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第1篇：家鄉文化論文范文

我的家鄉是一個美麗的地方。

在我的家鄉，特別是琵琶臺。以前的琵琶臺垃圾遍地，塵土飛揚，在哪里都可以見到蚊子和蒼蠅。如果在旁邊停留一會兒，就會被道路中間來來往往的車濺得一身水。而現在人們越來越重視環保了，地上要是有垃圾的話，人們就會自覺地撿起來，放進垃圾桶里。還有的人直接用家里的木板做一個環保板放在道路兩旁。還有一次，我在琵琶臺上玩，看見一個大人把香蕉皮隨手扔在地上了，我急忙上去制止了他，他慚愧地把香蕉皮撿起來放進垃圾箱里。

還有我們以前的學校是破爛不堪的，有的是三條腿的，有的是兩條腿的，有的甚至是一條腿的。而現在的學校是鳥語花香，教室是水泥砌的，而且我們的教室樓是六層，還有電梯移動。

我希望家鄉的明天會越來越美麗。

快樂作文平橋分校 平西 四（1）班 曾祥倫

第2篇：家鄉文化論文范文

關鍵詞：大學精神；文化自覺；高校政治輔導員；生命價值

中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0139-03

一、文化自覺與政治輔導員職業沖突

大學精神文化自覺，是現代大學制度的文化呈現，大學精神文化有其內在的自覺與自信，知識的合法性和文明靈魂的連續性是其自覺與自信的生存基石和安全性存在方式。人類思想知識與文明靈魂的持續性筑就了大學精神文化的人文價值意義，人只有在思想與文明的文化自覺傳遞中，才能說一種精神的在世存在。社會主義大學的辦學模式承載著的政治定向，這就成為中國特色社會主義大學精神文化的特有景觀。當一代又一代政治家、教育家把西方的大學制度、大學精神引入中國并在中國培育成為現代大學之際，此時中國的大學精神文化就表現為一個具有政治向標濃厚的人文精神家園。

高校政治輔導員制度的設立與實踐正是其社會主義大學精神文化自覺與自信的時代澄明。這正好毫無表白地說明了“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題關鍵在于改變世界”[1]的深刻文化自覺內涵。一個民族、一個政黨在文化上的覺醒與覺悟取決于對所處時代實踐狀況的深刻認識與改造，文化自覺是一種精神力量，更是對文明方式的不懈的實踐追求。文化自覺的本質在于改變世界，只有在改變世界的實踐中才能真正呈現一個文化上的自覺與自信。

政治輔導員制度是目前大學普遍采取的一種學生管理制度，中國高校政治輔導員是學生思想政治工作的骨干力量，專職從事學生思想政治教育和行為管理工作，是教師隊伍的組成部分，高校輔導員肩負著黨和國家培養德、智、體全面發展的專門人才的重任。因此可以體認到責任重大任務光榮而艱巨，具有政治的定向性。《普通高等教育輔導員隊伍建設規定》中指出；“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友。”多重規定與多重角色的存在，構成了政治輔導員職業角色沖突的主要因子，但是從哲學的價值思考基點來看，多重規定與多重角色并不是政治輔導員職業沖突本身，而是一個前提性的因素設定。多重規定、多重角色是一個輔導員乃至一個人的基本存在形態。

角色是常用來指稱演員在戲劇中的任務，20世紀20年代，美國社會心理學米德將其引入社會心理學的研究[2]。高校政治輔導員的角色是指輔導員在高校里擁有的身份和地位，承擔的任務和責任，高等教育體制與文化精神的發展與轉變，使得在市場經濟中社會、學校對政治輔導員角色無形地賦予了更多的期待，提出了更高的新要求，進而政治輔導員面臨著職業角色沖突的多重實踐路徑的壓力。政治輔導員職業角色沖突主要指：輔導員“個人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色內的矛盾沖突，或者同時扮演多個角色而引起角色之間的矛盾沖突現象”[3]。之所以會出現高校政治輔導員的職業角色沖突本身在于大學的文化精神自覺不高，沒有形成現代大學制度應有的文化自覺。世界的全球化、價值的多元化所布展與呈現的世界是一個多種差異共存、多元的文化觀念整體，在文化觀念上角色本身是多元的，職業角色的沖突根源在于差異文化共生中找尋共同視點的困難和阻滯力的不斷強化，迫使文化的自覺正態擴散與公共轉換受到阻隔，所以高校政治輔導員本身的角色定位就存在文化自覺方面的缺位現象，這是現代大學文化制度建設的一個迫在眉睫的問題。

在我國高等院校中，政治輔導員的角色是比較多元的，他們在高校學生工作中處于第一線，在日常教育、生活和學習等方面中具有重大作用……但輔導員本身的角色定位卻存在缺少現象[4]。主要表現為：（1）專業性不強，輔導員的來源較多，專業背景復雜，缺少理論和思想政治教育專業的輔導員隊伍，雖有短期的培訓，但缺乏系統的政治理論的學習和專業素養，導致高校政治輔導員群體整體的政治教育素質偏低。（2）科學化、職業化、事業化不高，“輔導員工作是一門科學”[4]，其本質在于政治輔導員工作要具有科學研究的特質和精神風貌。“輔導員工作是一種事業”[4]，事業的真諦在于奉獻，這就要求輔導員把自己的事業追求和輔導員工作本身的事業訴求統一起來。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一個人存在的直接價值，輔導員工作的政治性和日常化的張力促使高校對輔導員的定位、待遇、晉升力度缺位，政治輔導員職業沒有一個自我實現價值的安全感、歸屬然。

二、高校政治輔導員職業沖突在文化價值上的表現及困境

高校輔導員職業任務其實是屬于現代大學的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于傳遞或根植一種獨立、自由、批判的觀念，進而使人塑造完善的德性人格。高校輔導員肩負的價值是其如何存在的意義，其職業沖突在文化價值上主要表現為角色合作性價值的缺失導致的輔導員職業存在的意義空場與關系失衡。“人的思想活動最重要的任務是正確地認知事實，高遠地闡釋意義，主動地領略氣韻，使心靈達到真、善、美的境界”[5]。這種境界的養成就是要深切地關注當下人存在的真實狀況，高校輔導員被屬于存在的多重價值與意義，但是真實的狀況是眾多價值排序與生成。也就是說政治輔導員職業的價值與意義和輔導員作為一個人本身的生存價值之間存在差異和不均衡，不均衡和差異的狀況的生成邏輯遵循的是一個人的自由而全面發展的自我實現，高校輔導員職業角色的多重存在映現了一個多樣的職業價值世界，真實現實社會境遇的不斷出場一次次打破這個職業價值世界。因為高校政治輔導員的真實存在邏輯生成的自己的文化價值和職業價值相差太遠，以至于輔導員本身存在就有一個價值鏡像與自我價值的沖突。

“人對存在狀況的看法也會間接影響對存在境遇的認識”[5]，對經驗世界的批判是人獲得獨立與自由的根本。高校政治輔導員真切存在的地位的低微導致了價值實現生成的受阻。價值實現的阻隔使得高校輔導員的人生價值排序和職業角色合作成為一個混亂狀態。合作的進化始終不能達成。“利益”和“追求”在意義上存在的不同成為整個社會生活的基礎。輔導員職業角色的合作與職業價值追求的差異在社會生活的存在現實中的表現就是職業沖突。因為職業價值的回報和市場經濟的張力牢牢地困擾著高校輔導員職業角色之間的合作價值實現。“一個采用基于回報的策略的社會確實能夠自我控制。由于確保了對試圖不合作的懲罰，這些不合作的策略就得不到好處。因而這些策略就發展不起來。也就是提供不了一個供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作價值在職業價值中的回報是其價值實現的本質，人的價值的實現就是在于公益性合作價值在職業價值中的回報。得不到職業回報的價值將處于一個瘋癲與文明交織的意義世界場域中，“這個意義世界的一個基本變化是，一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義，以至于意象完全表現為一個令人迷惑不解的面孔”[7]。“誘惑”多彩的職業角色面臨對鏡求索的艱難，一旦輔導員的職業面對著一面鏡將會出現映像的失真。因為現實人的生活世界是以資本邏輯深刻演繹的人文價值場景，文化已經成為一種物性觀念模塑的文化，高校政治輔導員職業沖突已經深植于整個大學的文化精神內涵之中，要想真正地解決這種職業角色的沖突，關鍵在于大學文化精神價值的再造和革新。就是倫理性的調適大學文化，使高校輔導員真正成為大學文化建設中的重要價值主體，擔負起時代履予的神圣使命。

三、在大學精神文化自覺的場域中塑造政治輔導員角色沖突的化解機制

大學精神是大學的靈魂，是通過創制的大學文化式樣和觀念形態來呈現自身存在價值的。“文化世界是由人的思想活動的成果經過世代積累形成的世界”，“文化世界是有多種以符號形式固定下來的知識、觀念和意象”[5]。大學的文化世界是大學精神的直接和真實的載體，合理、優良、自覺的大學文化的生成、培育、化解是政治輔導員職業角色沖突的現實途徑。

政治輔導員的職業角色沖突在文化與價值視域其實是大學文化與價值的沖突，其特征主要有：一是這種沖突本身具有隱性特質，不是人們常理解的表面的多個角色的疊加或多個責任主體的擔當，而是有效地轉換角色的通道受阻，坦率地講，在現實工作實踐中政治輔導員的存在價值與價值實現始終走的是兩條平行的路。政治輔導員的人生之途總是被眼界之內的東西所困擾，眼界之外的崇高的政治價值定向與理想信念似乎離政治輔導員千里之外。二是政治輔導員的職業沖突夾雜著人的價值困境，尤為顯得人的教育的支離破碎，“教育要有助于促進個人及其人格的充分發展[8]。但是當下的教育狀況卻使政治輔導員經受著內在生命力價值體驗的沖擊與困境。對于學生人生基點上的導引和自己的人生價值沒有真正地結合起來。政治輔導員的專業化、科學化總是游離于實質之外。

大學文化自覺對于現代大學具有導向作用。政治輔導員必然是處于一定的大學文化氛圍之中，文化自覺可以推進政治輔導員創造性、主動性地開展工作，文化自覺包含著文化自信、文化自強和文化的開放與包容。獨立、自由、批判、奉獻是大學文化自覺的精神實質，政治輔導員只有在這樣的現代大學文化公共性價值訴求中才能實現一個生存價值與職業價值的意義統一。

政治輔導員的理論能力決定著自我化解職業角色沖突的方式，掌握理論是充分認識問題本質的思想方式的必經途徑。“每一種教育都不能在單一措施中充分實現”[9]。政治輔導員更加要重視理論學習和合作人格的養成，合作精神、合作人格、合作文化可以從根本上化解人本身的心靈困境。全球化的現代社會是一個開放的文化社會，更是一個再現人類合作性生存的社會。在世界經濟一體化中人脈借助電子傳播媒介，從經濟、文化、藝術、教育等多方面開始廣泛合作；以應對世界和人類的危機問題，合作精神與合作文化實現優勢互補，發揮積極協同效應是通過公益、共給性價值理想實現的，政治輔導員走向思想政治教育的合作性尋求是化解自身、自卑沖突的現有途徑，“進步的敵人是獨立存在著的、群眾的自卑自賤的產物，但這種產物不是觀念的，而是物質的、外在的”[10]。當今社會政治輔導員的職業沖突角色已經深植在工作實踐之中。站在理論的價值高度，尋求人類社會生存和發展的重要動力，以人類生存發展為原點的合作教育是“生命――實踐”思想政治教育的回歸與突破，合作精神是把人類教育現象在生命實踐維度獨立展現的新視界，為中國教育人的培養架構一個生命實踐的精神家園和平臺，進而彰顯了教育的本質，合作性方式對政治輔導員職業沖突實踐性的化解，是一個以生命實踐基礎上的人文思想教育的突破性構境與人性回歸。《禮記?學記》中早有“獨學而無友，則孤陋而寡聞”之說，在競爭日趨激烈的當今時代，尋求內在性真切的合作是互為發展的必需。國際21世紀教育委員會提交給聯合國教科文組織的報告《教育――財富蘊藏其中》提出，面向未來社會的發展，教育四大支柱之一為“學會共同生活，培養合作精神”，并且強調將其作為整個教育的基礎。

政治輔導員的職業沖突在人的哲學的深層構境中表現為人面對世界的有限性限度的體認，只有體認到生存有限性的限度，進而才能追尋一種持續性生存的可能性的連續性。所以合作性生存的沖突化解機制和治理的配置成為人之連續性存在的本質特征。對此在生存場景中怎樣生存的最初追問是馬克思關注人的生存境遇和發展命運的出發點。有限性的生存對于人而言就是一個歷史情境。站在生命個體的歷史性有限生存場景，發展合作是基于文化自覺基礎上的一種共同生存有限性的面對，而實現的人的私性追求的超越，就是對自然性、求生性的私性和歷史性的私性的合理界分，進而生成的對于人的自由而全面發展而言的一種教育性指向和澄明。人類社會與其他動物群體的一個主要區別是，人與人之間可以通過運用個人理性而達致某種形式的合作，人與人之間的合作，是人類文明社會的基礎，合作的生發機制本身就是一種沖突的化解機制。合作性精神是文化呈現世界和人性本真的通途。《周易》中說“天行健，君子當自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話的本質在于成己與成物價值實踐性的化育。合作性生存樣態的生成是在內基上改變人的風險生存而言的，離開人與社會的生存和發展的根基將使人走向漂動的價值存在。

教育的本質在于“使人成其為人”，其根本目標則是人獲得社會公共性的文化品格。“在一個社會中如果只有單一的文化，則意味著沒有文化，它的內涵是要被強調的”[11]。大學多元文化基礎上的公共文化認同是大學文化散布的價值基礎。忠誠于黨的教育事業關鍵問題在于人在價值與文化的自覺上認可一種公共教育價值的實踐邏輯。政治輔導員的職業角色沖突直接地表現為沒有從大學文化自覺體驗中的改變其自身的狀況。

大學文化的自覺的化育必然要高校政治輔導員應具有精神性的價值信念，人的精神性的信念從內在心性結構的深處化解著我們的內心沖突。健全社會中職業的倦怠與職業角色的沖突本質上是人的內在心性結構秩序的混亂，人生存更需要一種精神，一種觀念與追求，一種動力和導向，這乃是人的生存能力的核心與靈魂，政治輔導員從生命存在的現行方式中真正認可一種人文教育的公共精神，只有在這樣的教育實踐敘事中不斷地創制合宜性的大學文化，才能真實地到達文化自性的高度。政治輔導員生命沉淪的真正元兇是自己本身教育性精神訴求的喪失，每一代人都會遭遇上一代人留下的生產力的物質條件并在觀念上被這種物質條件先行把握著，人只是在這一經驗現象改變著自己本身。

大學精神文化的自覺的政治定向是政治輔導員獲得職業價值的根本，生命價值的實踐就是在一定的文化制度與文化自覺認同中實現的合作性角色轉換。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：19.

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[6][美]羅伯特?阿克塞爾羅德.合作的進化[M].上海：上海人民出版社，2007：96.

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[8]聯合國教科文組織國際教育發展委員會編著.學會生存[M].上海：上海譯文出版，1979：209.

[9]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學出版，1993：253-255.

第3篇：家鄉文化論文范文

關鍵詞：“微文化”；當代大學生；價值觀；微信；微博

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02

微博、微信、微表情、微心情、微文學……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關于微文化的內涵和界定學界并沒有統一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨特性。大學生作為新時代的領軍者，在“微文化”的參與認知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學生生活和心理需要的同時，也易對大學生意識形態的形成及發展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認識，準確把握微文化的雙重作用和當代大學生的心理狀態與價值觀養成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。

一、“微文化”概述

（一）“微文化”的內涵

“微文化”誕生于現代社會，體現著后現代思潮，它依托于網絡技術的發展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現實生活，對人們的三觀與行為產生了深遠的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯網技術的發展和信息化時代的推動而產生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現象。在眾位學者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現象”，該定義突出了“微文化”的物質基礎、價值取向與特征。

（二）“微文化”的特征

1.主體的平等性和獨立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實現了絕對的平等，權威在這里得不到推崇，不管是權貴精英還是草根階層，在互聯網上都是一個個獨立、自由的體，可以根據個體的喜好與需求發表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨立的地位。

2.內容的簡潔性和“碎片化”。“微文化”一個顯著特征就是其內容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達自己看法，微電影只需300秒的時間進行信息呈現，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字數與時間內創作出既準確又具有轟動效應的作品，就需要經過篩選、過濾和加工，而這就必然導致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現，也是碎片化信息的反叛表達，把詹姆遜的“拼貼”理論展現得淋漓盡致。

3.傳播的快捷性與快餐性，現在幾乎人手一部手機，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機應用APP等突破了傳統的載體束縛，使信息不受時間、地點的約束，“微文化”的傳播更加快捷。

4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進行復制轉發進行分享，還可進行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進行交流，互動性十分強。

二、“微文化”對當代大學生價值觀的影響

“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠。大學生是微文化迅速發展的重要推動力，是“微文化”的領頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構成群體，大專及以上學歷則占到了七成以上。因此“微文化”現象正在深刻地影響著當代大學生的精神世界與行為方式，當然這種影響是雙面的。

（一）“微文化”給大學生價值觀培育帶來的機遇

1.豐富了大學生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯網技術的不斷發展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發展更為全面普遍，大學生可以通過微博、微信隨時隨地快速進行信息的查看、學習，其信息呈現形式圖文共存，聲色并茂，內容幽默風趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經成為眾多高校傳播主流思想和進行價值觀培育的重要渠道。

2.加強了大學生對社會主義價值觀的認識與了解。據相關調查數據顯示，截至2014年底，我國的網民人數已達6.49億，而微博用戶高達1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學生的價值觀教育。

3.調動了大學生學習社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學生瀏覽、發表信息提供了便利，同時也滿足了大學生參與社會實事，實現自我發展和提高社會認同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學生的歸屬感，同時也強化了大學生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學生價值觀教育工作。

4.提升了大學生在高校價值觀培育中的針對性，現在許多高校都開通了官方微博，教師與學生也會互為微信好友，這樣的“微”關系是教師與學校能清楚了解學生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進高校的價值觀培育工作。

（二）“微文化”對當代大學生價值觀的不利影響

1.過度的自由、個性造成大學生的價值觀“胚胎”先天畸形。“微文化”崇尚自由、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發泄不滿，對現實世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學生價值觀的偏離。具體表現為：情緒暴戾化。對待事情不進行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現。尤其是微博、微信平臺迅速發展后，“微”世界成為民意的一塊反映區，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學術人士進行公正決斷時，微民們想左右其結果，簡單地認為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網絡暴力來占領道德制高點，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學生的價值觀造成負面影響。

2.無“微”不至造成大學生價值觀“后天”發展“營養不良”。“微文化”在微友們不斷地復制粘貼轉發中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網絡就像個回音室，置身于其中的網民會強化自己原有的觀點，變得極端，從而導致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認為自己的言論在網上獲得足夠多的支持就是社會的真實意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認同危機。政治認同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權利也一定程度上掌握在網民手里，加之伴隨社會迅速發展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。

3.價值取向多元化致使大學生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實，把網絡變成對當代大學生思想滲透于價值灌輸的重要基地。此外，國內各種思潮也相互碰撞，如最近在網上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。

參考文獻：

[1]歐陽友權.網絡文學概論[M].北京大學出版社，2008.

[2]蒲清平，張偉莉，趙楠.微文化：特征、風險與價值引領[J].青年現象，2016，（6）：64.

第4篇：家鄉文化論文范文

摘要：奧林匹克視覺形象是奧林匹克運動的文化標志和藝術表達，在傳播奧林匹克文化中發揮著不可替代的作用。從建筑的視覺認知和視覺感受而言，作為北京2008年奧運會地標性建筑的中國國家體育場“鳥巢”，以它特有的標志性、時間性和空間性的建筑藝術特點。無疑成為傳播奧林匹克文化的物質載體和視覺形象，同時，“鳥巢”對傳播中華文化、提升中國的國家形象等都發揮了作用，為奧林匹克運動文化譜寫了新的篇章。

北京2008年奧林匹克運動會已經落幕。與奧運相關的大型公共建筑鳥巢、水立方等體育場館都在奧運會中發揮了重要作用。作為體量巨大的建筑實體，國家體育場“鳥巢”以其特有的標志性、時間性和空間性建筑藝術特點，成為傳播奧林匹克文化不可替代的物質載體。

在奧林匹克文化的傳播中，視覺形象起著至關重要的作用。歷屆奧運會的經驗告訴我們，優秀的視覺形象會成為一屆成功奧運會的重要標志。往往奧運會結束后，視覺形象依然會繼續留在人們的心中，發揮久遠的影響。通常所說的奧林匹克視覺形象是指運用平面設計或視覺傳達設計的方法對奧林匹克理念與行為的全面反映和藝術性表達，這只是狹義概念的界定。而廣義概念的奧林匹克視覺形象是社會公眾通過各種媒介接觸到奧林匹克的理念、行為及設計傳達符號，是經過思維與情感的整理與分析而形成的對奧林匹克運動的總體評價和整體印象。因此，無論是二維還是三維的造型藝術，小到奧林匹克標志、徽章、徽記、獎牌、吉祥物、招貼畫、火炬，大到奧運場館、奧運公園等，奧林匹克的視覺形象范圍廣泛，形態豐富，影響巨大。

對奧林匹克視覺形象關注較多且研究較為全面、系統的是王軍博士。她的研究成果主要體現在《奧林匹克視覺形象的歷史研究》一書中。書中著重對奧林匹克視覺形象的發生、發展和演變成因、規律以及奧林匹克運動和藝術與設計的關系等問題進行了探討和研究。但是，因其研究重點的劃限把奧林匹克視覺形象僅僅界定為二維的平面視覺形象的范圍，而對更具沖擊力和影響力的三維乃至四維的建筑場館視覺形象幾乎沒有涉及。本文基于“鳥巢”的視覺形象，以建筑的視覺認知和視覺感受為視角，分析奧林匹克視覺形象在奧林匹克文化傳播中所起的獨特作用。

從傳播學的角度來看，視覺形象是通過傳播發揮其功能的。“鳥巢”的視覺形象具有直觀的識別性和沖擊力，給人留下深刻的印象和回味的空間，它以直接或間接的方式，對奧林匹克文化進行傳播。其傳播是一個動態的過程，主要體現在奧運前、奧運中和奧運后幾個不同的階段。

一、“鳥巢”的標志性是奧林匹克文化的藝術表達

奧林匹克視覺形象是奧林匹克運動的文化標志。歷屆奧運會的主體育場除了滿足奧運會競賽的需要外，都力求以藝術美感及文化風格，成為舉辦城市和奧林匹克運動的一個時代標志和視覺形象。“鳥巢”以體量巨大、多維的視覺形象，恰似一座由建筑變成的世界上最大的“雕塑”作品.為北京奧運會樹立了一座獨特的標志，是奧林匹克文化的藝術表達。

“鳥巢”是一座造型別致、獨具匠心的奧運場館。其視覺形象有著強烈的震撼力和感染力。“鳥巢”形象完美純凈，外觀即為建筑的結構，立面與結構達到了完美的統一。各個結構元素之間相互支撐，主體建筑以鋼結構析架成“鳥巢”結構，空間呈巨型馬鞍橢圓形。它地勢略微隆起，如同巨大的容器。高低起伏、波動的基座緩和了容器的體量，而且給了它戲劇化的弧形外觀。“鳥巢”采用中國傳統文化中鏤空的手法和陶瓷的紋路，色彩燦爛而熱烈，與現代先進的鋼結構設計完美地融合在一起。“鳥巢”以其藝術性與功能性的高度結合，在滿足奧運會體育場館所有功能和技術要求的同時，空間效果既新穎別致，又簡潔典雅，給人留下與眾不同的印象，成為奧林匹克運動的文化標志和藝術表達，從而為北京2008年奧運會的成功舉辦和奧林匹克文化的傳播創造了獨特的窗口和平臺。

中國是東方文明的發源地之一。木屆奧林匹克運動會在中國的舉辦，是東西方文化的一次對話。建造在古老文明的中華大地上的“鳥巢”，以其富有東、西方智慧的世界上獨一無二的體育建筑和獨特的視覺形象，給世界留下難以磨滅的印象。由皮埃爾?德?顧拜旦提出的奧林匹克文化以一句格言和口號“更快、更高、更強”為人們所熟知，“和平、友誼、進步”是奧林匹克宗旨的高度概括。奧林匹克文化和精神強調文化差異的容忍和理解，強調相互了解、友誼和團結，強調競技運動的公平與公正。奧林匹克包含的這種自我挑戰精神和公平競爭精神構成了當代人類自我完善和社會交往的基石。

奧林匹克文化的思想精髓是以西方文化中占核心地位的競爭理念，哲學基礎是強調個人的單主體性思想。而集中代表東方文明的中華文化精神，其思想精髓是和諧理念，哲學基礎是強調人與人和諧相處的互主體性思想，突出的是一個“和”字。在“鳥巢”的各種文化活動及其賽事，不僅追求“更快、更高、更強”，而且賦予了“更真、更善、更美”的新的內涵，追求和平、和睦、和諧，向世界展示了中國的文化精神。

奧運會是奧林匹克文化的一種活動形式，奧林匹克運動的內涵已經遠遠超出體育競技的范疇，奧運會中的體育建筑設施特別是主體育場則是傳播奧林匹克文化的重要載體。“鳥巢”使奧運會這一盛大的的世界性節日，成為喜慶而歡樂、自由而和諧的場所，續寫了奧林匹克文化的新篇章。

二、“鳥巢”的時間性是奧林匹克文化的傳播過程

建筑是時間和空間的藝術。“鳥巢”的時間性是奧林匹克文化的傳播過程。“鳥巢”以其時間的“流動性”，對奧林匹克文化進行“線”的傳播。傳播是一種傳達、交流、聯絡的方式，以各種符號的信息意義，通過傳播的過程和渠道，產生傳播的效果和作用，是一個完整的行為過程。“鳥巢”作為建筑藝術所構成的綜合媒介的存在具有傳播功能。

以下兩個事例可以說明“鳥巢”對奧林匹克文化的傳播及其過程。

其一：國家體育場方案的征集與設計。“鳥巢”對奧林匹克文化的傳播，在設計方案征集階段就已經開始。“鳥巢”是第一個進人建筑設計程序的北京奧運場館設施。

2002年10月25日，由北京市人民政府和第二奧運會組委會授權，北京市規劃委員會面向全球征集2008年奧運會主體育場—中國國家體育場的建筑概念設計方案。經過資格預審和正式競賽兩個階段，截至2002年11月20日，有來自中國、美國、法國、意大利、德國、澳大利亞、日木、加拿大、瑞士、墨西哥等國家和地區的14家設計單位進人正式的方案競賽。

2003年3月18日，在參與競賽的全球13家建筑設計公司及設計聯合體的13個設計方案中，評審委員會選舉出3個優秀方案。在此基礎上，評審委員會推選“鳥巢”方案為重點實施方案。同時，為征求公眾意見，競賽組織單位又將全部13個設計方案在北京國際會議中心公開展出。展出歷時6天，征得觀眾投票6000余張。表現出觀眾與評委在相當程度上的認同。

最后，經決策部門認真研究，“鳥巢”最終被確定為2008年北京奧運會主體育場—中國國家體育場的最終實施方案。這個由2001年普利茨克獎(被譽為建筑界的諾貝爾獎)獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國建筑設計研究院合作完成的方案，從中外13個競賽方案中勝出，被評委以壓倒多數票選為重點推薦實施方案，并獲得公眾廣泛好評。

以上國家體育場方案“鳥巢”征集過程和數據說明，由于國家體育場采用全球招標，經過征集方案、中外專家評審、公開征求社會意見，得到了國際國內和社會各界的廣泛關注，產生了巨大影響。

“鳥巢”是中國改革開放理念的具體體現，充分展現出改革開放的中國融人國際大家庭的全球化姿態，體現了2008年奧運會提出“同一個世界，同一個夢想”的主題口號。同時，這一過程本身就是傳播奧林匹克文化的具體實踐過程。

其二：奧林匹克“火炬”的傳遞。本屆奧運會火炬傳遞的終極目標是“鳥巢”。火炬傳遞是奧運會的前奏，是僅次于奧運會木身的最重要的傳播工具，在奧運會主體育場圣火燃燒之前，火炬傳遞也在踐行著傳播奧林匹克文化的使命。

在火炬傳遞的過程中，反映了奧林匹克運動的國際性和廣泛的群眾性。北京奧運會火炬傳遞以“和諧之旅”為主題，以“點燃激情、傳遞夢想”為口號，境外在五大洲(國家、地區)的21個城市，境內在31個省、自治區和直轄市傳遞，并抵達世界最高峰—珠穆朗瑪峰。傳遞時間為130天，傳遞總里程約13.7萬。

北京奧運會火炬接力傳遞路線展示了我國悠久的歷史文化、壯麗秀美的自然風光、多姿多彩的民族風情、生機勃勃的建設成就以及13億人民的精神面貌。北京奧運會火炬接力成為奧運史上傳遞路線最長、傳遞范圍最廣、參與人數最多的一次火炬接力。在傳遞活動中，傳遞了友誼與和平的信息，傳播了奧林匹克精神，點燃了人們對奧運會的激情。

三、“鳥巢”的空間性是奧林匹克文化的傳播場所

在“鳥巢”舉力、的本屆奧運會開幕式和閉幕式是奧運會期間最隆重的儀式，也是全球最盛大的節日。奧運期間，作為木屆奧運會的主體育場，全世界的眼光聚集在“鳥巢”。如果說“鳥巢”的設計和火炬的傳遞呈現著傳播奧林匹克文化的過程和前奏，那么，奧運會期間在“鳥巢”的開、閉幕式及其多個賽事，就是傳播奧林匹克文化的主要場所和舞臺。在“鳥巢”建筑這座凝固音樂的空間里，它更加直接地發揮著作用，具有更大的影響力。

以開幕式為例，在“鳥巢”的大型文藝表演為全世界奉獻了精彩的視覺盛宴。宏大的場面之中，以古典的中國畫卷為整個表演的背景，通過炫目的舞臺設計，巧妙的段落銜接，演員精準的診釋和演繹，高度濃縮地展現了中華民族的光榮與夢想，體現了中國風格和中國氣派。從造紙術、活字印刷術、指南針和火藥四大發明，到書法、昆曲、京劇、國畫，從海上絲綢之路到現代“星空”，以史為經，以璀璨的文化遺產為緯，向全世界展現了中華5000年光輝燦爛的文明。焰火組成的巨型“足印”，沿著北京古老的中軸線從永定門、天安門到“鳥巢”，象征了古老中國到現代中國的歷史足跡，寓意深長。從某種意義上說，“鳥巢”成為人們的精神向往之地，成為木屆奧運會的象征，成為中國國家形象的展示舞臺。

“鳥巢”是奧林匹克文化的延續載體。隨著奧運會的結束和后奧運時代的到來，“鳥巢”作為北京2008年奧運會開閉幕式的使命也已經結束。奧運會后這里將成為人們廣泛參與文化體育、健身購物、餐飲娛樂、旅游展覽等綜合性活動的大型場所，并成為具有地標性的體育建筑和奧運遺產。其功能也許會發生一些變化，但是，它的建筑物體依然會在原址保留并繼續發揮作用。據新華網的報道，進入2009年春節黃金周以來，“鳥巢”“水立方”等一批新北京標志性建筑成為奧運會后旅游觀光的亮點。據統計，春節假期共有約8萬名游客參觀了這些奧運景點。

“鳥巢”是北京奧運會重要的文化遺產。隨著時間的推移，當本屆奧運會漸漸遠離我們而去，“鳥巢”卻如同一座紀念碑，以它特有的存在方式矗立在人們的面前，其視覺形象依然會繼續留在人們的心中，發揮久遠的影響，它也將繼續傳播與延續著奧林匹克精神與文化。

四、結語

第5篇：家鄉文化論文范文

【關鍵詞】傳統文化青少年德育教育價值取向 傳統文化是社會主義先進文化的精髓，也是民族文明之魂，是民族素質的精髓。傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是中華民族幾千年文明的結晶，它源遠流長，博大精深，在中國歷史上發揮了舉足輕重的作用。[1]傳統文化是以建設社會主義核心價值體系為根本任務，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎。吸取借鑒傳統文化中自強不息不斷進取的民族精神，對國家社會的高度責任心和價值觀的優秀思想，進一步推進和諧社會的發展以及社會主義法治國家的建設。要全面認識祖國的傳統文化，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。[2]傳統文化中的優秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價值取向實施的條件和保障，有效的德育價值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價值取向內容包括剛健有為，自強不息；天下為公，先義后利等。它既是我們進行青少年德育教育的重要內容，也是我們進行青少年德育教育的載體。

1中國傳統文化在當代的社會價值

中國傳統文化是各個歷史時期中華各族兒女創造的物質文化和精神文化的結晶，它不僅外顯地表現在民俗風情、經典文獻中，而且深深地融化在中華民族的思想意識和行為規范中，內化為民族的心理和性格，成為制約人們的重要力量。中國傳統文化以“人倫”為本位，將道德作為文化體系的核心，因而中國傳統文化蘊涵著極為豐富的道德資源，其中有許多德育資源，經過積淀、篩選和發展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與我們今天的時代精神和青少年的培養目標相契合。

具體表現在以下幾個方面：（一）強調為民族為國家的整體主義精神；（二）倡導自強不息的進取精神；（三）推崇“仁愛”原則，強調人際和諧。傳統文化浩如煙海，所蘊涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。 在青少年德育中，我們應該深入研究傳統文化，充分挖掘傳統文化中的德育資源，并結合新的時代要求，賦予新的內容，使其在新的時代煥發出新的光輝。繼承中國傳統文化，有利于學生學會學習，有利于培養學生的創新意識和實踐能力。[3]

2我國青少年德育教育的現狀

在經濟全球化、文化多元化的今天，隨著改革開放的不斷深入，各種文化的交流在不斷加深。目前，我國民族傳統文化在交流中還處于劣勢地位，外來文化的滲透，使越來越多的學生熱衷于外來文化，而對中國傳統文化的認識不夠。同時，在外出務工大潮的沖擊下，農村留守學生的家庭教育處于真空、半真空地帶，傳統文化對他們來說處于空白狀態。在升學的壓力下，尤其是農村中小學對傳統文化教育的重視不夠。

目前德育教育在全面貫徹教育方針，提高學生思想道德和科學文化素質、培養合格人才、促進學校改革方面，無疑發揮了積極作用。而我國當前正處在一個大調整、大變革的時期，社會情況發生了復雜而深刻的變化，對人們的思想認識、價值觀念和思維方式產生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰，青少年德育價值呈現出多元化取向，主要體現在以下幾個方面：首先，德育教育內容缺失、形式教條，人文素質弱化。其次，價值選擇單一，基礎知識不牢。最后，道德認知與行為的不和諧。

3傳統文化對青少年德育價值的導向作用

德育資源是德育實施的條件和保障，有效的德育需要豐富多彩的德育資源作為支撐。傳統文化既是我們進行青少年德育的重要內容，也是我們進行青少年德育的載體，對我們拓展德育內容和途徑，改進德育方法，實現德育目標有重要作用。

（一）可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力。以往我們在青少年德育中，對德育內容理解太狹隘，太過于政治化了，講條條，背條條，考條條，德育內容空洞，形式單調。開發和利用傳統文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統文化德育資源，可以開拓學生的文化視野，完善文化品格，增強人文底蘊，提高德育的感召力和吸引力。

（二）可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經濟的負效應。隨著我國對外開放和市場經濟的發展，我國青少年的思想道德建設面臨新的機遇和嚴峻的挑戰。一方面使青少年的思想道德建設有了更為廣闊的空間，使青少年適應社會的發展，形成了勤于思索，勇于挑戰，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設也受到外來文化和市場經濟負效應的沖擊和影響。如何克服外來文化和市場經濟負效應的沖擊和影響是青少年德育面臨的時代課題。（三）可以增強青少年的道德修養，提高青少年德育的藝術。中國被稱為“禮儀之邦”，傳統文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統理論體系，提出了有關道德教育和道德修養的原則、內容、途徑和方法。內省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養的方法對提高青少年的道德修養有重要的指導作用。我國傳統文化提倡“修身為本”，激發了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術重要的啟迪。

我國傳統文化光輝燦爛、源遠流長，其中蘊藏著豐富多彩的思想政治教育理論。青少年是祖國的未來，民族的希望，在青少年德育價值取向中，青少年要以高度的責任感，善于利用傳統文化中德育價值取向資源的途徑和方法，獲得民族文化的精神支柱，健康地成長，擔當起國家富強、人民幸福的歷史使命。【參考文獻】

[1]高樂.青少年自我意識的完善與社會責任感培育[J].吉林省教育學院學報，2008，（11）：15―16.

第6篇：家鄉文化論文范文

社會價值觀是社會共同體對價值客體的共同看法，它是社會群體實踐的產物。社會價值觀是特定社會群體確立價值取向、確定價值目標、作出價值判斷和實施價值選擇的依據。社會價值觀被群體成員所接受與認同，存在于每個社會成員的觀念之中，屬于一種社會意識。

社會價值觀的表現形態制度化形態、知識化形態和生活化形態。其中制度化形態是指官方提倡的主導性社會價值觀形態。知識化形態是指某種社會價值觀已達到系統化程度。它通過思想文化傳承的某種或多種載體和方式而存在。生活化形態是社會價值觀的原生態，是人們在日常生活中通過習俗與行為方式等體現出來的價值取向，具有“草根性”特點，但當生活化形態的社會價值觀達到自成系統的理論程度時，就可以成為知識化形態而存在。

大學生文化認同就是學校群體成員對各種觀念、制度與行為方式的認同，是對本民族在長期的共同語言、生活、共同心理素質的一種積極的肯定性認知。其核心是對一個民族的基本價值的認同。

大學生是一個有著非常敏銳的感知力、思維活躍、富于創新性的高智力群體，其社會價值觀及文化認同很容易受到社會環境變遷的影響。當代大學生成長于中國社會的轉型時期，大學生具有極高的可塑性，對社會上的新鮮事物以及新奇的思想觀念都很容易接受、消化并吸收，從面形成一種新的世界觀、人生觀、價值觀。這樣以來，當代大學生的價值觀便具備明顯的時代性特征和新生元素，相應地大學生的自主自立精神、社會競爭、民主法制觀念及主觀能動性等各方面因素也會應運而生。大學生價值觀念在各方面都會受到不同意識形態的影響，也會在各視域不斷延展，當前大學生的價值觀的重要問題域是在傳統上還未進入價值觀話題的生態、網絡等問題。在不同文化領域的影響下，大學生對新的社會情境、文化領域及相應的價值取向等問題很難有效地消化、吸收、創新，每個人的成長環境、生活經歷、社會閱歷不同，因而也決定了大學生的價值觀念極具多元化。但承認大學生價值觀念的多樣性并不代表全盤地不加考量的接受他們的任意觀念，而是對他們的具體的價值觀進行科學地、系統的分析，批判他們的有損他人利益、阻礙社會進步的錯誤的價值觀念，對其正確的價值觀念給予肯定和支持，引導其構建社會核心價值觀，促進大學生身心健康成長。

2 社會價值觀對大學生文化認同的影響

撒切爾夫人說過：“我們掌握現代科學發展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯系從而發揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由。”由此可以看到，西方資本主義國家利用媒體等傳播媒介單方面對其他國家灌輸文化的一個重要目的，是希望通過傳播西方的思想文化進一步宣傳資本主義的生活方式和價值觀念，以此來影響世界其他國家的思想文化、生活形態及價值觀念。因此，受到西文化中某些潮流觀念的影響并樂意接受這種觀念的大學生不在少數，這就造成大學生對本國傳統文化的困頓及不能認同。

伴隨社會政治經濟文化的不斷發展，中華民族文化的認同方面受到了前所未有的挑戰，由于大學生在思想認知、情感認識、心理穩定性等方面都不成熟，在西方文化傳播蔚然成風以及文化多元化、價值觀多元化的強烈影響下，大學生在不同程度上存在對中華民族文化認同的危機，并且（下轉第109頁）（上接第77頁）大學生對民族文化認同不同程度不程度的缺失，使得大學生對中華民族認同的狀況堪憂。大學生是一個民族和國家的希望，是民族文化的繼承者，也是一個民族文化的傳播者和創造者。他們對中華民族文化的認同與否直接影響到民族文化的繁衍生息，也影響到其對社會主義建設者和接班人作用的發揮。

更為嚴重的是，西方文化憑借著其強大的經濟實力和先進的科學技術，在我們國家宣傳和灌輸西方資本主義價值觀念，這使我們在應對其挑戰時顯得有些被動，不利我傳統文化價值體系的繼承和傳播。敵對勢力更是伺機加強對我國人民的思想文化滲透。值得我們國民警覺的是，在文化認同和價值觀理念方面,美國專門針對中國人設計了一整套方案，就是要致力于瓦解我中華民族人民的意志。它的重點在于要控制人們的思想意識，以及多年來無數革命先輩辛苦建立起來的政治向心力和民族凝聚力。

當代，正是中西方不同文化、不同思想觀念激烈碰撞的時期，在中華民族文化面臨被同質化挑戰的同時，當代大學生對中華民族的文化認同的認知狀態和價值取向，在一定程度上影響著中華民族文化的發展方向。所以，各不同階層、不同社會成員、不同社會團體、不同社會群體之間，其思想價值取向可以稍有不同，各有偏好，但是在根本上必須要有對中華民族文化認知的一致性，也可以說是對最根本問題、最根本利益方向要有相同的準則和目標。只有在這個前提下，才有可能構建和諧有序的生活環境。我們要建設中華民族所共有的精神家園，就必須要重新認識認識中國社會價值系統的一主多元特性及其所體現的和合精神。

第7篇：家鄉文化論文范文

[摘要]：當前城鄉規劃可操作性不強的主要原因是由于規劃編制缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，缺乏對實施機制研究，規劃中沒有充分反映民意，缺少與大部分實施主體的溝通等原因造成。要加強城鄉規劃編制中的可操作性，本文提出了改進規劃編制方法,強化多視角的切入，多目標的統籌，重視多部門利益的綜合協調，引入公眾參與，加強配套政策的研究等對策來提高規劃編制的可操作性。

[關鍵詞]：城鄉規劃可操作性對策

1．引言：

城鄉規劃的可操作性是一個歷久常新的話題，編制出可操作性強，實施性強的規劃，是每一位規劃師極力追求的目標。但規劃的實施往往受到政治、經濟、社會等客觀環境的影響和制約，規劃的有效實施，也需要從法律、政策、管理等方面創造促進其實施的環境條件。從規劃師自身角度而言，如何從改進規劃編制的方法出發，制定出科學性強、透明度高，廣泛反映社會意愿的規劃，來加強規劃的可操作性，是每一位規劃從業人員所認真思考的問題。

2．當前城鄉規劃可操作性不強的緣由

“城市規劃的問題，既是理論問題，更是實踐問題。從根本上說，城市規劃并不是為了“紙上畫畫”去編制文本，而主要的是付諸實施，它是一個從編制到管理、再到實施和反饋的連續過程”。[1]（馬武定）這一論斷從一個側面反映了城鄉規劃的本質，也揭示了規劃編制與實施之間的關系。

規劃與實施是一個不可分割的整體，規劃的目的是為了指導建設實施，規劃只有實施才能體現價值。不能實施的規劃不能算是合格的規劃。同時，實施可以反饋規劃中的一些問題，以便于更好的編制規劃。然而，由于存在規劃的可操作性不強，導致目前很多情況下規劃與實施的脫節，規劃成果成為“圖上畫畫，墻上掛掛”的擺設。規劃的可操作性成為規劃工作者的軟肋。究其原因，主要有以下幾個方面因素：

2．1偏重對空間形態等“硬”規劃的研究,缺乏對實施機制等“軟”規劃的認識。

規劃的實施分析需要實施機制的強力支撐，而實施機制往往涉及到各級政府的各個部門。由于受傳統“技術工具型”規劃編制技術路線的影響，規劃設計人員往往偏重對空間布局、空間形態等“硬”規劃技術的研究，而對實施機制等“軟”規劃的認識不夠。而一個規劃的實施與政府的財政體制、行政體制、社會保障體制等實施機制關系密切，如果規劃編制不能與現行的實施機制有效銜接，規劃的可操作性就無從談起。

2．2缺乏對實施路徑、建設時序的考慮，使規劃缺乏彈性。

事物發展的不確定性和復雜性都要求規劃方案有一定的彈性，以應對不斷變化的情況。然而，目前“靜態藍圖式”的規劃模式，使規劃人員往往忽視對實施路徑和建設時序的考慮，不能幫助實施者對規劃實施的路徑、時序做出較為明確和清晰的把握。現實情況稍微有點變化，規劃就無法應對，導致規劃應變性差，操作性不強。

2．3規劃方案的唯一性，使規劃缺乏科學性

事物發展存在的多種可能，然而，目前規劃過程中往往是強調規劃方案唯一性，把事物發展存在的多種可能方向，最終規劃成一種發展可能，對規劃的實施發展訴求存在的更多的可能條件分析不足，這使規劃缺乏一定科學性。也就降低了規劃的可操作性。

2．4、規劃設計過程中沒有充分反映民意，閉門造車，缺乏民意基礎。

我國規劃師往往存在一種觀念，認為規劃是一項需要復雜技術的職業，甚至受計劃經濟時代自上而下觀念的影響，視為技術官僚和技術精英。在內容上往往偏重在建設形態，空間形態的研究，缺乏對多元化的社會利益平衡的考慮。對規劃受外部各種變化的力量所作用的連續進程這一點，漠不關心。對民意訴求和社會各界其他的意見吸納不夠。使規劃不能體現多元主體利益的要求和充分反映民意，缺少可操作性的基礎。

2.5對實施主體認識的缺位，缺少與大部分實施主體的溝通

目前，規劃階段對實施問題研究的偏少，跟廣大的實施主體之間缺乏必要的溝通，也是導致可操作性不強的一個重要原因。規劃人員往往偏重與規劃編制組織主體的溝通聯系，在城鄉規劃領域內規劃編制組織主體一般是規劃建設部門，但是在現行的體制背景下，建設規劃部門不是一個綜合、全局的部門，她僅僅被賦予了一個專業部門的職權，只承擔了規劃實施一部分職能。這種工作方法導致規劃與相當多的實施主體的溝通不足，在規劃編制階段沒有充分暴露矛盾，揭示問題，沒有提出有針對性的對策。方案的可操作性也大打折扣。

3、提高城鄉規劃可操作性的對策與思路

3．1重視多視角的切入，多目標的統籌，加強規劃“廣度”。

規劃中重視多視角的切入，可為規劃方案的制定提供多元的考慮因素，注重多學科與多價值觀的合作與交叉，可增強了規劃的“廣度”，使規劃的思路更加寬厚，為規劃更具有科學性，提供了較好的基礎條件。城鄉規劃牽扯到經濟、社會倫理、生態環境、空間布局等方方面面，若規劃論規劃，未免視線過于狹隘。因此規劃強調多視角的切入，按照目標與問題雙重導向的思路，強化多目標的統籌。為規劃方案的制定提供較為全面的視角考慮。

3．2以人為本，強調公眾參與的實踐規劃。

公眾參與是多元主體思想和觀念的交流、碰撞和整合過程，為不同利益主體對話，協調乃至最終走向合作構建了一個有效的平臺[2]。。公眾參與可以起到集思廣益的作用，從而有效減少規劃過程中的失誤。城鄉規劃涉及政府、公眾、開發商等多方主體，各方主體在目標導向和主體利益上會有所不同，在主體的的觀念和思想上，會存在著較大的分歧。因此，城鄉規劃編制過程中要多路徑推進規劃的公眾參與。通過公眾參與能保證規劃成果能夠較為全面地反映不同主體的要求和意見，通過公眾參與實現不同利益主體分歧的協調，減少實施中矛盾的激化。

3.3多方統籌，重視多部門利益的綜合協調，調動各部門參與規劃的積極性。

長期以來，城鄉規劃制度的研究往往集中在規劃部門本身，城鄉規劃獲得的權限也是建立在特定的行政組織結構基礎之上的。導致城鄉規劃編制的側重點也往往偏重在建設規劃部門歸口，對其他部門職能利益考慮不全，規劃的實施也往往得不到相關部門的應有的支持。城鄉規劃的綜合性要求在規劃編制過程中加深對其他職能部門職權與城鄉規劃之間關系的研究，重視多部門利益的綜合協調，突出各部門價值的導向，主動引導、明確職責，以期能得到了相關政府部門的積極響應，為規劃的實施提供良好的政府基礎，充分發揮城鄉規劃對社會經濟發展的統籌和綜合調控作用。

3．4重視規劃的政策屬性，加強“配套政策”的研究和支撐

規劃編制具有技術與政策的雙重特性，規劃成果既是藍圖，也是規劃管理的依據。規劃編制既是分析問題、解決問題的技術，也是建立目標，指導實踐的公共政策過程。為了體現規劃“公共政策”的屬性，在規劃編制過程中，應該加大了配套政策和實踐保障措施方面的研究，進行體制創新。配套政策是城鄉規劃發揮效用的制度基礎，也是規劃具有較強可操作性的主要體現。從政策層面來研究規劃實施中的管理制度、標準、政策等問題，可以大大提高規劃的可操作性。

3．5、強調成果表達方式易讀性和規劃管理的便利性

規劃成果的表達更具有易讀性，提供方便性，可增強規劃的公眾參與性，加強規劃管理的便利性，也是提高規劃可操作性的一個方面。因此，在規劃成果表達上從不同層次公眾能看懂、讀懂的角度，把規劃的主要過程和規劃設想表現在成果體系上，使規劃從現狀得出結論的過程，以及規劃的措施和方法一目了然。另外，也要強化規劃與實施的互動，從實施過程中反饋問題，給規劃編制提供經驗借鑒，形成規劃與實施的良性互動，增強規劃編制的可操作性。。

4、結語

規劃實施是規劃編制最終結果，而規劃可操作性是推動實施的根本動力。隨著城鄉規劃實踐的深入，規劃編制的類型越來越多，規劃編制工作充滿了更多的復雜性與挑戰性。做為一個城鄉規劃設計人員，責任感促使我們要從規劃實施的角度來更多探討規劃的可操作性。把規劃的可操作性作為主線貫徹規劃編制的始終，通過不斷的實踐，來把握規律，尋找共性，服務社會，體現城鄉規劃應有的價值。

參考文獻（References）：

第8篇：家鄉文化論文范文

論文摘要：高校校園文化是文化在高校的重要表現形式，它的本質是人的全面發展。認識論哲學和政治論哲學中對人的價值追求的不同觀點影響著高校校園文化的理念選擇。認識論哲學家認為人的價值和幸福的最高體現是理性知識和真理，求知和知識是人存在的最高形式。政治論哲學家認為人的價值側重體現在社會價值方面。在這兩種不同的哲學視角下，高校校園文化的價值取向選擇也是認識論和政治論哲學之間不斷沖突與融合的過程。

高校校園文化在引領、塑造高校物質形態、觀念形態方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發展的價值取向，是一個值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質是人的全面發展

1.1 文化的本質

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質不是別的，而是人本身的發展。①

1.2 高校校園文化與文化的關系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現形式

高校校園文化（環境）是“由一代又一代的師生和管理者經過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現出來。高校校園文化作為文化這個大系統中的子系統，有著文化的共性。通過校園環境進行的文化選擇，具體體現在學校的校風（包括教風、學風等）建設、良好的人際關系（包括師生關系、學生之間的關系等）的確立、校園活動的組織、學校規章制度的訂立和各種設施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現形式

高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質：人的全面發展

高校校園文化是文化作為大系統中的一個子系統。高校校園文化的本質在于作為高校主體的大學生群體的全面發展。長期以來，人們對高校校園文化的本質的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質是學校的元氣，各項工作都應是這種元氣的流布，廣大師生都應能夠受到它的滋養。④

由于經濟社會的發展，高校校園文化的發展也具有動態性。但是高校校園文化的本質是不變的，它是人的全面發展。在中國，人的全面發展表現為人的德、智、體、美、勞的全面發展。高校校園文化引導著人的全面發展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應、調整的自我發展。

2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎：一是以認識論為基礎；二是以政治論為基礎。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發展。高校校園文化是高校建設的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。

2.1 認識論視角下的高校校園文化

認識論哲學的指導思想在西方有著傳統而悠久的歷史，它強調認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調高校是探究高深學問的場所，是為了學術而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發展人的理智，最終促進人的全面發展的“學理性知識”。但是，傳統認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純為獲取系統化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構建形成科學人文的理念以適應大學和社會發展的需要。

高校校園文化在開放的社會環境中日益呈現出開放、公平、民主的文化氣息，表現在不同的學術觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養具有開放視野、創新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產生和發展與社會發展的要求密切相關。高校只有積極主動地適應社會發展的需要，才能使自身不斷發展壯大。高校必須依靠培養的人才以及知識、技術的不斷創新來滿足社會不斷發展的需求。高校的存在是為社會服務的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應用性知識”。隨著科學技術日新月異的發展，科學技術變為經濟社會發展的第一生產力，創新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應用性知識更能為社會的發展服務。高校的社會服務功能也在高校校園文化中體現出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設服務。

3 高校校園文化的價值取向選擇

3.1 高校校園文化價值取向的沖突

政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發展的功利主義的角度出發，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。

高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現在對高深學問、高校自治、學術自由、大學功能的不同態度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應該完全自治。應該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內容，因而最有資格決定應該開設哪些科目以及該如何講授，應該決定學校規章制度的制定如招生、考試、學生的畢業要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術上的自由也是有限定的。應該依據社會事務的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務。

3.2 高校校園文化價值取向的融合

高校的職能發展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統一，再到弗萊克斯納的社會服務功能，是一個逐步發展完善的過程。高校功能的多樣化發展趨勢反映了社會發展的總要求。在知識經濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養人才，又需要通過科學研究來創新發展知識，還需要為經濟社會的發展直接、間接地提供服務。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調政治論的根據。⑦長期以來政治論哲學思想占據著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權利，是大學發展的內在要求。

高校校園文化的價值取向選擇應該是認識論和政治論的融合統一。高校校園文化需要營造出追求學術、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續發展。大學發展的過程表明，大學內部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權過度的傾向，行政級別化、干擾學術、違背教育教學規律的現象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現實社會發展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關系也愈來愈密切。現代大學功能強大，它在國家和社會事務中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術自由、追求真理。新時期建設高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現其目標，同時也就實現了，而且是在更高層次上實現了社會和國家的目標。⑨

注釋：

①張應強.文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學出版社，1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創造[J].高等教育研究，1995(1) .

④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學，2009(12).

⑤劉志洪.認識論哲學觀及其超越[J].攀登(雙月刊)，2010.4(29) .

第9篇：家鄉文化論文范文

關鍵詞：欠發達地區；外籍專家；文化沖突；扎根理論

一、導論

伴隨著我國改革開放進程的推進，越來越多地外籍專家致力于加快中國一些欠發達地區經濟、學術等方面的建設，在諸如甘肅、寧夏及青海等內陸欠發達地區越來越多的看到外籍專家的身影，但由于欠發達地區自身封閉傳統的特性，外籍專家在跨文化適應過程中遇到了更加難以解決的跨文化沖突難題。本文以甘肅省外籍專家為樣本，通過對訪談記錄進行逐級編碼分析了跨文化適應過程中文化沖突表現和原因，并提出了欠發達地區文化復休克的特有現象。

二、研究方法及樣本簡介

（一）扎根理論介紹

扎根理論是由美國Glaser和Strauss于1967年首次提出的一種探索現象的歸納性研究，其目的是幫助研究者“由資料中發現理論” [1]。Strauss和Corbin指出扎根理論基于所搜集的現實資料，需要保持資料與分析之間的持續互動和逐漸補充[2]。

扎根理論分為三個主要的流派：經典扎根理論、程序化扎根理論和建構型扎根理論，其中經典扎根和程序化扎根是常用的兩種方法，前者的編碼過程分為實質性編碼和理論性編碼，而后者分為開放性、主軸和選擇性編碼三個步驟，在理論形成的過程，程序化扎根理論的三級編碼過于程序化，不利于發現更為豐富的理論形態[3]，因此本文采用經典扎根理論的編碼方式。

（二）樣本簡介

欠發達地區，是指那些有一定經濟實力和潛力但與發達地區還有一定差距，生產力發展不平衡，科技水平還不發達的區域，如我國的中、西部地區。甘肅省是我國中西部欠發達地區的典型代表之一，本文選取甘肅省高校外籍專家學者為樣本，具有較好的代表性，是理想的研究樣本。

（三）技術路線創新

本研究對經典扎根理論步驟做了相應的調整。由于研究問題已經事先確定，故在研究過程中相應的簡化了問題涌現的過程；而對核心范疇的提取扎根于更加原始的訪談資料基礎之上，故在第一步開放性編碼過程中提取出了核心范疇。且在研究過程中對于編碼的整理采用思維導圖軟件Mindjet Mindmanager Pro7.0進行，極大提高了本文研究的效率。

三、研究過程及發現

（一）確定編碼單元

根據所研究的問題，本部分總共對40余名甘肅省外籍專家進行了訪談，并在征得被訪談者同意后采用錄音筆進行記錄，同時所獲得的訪談資料都視為有效進行了整理。

（二）開放性編碼

根據扎根理論研究方法，對40個訪談文本進行開放性編碼，將可以編碼成概念的內容給予一個標簽，再將這些數據不斷地進行分析和比較，抽象成為獨立的范疇[3]。

首先，外籍專家選擇欠發達地區動因這一方面獲得了3級共10個編碼支持而判定為核心范疇。在訪談中發現，由于甘肅省欠發達地區閉塞特性，訪談樣本的40人中29人屬于志愿者性質，占據樣本人數2/3。而欠發達地區吸引人才條件被動正是被訪談人員在訪談過程中多次提到的特征描述。但正是這樣的閉塞保留了更為傳統正宗的中國特色文化，“欠發達地區也許設施不那么完全，但這里有更正宗更完整的中國文化，如果你去上海，如同你在紐約，但蘭州是真正的中國”。

其次，外籍專家欠發達地區文化沖突表現這一方面獲得了5級共49個編碼支持而判定為核心范疇，如圖3.1所示。對于文化沖突表現，經過逐級編碼整理從五個角度體現。在社會文化方面，方言使用率較高對外籍專家的語言交流造成了困擾；而中國傳統 “面子”文化的滲透常常使外籍專家感到不適，訪談者談到：“我無法真正理解為什么一些事情上總要求我‘留點面子’”等。在工作績效方面，層層審批的較為繁復的行政效率是訪談中最常被提及的方面：“在中國其實是很難像美國那樣擁有很大的權限空間的”、“中國有很多的程序，你必須向不同的領導請示，確保各方都同意”；而中國組織結構中的集體意識也造成了外籍專家文化距離難以消除的問題。在心理方面文化沖突主要體現在“my social status is not very high”、“living in an different culture is very hard”等。

在訪談過程中將以上不同方面的文化沖突總結為“文化休克”這一概念。文化休克是指“由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產生的深度焦慮癥”[4]。從上述現象中將文化休克這一概念引入，并且獲得了3級共13個編碼或范疇的支持。在文化休克這一核心范疇下，初次編碼得出六方面的表現，分別是工作效率下降、無助感、生理反應、抵御接受中國文化、母國文化保護和沮喪焦慮情緒的產生。

最后，外籍專家及員工欠發達地區文化沖突能否消除這一方面獲得了4級共12個編碼的支持而判定為核心范疇。“不管我在這里1年還是10年，人們總是叫我老外”、“中國文化很注重“根”，很難融入一個外國人”、“在中國我總是感覺自己不能入鄉隨俗”。反而由于欠發達地區較低的文化接納性和較大的文化距離，可能引發文化沖突的再次發生。

（三） 選擇性編碼

選擇性編碼是在出現了核心范疇之后，由研究者確定的，只對那些可以和核心范疇產生足夠重要關聯的數據所進行的編碼。

首先，在選擇性編碼階段，外籍專家選擇欠發達地區動因這一核心范疇又獲得了4級共8個范疇與編碼的支持。經過選擇關聯，將外籍專家及員工選擇欠發達地區動因進而分為指派和自我主動要求兩大動因。其中由于欠發達地區的特性，導致了在欠發達地區工作的外籍專家大多數是被指派，這與訪談中樣本情況符合。

其次，外籍專家欠發達地區文化沖突表現這一核心范疇又獲得了6級共38個范疇與編碼的支持，如圖3.2所示。經過選擇性編碼，將外籍專家及員工欠發達地區文化沖突表現分為三個層級進行分析：文化沖突成因、文化沖突產生影響以及文化沖突的應對。在文化沖突成因范疇內，經過選擇性編碼研究發現，相對發達地區更加傳統的社會文化、相對發達地區更加保守的行政政策和相對發達地區更加疏離的心理距離三個范疇時造成欠發達地區文化沖突且難以消除文化沖突的三大原因；在文化沖突產生的影響范疇內，進一步歸納為生理反應、工作效率和文化距離三個范疇；在文化沖突的應對范疇，經過選擇性編碼，歸納為自我調節和組織調節兩種方式。

最后，外籍專家欠發達地區文化沖突能否消除這一核心范疇又獲得了3級共8個范疇與編碼的支持。

（四）理論性編碼

理論性編碼階段進行的是理論構建的工作，將在實質性編碼中形成的概念或范疇組織起來以構建理論。本文在初步得出了欠發達地區外籍專家跨文化沖突表現的一個相對成熟的概念――文化休克，在這一成熟的理論概念基礎之上，把握欠發達地區的特性，又提出了“文化復休克”的概念，即由于欠發達文化接納性較弱，外籍專家及員工文化距離難以消除，從而在經過文化休克調整期和適應期后發生的一種再次文化休克的現象。

復文化休克的消除較之初次發生文化休克的人員來說更加困難，由于初次文化休克發生時經過一定時期的調整，存在與外籍人員意識中較為容易消除的差異已經消除，剩余部分根深蒂固，是外籍人員在母國文化中長期耳濡目染所形成的潛意識上的價值觀念，欠發達地區保守的文化與這部分根深蒂固的價值觀產生了根本上的沖突，故而文化復休克較之初次文化休克具有更鮮明的沖突性，造成的影響也更大，在消除的過程中也更為困難和不易。

四、結論與展望

本文基于扎根理論的視角對欠發達地區外籍專家跨文化現象進行分析。通過40名甘肅省外籍專家的訪談，運用經典扎根理論的系統方法，對訪談資料分別進行了開放性編碼、程序性編碼和理論性編碼，得出了外籍專家選擇欠發達地區為目標地區的動因、欠發達地區加劇外籍專家跨文化沖突的表現和欠發達地區難以消除跨文化沖突的三個方面，并在此基礎上進行了理論性編碼對訪談資料高度概括，在參閱相關文獻的基礎上指出了欠發達地區外籍專家 “文化休克”現象，并針對欠發達地區特性提取出了欠發達地區外籍專家“文化復休克”概念，以期對今后關于欠發達地區外籍專家管理的相關研究提供一定的參考。（作者單位：蘭州商學院）

參考文獻

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[2]Anselm Strauss. Qualitative Analysis For Social Scientists[M].Cambridge Univercity Press.1987

[3]楊陽.基于經典扎根理論的顧客價值動態性研究[D]，大連理工大學，2013（04）

[4]安然. “文化休克”譯釋探源[J].學術研究，2010（03）

[5]賈旭東，譚新輝.經典扎根理論及其精神對中國管理研究的現實價值[J].管理學報，2010（05）