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第1篇：新聞社會學(xué)論文范文

一、我國農(nóng)村建設(shè)存在的主要問題與障礙

1.二元經(jīng)濟(jì)格局遲遲不能改變

根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的比重隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的不同而不同。由于中國經(jīng)濟(jì)特有的生產(chǎn)要素稟賦特征、經(jīng)濟(jì)體制特征，三次產(chǎn)業(yè)的演變不同于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律。首先是中國經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過程中二元結(jié)構(gòu)特征遲遲不能轉(zhuǎn)變和消失，雖然農(nóng)業(yè)占整個GDP的產(chǎn)值比重不斷下降(降到10%以下)，但是農(nóng)業(yè)吸納的就業(yè)人口比重仍然居高不下(近50%)，使得三農(nóng)問題在中國長期得不到很好的解決。其次，服務(wù)業(yè)的發(fā)展大大落后于工業(yè)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展長期緩慢，無法吸納農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移和工業(yè)中勞動生產(chǎn)率提高后勞動力的轉(zhuǎn)移。

2.農(nóng)業(yè)資本投入不足

根據(jù)國家統(tǒng)計局的一份報告顯示，2003年用于農(nóng)業(yè)的固定資產(chǎn)投資僅為11.5%，這與我國農(nóng)村擁有9億農(nóng)民相比不成比例。同時，由于農(nóng)村交通、通訊、電力等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，減弱了農(nóng)村吸引社會投資的能力。從農(nóng)業(yè)信貸規(guī)模發(fā)展情況來看，農(nóng)業(yè)信貸規(guī)模有所擴大，但是農(nóng)業(yè)貸款占銀行貸款總額的年均比重不到3%，農(nóng)業(yè)企業(yè)和農(nóng)戶貸款相比之下比較難。國務(wù)院在1996年便出臺了《關(guān)于農(nóng)村金融體制改革的決定》，但實際上農(nóng)村建設(shè)、發(fā)展的信貸資金很難到位，而且農(nóng)村大量資金外流現(xiàn)象嚴(yán)重。

3.農(nóng)村勞動力質(zhì)量與邊際產(chǎn)出較低

建國后，為優(yōu)先保證工業(yè)建設(shè)所需資源，我國建立了嚴(yán)格的戶口管理制度，這一方面使我國在較短的時間內(nèi)建立起了門類齊全的工業(yè)體系；另一方面也為勞動力的合理流動制造了制度性的障礙，造成了我國城市化滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了典型的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。受城鄉(xiāng)分割治理的影響，我國農(nóng)村人均受教育年限較城市而言要低得多，教育投入更是不足；同時，由于薪資待遇的城鄉(xiāng)差異大，農(nóng)村人才難以回流。于是便形成一種悖論，貧窮的農(nóng)村越需要人才，卻越是難以獲得人才。人才短缺造成新農(nóng)村建設(shè)中智力支持的缺位。農(nóng)村普遍存在的高素質(zhì)的勞動力和人力資源短缺現(xiàn)象，導(dǎo)致農(nóng)村勞動力的質(zhì)量與邊際產(chǎn)出較低。

4.農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率較低

目前我國的農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率為48%左右，而發(fā)達(dá)國家已經(jīng)達(dá)到了70%—80%。從整體來看，我國科技自主創(chuàng)新實力薄弱、核心技術(shù)缺乏，農(nóng)業(yè)科學(xué)研究多數(shù)仍屬于“跟蹤式”、“模仿式”或“轉(zhuǎn)化式”研究。表現(xiàn)為：一些出口創(chuàng)匯農(nóng)產(chǎn)品品種和重大技術(shù)裝備仍主要依賴進(jìn)口；農(nóng)業(yè)科技推廣體系不健全，科技成果轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)薄弱，很多成果不能變成現(xiàn)實生產(chǎn)力；農(nóng)民科技素質(zhì)總體不高，對新技術(shù)的吸納能力不強，農(nóng)業(yè)科技普及不普遍；農(nóng)業(yè)科技投入總量偏低，創(chuàng)新與應(yīng)用體系建設(shè)有待加強，農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的體制機制還沒有根本消除。二、對我國建設(shè)社會主義新農(nóng)村的政策建議

1.政府應(yīng)加大農(nóng)業(yè)發(fā)展的資金投入，改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施

要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展，政府必須投入大量資金支持農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。針對目前我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中水資源嚴(yán)重匱乏的現(xiàn)狀，政府應(yīng)出巨資興建和維護(hù)水利設(shè)施，在干旱時期通過蓄水工程或人工降雨等方式為農(nóng)戶提供價格低廉的農(nóng)業(yè)用水，解決干旱地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的缺水困難。政府還應(yīng)定期撥款改良土質(zhì)。雖然我國農(nóng)村實行土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營制度，農(nóng)戶擁有幾十年的土地經(jīng)營權(quán)，但對于土質(zhì)的改良等生產(chǎn)要素的資金投入，政府仍然有責(zé)任負(fù)擔(dān)部分投資費用。此外，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善，準(zhǔn)確、快速的信息對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也越來越重要。各級政府可以有線電視網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，盡快建立上下暢通、靈敏快捷的信息網(wǎng)絡(luò)體系。同時，全面開發(fā)利用國內(nèi)外信息資源，鼓勵有條件的農(nóng)民加入因特網(wǎng)，讓農(nóng)民通過因特網(wǎng)充分利用社會信息資源，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。

2.構(gòu)建多層次的農(nóng)村金融體系，為新農(nóng)村建設(shè)全力提供資金支持

近年來，財政用于“三農(nóng)”的支出增加較多，但同財政收入的增長速度和農(nóng)村發(fā)展的客觀需要相比，仍然存在較大的差距。因此，要堅持以服務(wù)“三農(nóng)”為宗旨，加快金融業(yè)立法，確保農(nóng)村金融法制化、規(guī)范化、程序化運作，努力構(gòu)建一個良好的金融環(huán)境；要以市場化為導(dǎo)向，在充分研究論證的基礎(chǔ)上，積極開展并穩(wěn)步推進(jìn)包括農(nóng)村信用社、農(nóng)業(yè)銀行、郵政儲蓄在內(nèi)的農(nóng)村金融機構(gòu)改革，支持并鼓勵農(nóng)村中小金融機構(gòu)組織的發(fā)展，合理分工，適度引入競爭機制，全面構(gòu)建多層次、高質(zhì)量的農(nóng)村金融體系；要以商業(yè)化為要求，努力拓展農(nóng)村金融業(yè)務(wù)，探索支農(nóng)的新方法、新途徑，優(yōu)化信貸結(jié)構(gòu)，提高資金使用效率，增強盈利能力，努力促進(jìn)資金回流；要借鑒發(fā)達(dá)國家農(nóng)村金融的先進(jìn)經(jīng)驗，逐步建立起適合我國國情的，覆蓋全農(nóng)村的農(nóng)業(yè)保險體系，提高農(nóng)業(yè)抵御風(fēng)險的能力。

3.大力發(fā)展農(nóng)村教育，促進(jìn)農(nóng)村科技進(jìn)步

21世紀(jì)農(nóng)業(yè)的競爭，說到底是農(nóng)業(yè)科技尤其是高科技的競爭。改革目前我國農(nóng)業(yè)科研與推廣相脫節(jié)的體制和機制，政府應(yīng)專門撥出經(jīng)費，形成農(nóng)業(yè)教育、科研、科技推廣三位一體的科技服務(wù)體系。各地區(qū)應(yīng)設(shè)立至少一所農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校(推廣站)，承擔(dān)本地區(qū)農(nóng)民的技術(shù)普及工作。技校還應(yīng)承擔(dān)起當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)科研任務(wù)，把科研成果及時用于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)中，提高技術(shù)轉(zhuǎn)化速度。此外，技校科技人員還應(yīng)深入田間地頭，隨時解決農(nóng)民生產(chǎn)中存在的技術(shù)問題。通過三位一體的農(nóng)業(yè)科技服務(wù)體系，逐步提高我國農(nóng)民的素質(zhì)與技術(shù)水平。另外，繼續(xù)加大農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入與扶持力度，全面推行九年義務(wù)教育，著力提高農(nóng)村勞動者素質(zhì)與技能。

4.逐步構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場

要以新型工業(yè)化道路為指引，努力提高工業(yè)化的速度與質(zhì)量，系統(tǒng)帶動城市化；要以提高城市化質(zhì)量為核心，科學(xué)規(guī)劃，大力促進(jìn)結(jié)構(gòu)升級與產(chǎn)業(yè)集聚，拓寬就業(yè)渠道，增加就業(yè)崗位；要加快城鎮(zhèn)住房、就業(yè)、醫(yī)療及社會保障等多項制度改革，優(yōu)化生活環(huán)境；要進(jìn)一步改革戶籍制度，實行城鄉(xiāng)平等的勞動力就業(yè)政策，強化法律約束，切實規(guī)范勞動力市場，保證勞動者的合法權(quán)益；做好失地農(nóng)民的補償及社會保障工作，切實維護(hù)農(nóng)民的根本利益。

第2篇：新聞社會學(xué)論文范文

一、新會計準(zhǔn)則體系有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

（一）企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提

新會計準(zhǔn)則改革的一個突出亮點就是實現(xiàn)了企業(yè)收益計量觀的重大轉(zhuǎn)變，即由過去的收入-費用觀向資產(chǎn)-負(fù)債觀的轉(zhuǎn)變。企業(yè)收益觀的轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是企業(yè)業(yè)績評價觀的轉(zhuǎn)變。因為收入-費用觀認(rèn)為企業(yè)收益等于當(dāng)期收入和成本費用的配比，強調(diào)的是一種“當(dāng)期營業(yè)觀”，而資產(chǎn)-負(fù)債觀認(rèn)為企業(yè)的收益等于企業(yè)期末凈資產(chǎn)相對期初凈資產(chǎn)的變化，強調(diào)的是“全面收益觀”。資產(chǎn)-負(fù)債觀相對于收入-費用觀的優(yōu)勢在于它以資產(chǎn)負(fù)債表為企業(yè)業(yè)績評價的核心，強調(diào)企業(yè)資產(chǎn)和負(fù)債計量的真實性，利潤表是企業(yè)收益計量的結(jié)果。而收入-費用觀則恰恰相反，它認(rèn)為企業(yè)資產(chǎn)和負(fù)債的變化是“收益”計量的結(jié)果，并不強調(diào)資產(chǎn)負(fù)債計量的實際經(jīng)濟(jì)意義。

企業(yè)業(yè)績評價觀的轉(zhuǎn)變對于企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義，這是因為：

1.資產(chǎn)-負(fù)債收益觀有益于企業(yè)資產(chǎn)的保值和增值。過去以收入-費用收益計量觀計量的收益實際上是一種“會計收益”，會計收益強調(diào)收益計量的客觀性和可驗證性，通常以歷史成本為計量屬性。會計收益要求用以現(xiàn)時價格計量的收入和以歷史成本計量的成本費用進(jìn)行配比，這樣一來，如果物價水平上漲，企業(yè)的成本和費用就得不到充分的補償，企業(yè)的資產(chǎn)難以實現(xiàn)“資本保全”，就會導(dǎo)致“虛盈實虧”的現(xiàn)象發(fā)生。這時候企業(yè)的利潤分配實際上是一種透支未來的“過度分配”、“超前分配”行為，企業(yè)就難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而資產(chǎn)-負(fù)債收益計量觀認(rèn)為，只有企業(yè)期末的凈資產(chǎn)超過期初凈資產(chǎn)時才算取得了收益，資產(chǎn)-負(fù)債收益計量觀以資本保全理論為基礎(chǔ)，強調(diào)的是一種“全面收益觀”。“全面收益觀”改變了收入-費用計量觀下的“收入實現(xiàn)原則”，引入公允價值計量屬性，既保證了企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債計量的真實性，又實現(xiàn)了收益計量的完整性，有益于企業(yè)凈資產(chǎn)的保值增值。

2.資產(chǎn)-負(fù)債收益觀有益于規(guī)范企業(yè)財務(wù)和經(jīng)營行為。在收入-費用收益計量觀下，成本和費用的計量為了滿足權(quán)責(zé)發(fā)生制和配比原則，必然要進(jìn)行跨期的攤銷、遞延和預(yù)提，這種跨期的攤銷和預(yù)提很大程度上具有武斷性，這樣一方面會造成一些不符合資產(chǎn)負(fù)債定義的資產(chǎn)負(fù)債表項目出現(xiàn)在資產(chǎn)負(fù)債表上，比如“待攤費用”、“遞延借（貸）項”、“預(yù)提費用”等；另一方面又為企業(yè)進(jìn)行會計盈余管理制造了可乘之機。比如我國資本市場上曾出現(xiàn)的大量財務(wù)造假案例就是最好的明證。在收入-費用收益計量觀下，企業(yè)業(yè)績評價的著眼點在于企業(yè)某一期間的凈利潤。這樣就會導(dǎo)致企業(yè)追逐短期利潤的獲取，而忽視企業(yè)長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)。與收入-費用觀相比，資產(chǎn)-負(fù)債觀以資產(chǎn)負(fù)債表為核心，著眼于提高會計信息的質(zhì)量，強調(diào)資產(chǎn)和負(fù)債計量的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，以凈資產(chǎn)的增加來確認(rèn)收益，可以最大限度地減少人為操縱收益等行為的發(fā)生。資產(chǎn)-負(fù)債觀理念的確立要求企業(yè)管理層更加強調(diào)資產(chǎn)負(fù)債表對財務(wù)狀況真實公允的反映；更加關(guān)注企業(yè)的資產(chǎn)質(zhì)量和資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；更強調(diào)企業(yè)的盈利模式的改善和資產(chǎn)營運效率的提高；更加關(guān)注企業(yè)面臨的機會和風(fēng)險以及企業(yè)未來的發(fā)展，而不僅僅是以往的經(jīng)營業(yè)績。因此，資產(chǎn)-負(fù)債觀理念的確立有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）新準(zhǔn)則體系體現(xiàn)有利企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的會計政策

隨著企業(yè)收益計量觀的轉(zhuǎn)變，企業(yè)會計準(zhǔn)則所體現(xiàn)的會計政策處處體現(xiàn)了資產(chǎn)-負(fù)債觀的基本要求，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了保證。

為了體現(xiàn)資產(chǎn)-負(fù)債收益計量觀，新會計準(zhǔn)則在所得稅會計處理上進(jìn)行了較大改革，由過去的應(yīng)付稅款法和納稅影響會計法轉(zhuǎn)變成資產(chǎn)負(fù)債表債務(wù)法，要求確認(rèn)遞延所得稅負(fù)債和遞延所得稅資產(chǎn)。這一改革使得企業(yè)所得稅費用的計算更為科學(xué)、準(zhǔn)確，也使得資產(chǎn)負(fù)債表上的遞延所得稅資產(chǎn)和遞延所得稅負(fù)債更符合資產(chǎn)和負(fù)債的定義。

企業(yè)能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于其核心競爭能力的大小。在新形勢下，我國企業(yè)，特別是那些高科技企業(yè)只有通過自主創(chuàng)新才能實現(xiàn)核心競爭力的不斷提升。因此，加大研發(fā)的投入是企業(yè)提高核心競爭力的必然選擇。新會計準(zhǔn)則對企業(yè)研發(fā)費用的會計處理進(jìn)行了較大的改革，規(guī)定企業(yè)的研發(fā)活動應(yīng)該劃分為研究階段和開發(fā)階段。研究階段的費用開支記入當(dāng)期損益，而在開發(fā)階段的開支在符合條件的情況下可以進(jìn)行資本化。這一政策將大大改善那些高科技企業(yè)或者研發(fā)投入較大的企業(yè)的財務(wù)狀況和業(yè)績水平，尤其是改善企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)和資信狀況，為這些企業(yè)進(jìn)行融資和再融資提供便利，從而激勵這些企業(yè)加大對科技和研發(fā)活動的投入，促進(jìn)技術(shù)升級、產(chǎn)品升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀理論中鼓勵自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國家的基本理念。

再比如，企業(yè)會計準(zhǔn)則要求企業(yè)準(zhǔn)確計提資產(chǎn)的減值損失，這將有利于企業(yè)準(zhǔn)確計量資產(chǎn)的價值，有效防止資產(chǎn)價值的虛增和資產(chǎn)泡沫的形成，如實反映資產(chǎn)的未來經(jīng)濟(jì)利益，從而可以避免企業(yè)由于資產(chǎn)的虛增帶來的利潤的虛高和利潤的超前、過度分配，保證企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。另外，企業(yè)會計準(zhǔn)則要求準(zhǔn)確、及時、足額地確認(rèn)企業(yè)的預(yù)計負(fù)債，全面反映企業(yè)的現(xiàn)實義務(wù)，不低估負(fù)債和損失，這必將促進(jìn)企業(yè)改善資產(chǎn)和負(fù)債的管理水平，避免只顧眼前利益和收益的提前分配，提高財務(wù)和經(jīng)營決策水平。

二、新會計準(zhǔn)則體系有利于我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展

（一）新準(zhǔn)則體系有利于資本市場資源配置效率的提高

資本市場的基本功能之一就是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的有效配置，而資本市場資源配置的效率取決于證券市場價格的信息含量。高質(zhì)量的會計信息是資本市場對交易產(chǎn)品進(jìn)行有效定價的基礎(chǔ)，是合理引導(dǎo)資金流動、促進(jìn)資源有效配置、保護(hù)產(chǎn)權(quán)的重要因素。新會計準(zhǔn)則以強調(diào)高質(zhì)量的會計信息供給與需求為核心，要求財務(wù)報告應(yīng)當(dāng)向資本市場上的投資人等會計信息使用者提供決策有用信息。這將有助于提高證券投資和信貸決策的有效性，降低投融資成本，提高資本市場經(jīng)濟(jì)資源的配置效率，促進(jìn)我國資本市場的可持續(xù)發(fā)展。

在提高會計信息質(zhì)量上，新會計準(zhǔn)則在基本準(zhǔn)則中明確界定了高質(zhì)量會計信息的質(zhì)量特征和會計確認(rèn)和計量的基本原則。比如在會計信息的質(zhì)量特征上，新會計準(zhǔn)則在強調(diào)會計信息客觀性、相關(guān)性、明晰性和可比性的同時，不再強調(diào)的可靠性質(zhì)量特征；在會計確認(rèn)和計量的基本原則上，新會計準(zhǔn)則將權(quán)責(zé)發(fā)生制不再作為基本原則，而是將其作為會計的基本假設(shè)之一，在強調(diào)實質(zhì)重于形式原則的同時弱化了謹(jǐn)慎性原則、配比原則、歷史成本原則等等。另外在會計計量的屬性上，新會計準(zhǔn)則改變了過去歷史成本屬性一統(tǒng)天下的局面，適度引入了公允價值、重置成本、現(xiàn)值等計量屬性。新會計計量屬性的引入使會計信息更能夠反映企業(yè)未來的財務(wù)狀況，是提高會計信息決策相關(guān)性的重要保證。

（二）新準(zhǔn)則體系有助于投資者進(jìn)行可持續(xù)投資

新會計準(zhǔn)則在著重提供高質(zhì)量的會計信息的同時，更強調(diào)對投資者和社會公眾利益的保護(hù)，從而體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀以人為本的基本理念。

對于財務(wù)報告目標(biāo)的確立是新會計準(zhǔn)則體系區(qū)別于以往會計準(zhǔn)則和會計制度的重要標(biāo)志。新會計準(zhǔn)則將財務(wù)報告的目標(biāo)定位為：在反映企業(yè)管理層受托責(zé)任的同時，應(yīng)當(dāng)有助于投資者和社會公眾等會計新信息使用者的投資決策。為了達(dá)到這一目標(biāo)，新會計準(zhǔn)則強調(diào)向投資者提供更加透明、更加價值相關(guān)的信息，突出會計信息的充分披露原則。比如新會計準(zhǔn)則要求將衍生金融工具交易、套期保值等資產(chǎn)負(fù)債表外業(yè)務(wù)納入表內(nèi)核算，并按公允價值進(jìn)行計量，這就更加公允地反映了企業(yè)的財務(wù)狀況和風(fēng)險程度，為投資者充分準(zhǔn)確評價企業(yè)的投資價值提供了可靠依據(jù)。再比如，在公允價值的運用方面，新會計準(zhǔn)則采取了適度和謹(jǐn)慎的原則，主要是考慮到我國作為新興市場國家，許多資產(chǎn)還沒完全形成活躍市場，如果不加限制地引入公允價值，就會出現(xiàn)過去我國證券市場上常見的人為操縱利潤的現(xiàn)象，給投資者帶來巨大損失。

企業(yè)會計準(zhǔn)則還對現(xiàn)行的財務(wù)報告披露要求進(jìn)行了全面的整理和改進(jìn)，建立了更為完整和科學(xué)的財務(wù)報告體系和財務(wù)報告列報要求，突破了傳統(tǒng)的單一會計報表的概念，對于會計報表附注的披露要求更充分、更詳細(xì)、更及時。合并報表理論實現(xiàn)了從母公司理論向經(jīng)濟(jì)實體理論的轉(zhuǎn)變，要求企業(yè)將所有控制的子公司都納入合并報表范圍等。

企業(yè)會計準(zhǔn)則對會計信息披露時間、空間、范圍、內(nèi)容等的全面系統(tǒng)規(guī)定，使企業(yè)財務(wù)報告的內(nèi)涵和外延大大延伸，從而可以大大提高企業(yè)會計信息的透明度，有效維護(hù)投資者和社會公眾的知情權(quán)，體現(xiàn)保護(hù)投資者和社會公眾利益的基本理念。因為投資者是資本市場繁榮和發(fā)展的基石，只有資本市場上的投資者和潛在投資者的利益得到了很好保護(hù)，才能提高投資者向資本市場進(jìn)行可持續(xù)投資的積極性，從而促進(jìn)我國資本市場的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）新準(zhǔn)則體系有利于我國資本市場的國際化

我國資本市場的國際化方向就是要實現(xiàn)與國際資本市場的接軌。資本市場國際化的內(nèi)涵應(yīng)該包括資本市場投資主體的國際化和資本市場融資主體的國際化兩個方面。投資主體的國際化就是要吸引外資，特別是吸引外國成熟機構(gòu)投資者投資于我國的資本市場；融資主體的國際化也就是外國公司或機構(gòu)也可以在我國的資本市場進(jìn)行直接融資。實現(xiàn)上述目標(biāo)的一個重要條件就是我國的會計標(biāo)準(zhǔn)必須實現(xiàn)與國際趨同，即讓國外投資者能夠看懂中國公司的財務(wù)報告，同時讓國內(nèi)投資者能夠看懂國外公司的財務(wù)報告。至少在當(dāng)前，中國會計準(zhǔn)則的國際趨同有利于我國企業(yè)實現(xiàn)海外上市，降低海外融資成本，實現(xiàn)“走出去”的國際化經(jīng)營戰(zhàn)略。

新會計準(zhǔn)則體系和國際財務(wù)報告準(zhǔn)則體系（IFRS）不僅整體框架保持了一致，而且在大多數(shù)準(zhǔn)則項目上做到了相互對應(yīng)。特別是2005年下半年基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則征求意見稿完成之際，財政部與國際會計準(zhǔn)則理事會簽署了聯(lián)合聲明，確認(rèn)了中國會計準(zhǔn)則與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則實現(xiàn)了實質(zhì)性趨同。這表明中國會計準(zhǔn)則和國際財務(wù)報告準(zhǔn)則除了在關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的披露、資產(chǎn)減值損失的轉(zhuǎn)回等極少數(shù)問題上存在差異外，基本實現(xiàn)了與國際財務(wù)報告準(zhǔn)則的趨同。這就為我國資本市場的國際化戰(zhàn)略的實現(xiàn)鋪平了道路。

三、新會計準(zhǔn)則體系有利于保障社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展

近些年我國連續(xù)成為全球遭受反傾銷調(diào)查最多的國家之一。僅2005年一年，就有18個國家和地區(qū)對我國發(fā)起“兩反兩保（反傾銷、反補貼、保障措施和特保）”調(diào)查，其中反傾銷調(diào)查51起。統(tǒng)計資料顯示，我國企業(yè)在國際貿(mào)易的反傾銷訴訟中，因敗訴遭受的損失已超過96.6億美元。究其原因，主要是西方一些國家一直不承認(rèn)我國的市場經(jīng)濟(jì)地位。其中一個重要的因素就是他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)國家必須具備符合國際標(biāo)準(zhǔn)的會計規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)國家的企業(yè)必須執(zhí)行國際標(biāo)準(zhǔn)的會計制度，否則再受到反傾銷調(diào)查時，就會被采用替代國標(biāo)準(zhǔn)，比如用新加坡、美國、日本、印度等國的企業(yè)生產(chǎn)成本資料作為替代標(biāo)準(zhǔn)。這對于我國企業(yè)來說顯然是極為不利的，也是不合理的。為了解決這一問題，新企業(yè)會計準(zhǔn)則按照市場化和國際化的要求，進(jìn)一步完善了成本補償制度，改進(jìn)了成本核算項目和方法。比如重新規(guī)范職工薪酬的核算范圍和分?jǐn)偡椒ǎ笃髽I(yè)及時計提員工辭退福利，將以股份支付給員工的報酬按公允價值攤?cè)敫髌诔杀举M用。值得一提的是，新會計準(zhǔn)則要求特殊行業(yè)企業(yè)預(yù)計用于環(huán)境恢復(fù)的棄置費用計入資產(chǎn)成本中。

由此可見，新企業(yè)會計準(zhǔn)則的全面實施，一方面必將改變我國會計準(zhǔn)則和國際會計準(zhǔn)則之間存在較大差異的現(xiàn)狀，極大地推進(jìn)我國爭取市場經(jīng)濟(jì)地位的工作，有利于擴大對外貿(mào)易，應(yīng)對國際反傾銷調(diào)查，減少對外貿(mào)易過程中的損失，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展；另一方面，企業(yè)會計準(zhǔn)則體系將企業(yè)擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任引入會計系統(tǒng)中，將有利于科學(xué)、合理、全面地反映成本信息，完善成本補償制度，在保證企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時又很好地協(xié)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和人力資源開發(fā)等方面的關(guān)系，體現(xiàn)了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本理念。

第3篇：新聞社會學(xué)論文范文

當(dāng)代中國的和諧社會作為中國社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)之一，是人類先進(jìn)文化與科學(xué)發(fā)展理論體系的延伸，是一種和睦、融洽且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。和諧社會的基本內(nèi)涵包括五個層面的和諧：個人自身的和諧；人與人之間的和諧；人、社會與自然之間的和諧；社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧；整個國家與外部世界的和諧。

2大學(xué)生誠信建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性

2.1大學(xué)生誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)誠信是公民道德規(guī)范的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的首要任務(wù)。從另一個角度講，誠信是由各方面誠信組成。而大學(xué)生誠信是誠信的重要組成部分，缺少它社會誠信就不健全，完整的誠信風(fēng)氣就不能形成，而且會影響誠信建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然，和諧社會也難以構(gòu)建。大學(xué)生誠信問題是構(gòu)建和諧社會急需解決的問題，大學(xué)生誠信建設(shè)也已成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。

2.2大學(xué)生誠信建設(shè)有利于推動社會主義和諧社會的構(gòu)建大學(xué)生是一個特殊的群體，他們既是誠信建設(shè)的受益者又是誠信建設(shè)的參與者。從社會發(fā)展的趨勢看，和諧社會建設(shè)是一個不斷發(fā)展，不斷努力創(chuàng)造的過程，需要每一個社會成員共同參與，更需要通過一定群體在建設(shè)過程中起到示范性的作用。大學(xué)生有其優(yōu)越的自身條件，具備了成為推動社會誠信建設(shè)的重要力量，但由于大學(xué)生自身的不穩(wěn)定性又有必要決定對其進(jìn)行規(guī)范和教育。

3和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系構(gòu)建的途徑

大學(xué)生是和諧社會的組成部分，和諧社會大系統(tǒng)必然會影響大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。因此應(yīng)從大學(xué)生誠信內(nèi)在體系和外在體系兩個維度構(gòu)建和諧社會視角下大學(xué)生誠信體系的構(gòu)建。

3.1豐富大學(xué)生誠信教育內(nèi)容

3.1.1注重誠信教育的時代性。高校在誠信教育方面既要汲取我國古代傳統(tǒng)誠信教育的精華，又要借鑒國外先進(jìn)的誠信教育內(nèi)容，使誠信教育傳統(tǒng)性與時代性相結(jié)合，更充分體現(xiàn)誠信教育的時代性。大學(xué)生誠信教育要以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以構(gòu)建社會主義和諧社會的實際需要為中心，結(jié)合大學(xué)生的身心特點和學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等實際生活中所面臨的具體誠信問題，積極探索新世紀(jì)、新階段對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的規(guī)律，堅持以人為本，以教育為導(dǎo)向的誠信教育內(nèi)容。

3.1.2在專業(yè)知識教育中融入誠信教育。高等教育是學(xué)生步入社會最關(guān)鍵的教育階段，與學(xué)生今后從事的職業(yè)最為接近。高等教育不僅要教會學(xué)生如何做事，更重要的是要教會學(xué)生如何做人。因此，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授上，除了對所學(xué)專業(yè)的具體理論和知識加以講解外，要結(jié)合學(xué)科特點及課程內(nèi)容，適時地融入誠信教育內(nèi)容，使專業(yè)技能知識與道德品質(zhì)的培養(yǎng)相融合，不僅使學(xué)生掌握了專業(yè)知識和專業(yè)技能，而且又提高了誠信意識，增強了法治觀念，既增強了對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)理解，也增加了學(xué)生的誠信意識。

3.2建立完善的大學(xué)生誠信管理機制要改善大學(xué)生誠信狀況，提高大學(xué)生誠信意識，除了加強誠信教育外，還要建立大學(xué)生誠信管理機制。各高校應(yīng)該結(jié)合本校實際情況成立獨立的誠信管理機構(gòu)，負(fù)責(zé)大學(xué)生誠信管理、大學(xué)生誠信教育及大學(xué)生誠信實踐活動等。建立大學(xué)生誠信檔案。大學(xué)生誠信檔案包括三個部分：大學(xué)生誠信承諾書、大學(xué)生個人基本信息及大學(xué)生在校誠信表現(xiàn)。

第4篇：新聞社會學(xué)論文范文

論文摘要:社會學(xué)是一門研究社會的科學(xué),這只是一個粗淺的論斷。那么作為一門學(xué)科的社會學(xué)其核心命題是什么?這個問題是自社會學(xué)成為一門學(xué)科以來一直被人們探討和思考的問題。一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以社會為對象,重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等命題,而另一種觀點認(rèn)為社會學(xué)側(cè)重以個人及社會行為為研究對象,重在研究人的社會化,社會群體,社會組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時期三位主要的社會學(xué)大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對社會學(xué)核心命題的論述,從而折射出社會學(xué)的核心命題。

一、社會學(xué)的研究對象

何為社會學(xué)?社會學(xué)的核心命題是什么?在社會學(xué)發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學(xué)自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學(xué)科。明確了社會學(xué)的研究對象問題也就明確了社會學(xué)的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學(xué)的研究對象中折射社會學(xué)的核心命題。社會學(xué)一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學(xué)說”的結(jié)合。

就其一般的意義而言,社會學(xué)是一門關(guān)于社會的科學(xué)。1838年,法國實證主義哲學(xué)家西方社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學(xué)概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學(xué)或歷史哲學(xué)的實證社會學(xué)說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學(xué)的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學(xué)的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學(xué)的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯指出:“社會學(xué)是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學(xué)”。[1]這是從行為角度對社會學(xué)所下的定義。而法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學(xué)研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學(xué)專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學(xué)研究對象的觀點。美國社會學(xué)家戴維·波普諾則指出:“社會學(xué)的主要目標(biāo)就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標(biāo)不是政治性的,而是科學(xué)性的。它是認(rèn)識的導(dǎo)向”。[3]即社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進(jìn)行系統(tǒng)客觀研究的一門學(xué)科。無論是古典社會學(xué)家還是近代社會學(xué)家以致現(xiàn)當(dāng)代的社會學(xué)界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學(xué)思想還是可以窺見其中所反映的社會學(xué)的核心命題的。

二、社會學(xué)區(qū)別于其他各學(xué)科的特征:研究對象的不同

社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。這也是嚴(yán)復(fù)對社會學(xué)的基本定義。與心理學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注心理過程,而關(guān)注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象;與政治學(xué)比較,社會學(xué)不單純關(guān)注國家和政體,而是把兩者都當(dāng)做人類的組織活動,關(guān)注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟(jì)學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注所謂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,譬如價格、競爭、壟斷,但卻關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)及其相互關(guān)系;與人類學(xué)比較,社會學(xué)不關(guān)注所謂地方性的文化、象征和意義,而關(guān)注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會學(xué)的獨特之處。這些都是社會學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特征,由此可見,社會學(xué)的核心命題存在于一定的社會現(xiàn)象之中。

三、從經(jīng)典時期的社會學(xué)家對社會學(xué)研究對象的論述窺見社會學(xué)的核心命題

在社會科學(xué)和人文學(xué)科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過社會傳播機制在漫長的歲月中成功的建構(gòu)了人們認(rèn)識和想象自己以及社會的問題意識、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進(jìn)步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時過境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學(xué)術(shù)方式[4]。

研讀經(jīng)典時期的社會學(xué)著作對我們澄清社會學(xué)的核心問題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學(xué)到社會事實的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學(xué)到社會行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學(xué)到社會學(xué)被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會學(xué)大師那里可以看出社會學(xué)的核心命題。

(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是社會事實[5]。迪爾凱姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來,正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。因此,笛爾凱姆把這些社會事實視為社會學(xué)的獨特研究對象。他在《社會學(xué)方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式”。[6]這就是說,社會事實是這樣的一種獨立存在,盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個體事實。對笛爾凱姆來說,一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上,不能算作是社會事實,只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。這一點和前面米爾斯在《社會學(xué)想象力》中提到的社會學(xué)想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會學(xué)的研究對象。

在笛爾凱姆看來,社會事實,即社會學(xué)獨特的研究對象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實。包括:社會群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會事實屬于物質(zhì)性社會事實,它們共同構(gòu)成了社會的“解剖結(jié)構(gòu)”。對這類社會事實的研究構(gòu)成了社會學(xué)的一個特有門類:社會形態(tài)學(xué)。

另一類是屬于社會生理學(xué)方面的社會事實。包括:宗教、道德、法律、習(xí)慣、風(fēng)俗。時尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識”或“集體表象”,屬于非物質(zhì)性社會事實。它們在社會生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系,使社會聯(lián)結(jié)為一個有機的整體。集體意識構(gòu)成了社會的“生理結(jié)構(gòu)”。對它們進(jìn)行的專門研究構(gòu)成了社會學(xué)的又一個門類:社會生理學(xué)。

將社會事實的性質(zhì)做了詳細(xì)的說明和規(guī)定后,社會學(xué)的特定解釋層次、研究領(lǐng)域以及它的學(xué)科性質(zhì)也就隨之確定了。社會學(xué)是對社會事實進(jìn)行實證研究的一門社會科學(xué)。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬象的帶有哲學(xué)思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個體生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會學(xué)的獨特對象,從而使社會學(xué)成為具有堅實基礎(chǔ)的獨立學(xué)科。

(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來理解社會行動[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會學(xué)的研究對象問題上他提出:“社會學(xué)是指這樣一門科學(xué),即它以解釋的方式來理解社會行動。”[8]由此可見,韋伯把社會學(xué)的研究對象集中到人的社會行動上面,并把對社會行動的“解釋性理解”視為社會學(xué)的重要方法。

在韋伯看來,社會學(xué)研究人的行動,是因為每個人都賦予它一定的意義。行動之所以是有意義的,是因為某個或若干個行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來,不論這種行動表現(xiàn)為內(nèi)心活動還是外部行為,表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯的理解社會學(xué)的對象是社會行動。理解不可能在沒有作為被理解對象的社會行動的條件下而獨立存在。

關(guān)于社會行動,韋伯認(rèn)為,社會行動應(yīng)該稱作這樣一種,即行動者以他主觀認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān),即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭诖乃诵袨闉槿∠颉０凑枕f伯的理解,作為社會行動,需要具備以下條件:第一,行動者個人賦予其行動以意義,即行動者個人采取行動的動機。第二,行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標(biāo),即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個條件,個人的行動才可以稱為社會行動。總之,在韋伯看來,社會學(xué)的研究對象在于人們社會行動,因而社會學(xué)的核心命題就落到了社會行動上。

(3)格奧爾格·齊美爾:社會交往的形式和過程——社會互動[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會學(xué)主要是“社會化”的過程和形式。這種社會學(xué)思想受康德哲學(xué)先驗范疇認(rèn)識論的影響,著重研究社會中剝離了具體內(nèi)容而普遍存在的社會形式,用形式規(guī)約繁雜的社會內(nèi)容。齊美爾仿照康德的提問“自然如何可能”,提出“社會如何可能?”他對此的回答是社會互動關(guān)系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動形式,如上級下級的秩序、競爭、秘密和秘密社會、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個體的關(guān)系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會學(xué)”以及后來“社會沖突論”的奠基之父。齊美爾認(rèn)為,社會學(xué)作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學(xué)要闡明的是一種社會事實,即個人由于相互作用而形成了群體,同時個人被群體所決定。由此可以看出他強調(diào)的是一種個人與社會的關(guān)系問題,即社會學(xué)要研究各種社會交往的形式。

米爾斯在《社會學(xué)的想象力》中指出,社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運,他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇,才能明了他自己的生活機遇”。[9]因此,具有社會學(xué)想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構(gòu)架,通過這種想象力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中。總之,社會學(xué)的想象力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當(dāng)把他放到一定的社會經(jīng)濟(jì)背景中去的時候,卻成為社會的現(xiàn)象。在這一點上,米爾斯的“社會學(xué)想象力”與涂爾干的“社會事實”有異曲同工之妙。

四、社會學(xué)的核心命題

對于社會學(xué)的研究對象即它的核心命題的認(rèn)識是多種多樣的。但是這許多的關(guān)于社會學(xué)的獨特的研究對象主要有以下兩類[9]:

1.側(cè)重以社會為對象

這一觀點重在研究社會的結(jié)構(gòu)和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進(jìn)步等,主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的實證主義傳統(tǒng)。這種觀點認(rèn)為社會學(xué)主要研究社會文化、社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會變遷、社會控制、社會保障。

2.側(cè)重以個人及社會行為為研究對象

這一觀點主要體現(xiàn)了社會學(xué)史上的反實證主義傳統(tǒng),它認(rèn)為社會學(xué)主要研究人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層與社會流動、社區(qū)、社會生活方式。

對二者進(jìn)行一定的綜合應(yīng)該是必然趨勢。也就是社會學(xué)的研究對象是“活”的社會有機體,是現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。它研究的不是一般抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關(guān)系所結(jié)成的現(xiàn)實的社會,以及這個現(xiàn)實的社會的運動、變化、發(fā)展的過程。

總之,社會學(xué)的核心命題就在于這些社會事實、社會行動以及社會交往的形式是否具有社會學(xué)意義,并且在其背后所映射的社會學(xué)意義。我們學(xué)習(xí)社會學(xué),就是要運用社會學(xué)的想象力來分析我們周圍的社會,包括社會事實、社會行動、社會交往的形式,它是我們了解社會、認(rèn)識社會的一門學(xué)科。

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[11][20]吳增基,吳鵬森,蘇振芳.現(xiàn)代社會學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2001.

第5篇：新聞社會學(xué)論文范文

1.引領(lǐng)方式的轉(zhuǎn)變。

社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，要始終貫穿于大學(xué)生日常教育實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把握時代特征，把握大學(xué)生的特點，用大學(xué)生最喜歡的交流方式和方法，引領(lǐng)青年、組織青年和服務(wù)青年。當(dāng)前，大學(xué)生具有個性張揚、好勝心強、自尊心強、渴望表現(xiàn)、希望認(rèn)可、抗壓力弱等特點，這對高校社會主義核心價值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時度勢，從單一教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛咏逃绞剑瑥纳嵊蔡椎睦碚摻逃D(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體互動相結(jié)合的教育方式，從視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕c時代相結(jié)合的教育方式，使社會主義核心價值體系教育融入到大學(xué)生的日常生活和精神追求當(dāng)中。

2.引領(lǐng)途徑的變化。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用與微博、微信時代的到來，社會主義核心價值體系教育引領(lǐng)的方式也隨之發(fā)生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準(zhǔn)確把握時代特征，創(chuàng)新工作思路和工作方法，運用新媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，創(chuàng)新社會主義核心價值體系教育途徑，促使大學(xué)生社會主義核心價值體系的思想教育內(nèi)容“進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)頭腦”，使大學(xué)生更容易接受社會主義核心價值體系教育，并將其寄予自身的成長、成才過程當(dāng)中。

3.引領(lǐng)內(nèi)容的拓展。

當(dāng)前，隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強，社會主義思潮也發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者要根據(jù)社會主義思潮發(fā)展變化的規(guī)律，按照社會主義思潮發(fā)展的要求，本著“立德樹人”的理念和學(xué)生發(fā)展的需要，通過創(chuàng)新大學(xué)生社會主義核心價值體系的引領(lǐng)內(nèi)容，將社會主義核心價值體系教育拓展延伸到大學(xué)生的日常思想政治教育之中，應(yīng)用于日常實踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生豐富自身的知識理論素養(yǎng)，做堅定社會主義發(fā)展的踐行者和促進(jìn)者。

4.引領(lǐng)內(nèi)涵的深化。

要增強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實效性以及針對性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，強化社會主義核心價值體系在校園文化、教育教學(xué)、日常管理等方面的內(nèi)涵建設(shè)，不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學(xué)生提升思想素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

二、大學(xué)生社會主義核心價值體系育人目標(biāo)的功能

1.自我教育功能。

高校社會主義核心價值體系教育要緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，本著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作理念，在尊重大學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，主動培養(yǎng)大學(xué)生的認(rèn)知行為，引導(dǎo)大學(xué)生提高自我教育的主動性和積極性，促使大學(xué)生道德判研水平的發(fā)展，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性，使其永葆生機與活力。

2.自我管理功能。

根據(jù)社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容要“貼近生活、貼近實踐、貼近師生”的原則，要強化大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實踐環(huán)節(jié)，使之內(nèi)化為大學(xué)生日常的行為習(xí)慣，不斷形成對社會主義核心價值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實踐活動過程當(dāng)中正確的行為導(dǎo)向，促進(jìn)大學(xué)生自我認(rèn)知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學(xué)生時代的特性，根據(jù)不同的對象、年級，分層次進(jìn)行教育和引導(dǎo)，確定不同的教育目標(biāo)和內(nèi)容，講究教育的層次性、漸進(jìn)性，啟發(fā)大學(xué)生在實踐過程當(dāng)中的自我管理能力，提高在實踐過程當(dāng)中的認(rèn)知水平。

3.自我服務(wù)功能。

社會主義核心價值體系教育的功能在于通過對社會主義理想信念的教育，使大學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生在自覺踐行社會主義核心價值體系的同時，能夠得到更好的認(rèn)知與鍛煉，而大學(xué)生只有在日常的學(xué)習(xí)當(dāng)中，接受社會主義核心價值體系教育，才能不斷地提高理論素養(yǎng)，自覺的把理論知識應(yīng)用到實踐過程當(dāng)中；才能不斷適應(yīng)新的形勢變化，使自身的自主意識、自我意識增強，進(jìn)而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實踐過程當(dāng)中達(dá)到自我服務(wù)的目的。4.自我表現(xiàn)功能。高校社會主義核心價值體系教育要充分把握和挖掘大學(xué)生的性格與特點，從尊重個性發(fā)展和育人的角度出發(fā)，加強大學(xué)生自我認(rèn)知的培養(yǎng)與發(fā)展，使社會主義核心價值體系教育真正能讓大學(xué)生愿意接受、主動接受。因此，社會主義核心價值體系在實踐過程當(dāng)中，有針對性、時效性的開展思想政治教育尤為關(guān)鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學(xué)生個性發(fā)展，在彰顯他們個性發(fā)展和滿足他們個人需求的同時，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化為思想和行動。

三、大學(xué)生社會主義核心價值體系教育路徑的建構(gòu)

1.創(chuàng)新教育體制機制，確保大學(xué)生思想政治教育形成合力。

建立社會主義核心價值體系是以一定的社會共識為基礎(chǔ)的，社會主義核心價值體系主導(dǎo)地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創(chuàng)新體制機制的重要環(huán)節(jié)。一方面，通過科學(xué)合理的分工，確保推進(jìn)社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治教育建設(shè)的體制機制創(chuàng)新，逐步形成“責(zé)任明確、協(xié)調(diào)配合、運轉(zhuǎn)高效、上下聯(lián)動”的教育合力機制。另一方面，建立社會主義核心價值體系教育立體網(wǎng)絡(luò)，高校要齊心協(xié)力與各二級學(xué)院和教學(xué)單位建立起聯(lián)動機制，努力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。

2.創(chuàng)新教育實踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。

要重點突出大學(xué)生的主體地位和教師教育的思想引領(lǐng)，在教育實踐環(huán)節(jié)充分將社會主義核心價值體系細(xì)化到工作的各階段，把握大學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，為每個大學(xué)生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學(xué)生主體需求和身心健康成長作為工作的出發(fā)點，將“我們想怎么做”變成“學(xué)生需要我們怎么做”。要在做好大學(xué)生實踐教育工作的同時，結(jié)合大學(xué)生成長成才的需要做好服務(wù)工作。同時，要充分調(diào)動大學(xué)生參與學(xué)校和自身管理的積極性和主動性，堅持把大學(xué)生全面發(fā)展作為檢驗社會主義核心價值體系教育得失的試金石。

3.創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容，引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的多樣化。

創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容是高校社會主義核心價值體系發(fā)展的需要，每一所高校都有自己獨特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風(fēng)格。堅持將創(chuàng)新實踐內(nèi)容“主干”教育和實踐“支干”教育相結(jié)合，在實踐階段不斷提高大學(xué)生對社會主義核心價值理論體系的認(rèn)同。實施社會主義核心價值體系教育要根據(jù)學(xué)校的實際，改革教學(xué)方式、手段、方法，如運用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會主義核心價值體系進(jìn)頭腦。同時，加強實踐環(huán)節(jié)，如組織新生軍訓(xùn)、社會調(diào)查、參觀考察、勤工儉學(xué)、社區(qū)服務(wù)和公益活動、生產(chǎn)勞動、青年志愿者活動、紅色之旅等，讓大學(xué)生了解社會實情、增長見識，在實踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會社會主義核心價值體系，使社會主義核心價值體系教育多樣化的發(fā)展。

4.創(chuàng)新教育實踐載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正確輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會主義核心價值觀教育中的積極作用，認(rèn)真研究校園的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，在借鑒新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體上下功夫。在創(chuàng)新教學(xué)實踐載體上，要充分把握在大學(xué)生當(dāng)中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網(wǎng)、飛信等新型媒介網(wǎng)絡(luò)平臺，以生動事實為依據(jù)，結(jié)合生動形象的案例，做好虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實教育的相結(jié)合教育實踐平臺，充分發(fā)揮網(wǎng)路新媒體的作用，主動搶抓占領(lǐng)大學(xué)生社會主義核心價值體系傳播的路徑，使大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)熏陶上有新的突破，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。

5.創(chuàng)新教育實踐壞境，營造和諧的校園文化氛圍。

充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構(gòu)建以社會主義核心價值體系為中心任務(wù)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，普及和深化社會主義核心價值體系教育。在以傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)貫穿于大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于大學(xué)生成長成才的教育成果，將社會主義核心價值體系融入教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，分步驟、分階段，逐項推進(jìn)與落實。同時，要結(jié)合大學(xué)生的實際需求，廣泛開展文體娛樂、學(xué)術(shù)科技、報告講座等活動，使教育載體多元化和價值觀念直觀化，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，促進(jìn)社會主義核心價值體系“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，有效解決“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向問題。

6.創(chuàng)新教育實踐效果，促進(jìn)大學(xué)生的思想素質(zhì)向縱深發(fā)展。

第6篇：新聞社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：品德與社會；課堂教學(xué)；建構(gòu)研究；核心問題

在基礎(chǔ)教育課程改革的過程中，品德與社會成為最為基礎(chǔ)的綜合性課程之一，同時也可以提高對學(xué)生的教育效果。而且這門課程是從學(xué)生的社會生活基礎(chǔ)出發(fā)，幫助學(xué)生形成良好的品德，促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)社會性的發(fā)展，保證了道德教育的實效性。因此，可以說，品德與社會是對傳統(tǒng)德育的重構(gòu)。

一、對課堂教學(xué)生活進(jìn)行重建

隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學(xué)生置于一個理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對學(xué)生實際學(xué)習(xí)需求的關(guān)注，也難以讓學(xué)生可以主動參與其中。從品德與社會課程的任務(wù)上說，注重知識等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學(xué)生可以快速地參與到社會中去，從而學(xué)習(xí)做人。因此，在實際中，教師就要從學(xué)生已有的知識與體等方面出發(fā)，延伸到學(xué)生的實際生活中，以此實現(xiàn)知識的遷移，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

（一）從生活化的層面出發(fā)

保證課堂教學(xué)環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學(xué)組織的重要理念之一，其中也就包含了對課堂生活的重建。首先，要創(chuàng)建出生活化的教學(xué)情境，教師采取直觀的教學(xué)手段，增強學(xué)生在學(xué)習(xí)上的生活體驗。其次，營造出良好的心理狀態(tài)，呵護(hù)好學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學(xué)生的生活經(jīng)驗，為學(xué)生準(zhǔn)備足夠的想象與思維空間。

（二）讓課堂回歸到生活中去

對于德育來說，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內(nèi)在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學(xué)生的實際出發(fā)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出課程。

二、教學(xué)范式上的自主

從課程的特征上說，品德與社會教學(xué)就要從實現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會教學(xué)的有效實施就要堅持以學(xué)生的自主性為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動動機，同時還要讓學(xué)生可以自主地參與其中，實現(xiàn)主動發(fā)展。但是通過調(diào)查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學(xué)生自主學(xué)習(xí)泛化的現(xiàn)象，雖然學(xué)生進(jìn)行了熱熱鬧鬧的學(xué)習(xí)，但是確實教師在掌控，這樣也就使得學(xué)生的自主發(fā)揮空間不足，學(xué)生的自主活動價值也不大。

在品德與社會課堂教學(xué)中，想要實現(xiàn)真正的自主活動就要給予學(xué)生一定的自主活動權(quán)利，激發(fā)學(xué)生的自主活動動機，創(chuàng)建出科學(xué)有效的活動方式。且從實際上說，給學(xué)生一定的自主活動時間就是要給學(xué)生自，讓學(xué)生可以自己去支配。

三、學(xué)生生命的和諧發(fā)展

對于學(xué)生生命的和諧發(fā)展來說，其主要價值就是要向著有生命的課堂轉(zhuǎn)變。因此，想要促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學(xué)工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學(xué)的觀念。從實際上來說，整體教學(xué)是針對斷裂性的、分割為部分的教學(xué)來說的，且對于這種整體教學(xué)意識來說，可以讓學(xué)生置身于學(xué)習(xí)中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識。教師要避免從科學(xué)理性的角度考查品德與社會教學(xué)，這樣很容易失去學(xué)生對自然生命的關(guān)注。所以在實際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學(xué)生進(jìn)入到情感化的空間中去。

四、對課程教學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)生

對于課程資源來說，已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育課程改革中的重點。對于課程資源的開發(fā)與利用來說，注重實現(xiàn)課程改革的目標(biāo)，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。因此，在進(jìn)行品德與社會課程的實施過程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調(diào)查中可以看出，品德與社會課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來充實教學(xué)資源。其次，教師在教學(xué)中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學(xué)生可以更好地接觸到社會，同時還要因地制宜地利用好校內(nèi)與校外資源。對于教學(xué)內(nèi)容來說，就可以從書本上出發(fā)，融入學(xué)生的整個生活空間上。只有保證了充足的課程教學(xué)資源，才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。所以在實際中教師就要不斷深入挖掘出教學(xué)資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學(xué)效果。

綜上所述，在對品德與社會課堂教學(xué)進(jìn)行重構(gòu)的過程中，教師還要明確的是確保課程對生活的依賴，而這也就成為品德與社會課堂教學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，在實際教學(xué)中，教師就要利用好教學(xué)資源，不斷完善生活化課堂教學(xué)，增強課堂教學(xué)的活力，開展好課堂教學(xué)！

參考文獻(xiàn)：

第7篇：新聞社會學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：高校；文化建設(shè)；社會主義核心價值觀；培育

中D分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0138-03

2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上，指出：“要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。”[1]大學(xué)生作為當(dāng)代社會的青春力量，是祖國的未來、民族的希望，其價值取向?qū)Q定整個未來社會的價值取向。因此，教育引導(dǎo)他們認(rèn)同并自覺踐行社會主義核心價值觀，是高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。

大學(xué)生社會主義核心價值觀培育不是一蹴而就的，是一項復(fù)雜的、長期的工程，它需要多方主體長期共同努力。高校文化建設(shè)作為高校實現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新職能的重要途徑，既是大學(xué)生廣泛參與其中的有效形式，更是大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的重要載體。強調(diào)，做好高校思想政治教育工作“要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐”[2]。本文試圖將大學(xué)生社會主義核心價值觀培育融入高校文化建設(shè)之中，通過傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，改善校園文化環(huán)境，加強文化宣傳，豐富文化實踐等途徑達(dá)到以文化人、以文育人的獨特效果。

一、弘揚傳統(tǒng)文化，增進(jìn)學(xué)生對社會主義核心價值觀的文化認(rèn)同

“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”[3]因此，大學(xué)生社會主義核心價值觀培育，必須立足傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[4]。

立足文化傳承，要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”工程，大力弘揚愛國主義精神和中華民族傳統(tǒng)美德，使廣大學(xué)生深入體會“茍利國家、不求富貴”“捐軀赴國難、視死忽如歸”的愛國思想；“專心致志、以事其業(yè)”“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神；“輕諾必寡信”“言而有信”的誠信觀念，以及“仁者愛人，有禮者敬人”“君子莫大乎與人為善”的友善理念等等，增強青年學(xué)子的文化自信與價值觀自信，從而對社會主義核心價值觀形成強大的文化認(rèn)同。

二、改善文化環(huán)境，增強學(xué)生對社會主義核心價值觀的內(nèi)心感悟

“環(huán)境文化是文化內(nèi)核的物化顯示和涵育載體，蘊含文化品格的良好校園環(huán)境，具有重要的隱性育人功能。”[5]每所高校都有屬于自己的、獨特的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。獨具特色的建筑景觀、造型別致的藝術(shù)雕塑、歷史積累的語錄事跡、莊嚴(yán)肅穆的校徽校旗、賞心悅目的綠化景觀等，它們對于大學(xué)生成長成才都具有重要的育人功能。

大學(xué)生社會主義核心價值觀培育要充分發(fā)揮校園文化環(huán)境的育人功能，將社會主義核心價值觀浸潤在校園的每一個角落。比如，以社會主義核心價值觀核心字段對道路、樓宇、雕刻等校園景觀進(jìn)行命名，努力營造良好的育人環(huán)境；著力打造社會主義核心價值觀主題公園、文化長廊、文化墻等建筑景觀，以通俗易懂的語言、圖文并茂的形式增進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解。總之，要將社會主義核心價值觀內(nèi)容融入到校園的一草一木、一磚一石之中，學(xué)生置身其中感受美麗與文明，領(lǐng)略自由與和諧，內(nèi)心深處產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感與歸屬感，增強對社會主義核心價值觀的內(nèi)心感悟，從而自覺約束言行、提升修養(yǎng)、健全人格。

三、強化文化宣傳，激發(fā)學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同

積極有效的文化宣傳會為大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值觀營造良好的輿論氛圍。因此，大學(xué)生社會主義核心價值觀培育要在宣傳和普及上下功夫。經(jīng)過長時間發(fā)展，無論是以校報校刊、校園廣播、宣傳櫥窗為代表的校園傳統(tǒng)媒介，還是微博、微信、貼吧、QQ群等為代表的網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺，均已在廣大青年學(xué)子中具備了廣泛的影響力。因此，要充分利用校園媒體平臺的輿論導(dǎo)向功能，對社會主義核心價值觀進(jìn)行廣泛宣傳。需要注意的是，在宣傳途徑的選擇上，要主動占領(lǐng)新媒體平臺，靈活應(yīng)用微博、微信、貼吧、QQ群等學(xué)生日常接觸較多、互動及時方便的網(wǎng)絡(luò)平臺和工具，搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺，在思想的交流碰撞中不僅會激感的共鳴，還能更好理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵；在宣傳內(nèi)容的選擇上，只有將社會主義核心價值觀宣傳與大學(xué)生密切關(guān)注的社會熱點和息息惦念的成長成才問題相結(jié)合，才能激活他們內(nèi)心的積極情感，加強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同。

四、豐富文化實踐，提升學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的行動自覺

第8篇：新聞社會學(xué)論文范文

【論文摘要】本文從參與式新聞出現(xiàn)的原因及特征入手，闡述了其在我國地面頻道民生新聞節(jié)目中的發(fā)展現(xiàn)狀，分析了做好參與式新聞所需要具備的要素，并指出目前參與式新聞中存在的不足之處。

電視新聞比其他傳統(tǒng)媒介新聞的優(yōu)勢在于新聞現(xiàn)場，新聞現(xiàn)場不僅提供了復(fù)雜的視聽符號系統(tǒng)，還刺激著、調(diào)動著受眾的注意力。但是對電視新聞而言，新聞現(xiàn)場也仍然處于“可遇難求”的境地，技術(shù)、設(shè)備、財力等等條件的限制，讓很多新聞工作者仍處在追求“現(xiàn)場”的路上。電視新聞需要現(xiàn)場，但現(xiàn)場供給卻成瓶頸，這一矛盾為另一種新聞制作方式提供了生長的土壤。這一方式被稱之為“參與式制作”，它與傳統(tǒng)電視新聞制作最大的區(qū)別，通俗地講在于，傳統(tǒng)的是專業(yè)人士走出去，后者是受眾走進(jìn)電視媒介。通過這樣的參與制作出來的新聞被稱之為參與式新聞（Participatory Journalism）。

參與式新聞（Participatory Journalism）是草根新聞（Grassroots Journalism）或公民新聞（Citizen Journalism）的一種表征。參與式新聞的特征在于普通公眾利用各種技術(shù)手段，參與新聞的報道和，使得他們不僅是新聞受眾，而且是新聞的生產(chǎn)者與傳播者①。

從某種意義上講，參與式新聞在電視新聞傳播格局中出現(xiàn)并立足，是電視民生新聞節(jié)目“貼近性”的需要，是大眾參與電視制作和某種表達(dá)的需要。這種參與式新聞制作與傳播正在悄悄地改變著電視傳受之間的傳播格局，在現(xiàn)如今我國地面頻道的民生新聞節(jié)目中，這種“參與式制作”模式正漸漸形成規(guī)模。

眼下地面頻道是五花八門，不少頻道稱那些手持DV，活躍在新聞現(xiàn)場的人為DV愛好者，DV通訊員，DV信息員等等，也有個別尋求不同稱謂的，比如湖南經(jīng)視稱之為DV隊員，深圳都市頻道叫DV紀(jì)錄員。還有的稱DV拍客，但是最有特色的當(dāng)屬江西都市頻道的《都市現(xiàn)場》，他們稱其為“新聞社工”。但總的來說，稱謂并不重要，重要的是對這些拍攝的內(nèi)容如何進(jìn)行制作，如何更好地融于欄目。

從內(nèi)容上講，這些傳播內(nèi)容大致可以分為以下幾類，一是突發(fā)類新聞，例如高速路上車子自燃，罐車泄漏，救援現(xiàn)場等等，參與式新聞之所以被認(rèn)可，與這類新聞在一些突發(fā)性事件中嶄露頭角有很大關(guān)系。當(dāng)災(zāi)難性事件發(fā)生時，市民人數(shù)眾多，只要手中有一定的記錄工具，隨時都可以成為一個現(xiàn)場的“新聞記者”。成都公交車自燃事件，沒有任何一家電視媒體拍到公交車燃燒時的畫面，看到的現(xiàn)場視頻大多來自于普通市民的手機拍攝，正是他們的真實記錄并傳播才讓電視新聞的大眾傳播優(yōu)勢得以彰顯。二是奇聞軼事類。比如說，湖南經(jīng)視曾播過一個DV隊員拍到的一個漁民在湘江捕捉到一條無尾魚；江西都市頻道的《都市現(xiàn)場》曾播過，一個膀爺當(dāng)街試圖調(diào)戲一女子，不想女子呼喊叫來丈夫和鄰居，當(dāng)場把他捉住；還有比如飽受爭議的公交車上的性騷擾問題，江蘇城市頻道曾播過，一個女乘客在被性騷擾時，用手機拍到了瞬間畫面，不僅讓男子受到了懲處，也讓更多的人去關(guān)注這個社會問題，同時更讓電視新聞本身插上了傳播的翅膀，增“色”不少！第三，參與式新聞中也有一些批評性新聞。比如，深圳都市《第一現(xiàn)場》在DV紀(jì)事中曾播過的，在深圳放生湖里面居然出現(xiàn)一群放生龜?shù)耐当I者，別人獻(xiàn)愛心放生的烏龜，他們卻昧了良心來殺生，保安上去制止卻無人聽，等等。

從節(jié)目形態(tài)上講，參與式新聞或串編，或單播，形態(tài)不一，還有類似專欄一樣的欄目版塊，比如，湖南經(jīng)視的“DV狀態(tài)”，口號是：“DV狀態(tài) 隨時紀(jì)錄”，深圳都市的DV紀(jì)事專欄，還有甚者，比如江西都市頻道，節(jié)目組認(rèn)為新聞社工提供的素材是重要的新聞來源，是欄目的一大特色，所以干脆在適當(dāng)時間，召集廣大的新聞社工們開開會，從而更好地參與節(jié)目，為節(jié)目拍到更好的素材。從總體上講，參與式新聞作品與另外一些DV作品等的區(qū)別在于，它不是一種完全的自娛自樂的產(chǎn)品，它與它們的根本區(qū)別在于它介入社會生活，它的目的在于完成某種表達(dá)，傳播新聞事實。

從事參與式新聞制作的人也是參差不齊，社會背景復(fù)雜，但是里面也有一些半專業(yè)人士，比如說消防隊里的宣傳干事，從事婚紗攝影的拍攝者，還有就是高校的學(xué)生，尤其是新聞系的學(xué)生。但是無論是否專業(yè)，它對節(jié)目來說，提供的都是素材，節(jié)目的后期編輯人員，拿到的這些素材以后，他們充當(dāng)了“把關(guān)人”的角色。在語句表達(dá)上，都力求避免內(nèi)容上的失實之處，比如在稿件中表達(dá)為，據(jù)DV愛好者某某說，或者干脆對拍攝者進(jìn)行采訪，用他們的聲音來解說畫面，甚至拍攝者還以一個被訪問者的角色來發(fā)表觀點，適當(dāng)評論。這種參與式制作模式實際上顛覆了傳統(tǒng)電視新聞制作模式，這種模式給任何人都提供了充當(dāng)“公民記者”的機會，同時它還把電視的話語權(quán)向大眾傾斜，改變了在傳統(tǒng)的線型和單向新聞傳播中，受眾只能被動地接受信息，部分地改變傳播中的“客體”身份，而處于表達(dá)話語的“主體”身份。對于電視新聞節(jié)目本身而言，參與式制作擴大了節(jié)目的制作隊伍，并且讓參與式新聞成為電視新聞節(jié)目中重要的新聞形態(tài)，也漸漸成為節(jié)目的看點之一，并且這樣的作品有著它獨到的傳播優(yōu)勢。

真實是參與式新聞的根基。搖搖晃晃的鏡頭，顫抖的畫面還略帶模糊，本來是電視制作的忌諱之處，但如今這種畫面卻成為一種特色，沒有人會懷疑這段視頻的真假問題，相反，卻吊足胃口，讓受眾集中精力，挪動腳步上前盯著去看，好玩的會心一笑，突發(fā)的看個稀奇。這就是震撼受眾的“真實”力量。

內(nèi)容是參與式新聞笑傲傳媒江湖的資本。電視制作隊伍畢竟是有限的，很多時候，很多地域，媒體的觸角無法延伸到新聞發(fā)生的那一刻。親臨現(xiàn)場，由于種種條件的限制，有時候只能是電視專業(yè)人士的追求。而對于公民記者來說，他可能恰在現(xiàn)場，正是恰在現(xiàn)場的契機，就使在一些重大的新聞事件中，他們擁有的內(nèi)容資本不可小覷，遠(yuǎn)在2004年12月，印度洋海嘯的新聞報道中，電視媒體采用的滔天巨浪畫面幾乎都是游客用攝像機記錄下來的現(xiàn)場視頻，稍近的就說5·12汶川地震，我們首先看到的地震瞬間畫面，是一個叫衛(wèi)斯理的秘魯游客拍下的，等等。內(nèi)容，是參與式新聞吸引電視傳媒采用的主要因素，也是受眾關(guān)注的主要原因。

貼近使參與式新聞輕易邁過專業(yè)的隘口。電視新聞的聲畫一直以來，有著嚴(yán)格的播出要求，單從技術(shù)角度講，參與式新聞的出現(xiàn)是一個電視新聞的奇跡，它突破了專業(yè)的隘口，走進(jìn)大眾的傳播平臺，正如前面所述，參與式新聞作品與另外一些DV作品等的區(qū)別在于，它不是一種完全的自娛自樂的產(chǎn)品，它與它們的根本區(qū)別在于它介入社會生活，它的目的在于完成某種表達(dá)，傳播新聞事實。參與式新聞介入社會生活，靠的就是它與生俱來的貼近性，這種貼近性表現(xiàn)多樣，一是時間的新近性，比如成都公交車自燃事件，當(dāng)突發(fā)事件降臨，又有很多市民不幸喪生，我們不自覺地會問，當(dāng)時究竟發(fā)生什么？這個問題對電視新聞來說，只有現(xiàn)場才能回答，于是，市民的手機視頻派上了用場。二是心靈上無隔閡。新鮮的，奇怪的，特別的，好奇之心不分男女老幼，參與式新聞中不乏“新奇特”，甚至還部分滿足受眾窺私的心理。三是距離上的接近性等等。

平等與互動使參與式新聞?wù)碱I(lǐng)新聞主陣地。電視新聞改革改掉三大陋習(xí)，一是高高在上的視角，二是官腔官調(diào)的表達(dá)，三是一本正經(jīng)的形象，換上的是平等的視角，民生的表達(dá)和和藹可親的形象，傳受之間平等與互動，成為諸多電視節(jié)目努力的方向，這也是參與式新聞得以生長的土壤，而且它一旦生長，就不愿依附，現(xiàn)在電視新聞更多的以電視新聞作品的形式走向市場，接受受眾的選擇，僵化的表達(dá)被淘汰，空洞的說教被摒棄，呆板的形式被恥笑，取代的是關(guān)注、關(guān)心、平等、互動和活潑。參與式新聞本身就是在新聞主陣地上運作，它滿足的是受眾參與的愿望，表達(dá)的需要和某種情感的維系。

參與式新聞的傳播優(yōu)勢，是與它參與式的制作模式不可剝離的，這種顛覆傳統(tǒng)的電視新聞制作模式，帶來的是傳受格局的改變，這個意義非同一般。當(dāng)然，參與式制作，也存在某些問題，參與的市民素質(zhì)參差不齊，大多缺乏新聞學(xué)的訓(xùn)練，提供的資料也因此可能缺乏可信性，使得報道細(xì)節(jié)可能失真、報道面可能受到影響等等，甚至有學(xué)者尖銳地指出，參與式新聞在迅速發(fā)展的同時，我們卻不得不面對這樣一個事實：新聞事業(yè)在幾百年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一整套的規(guī)范和原則被破壞，參與式新聞在當(dāng)下并沒有成為優(yōu)秀新聞的同位語， 相反卻成了低劣新聞的代名詞，缺少公信力是參與式新聞走向品牌建設(shè)之路的最大障礙②。但是正如社會學(xué)家馬克斯·韋伯所指出的，一個模式代替另一個模式，總是經(jīng)歷艱難而漫長的過程。來自表達(dá)的需要，來自收視的力量，還有笑傲傳媒江湖的內(nèi)容資本，參與式制作會在電視新聞制作中扮演越來越重要的角色。目前，在我國地面頻道的民生新聞節(jié)目中，這種“參與式制作”模式漸成規(guī)模就證明這一點。

參考文獻(xiàn)

①魏少華，《零門檻的隱憂：草根新聞與把關(guān)人理論》，《新聞界》，2009（3）