這一點(diǎn)，為此必須求助于直覺。只有直覺，才能發(fā)現(xiàn)各元素隱微的關(guān)系及和諧。

為了把問題引向深入，彭加勒進(jìn)而提出了“潛在的自我”(thesubliminalself)和“自覺的自我”(theconsciousself)的概念。在這里，前者是指無意識(或下意識)工作的自我，后者則指有意識工作的自我。潛在的自我能夠產(chǎn)生靈感的直覺認(rèn)識，有可能一下子洞察到事物的本質(zhì)和規(guī)律。彭加勒認(rèn)為：“潛在的自我無論如何也不比自覺的自我低下，它不是純粹自動的，它能夠辨認(rèn)，它機(jī)智，敏銳，它知道如何選擇、如何憑直覺推測?！谧杂X自我失敗的地方取得了成功。一言以蔽之，潛在的自我難道不比自覺的自我優(yōu)越嗎?”([1]，p.390)

彭加勒以自己如何發(fā)明富克斯函數(shù)(Fuchsianfunction)的親身經(jīng)歷說明了這個問題。他說他曾有兩星期之久欲證明此種函數(shù)是否存在，每天坐在桌前用一兩小時作各種組合，仍一無所獲。某天晚上偶飲黑咖啡，興奮得不能入睡，此時各種想法紛至沓來，相互沖突、排斥，終于得到二元素相締合而結(jié)成牢固的聯(lián)系。第二天早晨即證明有一類富克斯函數(shù)存在，可由超幾何級數(shù)推出，待寫出結(jié)果，只費(fèi)數(shù)小時而已。類似的情況還有幾次。一次是作地質(zhì)考察旅行登公共汽車時，突然想到定義富克斯函數(shù)的變換式與非歐幾何的變換式等價。一次是在悠閑散步時，忽然想到不定三元二次式的算術(shù)變換式與非歐幾何的變換式等價。一次是在接受軍事訓(xùn)練行經(jīng)大街時，頓悟到解決構(gòu)造一切富克斯函數(shù)的障礙。

彭加勒因此得出結(jié)論說：“關(guān)于這種無意識的工作條件，尚可說明如下：如果一方面有意識的工作在它之前，另一方面又被有意識的工作尾隨其后，那么這就是可能的，而且肯定是富有成果的?！?[1]，p.389)彭加勒關(guān)于直覺在發(fā)明中的作用以及潛在的自我與自覺的自我的作用的論述是頗有意思的。它告訴我們，產(chǎn)生直覺的條件是：對所要解決的問題進(jìn)行過一段時間的認(rèn)真研究，十分渴望找到解決方法；然后在作無關(guān)的事情時，或處于輕松的思想狀態(tài)中，突然頓悟到解決問題的方法，從而使問題迎刃而解。它也告訴我們，直覺產(chǎn)生于大腦的下意識活動，這時大腦也許不再自覺地關(guān)注問題了，而還在通過下意識的活動(潛在的自我)思考它。它還告訴我們，直覺出現(xiàn)在意識的邊緣，而不是出現(xiàn)在意識的中心，要不失時機(jī)地捕捉它。

三、作為理性美的科學(xué)美

彭加勒對科學(xué)美(或數(shù)學(xué)美)具有濃厚的興趣，他說：“一個名副其實(shí)的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，他在他的，工作中體驗(yàn)到和藝術(shù)家一樣的印象，他的樂趣和藝術(shù)家的樂趣具有相同的性質(zhì)，是同樣偉大的東西?！边@種“偉大的東西”就是與藝術(shù)美可以相提并論的科學(xué)美。在彭加勒看來，數(shù)學(xué)的目的有三個，除了實(shí)用的目的和哲學(xué)的目的而外，它還具有美的目的。這就是，“數(shù)學(xué)家能由此獲得類似于繪畫和音樂所給予的歡樂。他們贊美數(shù)與形的微妙的和諧；當(dāng)一個新發(fā)現(xiàn)向他們打開了未曾料到的視野時，他們驚奇不已；他們感到美的特征，盡管感覺沒有參與其中，他們難道能不高興嗎?”([1]，p.280)

在彭加勒看來，科學(xué)美根源于自然美。正因?yàn)槿绱?，“?shù)學(xué)家把重大的意義與他們的方法和結(jié)果的美聯(lián)系起來”的作法才“不是純粹的淺薄涉獵”([1]，p.372)。正因?yàn)槿绱?，我們才“毋需?dān)心，這種本能的和未公開承認(rèn)的偏見將使科學(xué)家偏離對真理的追求?！迸砑永照J(rèn)為，科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰帲凰芯克?，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生活也就毫無意義。可是，什么是“自然美”呢?彭加勒斷言，自然美不是“感性美”，即不是“給我們感官以印象的美，也不是質(zhì)地美和表觀美”；自然美在于其“深奧的美”(profounderbeauty)，即“潛藏在感性美（sensuousbeauty）之后的理性美(intellectualbeauty)”。彭加勒說他完全不是小看感性美，只是“這種美與科學(xué)無關(guān)”。而深奧的美“在于各部分的和諧，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美使物體，也可以說使結(jié)構(gòu)具有讓我們感官滿意的彩虹般的外表。沒有這種支持，那些倏忽即逝的夢幻之美其結(jié)果就是不完美的，因?yàn)樗悄：?、總是短暫的。相反，理性美可以充分達(dá)到其自身，科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動，也許為此緣故甚于為人類未來的福利?！?[1]，pp.366~368)

科學(xué)美在于自然的理性美，而這種理性美必須由人的理智來把握，因此科學(xué)美必然帶有濃厚的主觀色彩。彭加勒看到了這一點(diǎn)，他說：“美的事物是其本身最適合于我們理智的事物，因此它們同時是這種理智最了解如何使用的工具?！?[1]，p.367)“一言以蔽之，數(shù)學(xué)的美感只不過是由于解與我們思想需要的任意一致的滿足，正因?yàn)檫@種真正的一致，這個解在我們看來才能夠成為工具?！?[1]，pp.372~373)而且，科學(xué)美像藝術(shù)美一樣，并非每一個人都能領(lǐng)略和體會到的，“只有少數(shù)有特殊能力的人才能充分地享受它”([1]，p.280)。

與科學(xué)有關(guān)的理性美，即科學(xué)美的含義和內(nèi)容是什么呢?彭加勒對此雖未做出十分肯定的回答，但是他卻把“雅致”(elegance)、“和諧”(harmony)、“對稱”(symmetry)、“平衡”(balance)、“秩序”(order)、“統(tǒng)—”(unity)、“方法的簡單性”(simplicityofthemeans)、“思維經(jīng)濟(jì)”(economyofthought)等賦予科學(xué)美。彭加勒說：“在解中、在證明中，給我們以美感的東西是什么呢?是各部分的和諧，是它們的對稱、它們的巧妙平衡?？偠灾褪且胫刃?，給出統(tǒng)一，容許我們清楚地觀察和理解整體與細(xì)節(jié)的東西?！边@種科學(xué)美也表現(xiàn)為“方法的簡單性和問題集合的復(fù)雜性的對立”，而且“與思維經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)”([1]，p.373)他還說：“被我們賦予優(yōu)美和雅致特征的、能夠在我們身上激起美的情感的數(shù)學(xué)實(shí)體是什么呢?它們是這樣的實(shí)體：其元素和諧地配置，以致當(dāng)思想認(rèn)識到細(xì)節(jié)時，能夠毫不費(fèi)力地包容整體。這種和諧立即滿足了我們的審美需要，有助于它所證實(shí)和指導(dǎo)的思想。與此同時，一個秩序井然的整體處于我們的雙目之下，使得我們能預(yù)見數(shù)學(xué)定律。”([1]，pp.391~392)但是，在這形形的含義中，彭加勒最為強(qiáng)調(diào)的是“和諧”，他甚至把其它含義也包容于“和諧”的概念之中，有時干脆認(rèn)為，“普遍和諧是眾美之源”([1]，p.209)，“內(nèi)部和諧是唯一的美”([1]，p.285)。

彭加勒把科學(xué)美作為選擇理論的一個標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的奇妙工具。他說，在由潛在的自我盲目形成的組合之中，幾乎所有的都毫無興趣，毫無用處；正由于這樣，它們對美感毫無影響，意識將永遠(yuǎn)不了解它們。只有某些組合是和諧的，因而同時也是有用的和美的。它們將激起數(shù)學(xué)家的特殊感覺，特殊感覺一旦被喚起，就能把我們的注意力引向它們，從而為它們變?yōu)橛幸庾R的提供機(jī)會([1]，p.392)。彭加勒詳細(xì)說明了這種審美判斷能從類似、新奇，對立中做出新發(fā)現(xiàn)。他說，我們愈清楚地一瞥即見這種集合體，我們就愈能更好地覺察它與其他鄰近現(xiàn)象的類似性，因而也就有更多的機(jī)會預(yù)言可能的推廣。在意外地遇到我們不習(xí)慣于匯集的對象的情況下，美可以產(chǎn)生未遇見到的東西的感覺；它再次是富有成果的，由于它向我們揭示出未被認(rèn)識到的親緣關(guān)系。即使當(dāng)它僅僅起因于方法的簡單性和問題集合的復(fù)雜性的對立，它也是富有成效的。于是，它能促使我們思考這種對立的原因，并且每每促使我們認(rèn)識到，機(jī)遇并不是其原因，該原因能在某一未曾料到的規(guī)律中發(fā)現(xiàn)([1]，pp.372~373)。彭加勒斷言：“正是這種特殊的審美感，起著微妙的篩選作用”，“這就充分地說明，缺少它的人永遠(yuǎn)不能成為真正的創(chuàng)造者?！?[1]，p.392)彭加勒指出，追求科學(xué)美是激勵科學(xué)家的巨大精神力量。作為一個理想主義者，他在這方面甚至講得有些過分。他說：“我們所作的工作，與其說像庸人認(rèn)為的那樣，我們埋頭于此是為了得到物質(zhì)的結(jié)果，倒不如說我們?yōu)榱烁惺苓@種審美的情感，并把這種情感傳給能體驗(yàn)這種情感的人。”([5]，p.140)他甚至認(rèn)為，真理是美與真的統(tǒng)一，追求科學(xué)美也即是追求真理。他說：“唯有真理才是美的”([1]，p.205)，“為真理本身的美而忘我追求真理也是合情合理的，這種追求能使人變得更好”，“理性美能使理性變得可靠、有力”([1]，P.368)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。”彭加勒關(guān)于科學(xué)美的論述不期而遇地涉及到“人也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的問題?？茖W(xué)創(chuàng)造中的審美判斷說明，人們在提出新理論時，主觀的和心理的狀態(tài)起著重要的作用。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的。”彭加勒關(guān)于科學(xué)美的觀點(diǎn)是比較深刻的、有見地的，值得進(jìn)一步探討與發(fā)掘。

四、事實(shí)與事實(shí)的選擇

彭加勒關(guān)于事實(shí)和事實(shí)的選擇有不少比較重要的論述，其中有些具有啟發(fā)性，現(xiàn)分述如下：

1.未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)

彭加勒對“事實(shí)”這一概念并未下一個明確的定義，不過他把事實(shí)區(qū)分為“未加工的事實(shí)”(thecrudefact)和“科學(xué)的事實(shí)”(thescientificfact)。他舉例說，借助于可動的反射鏡觀察電流計的偏轉(zhuǎn)，反射鏡把明亮的光點(diǎn)投射到刻度尺上。在這種情況下，來加工的事實(shí)是光點(diǎn)移到刻度尺上，而科學(xué)的事實(shí)則是電流通過回路。又如做實(shí)驗(yàn)時得到某些原始數(shù)據(jù)，然后通過取平均值校正偶然誤差，并通過弄清其產(chǎn)生的原因校正系統(tǒng)誤差而得到最終數(shù)據(jù)，那么前者是未加工的事實(shí)，后者則是科學(xué)的事實(shí)。

彭加勒認(rèn)為，未加工的事實(shí)和科學(xué)事實(shí)之間的界限既不能嚴(yán)格地，也不能精確地劃定。他以日蝕為例說明這個問題：

1)不學(xué)無術(shù)的人說：天變暗了。

2)天文學(xué)家說：日食發(fā)生在九時。

3)天文學(xué)家又說：日食發(fā)生在根據(jù)牛頓定律制定的表格中所推算的時間內(nèi)。

4)伽利略最后說：日食是地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的結(jié)果。

可是，未加工的事實(shí)和科學(xué)事實(shí)之間的界限在那里呢?人們也許會說，它在第1)和第2)之間?？墒?，2)和3)之間存在著較大的間隔，而3)和4)之間的間隔更大。

況且，2)還可以再細(xì)分為：

2)我說：日食發(fā)生在九時。

2a)當(dāng)我的鐘表指向九時，日食發(fā)生了。

2b)我的鐘表慢十分鐘。日食發(fā)生在九時十分。

彭加勒認(rèn)為，這還不是全部。2)的兩個分段也還不是最小的間隔，1)也可以細(xì)分。一個目睹日食的人感覺到昏暗的印象，這種印象又促使他做出天空變暗了的結(jié)論，必須把印象和結(jié)論區(qū)別開來。在某種意義上，頭一個事實(shí)才是未加工的事實(shí)，而第二個事實(shí)已經(jīng)是一種科學(xué)的事實(shí)了。甚至在天空色彩的濃淡方面，也能想象出許多細(xì)微的差別，以代替實(shí)際顯示出來的差別。

但是，兩種事實(shí)之間畢竟還有相對的差別。彭加勒認(rèn)為，兩種事實(shí)陳述的差別正如同一個未加工的事實(shí)用法語陳述和用德語陳述二者的差別一樣，科學(xué)的事實(shí)無非是把來加工的事實(shí)翻譯成另一種語言。每一個科學(xué)事實(shí)都是由許多未加工的事實(shí)形成的?？茖W(xué)家不能憑空創(chuàng)造科學(xué)的事實(shí)，他用未加工的事實(shí)制作科學(xué)的事實(shí)，因而他不能自由而隨意地制作科學(xué)的事實(shí)。彭加勒得出結(jié)論說：“總而言之，事實(shí)就是事實(shí)，如果它們以證實(shí)了某一種預(yù)言而出現(xiàn)，這并非是我們自由活動的結(jié)果。在未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)之間不存在精確的界限；我們只能說，事實(shí)的這樣一種陳述比另外一種陳述更為粗糙，或者相反地，更為科學(xué)而已。”([1]，p.333)彭加勒關(guān)于未加工的事實(shí)和科學(xué)的事實(shí)之間的分類澄清了在“事實(shí)”這一概念上的某些混亂。當(dāng)今有人建議：把作為在空間和時間中客觀存在的事件、現(xiàn)象或事物的事實(shí)標(biāo)記為“事實(shí)Ⅰ”，而把用某種語言對事實(shí)的描述標(biāo)記為“事實(shí)Ⅱ”。這與彭加勒的分類有相似之處。

2．必須在事實(shí)中做出選擇

彭加勒認(rèn)為，自然界的事實(shí)是無窮無盡的、形形的。不僅如此，針對同一個未加工的事實(shí)，科學(xué)家原則上可以制作出無數(shù)的科學(xué)的事實(shí)。而且，不管我們能動性如何，事實(shí)跑得比我們快，我們不能夠捉住它們。當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種事實(shí)時，在他身體一立方毫米內(nèi)已發(fā)生了數(shù)以億計的事實(shí)。另一方面，科學(xué)家的頭腦只能顧及宇宙的一隅，而不能包容整個宇宙。因此，在自然界提供的無限的事實(shí)中；科學(xué)家必須拋棄一些，保留一些。

事實(shí)是有等級的，有秩序可尋的，于是科學(xué)家才有可能從中做出明智的選擇。一些事實(shí)沒有影響，除了它本身而外，它們不能告訴我們?nèi)魏螙|西，弄清它們的科學(xué)家除這一事實(shí)外學(xué)不到任何東西，并且科學(xué)家也不能預(yù)言新事實(shí)，這樣的事實(shí)一旦出現(xiàn)，肯定不會復(fù)現(xiàn)。另一方面，也有產(chǎn)生許多成果的事實(shí)，它們中的每一個都能告訴我們新定律。由于必須做出選擇，科學(xué)家就可以把注意力放在這些事實(shí)上。

3．選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

彭加勒說，如果對于事實(shí)的選擇僅僅取決于任性或直接的實(shí)用，那么就不會有為科學(xué)而科學(xué)，其結(jié)果甚至無科學(xué)可言。在他看來，人們應(yīng)以下列幾點(diǎn)作為選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，要選擇那些有觀察和了解價值的事實(shí)，這些事實(shí)有助于做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律。彭加勒指出，一個孤立的事實(shí)獨(dú)自并沒有什么重要性。如果人們有理由設(shè)想，它能使某些未完成的和諧完滿起來，有助于預(yù)言其他事實(shí)，或者更好些，如果在做出預(yù)言時，它的檢驗(yàn)是一個規(guī)律的證實(shí)，那么它就變得使人感興趣了。

彭加勒認(rèn)為，這種能使人做出預(yù)言、發(fā)現(xiàn)定律的事實(shí)，它們與許多其他在我們看來并非孤立的，而是和另外的緊密結(jié)合在一起的事實(shí)是類似的。孤立的事實(shí)吸引著大家的眼睛——外行人的眼睛和科學(xué)家的眼睛，這些事實(shí)的類似是深奧而隱蔽的。唯有真正的物理學(xué)家才知道如何去觀察連結(jié)許多事實(shí)的結(jié)合物，分辨出隱藏在未加工的事實(shí)中的精髓。彭加勒以數(shù)學(xué)為例。他說，我們從各種元素能得到億萬個不同的組合。但是，這些組合之一若是孤立的，則其毫無價值可言。當(dāng)這一組合在一類相似的組合中找到位置，當(dāng)我們注意到這一相似時，它就完全是另外一個樣子了。我們就不再是描述一個事實(shí)，而是一個規(guī)律。

第二，要選擇那些多次運(yùn)用的事實(shí)，即具有一再復(fù)現(xiàn)機(jī)會的事實(shí)。在彭加勒看來，假定不是六十種元素(當(dāng)時已知的元素數(shù)目)，而是六百億種，它們沒有什么共同之處，另一些很稀有且均勻分布。那么每當(dāng)我們撿起一塊石子時，它都十分可能由某種未知的元素組成，我們所知道的其他石子的情況對它毫無用處。在每一個對象面前，我們會像新出生的嬰兒一樣，照此辦理，我們便只能服從我們的任性或?qū)嵱昧?。假定事?shí)不能復(fù)現(xiàn)，科學(xué)家便會茫然無措。這樣便不會有科學(xué)，也許連思想，甚至連生活也不可能，因?yàn)檫M(jìn)化在這里不能發(fā)展保持的本能。幸好人們沒有出生在這樣的世界上。

可是，哪一些事實(shí)是很可能復(fù)現(xiàn)的事實(shí)呢?彭加勒指出：“它們首先是簡單的事實(shí)”([1]，p.364)。有簡單的事實(shí)嗎?人們只能二者擇一：或者這種簡單性是真實(shí)的，或者元素密切混合起來，以致于無法區(qū)分。在第一種情況下，存在著重新遇到同一簡單事實(shí)的機(jī)遇，無論它在整體上是純粹的，還是它本身作為元素進(jìn)入復(fù)雜的復(fù)合體中。在第二種情況下，這種密切的混合同樣比異質(zhì)的混合復(fù)現(xiàn)的機(jī)遇更多。機(jī)遇只知道如何混合，而不知道如何分解，不知道如何用許多元素建造秩序井然的大廈。而復(fù)雜的事實(shí)是很少有成果的，各種情況對它們都有敏感的影響，情況為數(shù)極多且變化多端，以致我們無法辨認(rèn)它們。因此，彭加勒得出結(jié)論說：“似乎是簡單的事實(shí)——即使它們并非如此一－將更容易被機(jī)遇恢復(fù)。這證實(shí)了科學(xué)家本能采取的方法，進(jìn)一步確證它的也許是，經(jīng)常復(fù)現(xiàn)的事實(shí)對我們來說似乎是簡單的，恰恰因?yàn)槲覀兘?jīng)常用到它們?！?[1]，p.364)

但是，簡單的事實(shí)在那里呢?彭加勒回答說：“科學(xué)家在兩種極端情形下尋求它，其一是無限大，其二是無限小?！?[1]，P.364)天文學(xué)家找到了它，因?yàn)樾乔蛑g的距離極為遙遠(yuǎn)，以致于每個星球都可視為質(zhì)點(diǎn)，它們之間質(zhì)的差別完全可以忽略不計，質(zhì)點(diǎn)總比有形狀和質(zhì)地的物體簡單。物理學(xué)家也找到了基元現(xiàn)象，他們想象把物體分割為無限小的立方體，問題的條件在從物體的一點(diǎn)到另一點(diǎn)緩慢而連續(xù)地變化著，因此在每一個小立方體內(nèi)，條件可以視為恒定。以同樣的方式，生物學(xué)家本能地認(rèn)為細(xì)胞比整個動物更有趣，結(jié)果證明它是明智的，由于對于能夠認(rèn)出細(xì)胞相似性的人來說，屬于各種有機(jī)體的細(xì)胞比有機(jī)體本身更相象。

第三，彭加勒認(rèn)為：“對于美的渴望也導(dǎo)致我們作相同的選擇”。在他看來，美的事實(shí)就是“簡單”的事實(shí)和“壯觀”的事實(shí)。人們樂于追尋星球的壯觀路線；人們樂于用顯微鏡觀察極其微小的東西，這也是一種壯觀；人們樂于尋找過去地質(zhì)時代的遺跡，它之所以吸引人，是因?yàn)樗甏眠h(yuǎn)。彭加勒指出，正是對于美的追求，即對于宇宙和諧的追求，促使科學(xué)家選擇那些最適合于這種和諧(眾美之源)起一份作用的事實(shí)。這正如藝術(shù)家在他的模特兒的特征中使圖畫完美并賦予它以個性和生氣的事實(shí)。

綜上所述，不難看出，彭加勒選擇事實(shí)的幾個標(biāo)準(zhǔn)并非毫不相干，而是彼此關(guān)聯(lián)、互相滲透的。而且，像復(fù)雜的事實(shí)和簡單的事實(shí)的區(qū)分也是相對的。關(guān)于事實(shí)的選擇，彭加勒還進(jìn)而議論道：“以規(guī)則的事實(shí)開始是合適的。但是，當(dāng)規(guī)則牢固建立起來之后，當(dāng)它變得毫無疑問之后，與它完全一致的事實(shí)此后就沒有意義了，因?yàn)樗鼈儾荒茉俑嬖V我們?nèi)魏涡聳|西。于是，正是例外變得重要起來。我們不去尋求相似，我們尤其要全力找出差別，在差別中我們首先應(yīng)選擇最受強(qiáng)調(diào)的東西，這不僅因?yàn)樗鼈冏顬橐俗⒛浚乙驗(yàn)樗鼈冏罡挥兄笇?dǎo)作用?！?[1]，p.365)彭加勒的這些論述也具有方法論的意義。

參考文獻(xiàn)

這三本書的英譯本是H.Poincare，TheFoundationsofScience，AuthorizedTranslationbyG.B.Halsted，TheSciencePress，NewYorkandGarrison，N.Y.,1913.

該書是彭加勒逝世后由其他人集其遺著編輯而成的，英譯本是H.Poincare，MathematicsandScience：LastEssays，TranslatedbyJohnW.Bolduc，DoverPublications，Inc.,NewYork，1963.

恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，第216頁。

M.J.妮厄：《十九世紀(jì)關(guān)于原子的爭論與一種“中性假設(shè)”的二難推論》，北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》，1980年第4期。

ポアンカレ(H.Poineare)著：《科學(xué)者と詩人》，平林初之輔訳，巖波書店，1927年，p.139．

第4篇：法學(xué)論文研究方法范文

環(huán)境法學(xué)分為總論和分論兩個部分，總論部分又可分為環(huán)境法的概念、環(huán)境法的歷史沿革、環(huán)境法的基本原則和制度、環(huán)境法的行政監(jiān)督管理、國際環(huán)境法、環(huán)境法律責(zé)任等內(nèi)容；分論部分可分為環(huán)境污染防治法和自然資源保護(hù)法等兩大部分，也有的還加上能源法或氣候變化法等內(nèi)容。在環(huán)境污染防治法部分，包括大氣水、土壤、噪聲、放射性污染、危險化學(xué)品、電磁污染等內(nèi)容，在自然資源保護(hù)法部分，包括水資源法、土地管理法、水土保持法、森林法、草原法、礦產(chǎn)資源法等內(nèi)容。可以說，每一部分都包含有各種各樣的案例。面對如此豐富多樣的案例，如何選擇適當(dāng)?shù)陌咐统蔀槭紫纫鉀Q的問題。

選擇與授課內(nèi)容密切相關(guān)的環(huán)境法案例

何為密切相關(guān)？學(xué)生學(xué)習(xí)有一個循序漸進(jìn)的過程，在學(xué)習(xí)過程中，一開始并不能掌握所有的知識點(diǎn)，而是有一個逐漸深化和接受的過程，要由淺入深，由表及里，積少成多。不能祈求學(xué)生一開始就接觸實(shí)踐中的復(fù)雜案例，要選擇實(shí)踐中比較簡單的案例，該案例必須突出授課的知識點(diǎn)，如果沒有合適的簡單案例，也可以針對教學(xué)內(nèi)容有目的的設(shè)計一些簡單的教學(xué)案例，其內(nèi)容以授課要講的知識點(diǎn)為主，其案例情節(jié)的設(shè)計要體現(xiàn)出知識點(diǎn)的主要內(nèi)容，絕不能為了圖省事，隨便選擇一個復(fù)雜案例講，那樣的話，只會導(dǎo)致學(xué)生的反感，知難而退，或者囫圇吞棗，不明所以，其結(jié)果是事倍功半，甚至不如不用案例。因?yàn)椴挥冒咐?，學(xué)生至少還能學(xué)到一些理論，而用了案例，學(xué)生因?yàn)闆]有搞清楚，把理論和案例混淆，造成不能掌握知識點(diǎn)。要特別注意案例的選擇，必須結(jié)合環(huán)境法的特點(diǎn)，比如環(huán)境法的科技性特點(diǎn)比較突出，涉及復(fù)雜的環(huán)境污染侵權(quán)的認(rèn)定，在學(xué)習(xí)環(huán)境法律責(zé)任的內(nèi)容時，就要選擇環(huán)境污染不太復(fù)雜的案例，否則，就會抓了芝麻，丟了西瓜，教學(xué)的重點(diǎn)就不是對環(huán)境侵權(quán)的認(rèn)定，而是轉(zhuǎn)化為如何進(jìn)行有效的環(huán)境監(jiān)測和對監(jiān)測結(jié)果的認(rèn)定。再如，在學(xué)習(xí)排污收費(fèi)制度時，學(xué)生很容易混淆的是“一事不二罰”的行政處罰原則和環(huán)境污染排污收費(fèi)兩次處罰的矛盾，同一個超標(biāo)排污行為，會受到兩個處罰，一個是根據(jù)環(huán)境保護(hù)法征收的超標(biāo)排污費(fèi)，另一個是根據(jù)行政處罰法實(shí)施的行政罰款，可以通過具體的案例參與，使學(xué)生明白這兩個處罰是依據(jù)不同的法律作出的不同性質(zhì)的處罰，前者不屬于行政處罰，而是環(huán)境法的一種基本制度，因此并不違反“一事不二罰”原則。

強(qiáng)化學(xué)生對環(huán)境法案例教學(xué)實(shí)施過程中的參與和互動

環(huán)境法案例教學(xué)的效果，還有賴于教學(xué)過程中師生之間的相互溝通和交流，尤其是學(xué)生積極主動的參與，是保證環(huán)境法案例教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。應(yīng)該結(jié)合時事熱點(diǎn)，選擇當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些重大環(huán)境案件，引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些案件中暴露出來的問題，有針對性的學(xué)習(xí)。因?yàn)橹袊F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些環(huán)境問題，恰恰與西方國家在過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題有高度的相似性，環(huán)境法的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)際上就是伴隨著解決這些問題而不斷更新演化的。比如，在講授環(huán)境民事法律責(zé)任追究的內(nèi)容時，可選擇最近幾年的環(huán)境公益訴訟案件，讓學(xué)生以公益代表人、或環(huán)保法庭的法官、或環(huán)境行政機(jī)關(guān)的人，或檢察院的公訴人身份等參與，模仿借鑒美國的環(huán)境公民訴訟制度，引導(dǎo)學(xué)生有目的地進(jìn)行法庭辯論，相互收集證據(jù)，進(jìn)行法庭質(zhì)證等。如2011年中國首例草根社團(tuán)提起的環(huán)境公益訴訟案件，是由北京自然之友和重慶綠色志愿者聯(lián)合會，聯(lián)合曲靖市環(huán)保局針對云南曲靖陸良化工實(shí)業(yè)有限公司等違法堆放鉻渣造成的嚴(yán)重環(huán)境污染事件提起的公益訴訟，可以讓學(xué)生自愿結(jié)合，把學(xué)生分為五組，分別擔(dān)任原告、被告、法官以及原告律師、被告律師等，模擬法庭調(diào)查收集證據(jù)、庭審質(zhì)證、法庭辯論等過程，教師要注意學(xué)生在案例實(shí)施過程中暴露出的問題，有針對性地加以提示或幫助解決。

注重環(huán)境法案例教學(xué)實(shí)施后的教學(xué)反饋

第5篇：法學(xué)論文研究方法范文

大學(xué)生是科學(xué)研究的后備力量和生力軍，在大學(xué)校園中不僅需要積累基礎(chǔ)知識和理論，更需要大學(xué)生們在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行初步的科學(xué)研究嘗試，才能在畢業(yè)后迅速得適應(yīng)社會需求，投入到運(yùn)用科學(xué)理論知識服務(wù)社會發(fā)展的事業(yè)中來。對于文科學(xué)生來說，在閱讀和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而搜集資料，并對其進(jìn)行科學(xué)得分析研究，最終得出科學(xué)合理的結(jié)論，結(jié)撰成文，是一個常用的科研鍛煉方式。本文就文科大學(xué)生進(jìn)行論文研究的方法進(jìn)行總結(jié)和探討，以期能夠給予諸多學(xué)子些許啟示和幫助。

人文社會科學(xué)的方法有很多，任何一種方法都不可能解決所有問題，各種方法之間有著各種各樣的聯(lián)系，需要互相結(jié)合使用。如果沒有掌握正確的科學(xué)研究方法，難免會在研究中“誤入歧途”。所以，從事科學(xué)研究必須重視科學(xué)思維的具體方法。

一、基本的邏輯方法

人們的理性思維有共通性，做任何研究，總離不開一些基本的邏輯方法。邏輯方法包括：分析與綜合、歸納與演繹。

分析與綜合相結(jié)合是思維活動的基本環(huán)節(jié)和方法，它可以抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具體事物運(yùn)動的客觀規(guī)律性，使科學(xué)研究更加符合實(shí)際。

分析是在思想上把整體分解為各個部分，把整體的個別特征或個別屬性突出出來，即把復(fù)雜事物的整體分為若干簡單的要素進(jìn)行認(rèn)識的一種思維方法。

由于客觀事物是多樣性的統(tǒng)一體，組成這個統(tǒng)一體的各個部分是相互聯(lián)系的。為了把握其本質(zhì)規(guī)律，須將其暫時分解開來，對各個要素進(jìn)行研究，找到其中一般的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，把握其基本特征，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析可以是在思想上把屬于整體的組成部分或組成方面分離出來，就像人們把植物分解為根、莖、葉、花、果實(shí)、種子；把一個活動分解為個別動作等等。分析也可以是在思想上把屬于整體的個別特征或個別同性分離出來。例如，把花的色、香、味分出來；把音樂的個別旋律分出來等都屬于分析的方法。

綜合是在思想上把整體的各個部分或者各個方面聯(lián)系起來的思維方法，把具體的個別特征或個別屬性結(jié)合起來，把事物的各方面聯(lián)系起來。例如：把把各個情節(jié)連成完整的故事；把各種線條色彩組成一幅完整的畫面……綜合是把一般與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與外部形態(tài)相結(jié)合，從思維的抽象到思維的具體，從思維事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，去認(rèn)識事物的外部表現(xiàn)及其整體的一種思維方法。

分析和綜合是彼此相反的過程，彼此孤立地存在，但又是彼此聯(lián)系著不可分割的一組思維方法。如果只著眼于對事物的部分分析，會出現(xiàn)以偏慨全、以點(diǎn)概面的錯誤做法，從而割裂事物的聯(lián)系，只見樹木，不見森林。而如果沒有對事物的個別和部分的準(zhǔn)確分析，綜合又無從談起，沒有依據(jù)。

分析和綜合的統(tǒng)一性在于分析是從整體開始的(最初的綜合)，分析(對它部分、方面、特征、過程的分解)又是達(dá)到認(rèn)識整體的手段、途徑和方法，通過分析進(jìn)而對整體認(rèn)識得更深入和充分(再次的綜合)。

歸納和演繹是思維活動的基本過程，同時也是兩種基本方法，在認(rèn)識過程中有著重要作用。

歸納是從個別或特殊的事實(shí)中概括出一般性知識(原則、原理、結(jié)論)的思維方法。即從個別事物中概括出一類事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和關(guān)系的方法。分類的過程可以促成觀點(diǎn)的形成，例如：對某一個時期某一個地區(qū)的作者進(jìn)行分類，像研究北宋江西文人群體的創(chuàng)作，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與地域性有關(guān)的一些特征或規(guī)律，用的就是歸納的方法。

演繹是從一般性的知識、原則出發(fā)，引起個別性、特殊性的結(jié)論的思維過程或方法。即從一類事物都具有的一般的屬性、本質(zhì)來推斷該類個別事物中所具有的屬性關(guān)系和本質(zhì)的方法?！墩撜Z·述而》中所提倡的“舉一反三”就是演繹推理的方法。演繹的前提是一般知識和個別結(jié)論的凝聚。演繹的結(jié)論蘊(yùn)含在前提之中，不能超出前提的范圍。演繹的思維方向是從一般到個別，由抽象到具象。演繹的結(jié)論正確與否，既決定于作為出發(fā)點(diǎn)的一般性知識和結(jié)論是否正確，又取決于所選擇的前提和結(jié)論之間的必然聯(lián)系是否正確。

歸納是演繹的基礎(chǔ)。王力先生在《談?wù)剬懻撐摹愤@篇文章中說：“所謂演繹，就是從一般到特殊；所謂歸納，就是從特殊到一般。我們搞科研，要先用歸納，再用演繹，不能反過來，反過來就壞了。比如邏輯上的三段論法，大前提、小前提、結(jié)論。‘凡人皆有死，你是人，你也有死?！@是演繹法，從大前提推出結(jié)論。結(jié)論對不對，關(guān)鍵在于大前提對不對，主要是‘凡’字?！病菤w納出來的，我們做研究工作，就是要研究這個‘凡’。怎么研究呢？就是從大量具體的材料中去歸納，從個別到一般，結(jié)論是在歸納的末尾，而不是在它的開頭。所謂分析，是要以歸納為基礎(chǔ)的，如果沒有歸納就做分析，那么結(jié)論常常是錯誤的。凡是先立結(jié)論，然后去找例證，往往都靠不住。因?yàn)槟阃侵饔^的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯誤了。歸納的重要也就證明充分占有材料的重要。因?yàn)闅w納是從個別到一般，個別的東西越多，越能證明你的結(jié)論是可靠的。也會有例外，例外少倒不怕，多了就不行。例外多了，你的結(jié)論就得推翻?！盵1]在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納必須有一個原則作為依據(jù)，那么這個原則就是已經(jīng)被演繹出來的結(jié)論。可見，歸納和演繹互為前提，互相促進(jìn)。

二、文科論文研究的一些具體方法

相對于基本的邏輯方法，在進(jìn)行研究時還有一些適用于不同學(xué)科的具體的研究方法。下面就適用于人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的一些具體方法做以介紹。

（一）考證法

考證是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中非常有特色的一種研究方法。是一種根據(jù)事實(shí)的考核和例證的歸納，提供可信的材料，經(jīng)過分析材料，得出一定的結(jié)論的方法。當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生說:“沒有哪一個國家的歷史文化像我們中國這樣長，由古至今五千年一脈相承、延綿不絕。其他國家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經(jīng)是中心，那些地方的國家卻是有古無今。唯有黃河和長江流域孕育的中華民族在世界舞臺上沒有中斷過。”[2]我國歷代學(xué)者十分懂得充分利用這筆寶貴的遺產(chǎn)，撰寫了大量鴻文巨制，2001年云南人民出版社出版了《二十世紀(jì)中國文史考據(jù)文錄》，收繆荃孫、孫治讓、章炳麟、王國維等160多家的考證文章，共350萬字?？甲C就是求是，就是辨別真?zhèn)危非笳胬?，千百年來的考證成果其作用都使我們趨向真理，逼近真理。考證法在人文社會科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用十分廣泛，例如，語言學(xué)研究中對于某一個字詞的讀音、語義的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的研究也是用的考證法；文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究中對于某一個作家生平經(jīng)歷、某一部作品版本流傳等的整理求證也是用的考證法?？甲C是為了辨明真?zhèn)?，最大程度得還原歷史真實(shí)。是人文社會科學(xué)領(lǐng)域許多研究得以進(jìn)展的基礎(chǔ)和保證。

（二）比較法

比較法就是在一定的分類基礎(chǔ)上，根據(jù)對象之間在某些方面的相似、相同、相異而得出結(jié)論。比較和分類互為前提，互相結(jié)合。人文社會科學(xué)領(lǐng)域可廣泛采取比較的方法。只要是在某個方面或某種程度上的多個事物有一定的相似性，就都可以進(jìn)行比較。國與國、人與人、作品與作品、形象與形象，甚至方法與方法、特點(diǎn)與特點(diǎn)……

選擇比較法時，一定要注意不同對象是否具有可比性，是否有比較的必要，是否會顯得牽強(qiáng)。我國兩千年前的周代有了《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》不僅推動了德國萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)位制，還與愛因斯坦的相對論有某些相近的觀念，例如：萬事萬物都有相對的特性。

比較法按照方式的分類，可以分為橫向的同時比較和縱向的歷時比較。橫向的同時比較是指選擇某一特定時期，選取在這一時期出現(xiàn)的具有一定相同特征的不同事物進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)不同事物間的區(qū)別與聯(lián)系的研究方法。例如“關(guān)于高適與岑參邊塞詩的對比研究”，就是選取盛唐這一特定時期中的兩位詩人，以他們的邊塞題材詩作為研究對象進(jìn)行比較，分析總結(jié)兩位詩人的共性與個性?？v向的歷時比較則是選取某一個或某一類事物作為研究對象，考察其在不同時期的發(fā)展變化，以期發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的研究方法。例如，選題“從‘為藝術(shù)而藝術(shù)’到‘革命’論述——論創(chuàng)造社文學(xué)觀的變遷”就是以創(chuàng)造社這一文學(xué)團(tuán)體文學(xué)觀的前后變化為研究對象，從發(fā)展的角度看待這一觀念變遷的文學(xué)史意義。

（三）量化分析法

王兆鵬先生的《唐宋詞史論》中對唐宋時期的詞人、詞作進(jìn)行了數(shù)字統(tǒng)計、量化分析的內(nèi)容。他通過對這些詞人存世作品的數(shù)量、被后人引用評價的次數(shù)、詞作被收錄刊行的次數(shù)等方面，對唐宋詞人做了一番數(shù)字分析。由此得出的結(jié)論，與人們千百年來從詞作內(nèi)容和藝術(shù)成就角度對前代詞人的評價有極大的相似性。這種通過計量的方法來輔助定性分析的研究方法就是量化分析法。量化分析可以避免主觀性和盲目性，但是量化分析也必須和定性分析相結(jié)合，才最有說服力。量化分析多用圖標(biāo)來進(jìn)行標(biāo)示，數(shù)學(xué)是研究事物量的科學(xué)，歷史由無數(shù)復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系組成，量化分析的方法也必然可以用于人文社會科學(xué)。但是人文社會科學(xué)中的量化分析不宜過分強(qiáng)調(diào)精確，過分強(qiáng)調(diào)量得精確，會導(dǎo)致混亂。例如對文學(xué)作品分期的研究，把某一個時間作為階段性的分界點(diǎn)是可以的，但并不絕對。在這個時間前后的作者、作品的具體情況都應(yīng)做具體分析。不能過分強(qiáng)調(diào)涇渭分明。承認(rèn)量化分析中的模糊性，就是要承認(rèn)人文科學(xué)的復(fù)雜性、多元性、過渡性，可以避免機(jī)械化、絕對化。

文科論文研究的具體方法還有很多，針對不同的研究課題，需要采取各種不同的研究方法，但更多的需要多種方法綜合使用，才能對前期搜集到的諸多材料進(jìn)行科學(xué)有效的分析，進(jìn)而得出相對準(zhǔn)確合理的結(jié)論。掌握文科論文研究的基本原則和具體方法，對于大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)，進(jìn)一步深入專業(yè)知識，進(jìn)行具有創(chuàng)新意義及社會價值的科學(xué)研究有著很大的意義。

注釋：

[1]王力,朱光潛,周一良等著,怎樣寫學(xué)術(shù)論文[M].北京大學(xué)出版社,1981：5-6.

第6篇：法學(xué)論文研究方法范文

對于高中老師而言，現(xiàn)在都要求寫論文評職稱，特別是對于研究成果看的越來越重，關(guān)系到老師的收入。對于高中地理老師而言，地理課作為高中生的必修學(xué)科之一早已擁有了悠久的歷史，如今的高中地理不僅涵蓋內(nèi)容廣闊，而且還是一門文理兼容并且與社會熱點(diǎn)結(jié)合緊密的課程。

在對話教學(xué)討論激烈的現(xiàn)今，高中地理課堂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)也十分巨大，對地理教學(xué)工作者自身的學(xué)科基礎(chǔ)知識，社會熱點(diǎn)分析能力，以及教學(xué)技能等方面都提出了更高的要求。在對話教學(xué)中，地理教師需要激發(fā)學(xué)生探究地理問題的興趣和動機(jī)，初步形成正確的全球意識；增強(qiáng)對資源、環(huán)境的保護(hù)意識和法制意識，形成可持續(xù)發(fā)展觀念。然而，并不是所有地理教師都能夠在課堂上輕松地運(yùn)用對話教學(xué)。課業(yè)進(jìn)程和升學(xué)考試等多重壓力使得教師很難兼顧到課堂教學(xué)的趣味性和有效性。同時高中地理課程又是一門發(fā)散性思維很強(qiáng)的學(xué)科，面對不同的學(xué)情，對話教學(xué)的實(shí)施很有可能會遇上各種問題，比如學(xué)生在課堂上的情緒無法得到控制，教師與學(xué)生由于對問題的不同理解使得無謂的話題占用了上課時間，導(dǎo)致課堂教學(xué)重點(diǎn)不突出等情況。其次，現(xiàn)在的學(xué)生面對一系列社會問題的理解會形成價值觀上的偏差，很重要的一點(diǎn)原因就是教師在學(xué)習(xí)生活上沒有做到及時正確合理的指導(dǎo)。

為了有效地調(diào)查當(dāng)今地理課堂對話教學(xué)的情況，筆者翻閱了相關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合實(shí)際的教學(xué)，采用訪談分析方法進(jìn)行整理研究。教師訪談的內(nèi)容總結(jié)為以下四點(diǎn)：（1）采用對話教學(xué)時如何展開師生對話？（2）如何調(diào)動學(xué)生討論問題的積極性？（3）如何引導(dǎo)學(xué)生，使討論不偏離主干內(nèi)容？（4）如何加以正確價值觀的滲透？首先，在如何開展師生對話方面，受訪地理教師認(rèn)為需要依情況而定。課堂師生對話以問答為主，而課堂教學(xué)中經(jīng)常會遇到?jīng)]有學(xué)生主動回答問題的情況。因此在備課時就需要提前設(shè)置問題，并且根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平的不同，從而預(yù)定下問題的難度；在上課過程中，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對難度進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，防止出現(xiàn)無人應(yīng)答，無人能答。若學(xué)生對問題表示費(fèi)解，則將問題拆分為若干步的小問題，引導(dǎo)學(xué)生回答，循循善誘。最后再進(jìn)行課后的教學(xué)反思，找出課堂對話過程中學(xué)生產(chǎn)生錯誤的關(guān)鍵，也就是對某方面知識理解的偏差，在之后教學(xué)中加以調(diào)整。其次，在調(diào)動學(xué)生討論問題的積極性方面，受訪教師均表示，課堂討論得以開展的前提是學(xué)生對知識點(diǎn)有一定的認(rèn)知與熟悉。在理解知識的基礎(chǔ)上，由教師提出討論項目，在規(guī)定時間內(nèi)安排小組討論。故而課前準(zhǔn)備工作需要合理設(shè)置討論的問題而且要求學(xué)生對討論的內(nèi)容必須熟悉。討論形式一般以小組形式或者同桌之間進(jìn)行，由代表發(fā)言，采用適當(dāng)?shù)莫剳椭贫?，提高學(xué)生發(fā)言的積極性。再次，對于課堂討論的控制方面，受訪教師認(rèn)為，在學(xué)生討論問題時教師需要深入學(xué)生中間，深入小組中間，了解各方面意見，以便當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生討論方向發(fā)生偏差時能夠做到及時的引導(dǎo)與指正。最后，時間一到及時停止討論，聽取各代表發(fā)言，然后做出總結(jié)?？偨Y(jié)包括明確被討論的問題，同時對學(xué)生得出的不同結(jié)論進(jìn)行點(diǎn)評，最后歸納，幫助學(xué)生深入理解。最后，在如何使得學(xué)生樹立正確情感態(tài)度價值觀方面，較多年長的教師對此主要采取傳統(tǒng)的說教模式，結(jié)合實(shí)際例子，以情感化，并且集中向成績落后的學(xué)生進(jìn)行課后談話。而年輕教師的方法則是為學(xué)生播放有關(guān)圖文影片，讓學(xué)生通過直接的感觀自己體味。

教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，以湘教版必修一為例，第一章第二節(jié)“太陽對地球的影響”，第二章第二節(jié)“地球的表面形態(tài)”，第三章第二節(jié)“地理環(huán)境的整體性”，第三節(jié)“地理環(huán)境的差異性”以及第四章第一節(jié)“地形對聚落及交通線路的分布的影響”等，相較于傳統(tǒng)的說教形式的教學(xué)，這些章節(jié)在進(jìn)行對話教學(xué)后，更容易達(dá)到地理核心素養(yǎng)所提出的要求。（1）將“對話教學(xué)”實(shí)踐于課堂的教學(xué)案例舉例。以下筆者將以湘教版地理必修一第四章第二節(jié)《地形對聚落及交通線路分布的影響》的思考活動為例，安排對話教學(xué)過程。該活動的主要內(nèi)容是討論麗江古城為什么冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑。麗江古城的形成和發(fā)展利用了哪些地形條件。圍繞活動提出的問題，筆者將首先安排知識點(diǎn)的回顧，包括了聚落的定義，地形的分類，以及地形與聚落的關(guān)系。在主干清晰的前提下，保證學(xué)生對于問題的認(rèn)知不偏離主題，這也是學(xué)生能夠有效地切入思考的前提。其次，通過閱讀案例內(nèi)容，同時在課件中展示麗江古城的分布圖，包括四周的地形地貌，古城內(nèi)的交通情況，河流分布，聚落分布特點(diǎn)等，引導(dǎo)學(xué)生從大的地形分區(qū)角度審視麗江古城，同時通過具體微觀地形比如玉龍雪山，金虹山，獅子山，東、西兩面的地貌情況的研究，進(jìn)行有限時間內(nèi)的小組討論。期間，教師深入學(xué)生中聽取各方討論內(nèi)容，并且進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最后由學(xué)生代表發(fā)言，教師總結(jié)討論結(jié)果，評價結(jié)論價值。通過活動討論，激發(fā)學(xué)生對城市建設(shè)的熱情與才華，同時做出對學(xué)生的殷切希望，促進(jìn)學(xué)生提高社會責(zé)任感，從成為優(yōu)秀高中生到成為國家今后發(fā)展的棟梁，更好地建設(shè)國家發(fā)展家鄉(xiāng)，樹立正確的人生觀與價值觀。（2）對教學(xué)案例的評價。該對話教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于，設(shè)計提取了比較典型的聚落，正是由于麗江古城聞名于耳，一部分學(xué)生對該古城甚至有過親臨，因此，該案例的提出能夠很快吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣。同時，從學(xué)生心理角度，激發(fā)學(xué)生的古鎮(zhèn)情節(jié)，將原先比較虛擬的知識點(diǎn)引入現(xiàn)實(shí)并且熟知的古鎮(zhèn)，引起學(xué)生感情上的共鳴，由此更好地糾正學(xué)生對于社會發(fā)展等問題上的思想觀念，樹立學(xué)生內(nèi)在熱愛祖國山河的價值觀。通過這么一個活動，不僅在知識點(diǎn)上對學(xué)生進(jìn)行了強(qiáng)化，更重要的是使學(xué)生提高了自身的社會責(zé)任感；不但達(dá)到了“知識與技能”的把握，同時更是在“情感態(tài)度價值觀”上進(jìn)行了深入，真正做到了三維目標(biāo)的全面把握。相對僅僅強(qiáng)調(diào)該活動所涉及的知識點(diǎn)，更加體現(xiàn)了新課標(biāo)中以人為本的思想觀念。不足之處。對話過程包括了師生之間的對話，學(xué)生之間的對話，而學(xué)生自我的對話并沒有彰顯出來，即學(xué)生通過自我認(rèn)識，自我探究，反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。獨(dú)立思考的過程正是追求真理的過程，學(xué)生勇于自我探究的能力才是追求真理的勇氣。因此，對話教學(xué)的過程應(yīng)多鼓勵學(xué)生向課本質(zhì)疑，向答案質(zhì)疑，并引導(dǎo)學(xué)生從對話中汲取思想養(yǎng)料，把學(xué)生的思考引向深入，思維是從思考開始，經(jīng)驗(yàn)是從反思尋得，學(xué)會自我對話，才是真正掌握了知識與技能。

本文通過研究對話教學(xué)在高中地理課堂的應(yīng)用現(xiàn)狀，提出在課堂教學(xué)中如何有效使用對話教學(xué)，得出對話教學(xué)的優(yōu)勢作用。并且通過實(shí)際對話教學(xué)案例分析，將地理對話教學(xué)應(yīng)用到課堂中，并且更好地滲透入了新課標(biāo)三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價值觀，從根本上內(nèi)化學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和社會看法，達(dá)到新課標(biāo)提出的學(xué)生發(fā)展要求。

第7篇：法學(xué)論文研究方法范文

論文關(guān)鍵詞：普通高校；公共體育課；拉丁舞蹈；教學(xué)方法

隨著我國高等教育體制的不斷改革，學(xué)校公共體育課教學(xué)內(nèi)容日趨豐富，在以前單一的田徑類、球類教學(xué)基礎(chǔ)上增加了拉丁舞、健身操等項目，使課堂教學(xué)變得豐富起來。拉丁舞包括倫巴(Rumba)、恰恰恰(ChaChaCha)、牛仔(Jive)、桑巴(Samba)、斗牛PasoDoble)五個種舞，屬于體育舞蹈的組成部分之一(體育舞蹈由拉丁舞和摩登舞兩部分組成)。是從20世紀(jì)80年代由國外引進(jìn)到我國，并在我國迅速發(fā)展。首先是一些專業(yè)院校開設(shè)了此類專業(yè)，然后是一些普通高校也陸續(xù)開設(shè)了體育舞蹈課。1997年，國家教委“全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會”審定，把體育舞蹈列入體育必修課程之一，在全國普通高校試行”。

一、以拉丁舞為主的教學(xué)內(nèi)容定位

筆者調(diào)查了部分開設(shè)體育舞蹈公共課的高校，由于沒有統(tǒng)一的教材，他們在課程內(nèi)容的安排上各有側(cè)重。比如，北京大學(xué)的體育舞蹈公共課，第一個學(xué)期在理論部分主要介紹體育舞蹈概況、基本知識、技法、社交舞會與禮儀、學(xué)習(xí)的價值與意義等。

在實(shí)踐部分學(xué)習(xí)摩登舞的華爾茲舞、拉丁舞的倫巴舞等的基礎(chǔ)動作、基礎(chǔ)步型、初級套路組合；學(xué)習(xí)發(fā)展身體素質(zhì)(腿部力量、平衡、柔韌、協(xié)調(diào))的內(nèi)容。第二個學(xué)期講授舞蹈風(fēng)格、特點(diǎn)與舞蹈技術(shù)；講解體育舞蹈的基本規(guī)則和裁判知識。在實(shí)踐部分學(xué)習(xí)摩登舞的探戈舞、拉丁舞的恰恰恰舞、牛仔舞，以及進(jìn)行形體與發(fā)展身體素質(zhì)的訓(xùn)練圓。西安科技大學(xué)開設(shè)體育舞蹈公共課也是兩個學(xué)期。第一學(xué)期為初級班，第二學(xué)期為提高班，各32個學(xué)時，但是具體教學(xué)內(nèi)容與前者有很多不同。他們在拉丁舞方面是以牛仔舞為主，在交誼舞方面是以維也納華爾茲和布魯斯為主，主要講授基本舞步型和單人組合套路，配合芭蕾舞手位和腳位。嘲從其他高校的課程大綱也都看出各校的教學(xué)內(nèi)容并未統(tǒng)一。

筆者所在學(xué)校的體育舞蹈公共課在教學(xué)內(nèi)容上，選擇了以拉丁舞為主的定位。拉丁舞的風(fēng)格特點(diǎn)是：活潑、歡快、詼諧、幽默等。摩登舞的風(fēng)格特點(diǎn)是：穩(wěn)重、高雅、抒情等。從風(fēng)格特點(diǎn)看，拉丁舞比較適合2O歲左右的年輕人，大學(xué)生們更喜歡拉丁舞。其次，摩登舞對舞程線要求極其嚴(yán)格，需要較大的教室和較少的人數(shù)；拉丁舞每人有一米見方場地就能跳舞。所以拉丁舞更適合普通高校的公共體育課。再次，摩登舞必須是一位男生和一位女生的雙人舞，而拉丁舞既可以男生和女生跳，也可以女生和女生跳，還可以單人跳，靈活多變。而選擇體育舞蹈課的女生普遍多于男生，男女比例失調(diào)，正好符合拉丁舞靈活多變的特點(diǎn)。第四，大一的新生如果一上來就安排一位男生和一位女生共舞，教學(xué)實(shí)踐中體會是，絕大多數(shù)學(xué)生身體僵硬，兩人都低著頭看自己的腳，有些不好意思，有些尷尬。而拉丁舞可以在一段時間內(nèi)自己練習(xí)，一遍遍地重復(fù)。從生理的角度男生模仿動作的能力往往比女生慢，他們可以對著鏡子一遍一遍地重復(fù)屬于自己的那一兩個八拍的動作。

在舞種的選擇與安排上，筆者在教學(xué)中嘗試采取把拉丁舞中的恰恰恰作為第一個舞蹈訓(xùn)練，這是因?yàn)榍∏∏g快活潑，音樂旋律快，容易喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和愿望。若按常規(guī)的教學(xué)順序是把倫巴舞放在第一個，目的是學(xué)舞先練基本功，因?yàn)閭惏臀枋抢∥栉宸N舞蹈的基礎(chǔ)。以前也曾嘗試過，結(jié)果學(xué)生們長時間進(jìn)入不了舞蹈狀態(tài)，有些學(xué)生尤其是男生會中途而退。因?yàn)槠胀ǜ咝５拇髮W(xué)生們在邁進(jìn)校門之前，沒有接觸或很少接觸過拉丁舞，對于他們來說拉丁舞是一門嶄新的課程，基本上是一切從零開始。2O歲以后的身體一開始就訓(xùn)練基本功會讓他們感受不到拉丁舞的樂趣，學(xué)生們的真正興趣是“要跳舞”，要享受跳舞的樂趣。普通高校的拉丁舞課首先要調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，才能把他們引上喜愛之路。因此，前期拉丁舞課的重點(diǎn)應(yīng)放在“跳舞”上，不管胳膊腿兒是否伸直了，也不管姿勢擺的是否標(biāo)準(zhǔn)到位了，先跳起來，在以后的課程中再逐漸加入基本功。圈在內(nèi)容上，除了教授各種舞蹈基本技術(shù)、講解基本知識外，筆者還注重以下幾方面知識的傳授：第一、樂理知識的傳授。舞蹈和音樂是不可分割的兩個組成部分，聽不懂音樂根本無法跳好舞蹈。第二、提高舞蹈藝術(shù)欣賞水平。拉丁舞不能簡單看成是一項肢體運(yùn)動，而是一種文化，是提高學(xué)生身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的重要內(nèi)容。第三、了解拉丁舞競賽知識和規(guī)則。拉丁舞是競技體育的一部分，了解競賽知識有兩個作用：一是看比賽時能更好地欣賞比賽，看得明白；二是有比賽機(jī)會時能用上。第四、教會學(xué)生舞會禮儀、禮節(jié)、禮貌和服裝化妝的基本知識。第五、從拉丁舞蹈角度教給學(xué)生社會交往、人際關(guān)系和氣質(zhì)品德知識。舊在時間的選擇上，普通高校的體育課每個學(xué)期約有32學(xué)時左右，有的學(xué)校安排一個學(xué)年，有的學(xué)校只安排—個學(xué)期。筆者認(rèn)為安排兩個學(xué)期是最理想的，第一學(xué)期是初級班，第二學(xué)期相應(yīng)鞏固提高，更有利于實(shí)現(xiàn)終身體育的目標(biāo)。如果只安排一個學(xué)期，多數(shù)學(xué)生剛剛?cè)腴T課程就結(jié)束了，根本形成不了肌肉記憶。

二、拉丁舞課教學(xué)方法的運(yùn)用

1．教拉丁舞意在傳授一種文化。拉丁舞不只是技術(shù)、技巧，更重要的它是一種文化，從文化的高度來詮釋拉丁舞，這樣一開始就會把拉丁舞放在較高的大學(xué)課堂的平臺上，有區(qū)別于社會上一些商業(yè)教舞者，避免只教技術(shù)不教文化、只帶領(lǐng)學(xué)生跳舞不傳授理論知識的現(xiàn)象發(fā)生。讓學(xué)生了解不同舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，同一舞蹈在不同音樂伴奏下所要表現(xiàn)的情感和思想。比如說，恰恰恰表現(xiàn)的是兩個年輕人在一起戲耍，活潑而歡快；倫巴則表達(dá)了人浪漫而抒情的一面；牛仔舞表現(xiàn)的是人詼諧幽默的一面，等等。通過這些知識的傳授來發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力從而改變單一的模仿。讓學(xué)生懂得雖然我們只是業(yè)余的，雖然我們沒有專業(yè)的跳得好，但我們是有文化、有素質(zhì)的大學(xué)生，有能力把拉丁舞蹈的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來。甚至可以把舞蹈課堂從一定程上轉(zhuǎn)變成了解拉美文化的一種途徑，讓學(xué)生在文化氛圍中感受舞蹈的本身，從而使單一的舞蹈教育變成即健體又開拓知識的多元化教學(xué)。

2．完整示范與分解示范相結(jié)合的方法。在教授個新的動作時，先把這個動作完整的演示一遍，讓學(xué)生對這個動作有一個全面的了解。然后再放慢速度分解示范，從正面、背面、兩個側(cè)面進(jìn)行示范，示范、邊講解、邊讓學(xué)生跟著跳，一般重復(fù)20遍～30遍后，大部分學(xué)生即可基本掌握該動作。然后，教師重點(diǎn)觀察學(xué)生中普遍存在的問題，統(tǒng)一進(jìn)行糾正，并示范正確動作，再讓學(xué)生練習(xí)直至正確動作穩(wěn)定為止。最后才是雙人合作練習(xí)。

3．適應(yīng)舞蹈需要的準(zhǔn)備活動。拉丁舞課準(zhǔn)備活動可以選擇節(jié)奏感強(qiáng)的、容易使學(xué)生興奮的音樂，教師帶領(lǐng)大家踏著節(jié)拍跳基本舞步。實(shí)踐說明，這樣的準(zhǔn)備活動更容易讓學(xué)生的身體和神經(jīng)系統(tǒng)快速興奮起來，可以有效地減少肌肉的粘滯性，加快收縮速度，起到良好的作用。

4．基本技術(shù)和銅牌套路相結(jié)合?；竟κ抢∥璧母?，練舞不練功，終生一場空。我國已經(jīng)獲得賽冠軍的選手去英國拜大師學(xué)習(xí)，大師還是教基本技術(shù)，可見基本技術(shù)的重要性。教學(xué)中要結(jié)合套路教學(xué)和練習(xí)，重點(diǎn)落在基本技術(shù)學(xué)習(xí)上。我們認(rèn)為銅牌套路是全世界頂級專家們集大成的結(jié)果之一，初學(xué)者學(xué)習(xí)應(yīng)從銅牌套路起始，符合人們學(xué)習(xí)體育舞蹈的生理和心理規(guī)律。對高年級學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年凡是追求花樣的學(xué)生現(xiàn)在基本上都已經(jīng)忘記，而踏實(shí)練基本技術(shù)的學(xué)生現(xiàn)在還能跳得很好。

5．充分利用有效手段和工具。多媒體是一種“認(rèn)知工具”，學(xué)生可以通過它欣賞到高水平的體育舞蹈表演和比賽，激發(fā)他們要求學(xué)習(xí)和進(jìn)步的欲望、感受到比賽或表演的現(xiàn)場氣氛、直觀地看到選手和演員穿的舞蹈服裝，從服裝上區(qū)分拉丁舞、摩登舞、交誼舞。不僅可以提高單位時間內(nèi)的教學(xué)信息量，而且可以反復(fù)觀看學(xué)習(xí)。有條件時，可采取攝像技術(shù)，把教師或?qū)W生的舞蹈動作攝下來，反復(fù)播放或慢速播放，重點(diǎn)觀看動作細(xì)節(jié)。鏡子是學(xué)習(xí)舞蹈的傳統(tǒng)工具，充分利用這個傳統(tǒng)工具幫助學(xué)生糾正錯誤動作。

6注重音樂的講解，用好音樂。拉丁舞在教學(xué)中音樂和舞步始終同時進(jìn)行。一般情況下舞步教會以后就要帶領(lǐng)學(xué)生辨析音樂節(jié)奏，舞蹈動作必須和音樂節(jié)奏相吻合。訓(xùn)練學(xué)生聽音樂的節(jié)奏和內(nèi)涵，是課堂內(nèi)容的有機(jī)組成部分。學(xué)生初學(xué)時還會有一個現(xiàn)象：慢動作技術(shù)能跳出來，一旦要跟音樂一起跳時就跳不出來了。這是因?yàn)橹挥兄貜?fù)達(dá)到一定次數(shù)，才會產(chǎn)生肌肉記憶。慢動作跳舞時是邊想邊跳，跟音樂時沒有大腦思考的時間，技術(shù)要領(lǐng)就做不出來了。我們采取的方法是：讓學(xué)生先慢速做1O遍，再中速做10遍，最后跟音樂l0遍。如果3次跳得都一樣說明已經(jīng)產(chǎn)生了肌肉記憶。

7．兩支舞交叉教學(xué)的方法。所謂交叉教法就是，當(dāng)學(xué)生第一支舞掌握了最簡單的組合后，便交叉教授第二支舞。這樣做可使學(xué)生每次課自始至終保持高度的興趣。比如從歡快活潑的恰恰恰轉(zhuǎn)到緩慢抒情的倫巴讓人感覺很舒服，再從倫巴轉(zhuǎn)到恰恰恰讓人感覺很痛快。

8．創(chuàng)建學(xué)習(xí)合作小組。為了發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，教師在教學(xué)中把學(xué)生以8人為單位分成若干個小組，讓學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助，學(xué)得快的帶領(lǐng)學(xué)得慢的，跳得好幫助跳得差的，這樣學(xué)生就有了學(xué)習(xí)的主動性，在合作過程中，幫人者和學(xué)習(xí)者都能積極主動發(fā)揮創(chuàng)造性思維。

三、運(yùn)用以上方法后收到的實(shí)效

第8篇：法學(xué)論文研究方法范文

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識、實(shí)踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時，對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實(shí)的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開資本主義社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個人類社會歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時代提出的重大問題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今天，雖然時代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個時代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時，要充分發(fā)揮主體特有的能動性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評價，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對象，無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會關(guān)系的總和”，又是能動的、有價值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時，又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會歷史的本質(zhì)時，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個階級提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對“人”的探討既以對客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對人的價值追求和發(fā)展要求為目的；對“物”的探討既以人的價值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿足人的價值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時代的變易性、社會生活的真?zhèn)涡?，以及?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時，也關(guān)注和研究人在全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長與人的發(fā)展、社會進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程；選擇性即承認(rèn)社會歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動又是歷史主體的人有目的的活動過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性，后者肯定主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動性活動而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟(jì)問題，沒有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)活動中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動；或者陷于唯心能動論，視個體理性、“社會天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會的、歷史的物質(zhì)活動是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識、有目的的活動，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類社會歷史和經(jīng)濟(jì)活動，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問題，有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會發(fā)展，以及社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時性與歷時性的統(tǒng)一

共時性與歷時性，是分別從靜態(tài)與動態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會形態(tài)。運(yùn)動通過靜止表現(xiàn)出來，相對靜止中有永恒的運(yùn)動。因此，共時性與歷時性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會生產(chǎn)體系”觀：社會就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系；就其動態(tài)展開看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價值，是共時性與歷時性的統(tǒng)一。人類社會特定結(jié)構(gòu)及其整個歷史運(yùn)動，既是一個以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個由生產(chǎn)方式運(yùn)動推動的過程。因此，社會結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會的生產(chǎn)方式。

今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國特色的社會主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國際背景中；既從我國特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類社會發(fā)展的全過程和總趨勢，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會層面決定社會的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度是可以超越的，中國實(shí)行的體制改革和市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)理論，既反對蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論、剩余價值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說服力，從而使它的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說既是社會的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問題時，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

【參考文獻(xiàn)】

馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.

馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.

馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.

第9篇：法學(xué)論文研究方法范文

關(guān)鍵詞計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；教學(xué)；理論；實(shí)踐

1引言

隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程成為高校很多專業(yè)的必修課程。由于計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，同時變化和發(fā)展較快，新知識層出不窮，如何在有限的課時內(nèi)教給學(xué)生基本的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐技能，對廣大教師來說是一個很大的挑戰(zhàn)。這里以我校信息類專業(yè)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)方法與大家探討。

2確定網(wǎng)絡(luò)協(xié)議為教學(xué)重點(diǎn)

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是我校信息類專業(yè)的重要專業(yè)基礎(chǔ)課，屬于必修課，學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程以前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了C語言，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)很多時候已經(jīng)融為一體，所以講網(wǎng)絡(luò)原理離不開一些通信知識的介紹，考慮到學(xué)生已經(jīng)學(xué)過通信原理之類的課程，對通信知識只需要做簡單的復(fù)習(xí)即可；網(wǎng)絡(luò)安全現(xiàn)在非常重要，考慮到電子通信專業(yè)主要是使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)安全不是重點(diǎn)，而計算機(jī)專業(yè)有專門的網(wǎng)絡(luò)安全課程，所以對網(wǎng)絡(luò)安全的講解也是介紹性質(zhì)。這樣，課程的重點(diǎn)自然就是網(wǎng)絡(luò)協(xié)議了。

3通過實(shí)例講解網(wǎng)絡(luò)協(xié)議

網(wǎng)絡(luò)協(xié)議是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程的重點(diǎn)，同時也是難點(diǎn)。往往是老師講起來費(fèi)勁，學(xué)生學(xué)起來吃力，慢慢地有些學(xué)生就會失去學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生雖然天天使用網(wǎng)絡(luò)，但對網(wǎng)絡(luò)底層發(fā)生的事情知之甚少，所以必須用比較直觀的方式來將枯燥的協(xié)議數(shù)據(jù)展現(xiàn)在學(xué)生面前。

為了解決上面提出的問題，我們在研究網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)包的偵聽技術(shù)的基礎(chǔ)上，專門設(shè)計了一個網(wǎng)絡(luò)通信分析與演示系統(tǒng)。該系統(tǒng)通過截獲網(wǎng)絡(luò)上傳送的數(shù)據(jù)包，按照網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的層次將每層的二進(jìn)制數(shù)據(jù)取出，同時有ASCII碼的翻譯以及相應(yīng)的文字說明。通過分析每層協(xié)議的二進(jìn)制數(shù)據(jù)，就可以清楚地講述網(wǎng)絡(luò)協(xié)議中的每個字節(jié)或者二進(jìn)制位，ASCII碼的翻譯主要用于講解應(yīng)用層協(xié)議。通過直觀的演示，學(xué)生的概念清楚了。該系統(tǒng)不僅可以分析單個的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)包，還可以根據(jù)用戶要求提取一次完整的網(wǎng)絡(luò)通信過程中的所有數(shù)據(jù)包進(jìn)行分析，這樣學(xué)生就對網(wǎng)絡(luò)通信有一個整體的認(rèn)識，同時對TCP/IP協(xié)議體系中高層協(xié)議與低層協(xié)議的關(guān)系有了進(jìn)一步的了解。

下面對軟件運(yùn)行情況作一個簡單的說明。當(dāng)用戶在瀏覽器的地址欄中輸入http：//后，為了找到sohu主頁并與之通訊，瀏覽器與服務(wù)器交換了許多數(shù)據(jù)，我們將這些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析以后，就能再現(xiàn)出通信的全過程。通信過程的詳細(xì)分析請看參考文獻(xiàn)[4]，這里只給出通信過程分析的最后兩步，圖1是對TCP連接的第三次握手的數(shù)據(jù)的分析，圖2是對HTTP請求數(shù)據(jù)的分析。4讓學(xué)生動手編寫程序

由于學(xué)生在學(xué)習(xí)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了C語言，數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等課程，因此，我們鼓勵學(xué)生自己動手編寫程序，以加深對相關(guān)概念的理解。例如，在講網(wǎng)卡時，要求學(xué)生利用Winpcap開發(fā)包列舉出計算機(jī)上的所有網(wǎng)卡的相關(guān)信息；在講解分布式進(jìn)程通信時，要求學(xué)生自己編寫程序?qū)崿F(xiàn)一個簡單的客戶/服務(wù)器系統(tǒng)，該系統(tǒng)通過socket實(shí)現(xiàn)，只要能在客戶機(jī)和服務(wù)器之間交換信息就行，不需要其它的復(fù)雜功能。在所有的這些編程作業(yè)中，一定要把握好題目的深度和廣度，一般來說，只需要達(dá)到通過編程加深對相關(guān)概念的理解即可，難度較大的問題或者綜合性的問題可以等到課程設(shè)計時加以解決。

5通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)就是協(xié)議較多，而且更新很快。我們在課堂上不可能講解所有的協(xié)議，同時也不能保證我們講解的協(xié)議將來不被其它協(xié)議替代。因此，授人以魚不如授人以漁，作為教師，關(guān)鍵的任務(wù)是教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。考慮到實(shí)際情況，我們暫時還沒有采用英文教材，但網(wǎng)絡(luò)方面的很多第一手資料都是英文的，教材不可能年年翻新，但知識的更新速度是很快的，有些內(nèi)容教材上講的原理雖然不錯，但具體內(nèi)容可能已經(jīng)不是最新的了。這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)協(xié)議方面體現(xiàn)特別明顯，所以我們在講解協(xié)議的時候，可以和學(xué)生一起查找RFC文檔，了解最新的進(jìn)展，同時對課本沒有提及的協(xié)議，如果有必要，可以布置作業(yè)，要求學(xué)生查找RFC文檔，同時對協(xié)議的關(guān)鍵部分，例如協(xié)議的格式，與其它協(xié)議的關(guān)系等給出相應(yīng)的中文翻譯。

6注重實(shí)驗(yàn)

要真正掌握計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，除了學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)協(xié)議等理論基礎(chǔ)知識，動手編寫程序加深對協(xié)議的理解外，還有一點(diǎn)也不可忽視，那就是實(shí)際組網(wǎng)能力的培養(yǎng)。對于高職高專的學(xué)生來說，因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)的主要目的是提高動手能力，所以有計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)集成這門課程。但是本科生的課程體系由于理論課很多，目前沒有安排計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)集成這門課程。大多數(shù)本科生將來都是在第一線從事具體工作，實(shí)際組網(wǎng)能力非常重要；即使對于少數(shù)將來從事計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的理論研究的學(xué)生來說，如果沒有基本的動手能力，對網(wǎng)絡(luò)的理解必將受到限制。所以，實(shí)驗(yàn)在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程中具有很重要的地位。

由于學(xué)時所限，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容安排不可能面面俱到，一定要突出重點(diǎn)。我們安排了六個實(shí)驗(yàn)，分別是交換機(jī)的基本配置，虛擬局域網(wǎng)，路由器的基本配置，路由協(xié)議RIP和OSPF，防火墻，服務(wù)器配置。為了保證實(shí)驗(yàn)的效果，要求學(xué)生實(shí)驗(yàn)前在模擬軟件上了解實(shí)驗(yàn)的基本內(nèi)容。同時每個實(shí)驗(yàn)都有一部分要求學(xué)生自己想辦法解決的問題，通過這種方法來了解學(xué)生是否真正掌握了實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，也避免部分學(xué)生不動腦筋，對照實(shí)驗(yàn)教材像操作工一樣機(jī)械地完成任務(wù)。對于其它實(shí)驗(yàn)，例如網(wǎng)線的制作等，我們提供詳細(xì)的電子指導(dǎo)文檔，讓學(xué)生自己了解，在生產(chǎn)實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)再具體操作。

7總結(jié)

本文針對信息類專業(yè)計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)方面的問題進(jìn)行分析，提出了一些解決問題的方法，取得了較好的效果。但教學(xué)方法的研究永無止境，以上只是我們的一家之見，肯定有很多不足之處，在此提出只是希望起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]吳功宜.計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)[M]，第2版，北京：清華大學(xué)出版社，2007.

[2]謝希仁.計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)[M]，第4版，北京：清華大學(xué)出版社，2004.