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公務員期刊網 精選范文 學成必歸范文

學成必歸精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的學成必歸主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:學成必歸范文

近日,美國醫師保險協會(PIAA)對5 825名醫生進行的醫師執業信息調查顯示,近40%的美國家庭醫生及初級衛生保健醫生在自己的職業生涯中遭遇過“被”,更糟的是,1/7的初級衛生保健醫生被過2次以上。而醫療診斷錯誤是最主要的被訴訟原因。

我國的情況又如何呢?《中國社區醫師》聯合中國社區醫師網發起“醫生,您是否遇到過醫療糾紛?”調查。結果顯示,72.22%的基層醫生遇到過醫療糾紛,40.74%的醫生更是遇到過2次以上的醫療糾紛。基層醫生遭遇醫療糾紛情況,見圖1。和美國的情況非常相似,其中因醫患溝通和診斷錯誤,占所有醫療糾紛的85.71%;醫療過失而發生糾紛的僅為11.90%。基層醫生遭遇醫療糾紛種類,見圖2。那么,哪些因素是基層醫生容易觸到的醫療糾紛“地雷”?怎樣做才能保證行醫安全?本期將由多位專家、一線醫生結合自身經驗,來給基層醫生提個醒兒。

現狀

7成以上基層醫生遭遇過醫療糾紛

近年來,醫療糾紛數量呈上升趨勢,重慶醫科大學附屬第一醫院呼吸內科徐玲對此有過專門研究,我國醫療糾紛存在“四多四少”的特點:無過錯糾紛多,有過錯糾紛和醫療事故少;協商解決多,經鑒定、司法解決少;外科糾紛多,內科糾紛少;惡性事件多,有理有節少。“這其中有著醫方、患方和社會等多方面的問題,我們所能做的是從自身出發,盡可能避免因溝通不足、違反診療常規、盲目自信等原因造成的醫療糾紛。”

數據顯示,美國家庭醫生易診斷錯誤的前幾位病種為:急性心肌梗死、乳腺癌、肺癌、結腸癌及闌尾炎,共占索賠案件總數的1/3以上。而“醫生,您是否遇到過醫療糾紛?”調查結果也顯示,我國基層醫療機構最易出現診斷錯誤的病種為:心血管疾病(33.33%)、消化疾病(17.95%)、藥物問題(12.25%)。

與美國調查情況相同的是,心血管、消化方面的疾病是基層醫生較易出現醫療糾紛的病種。美國研究基層醫療訴訟的專家保羅?加貝爾表示,沒有獲得完整的病史是家庭醫生容易在心血管病治療方面出現錯誤的首要原因,患者可能忘記告訴醫生最近心電圖異常,這需要醫生花大量時間獲得詳細病史再評估疾病風險,最終給予患者明確的建議。而消化疾病出現診斷錯誤的原因主要是檢查不足造成。“由于基層醫生是居民的健康守門人,即使患者看了無數個醫生,最終還是會將延誤病情的罪過歸咎于第一個看病的醫生。”

而在癌癥防治過程中,華盛頓律師阿爾弗雷德表示,美國基層醫生容易被訴訟的例子主要是,常把女性胸部的腫塊診斷為囊腫,沒有進行胸部X線檢查或轉診到上級醫院,從而耽誤了治療乳腺癌的最佳時期。還有就是,沒有意識到吸煙人群反復上呼吸道感染、胸痛和咳嗽癥狀漏診了肺癌患者等。

我國基層醫生在癌癥治療方面很少出現糾紛,原因在于基層衛生服務機構很少接診癌癥患者。云南紅塔區李棋鎮山頭衛生所鄭艷波告訴記者,這是基層醫生自我保護意識提高形成的,基層醫療機構無論在硬件還是軟件上都與大醫院存在差距,隨著醫療糾紛的增加,基層醫生害怕出現誤診誤治,因此患者病情稍重就會趕緊上轉。

分析

診斷錯誤概念寬泛,包括誤診、漏診、未及時轉診等種種情況,而醫生對這些并不陌生,但落實在診療實踐中,卻常出現“當局者迷”的情況。多數基層醫生在收到法院的傳票時感到十分驚訝,有的醫生對患者不來隨診的原因毫不知情,直到收到傳票才明白出了事故;有的醫生甚至從未見到過上訴的患者,只是接受過電話咨詢,但卻耽誤了患者的最佳治療時間。

我們請專家為基層衛生服務機構把脈,看看哪些是基層醫生容易忽視的問題。

詳問病史 避免誤診漏診

在某基層衛生服務機構發生了這樣一個案例:一名老年患者前來問診,主訴胃痛,醫生未詳細詢問病史和做檢查便開了胃藥,結果患者在回家路上突發心肌梗死。

“對于年齡大的患者,如果胃痛,一定要注意詳細問詢病史,如果有異常要及時想到是否有突發心肌梗死的可能。”復旦大學附屬中山醫院消化科王吉耀教授表示。

“隨著人口老齡化趨勢加劇,我國醫療保健系統面對著龐大的慢性病人群,特別是心血管疾病尤為明顯,主要表現為心血管疾病病程長。目前的治療手段不能治愈這類疾病,需終身服藥,醫療費用巨大,但患者對此疾病卻知之甚少,加之患者多,就診時間有限,醫生很難提供全民的保健知識。一系列因素錯綜復雜,使得在基層衛生服務機構中,心血管方面疾病出現醫療糾紛的較多。”第二軍醫大學法學教研室主任、律師徐青松副教授表示。

徐青松提醒基層醫生在診治心血管類疾病時應注意:除診治外,應對患者進行健康教育;除開藥外,應告知患者或家屬該疾病潛在危險及注意事項,如心前區疼痛、胸悶、氣短等癥狀時,一定要就地休息,同時呼叫醫務人員。

注重“三基” 運用全科思維診斷

在診病時,王吉耀除關注患者病史外,還要給患者“按按肚子”。記得有一次,前來診病的患者被告知要按肚子做檢查,覺得很奇怪:“之前去了很多基層衛生服務機構,沒有一個醫生這么做過呀!”

王吉耀表示,臨床“三基”技能是醫生必不可少的基本功,有時候做好查體比靠儀器檢查更管用,可以規避很多誤診。如闌尾炎漏診,很多醫生都知道右下腹疼痛可能是闌尾炎,但有的醫生并不清楚闌尾炎病情開始時是右上腹疼痛,然后才反應到右下腹疼痛。如果患者自述右上腹疼痛,而醫生不做檢查就很容易出問題。這時,應該做詳細的查體,即使是闌尾炎初期,按患者的右下腹也會疼痛。

“不僅如此,膽囊炎、胰腺炎等通過這種方式也可以檢查出來。”王吉耀說,就患者腹痛而言,可能的疾病很多,如心、肺等都需要考慮在內。這就需要基層醫生運用全科思維診斷,如肚子痛,可以做個淀粉酶,看是否存在胰腺炎的可能。“這些不需要在大醫院才能診斷,有時候摸摸肚子就可以了,養成查體的習慣非常重要。就怕醫生只是問一下,然后就開處方,這是大忌,并不是缺少儀器,而是態度問題。”

對癥下藥 仔細觀察用藥反應

醫、藥不分家,很多醫療問題的背后伴隨的多為用藥問題。不少醫生向記者反映,目前用藥問題,尤其是藥物過敏已成為基層醫療糾紛的一大原因。

北京體育館路社區衛生服務中心郭玉珍表示,在用藥方面,首先需要注意是否對癥,如高血壓疾病,要根據患者年齡、血壓情況用藥,一般老年人選擇CCB類藥物,而中青年患者可以選擇ACEI類或ARB類藥物。此外,在用藥方面還要注意藥物副作用,如有人用ACEI類藥物會出現咳嗽,應詢問患者是否咳嗽,有無氣管炎等呼吸道疾病的病史;對于病程長的疾病要及時了解患者的反饋,根據病情變化用藥。

保羅?加貝爾則提出,基層醫師必須密切監測患者的用藥反應,并告知患者飲用的食物或其他藥品可能與當前服藥的藥物發生反應。但我國的現狀是,藥品是醫生開出來的,但患者用藥情況如何沒人跟進,家庭醫師應該勇于承擔起這個責任。

在防止藥物過敏方面,郭玉珍也有自己的經驗:不管是肌肉注射還是靜滴,第一針一定要在開藥的醫院注射,因為在臨床上確實碰到第一次肌肉注射過敏需要搶救的患者。如果患者在開藥醫院已經注射過藥物,拿到社區衛生站輸液應該詢問打完針有否不舒服的癥狀,患者是否是過敏性體質。如果碰到有輸過液不舒服的情況,應及時讓患者去開藥的醫院就診;在輸液時要告訴患者,剛開始輸液時要慢一點,如果有不舒服要及時告訴醫護人員;對每個外院帶藥的患者均應測量血壓,了解患者的一般情況,盡量避免在用藥過程中產生的各種問題。

“藥物過敏一般發生在用藥的10分鐘內,對于不可預測的藥物過敏,如克林霉素、利復星,魚腥草等藥物,要立即搶救,及時轉診。”郭玉珍表示。

加強溝通 挽救醫療糾紛

調查中,不少醫生認為,醫患溝通是易發生醫療糾紛主因。徐青松表示,一些醫生有一種錯誤觀念,認為患者到醫院就診,就是醫生說了算。

而據《中國社區醫師》聯合醫師網2010年的一項調查顯示,患者最討厭醫生說的話就是:“跟你說了你也不懂。”“想不想治?想治就回家準備錢吧。”

以“醫師為中心的醫療服務模式”應該轉變為“分攤決策模式”,即醫師依其專業知識及經驗,為患者提供醫學診斷、治療等信息,患者根據自身對健康照顧的需要,以及經濟條件等諸多因素,醫患雙方共同決定采取一種診療方案。”徐青松說。

越來越多的醫生也意識到,應該加強與患者之間的溝通,但說話是門藝術,要學好其實很難。國外的專家給我們支了兩招:不要對患者期望過高和不輕易給患者做承諾。

美國新澤西州放射科醫師阿爾芒德表示,有的醫生認為如果將醫療風險都告知給患者,可能會把他們嚇跑。但事實上,醫生有義務告知患者面臨的風險,特別是面對不切實際的患者時,就更需要仔細闡述,確認患者聽懂為止。“可能由于溝通出現的訴訟,患者不一定能勝訴,但如果醫生能多花些時間講清楚病情,就可以為自己規避掉很多不必要的麻煩。

王吉耀表示,看病是看病人,而不是病本身。患者本身是帶病而來,身體不適,如果醫生不給以好的態度,他們可能會更不舒服。醫生看病不能埋頭寫病歷,需要目光交流,有些疾病可能跟精神有關,如有的患者看病一年都不好,可能好好交流溝通,疏導其心理,病反而就好了。“總之,醫生的工作不光是開藥,還要關注患者整體健康,叮囑患者回家的注意事項等。”

轉診并不能完全規避醫療糾紛

在基層醫療實踐中,有這樣一種怪現象:凡是醫術水平較高醫生越易出現糾紛,因為這樣的醫生往往自以為有能力診治,而延誤患者病情導致不良后果。但醫術水平一般的醫生卻稍遇重一點的疾病就趕緊上轉。徐青松表示,在基層醫療機構,當患者的疾病或者病情超出醫方的醫療服務范圍或治療能力時,醫生應及時履行轉診或告知義務是防范醫療糾紛的關鍵環節。作為基層醫療醫生,懂得告知和轉診十分關鍵。

第2篇:學成必歸范文

本報訊(記者 陳文)9月22日“世界無車日”當天,由北京人民廣播電臺與北京科普發展中心共同發起的“科學環保有問必答”大型主題活動在北京石油化工學院體育館舉行了“環保創新”探尋成果會,現場展示了探訪過程中發現的通過生物技術把污水變清水、利用動植物廢棄物打造生態農業、讓蟲子參與廚余垃圾處理、地溝油轉化或生物柴油等環保新技術。

會上,主持人對話環保專家、企業代表,回顧了探尋的精彩過程,分別以生命之源、萬物生輝、發現財富、能量之光為篇章主題揭曉了生態環境、生態農業、垃圾回收處理、節能環保四路探尋團的探尋成果,傳遞正確的環保理念,分享科學環保知識,共同推動綠色出行。會上,北京市發展和改革委員會、北京市環境保護局、北京市園林綠化局三家指導單位的領導、主辦單位領導以及專家、媒體代表共同朗誦《綠色宣言》,呼吁公眾踐行環保。

“科學環保有問必答”大型主題活動于4月22日啟動,歷時5個月時間,百姓提出的近5000個環保問題得到專家全程“有問必答”。6月5日“世界環境日”當天組建了四支環保創新探尋團。7月至8月,北京電臺總編輯帶領由專家、學者、媒體代表、聽眾代表組成的“環保創新探尋團”,聚焦生態農業、垃圾回收、生態環境、節能環保四大環保課題,分別探訪了北京、天津、山東、陜西、江蘇、浙江、江西、廣東8省市的12家環保單位,深入廠房、車間、工地、實驗室,了解前沿的環保新技術、新思路、新項目。

據了解,“科學環保有問必答”大型主題活動隨后將從市民群眾提出的5000條問題中精選100個問題,出版《科學環保100問》環保科普手冊,完成四項環保色探尋報告呈報有關部門。

近幾年北京市出臺了一系列的環保舉措,對環境治理動真格、出狠招。但環境治理這樣一個與所有人都息息相關的命題,只有全民參與、全民行動,才能真正得以破解。北京電合作為主流媒體,不僅積極宣傳倡導環保行動,通過輿論的作用推進環境暫治,同時通過了解、推介前沿環保技術,發現、幫助環保創新企業,力求更務實更落地的為北京市的環境整治提供積極的幫助,進一步推動北京市環保事業的發展。

第3篇:學成必歸范文

摘要:隨著2012年我國教育部頒布實施《普通高等學校本科專業目錄和專業介紹》,我院原資源環境與城鄉規劃管理專業更名為人文地理與城鄉規劃。但畢業生就業一年難過一年,以分析該專業近五年畢業生就業情況為切入點,分析為何該專業學生就業難就業面狹窄的原因,并提出如何進一步提高就業質量、拓展畢業生就業視野、轉變畢業生就業觀念,促進該專業長足發展的建議。

關鍵詞:人文地理;城鄉規劃;畢業生就業;分析

人文地理與城鄉規劃專業的前身是資源環境與城鄉規劃管理專業,是1998年國家教育部第四次專業目錄調整后正式批準的地理學下設的理科專業(編號070702),人文地理與城鄉規劃專業是近20年專業名稱調整最為頻繁的專業之一。2012年我國教育部頒布實施《普通高等學校本科專業目錄和專業介紹》[1]。本科專業設置仍沿用在學科下設置專業。在理學門類的地理科學類依據學科門類分別設立了地理科學、自然地理與資源環境、人文地理與城鄉規劃和地理信息科學四個本科專業[2]。

產業結構調整帶來需求的變化,使得新興行業、中高級人才供不應求,而傳統行業、過剩或落后產能行業人才供過于求。再者中國高等教育20世紀90年代后期通過不斷擴招,每年畢業生數量速增,使崗位需求與畢業生人數需求之間產生階段性不匹配,使高校畢業生一年比一年面臨更大的就業壓力[3]。在此時代背景下,民族院校作為培養少數民族人才的重要陣地,所培養的人才大部分反饋故鄉建設家園,就業選擇面窄,就業困難已成為不爭的事實。

一、湖北民族學院人文地理與城鄉規劃專業近五年畢業生就業去向分析

筆者所在湖北民族學院人文地理與城鄉規劃專業(原資源環境與城鄉規劃管理專業)近年來畢業生的去向主要是國土、規劃、環評、測繪和房地產等領域,面向企事業單位、行政管理部門從事專業技術或管理工作。該專業近5年畢業生共計222人,其中148人在當年8月31日前確定了就業崗位,占近5年總就業人數的66.67%,46人確定了升學去向,占近5年總就業人數的20.72,28人未就業,占近5年總就業人數的12.61%。

統計2010-2014年就業的畢業生當中,在行政管理部門、事業單位、企業工作的分布情況分別為13%、12%、75% ,其中,到行政管理部門工作的畢業生主要包括國土資源局、住房和城鄉規劃建設局、規劃管理局、環境保護局、鄉鎮政府及其社區等公共管理機構。就業于這些行政管理部門的畢業生的就業單位與專業相關的人數占84%,與專業不相關的人數占16%。

該專業近5年畢業生到事業單位就業的去向主要有城鄉規劃設計院、資源勘察機構、城市管理、教育管理、其他類型機構,詳細分布情況分別為:11%、22%、22%、28%、17%。

該專業近5年畢業生到企業的去向主要有城鄉建設項目管理類、房地產開發與咨詢類、國土咨詢規劃類、資源環境及評價類、地理信息技術類和其他類企業,詳細情況分別占比為:9%、7%、14%、14%、14%、42 %。

該專業近5年畢業生考取研究生的學科方向主要以地理學類為主,如土地資源管理、自然地理學等專業。據筆者調查,考研的同學大多有意向進入科研、教育機構等對學歷要求較高的單位。

在就業地域分布來看,大多畢業生主要選擇生源地就業,因湖北民族學院地處湖北恩施,生源地主要為湖北省內,畢業生也大多選擇在湖北省內就業。

二、畢業生就業去向趨勢分析

根據筆者統計2010年―2014年畢業生就業去向人數情況,近年來本專業畢業生到行政管理機構工作的比例逐年下降,去事業單位就業的比例總體呈下降趨勢,相比之下,去各類企業就業的比例總體呈上升趨勢,此變化趨勢與近年來城鄉規劃學科和地理學本科專業進行調整,進一步明確了人文地理與城鄉規劃專業培養目標,側重于培養應用型技術人才的變化相吻合。畢業生的就業領域也以行政和事業單位領域向現代企業領域進行轉變。據筆者統計,2010年-2014年該專業就業于與本專業緊密相關企業的畢業生人數占就業人數的58%,就業于其他企業的占42%。就業于與本專業緊密相關企業的畢業生在企業中大多從事專業相關的專業技術服務工作,如土地規劃、調查、整治、地籍調查;房地產評估、經紀;地理信息系統、遙感類應用軟件開發;測繪地理信息、地質勘察等。很多畢業生就業企業大多同時具有多種資質,行業間融合趨勢明顯,這對于應用型本科專業人才培養的素質綜合性進一步提高了要求。

三、緊跟社會需求,培養人文地理與城鄉規劃專業應用型人才

隨著經濟全球化進程的加快,特別是發展中國家,如何解決人口、資源、環境的問題,已經被作為基本國策提出,三者成為各級政府施政綱領中必不可少的部分。我院人文地理與城鄉規劃專業部分畢業生擇業觀念陳舊,更多的傾向于選擇穩定的職業,比如公務員、事業單位等“鐵飯碗”,或不能依據就業市場形勢變化多元化選擇就業方向,過分追求高薪資,創業觀念和創業意識淡薄,就業的去向還具有很大局限性,就業市場有待進一步拓寬,渠道有待進一步拓展。在積極引導畢業生樹立“先就業再擇業”,逐步實現個人專業發展目標的就業觀基礎上,應從以下幾個方面進行該專業就業工作體制改革創新:

1、進一步深化人才培養模式改革。畢業生的就業質量直接體現該專業的人才培養質量。進一步修訂人文地理與城鄉規劃專業培養方案,改革課程體系,創新人才培養模式是必然趨勢和時代需要。

2、建立該專業較完善的就業指導體系。形成專業老師與班主任、輔導員全員指導該專業學生就業的局面,讓學生得到貼近化服務,引導學生形成正確的就業觀,化解學生擇業期望值偏高的矛盾。

3、激發學生創業潛力,拓展就業思路和范圍。目前我國高校畢業生創業比例約為1%[4],跟其他國家相比均很低,提升潛力很大。在我國實施新一輪創業引領計劃的背景下,通過各項政策扶持該專業畢業生成功創業。

4、利用校友資源,對每屆畢業生進行跟蹤調研,形成良性循環的態勢。通過一系列對畢業生就業、用人單位滿意度調研,對重點用人單位進行回訪等工作,可以與用人單位形成良好的長期合作關系,在鞏固就業市場的基礎上也可以進一步得到拓展。并定期或不定期邀請校友回校舉辦講座、交流會等,使該專業發展就業工作獲得長足發展。(作者單位:湖北民族學院)

參考文獻:

[1]國家教育部高教司.普通高等學校本科專業目錄和專業介紹[M].北京:高等教育出版社.2012.

[2]王蘭霞,趙喜江,王蕾,李巍,胡囡。人文地理與城鄉規劃專業的社會需求面向探討-以黑龍江科技大學為例[J].內江師范學院學報.2014,29(2).

第4篇:學成必歸范文

關鍵詞:作文水平;寫作能力;習作素材

中圖分類號:G623.2文獻標識碼:B文章編號:1672-1578(2012)06-0090-01

《語文課程標準》強調學生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協調發展。而作為“寫”之范疇的“課堂小練筆”,不僅是閱讀教學的有機組成部分,也有利于我們更加深入地了解學生的閱讀情況。精心選擇好“課堂小練筆”的時機,才能準確把握住它的教學方向,真正使閱讀教學在學生聽說讀寫能力和諧共生發展中得到進一步深化。

1.把握文本,模仿經典

朱熹云:“古人作文作詩,多是模仿前人而作之,善學之既久,自然純熟。”作為現行的語文教材不乏句式精美、結構精巧、寫法獨特的經典之作,它不僅為學生的語言積累創造了條件,更為學生學習運用語言提供了“藍本”。模仿性的“課堂小練筆”為學生在語言積累與運用之間架起了一條通途。因此,在閱讀教學中,教師要善于利用文本中的精美句式或精彩片段,抓住契機,適時、適量的進行經典句、段、篇、立意等方面的模仿、遷移,在潛移默化中,實現文本語言向學生自己語言的有效遷移。如教學《桂林山水》一文,應指導學生品讀文本中用排比方法描寫出的贊嘆漓江水“靜、清、綠”三個特點的句子,并以此作為學生仿寫的有效載體,指導學生進行景物描寫的訓練,不但提升了學生對文章的感悟能力,也促進了讀與寫的有效結合。

2.填補空白,引導創新

教材文本中往往有那些體現作者匠心獨具的“空白”,它的存在為學生留下了非常廣闊的想象和再創造的空間。教學中,教師可以引導學生在反復誦讀文本、品味語言文字的基礎上,精心選擇有價值的“空白”作為創造性“課堂小練筆”的有效資源,充分調動學生的積極性和主動性,鼓勵學生以自己的生活經驗大膽地去詮釋和想象,使學生在暢所欲言的空間里對文本進行深層次的解讀。如學習《再見了,親人》一文,當作者寫到朝鮮大嫂為給志愿軍挖野菜,被敵人的炮彈炸傷,文中省略了受傷至傷好的情節,教學時教師可以讓學生通過聯想補充情節,使人物形象更豐滿,對課文的理解更深刻,同時也訓練了學生的思維能力。在合適的文本空白處適當地安排一些創造性的“課堂小練筆”,不僅使學生的智慧和才華得到張揚,潛能與情感得到挖掘和升華,也使課堂變成了學生智慧的樂園。

3.把握關鍵,拓展文本

教材中有些課文意蘊深刻,耐人尋味,學生學后,心中有許多話想對文中的角色說,或想為他們改變一個環境。教學中指導學生仿寫文本中具有明顯特征且具有價值的精彩片斷,引導學生分析、理解各類段落的構段和表達方法,找出規律。“學別人的文章,說自己的話”,進行形式多樣的寫段訓練,模仿加創造,既有利于深入理解課文,也能幫助學生領悟到文本的一些基本寫法。在閱讀教學中,教師準確把握住文本中的關鍵詞句、關鍵片段,啟發學生有效地挖掘,既有利于學生深刻理解課文內容,也有利于體會作者的思想感情。而在詞句的關鍵處經常性地進行理解性的“課堂小練筆”,更能讓學生在循序漸進地體會文本寫法的同時,巧妙地將閱讀教學引向深入。如課文《貓》的第一段中,用了“說它……吧,可是……”的句式來表達對性格古怪的大貓的喜愛之情。在教學時,在引領學生充分品讀、感悟語言特點的基礎上,讓學生模仿該句式寫寫第二、三段中所描述的貓性格古怪之處。又如教學《將相和》時,讓學生想象廉頗負荊請罪時的神態、言行以及藺相如的態度。這些練習處在特定的情境中,內容又與課文緊密相連,故學生容易接受。進行這樣的小練筆,不僅對學生全面、完整地把握課文內容有推動作用,也對依文入情更有重要意義,從而,訓練了學生的寫作技能。

4.巧用共鳴,抒寫情感

課堂小練筆是以課文內容作為寫的范本,把語言形式的運用和課文內容的理解有機地結合起來,彼此交融,和諧運行。其選材角度小,內容簡短,貼近實際,且緊隨閱讀教學,極有利于小學生習作興趣的培養和作文水平的提高。依據《語文課程標準》所倡導的情感態度和價值觀的教學目標,教師在進行閱讀教學時要特別關注每一課的教育價值,更多的關注學生在課堂教學中的表現和反應,努力找到與文本的情感共鳴處,通過精心設計課堂練筆,叩開學生的情感扉門,激活學生的情感體驗,調動學生思維的積極性和主動性,促使學生積極思考,引導學生主動抒寫自己的情感,不僅有助于學生加深對文本的理解,而且可以使學生在抒寫情感中受到啟迪和感悟。如教學《小音樂家楊科》時,當學生正為楊科的遭遇而惋惜時,適時引導學生變寫“神筆馬良救楊科”。這樣的練筆張揚了學生的個性,也為學生展開想象、進行創新提供了良好的條件。

5.續寫文章,適時延伸

第5篇:學成必歸范文

論文關鍵詞:清代;桐城;女性文學;原因;

桐城向稱詩歌之鄉。據《桐山名媛詩鈔》記載,清代以降,桐城有女詩人近百家,吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云:“吾桐白昔多耽吟之士.而閨閣中亦往然。……我朝選閨秀詩者有王西樵《然脂集》,陳其年《婦人集》,胡抱一《名嬡詩抄》,汪仞庵《擷芳集》,……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》,惲珍《浦正始集》,吾鄉方唯儀則《宮闈詩史》,未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者。”清代桐城女性詩歌創作之浩繁。成為整個桐城詩歌創作中別具一格的一道風景,是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現象形成的原因,首先應該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發。

一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創作的關系

影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊,宋學經明初政府的大力推動,一時形成所謂“道德一而風俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期,(1368-1506)年,是明初文化的保守期,與明初嚴密的政治統治相適應,在思想文化領域內,學術上承襲元代,尊重程朱理學。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況:

“明興,高皇帝立教著政,因文見道,使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域,而優游于德囿者。非朱氏之言不尊,”從正德至萬歷中期,(1506--1602),是人文注意思潮興起的市民文化期,隨著王陽明“心即是理”的學說大興,宋儒包辦、政府選定的對儒家經典的解釋,除了供科場之用外,不在對士子的行為發生有效的規范作用,在傳承方面,王學倡導的自由的書院講學風行之后,游學大興,官辦學校為之一虛.士人不在學校而到山水坊院之間去“致良知”了,正如明史中所說:“嘉隆之后。篤信程朱,不遷異說者,無復幾人矣。”所謂“致良知”學說,認為“喜怒哀惺愛惡欲,謂之七情。七者俱是人心合有的,……七情順其自然之流行,皆是良知之用。而且良知人人皆有,雖眾人、賢人、小人沒有區別。”嘲§董夢石跟晚年的王陽明學道,一次出游回來告訴老師,:“今日見一異事,……見滿街人都是圣人,”王陽明說:“此亦常事耳,何足為異?”王艮出游歸,也發現滿街人都是圣人,王陽明說:“你看滿街人都是圣人,滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見,王陽明學說,大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離,這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”,其中“主真”“主情”“主欲”說與文學關系甚密,而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度.晚明婦女解放思想的萌芽,有待于禮教這根繩索的松動,而這種松動在理論上是由李贄完成的。

王學后進中李贄是談論女性問題并與女性接觸較多的人,有人對他說:“婦人見短,不堪學道”李贄作答書道:“謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?設使女子其身而男子其見,樂聞正論而知俗語之不足聽,樂學出世而知浮世之不足戀,則恐當世男子視之,皆當羞愧流汗,不敢出聲矣。”李贄的“童心”說,從王陽明“良知”而來,但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說:“夫童心者,真心也,……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”,他又說:“念佛時但去念佛,欲見慈母時但去見慈母,不必矯情,不必逆性……真心而動,是為真佛。”眷五他以此為準則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發展打開了一扇窗戶。

而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門,最負盛名。《中國婦女文學史綱》認為“清初龍眠閨閣多才,方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學之源流,則多以心學為宗.據黃宗羲《明儒學案》所列,方氏姊妹之祖父方學漸屬心學的重要學派——泰州學派的繼承者:“泰州學派是一個強調以身為本的具有平民色彩的學派,以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關系。在婦女問題上認為:婦人、女人在本質上、智慧上是亦同有是理,并不比男子遜色,夫權也不是絕對的,族權主要是用來通財濟貧的……”。學漸育三子,長大鎮,次大鉉,皆進士,季大欽,郡廩生,孟式、維儀乃大鎮女,吳令儀乃大鎮媳,維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮傳》記載大鎮躬親政務,好尚心學,曾與當時名流聚集京師,建首善書院,講學其中,可以說,正是方學漸父子兩代道德學術滋養,至第三代才出現一門名媛彬彬盛況。

二、婚姻的需要與桐城女性文學創作的關系

清代女性文化的繁榮的背后還體現出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令,致使大多數有閑階級的男子們把興趣轉向了自己的家庭,有些買姬妾、蓄家樂,有些便以與妻妾們酬和為樂事,文學畢竟是比較風雅的一種消遣,于是士大夫們爭相效尤,蔚成風氣。對于婦女自身來說,文學成了名正言順的事,更加求之不得.因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會,而且還因此增添了家庭生活的情趣,增進了夫妻之間的感情,也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。

謝肇制,《五雜俎》的作者,在一段關于女子之才與色的論述中曾說:“婦人以色舉者,而惹次之,文采不章,幾于木偶也。”他說得非常清楚,美即意味著長相,也意味著文學才華。清代王相母親作《女范捷錄》,其“才德篇”日:“男子有才便是德,斯言猶可;女子無才便是德,此語誠非;——蓋不知才德之經與邪正之辨也。”這段話即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創造了良機。

《桐城續修縣志》卷之三風俗卷中有這樣的記載:“女家重擇婿.男家亦重擇婦。”謄三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標準,但我們是否可以推斷出,女子的才學應該是其中一個十分重要的方面。《桐城名嬡詩鈔》一書中記錄了不少閨房之內,夫唱婦和,舉案齊眉的和諧畫面,可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件:

張瑩,方中履之妻,性慧,喜讀書,于歸后,即屏棄紛華,從夫學詩,以寫起意,多見道語,不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》;

張姒誼,與瑩為姐妹行,太守同邑姚文燕室,工詩,隨夫宦游蒲亭皇華,而不廢吟哦。文燕每退食,必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》;

姚苑,幼讀史書,好吟詠,年十五歸茂稷,閨中唱和,如良友焉:

姚鳳翔,幼博經史,既歸云旅,分題梧閣,此唱彼和,積稿盈尺:

左如芬,階州知州同邑姚文熊室,伉儷甚篤,文熊遠客,如芬思念,輒賦詩遣悶;

姚德耀,中城指揮同邑馬占鰲室,素嫻內則,性喜為詩,閨閣中倡隨歌詠,互相詩友,不減梁、孟。

三、母教的要求與桐城女性文學創作的關系

“母教”是儒家倫理傳統的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇,是女性訓誡文學的開山之作。到了明代,通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜,明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣,明清兩代,男子外出做官或遠游者不計其數,母親就當仁不讓地擔負起教育后輩的職責。正如《桐城民俗風情》一書中所錄地方民謠:“桐城好,鄉校頌聲傳。都堂繼志開家塾,南路延師啟后賢,膏火給良田。

桐城好,母氏更操心。有父做官還做客,教兒宜古更宜今,宵共補衣燈。”書中且有后記說明:“吾鄉宦游與遠幕者,十居八九,故幼稚得力于母教者尤多。先慈張太君,秉外王母胡母訓,恭儉人慈,深明大義,雖膝下僅不肖一人,而教誨之嚴與煦育之恩并重,故日則竭蹶延師,夜則篝燈課讀,每同志過談時,必于廳事后偵之,或援經道古,語語在名教中,即典衣沽酒出,以助談其興,倘稍涉戲謔,則呵逐立加。”俗話說,十年樹木,百年樹人,人才的培養,非一朝一夕,需要經過幾代人的努力,需要有個良好的家庭教育環境。從桐城大作家成材的經歷來看.他們的家庭教育環境有個共同的特點:全是出身于書香之家,父母具有較高的文化水平,對孩子的教育極為嚴格。劉大拋的祖父死后,祖母章大家的眼睛失明“目雖無見,而操作不輟。樾五歲,與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書,每隆冬,陰風積雪,或夜分始歸,統奴皆睡去,獨大家偎爐火以待,聞叩門,即應聲策杖扶壁行啟門,且執手問日:‘若書熟否?先生曾撲責否?’即應以‘書熟,未曾撲責。’乃喜”。姚瑩是姚鼐的侄孫,他在得到姚鼐教誨的同時,還得到其母的嚴格家教,用他本人的話來說:

瑩兄弟方幼,太宜人竭蹙延師教之,每當講授,太宜人屏后竊聽,有所開悟則喜,茍不慧或惰,則俟師去而苔之,夜必篝燈,自課瑩兄弟,《詩》《禮》二經,皆太宜人口授。旦夕動作,必稱說古今圣賢事。”桐城的一代文學宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中,他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人,少善文辭。”在其丈夫死后,他說:“上事姑,下撫兩幼子,辛苦勞瘁,以其學教二子,同一年得鄉薦,季者成進士,為編修。余每與兩林君言論,非世俗淺學也,而皆出于母氏。”

桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學博孫森之女,張文端公張英之妻姚氏。據馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載,姚氏性好簡樸,雖夫位至卿相,不改其態,生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫,旁及醫藥、方數、相上之書,而尤好禪學。子廷玉,繼入翰林,直南書房時,康熙帝嘗顧左右日:“張廷玉兄弟,母教之有素,不獨父訓也。”

四、桐城特有的文化氛圍與女性文學創作的關系

桐城以一縣之地.產生出如此紛繁的女性文學。其原因當然離不開文化之鄉濃郁的文化風氣。一是讀書風,桐城境內,書院多,私塾多,家學多,讀書的人數多,“通衢曲巷,夜半誦讀聲不絕;鄉間竹林茅舍,清晨弦歌瑯瑯”。學子不僅在本鄉本縣讀書。還到外縣外省讀書,許多人幾歲就學,二十出頭就讀遍經史百家,學問淵博,在科舉考試中蟾宮折桂,名列前茅。“窮不丟豬,富不丟書”這是桐城世代相傳,被奉為金科玉律的民間諺語。

《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載:吳令則,……博通經史,小從父學詩,聲調婉麗;吳令儀,……自幼勤學不倦;章有湘,……幼時人塾,常背誦《搗衣篇》《長恨歌》,一字無訛,與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠,并善才名;吳坤元,……幼奇慧,從從祖應賓受書,輒成誦,十歲知屬文;姚宛,……幼讀史書,好吟詠;姚鳳翔,……幼博經史,善吟詠;吳氏,……諸生詢女,幼讀書時,父以“自古以來天氣好”詩句命對,即應聲日:“放懷之處世情疏”,父奇之;方份,……性好書史,幼從祖姑讀,及笄,學益進,……弟自塾中歸,必與討論詩文,一日,弟持師出聯“桐子迎秋老”五字至,未及對,份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應之,父大喜,謂工致蘊。

二是尊師重教風。明清兩代,桐城縣內私塾遍布,教師頗受尊重,文人從教者多。“與文人賢儒重教重讀相呼應,地方官宦士紳亦積極捐資辦學興教,數百年間,學風熏染,書香四溢”。桐城甚重女教,《桐城續修縣志》指出:“邑重女訓,七八歲時以女四書、毛詩授之讀,稍長,教以針黹尤必習于井臼,雖巨室不嬌慣。”%如姚鼐《鄭太孺人六十壽序》云:“儒者或言文章吟詠非女子所宜,余以為不然。使其言不當于義,不明于理,茍為炫耀廷欺,雖男子為之,可乎?不可也。明于理,當于義矣,不能以辭文之,一人之善也。能以辭為之,天下之善也。言為天下善,于男子宜也,于女子亦宜也。”

三是講學結社之風。“桐城地處畿內,易得風氣之先,……明代中葉,朝廷腐敗,部分名宦、碩儒隱居桑梓,傾心辦學。正德十六年,兵部郎中何唐棄官歸里,首倡講學,繼有統自澄設輔仁館,趙鴻賜組織“陋巷會”,方學漸筑“桐川會館”,授徒講學。明末,縣內聚友結賢,講學論政之風更盛,錢澄之、方以智、方文、孫臨結有“澤園社”,胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會,清代桐城派崛起,其代表作家往往躬行力薦,極力倡導教育。”桐城文人足跡遍及全國。一時聽者如云,極大地提高了桐城的文化品位和學術影響。這一學術風尚或形式,影響了家族女眷。據縣志記載:萬歷三十八年,(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣,此為縣內最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導下,先后有多位女性從事過文學創作,直至清代,并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(中通長女)、方如璧(如環之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。

第6篇:學成必歸范文

內涵進行了一番探討,得出相應結論。

[ 關鍵詞 ] 劉勰 風骨 “風” “骨” 《文心雕龍》 情

Abstract:

“ Strength of character ” is an important part in LiuXie ’ s《The Gentle Heart Carves Dragons》,and there are different explanations for it. The article first sum up some ideas about this subject concluded by people of past and make a reasonable evaluation to the more influenced viewpoint, then make a study about its meaning from the construction of 《The Gentle Heart Carves Dragons》, that means from longitudinal development clues related to 《shensi》-----《tixing》-《Strength of character》and the horizontal contact aspect that theories development based on the passage of 《Strength of character》,and draw a conclusion.

Kew words:

liuxie

Strength of character 《The Gentle Heart Carves Dragons》 “feng ”

“ gu ”

qing

ci

“風骨”是中國古典美學中一個極為重要的美學范疇,涉及到書法,繪畫,文學等多種藝術領域。如梁袁昂《書評》在品評書法時,說蔡 的書法“骨氣洞達,爽爽有神”, 又說“王右軍書如謝家子弟,……爽爽有一種風氣。” 張彥遠在《歷代名畫記》卷一中說:“夫象物必在于形似,形似須全其骨氣,骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆,故工畫者多善書。”蔡希綜《法書論》中說:“每字皆須骨氣雄強,爽爽然有飛動之態。”東晉畫家顧愷之評畫時用“有奇骨而兼美好”。“骨趣甚奇”等語。南齊畫家謝赫的《古畫品錄》里講六法:“一曰,氣韻生動是也”, “二曰, 骨法用筆是也”; 又稱曹丕興畫:“觀其風骨,名豈虛哉!”這些可以說都是風骨說在書論,畫論中的具體運用了。但是真正首次對“風骨”作出具有文藝理論意義闡釋的,當屬劉勰的功勞。正是他第一次把它運用到了文學理論當中。本文主要是對《文心雕龍·風骨》篇中“風骨”的含義作一番探討,而不涉及書論,畫論中的“風骨”理論。

一. 關于“風骨”之種種解說

在《文心雕龍》研究中,《風骨》篇是最受研究者重視的篇章之一,而對于“風骨”的解說則是眾說紛紜,觀點不一。 對它的闡釋,分析,歷代文藝理論家,批評家均有論述。

關于“風骨”最有影響的說法當屬黃侃先生的“風意骨辭”說。在《文心雕龍札記》中,他說:“二者(指風 骨—— 引者注)皆假于物以為喻。文之有意,所以宜達思理,綱維全篇,譬之于物,則猶風也。文之有辭,所以濾寫中懷,顯明條理 ,譬之于物,則猶骨也。必知風即文意,骨即文辭,然后不蹈空虛之弊。” [1] 這一論點影響頗大,其后追隨者甚多。他們或在黃先生的基礎上稍有深入,或在這一觀點上作補充等。范文瀾先生在《文心雕龍》中完全同意黃侃的說法。他說:“風即文意,骨即文辭,黃先生論之詳矣。” [2] 周振甫《文心雕龍釋》中說:“先看風,是對作品內容方面的美學要求” [3] ,“要求它寫得鮮明而有生氣,要求它寫得駿快爽朗。”“骨是對作品文辭方面的美學要求”。 “是對有情志的作品要求它的文辭精練,辭義相稱, 有條理、挺拔有力、端正勁直 ” 。 [3] 這一觀點實際上是對黃先生觀點的補充。穆克宏先生《劉勰的風格論芻議》 [4] 一文認為:風是指內容之充實,純正和感染力。骨指文辭之準確、精煉、道勁和表現力。郭紹虞《中國文學批評史》(上)認為劉勰所言“風骨”是思想性和藝術性的統一, 它的基本特征,在于明朗健康,遒勁有力。 [5 ] 馬茂元在《說“風骨”》 [6] 中認為:“風骨”是兼思想性和藝術性兩方面,特點是明朗,健康,遒勁而有力。 王運熙先生在《文心雕龍風骨論詮釋》和《從〈文心雕龍·風骨〉說到建安風骨》一文中也說到:“風指思想感情表現得鮮明爽朗, 骨指語言端直剛健”。 “風骨結合起來,指作品具有明朗剛健的藝術風格”。 [7] 上述所列諸家觀點, 本質上是一致的, 即“風即文意,骨即文辭”之內涵。

對“風骨”的研究,也有一些專家學者持與黃侃先生等不同的看法。舒直先生在《略說劉勰的“風骨”論》中認為:“風是富有情緒色彩的語言,富有音樂性的語言;骨指文章有正確的思想內容。骨為志,即情志。” [8] 這一觀點,與上述所舉正相反。 劉永濟先生認為:風以喻文之情思, 骨以喻文之事義。廖仲安、劉國楹二先生共同撰寫了《釋“風骨”》 [9] 一文, 影響頗大。其對黃侃先生“骨是文辭”之說持反對意見,認為風骨是文章內在的人力與骨干,都是內容的概念。文辭時形式的概念。風是作家發自內心的、集中充沛的、合乎儒家道德規范的情感和意志在文章中的體現;骨是指精確可信、豐富堅實的典故、事實,是合乎經義、端正得體的觀點、思想在文章 中的體現。簡而言之,風是情志,骨是事義。寇效信先生認為:“風”有三個方面的含義,一是指作家剛健駿爽之氣;二是指風與時代緊密聯系;三是風是教化和感染作用的本質。“骨”主要是指對文章辭語的美學要求,只有經過錘煉而堅實遒勁,骨硬有力的辭語才符合骨的要求。 [10]

上述所舉種種對“風骨”的釋評,很明顯存在的分歧較大。應該說這些觀點既有所長,亦存在不足之處。從《文心雕龍》嚴密的體系看,劉勰提出“風骨”一詞, 并以之命名獨立篇章,其理論容量是很大的。但是與此同時,這一術語本是一個比喻,用形象的比喻去揭示一個概括極為豐富的理論命題,這就需要我們用全面科學的觀點對它進行分析與闡釋。下文將試圖從《文心雕龍》的理論體系出發,進一步揭示“風骨”這一術語的內涵,以便更好地了解劉勰的文學思想。

二、 “風骨”釋義

“ ‘風骨’的概念是形象的,有所本的,因此有跡可尋,但它又是抽象的。” [11] “風骨”究竟是什么,劉勰并沒有正面下一個明確的定義,我們只能從“風骨”所比譬的意義中去理解。從方法上說,我們對“風骨”的考釋不能就《風骨》篇談“風骨”,還應聯系劉勰《文心雕龍》整個體系來進行考察。

(一)《文心雕龍》(以下簡稱《文心》)中《風骨》篇是居于《神思》篇與《體性》篇之后的。劉勰作這樣的安排不是偶然的。“《文心》上篇從史的角度考察了各種文體的特征和流變,在此基礎上,下篇主要是總結創作規律,劉勰以《神思》開篇,正是文學從普泛的學術文章中獨立出來以后,抓住文學思維特征這個關鍵問題,揭示了文學獨立的本質。” [12] 圍繞創作活動的具體進程,劉勰在探討了文學創作思維活動的特征之后(《神思》),便以“體性”命名開始深入探討文學創作規律。“神思”,作為作家創作思維的特征,這是共同的、普遍的,但創作本身又是千差萬別、因人因體而異的,這是因為構成作品的情與體是變幻無窮的。這個“體”,就指風格。《神思》篇末曾講到:“情數詭雜,體變遷貿。”由于作者的思想感情非常復雜,因而風格上的變化也是多種多樣的;所以, “ 劉勰認為藝術構思中許多細微曲折的地方,是‘言所不追的’ [13] 。但作家的藝術風格雖然變化無窮,其基本情況還是可以探討的。《體性》篇是從“情動而言形,理發而文見,蓋沿隱以至顯,因內而符外者”的創作過程來探討風格形成的。又說:“若夫八體屢遷,功以學成,才力居中,肇自血氣;氣以實志,志以定言,吐納英華,莫非情性”。從這里我們可以看到《體性》篇實際重在論“性”,所謂“賈生俊發,故文潔而體清,長卿傲誕,故理侈爾而辭溢,……安仁輕敏,故鋒發而韻流;士衡矜重,故情繁而辭隱”。在劉勰看來,風格形成的內核是作家的情志、情理、情性,作家有什么樣的情志情理,就會形成什么樣的風格,“文如其人”,劉勰的主張與此類似。

既然情志情理是形成作家風格的內在的決定因素,并不是任何情志情理都可以形成良好的風格,應對其有一定的規范。在劉勰看來,作家的情志情理必然通過作品的情和辭表現出來。這樣,他對作家情志的規范就落實到作品構成的這兩個主要部分上,“風骨”正是對作品的情與辭提出的一種美學要求,《風骨》篇的旨歸就在于此。

(二)上文從《文心》的結構上,即《神思》——《體性》——《風骨》的縱的發展線索明確了《風骨》篇在《文心》體系中的位置,指出“風骨”正是對文學創作中作品的情與辭提出的一種美學要求。而對它的釋義再以《風骨》篇為主,從理論發展的橫的聯系方面進行探討,進一步明確其內涵指向。

《風骨》篇開宗明義:“詩總六義,風冠其首,斯乃化感之本源,志氣之符契也。是以怊悵述情,必始乎風;沉吟鋪辭,莫先于骨。”這是劉勰對“風骨”實質最明確的提示:“風”是對“情”提出的美學要求,“骨”是對“辭”提出的美學要求,“風骨”正是對作品整體的美學規范。

《風骨》篇用了將近一半的篇幅,從創作過程強調風骨作為文章內在生命力和骨干的特點和重要性,他繼承和發揚了曹丕“文以氣為主”的主張,強調風骨而又歸之于作家務必首先充實內在的“氣”,“務盈守氣”的意義正在于“剛健既實,輝光乃新”。五色兼備的山雞卻只有百步的活動余地,骨勁氣猛的雄鷹卻能高飛摩天,劉勰用這個比喻告誡當時的作家:決定創作成敗的是風骨,只有加強風骨,使作品保持內在的充沛活力,才有錘字振采,結響負聲的天地。又言:“若骨乏采,則鷙集翰林;采乏風骨,則雉竄文囿”。由此可見,所謂風是對文章情志方面的美學要求,骨是對文章言辭方面的美學要求,都是從文章內質方面來規定的。在此范圍內探討風骨的具體涵義。先說“風”。首先根據劉勰自己提供的線索,追朔到詩歌的六義說。在《毛詩序》中,“風”也是一個比擬詞:“風,風也,教也。風以動之,教以化之,——上以風化下,下以風刺上,主文而諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。”這是用“風”來概括詩歌的教化作用的,肯定了詩歌具有普遍的打動人感動人的力量。又言“風”是“化感之本源,志氣之符契”,這比《毛詩序》的含義更為豐富。志是作家的主觀情懷,氣則偏重于作家的氣質個性,都屬于作家主觀精神面貌的范疇;這樣,劉勰就把詩歌的教育風化作用與作家的志氣聯系起來了,作家主觀的志與氣決定著詩歌的這種風化作用。其次,什么樣的情志才能具備感人的“風力”,使作品產生風化作用?《風骨》篇中又提到“風”對“情”的美學規范的內容。文章中說到“風”的地方有六處:“怊悵述情,必始乎風”,“情之含風,猶形之包氣”,這是把情與風的關系比之為形與氣的關系,沒有氣的形是沒有生命的,沒有風的情是不足道的;“意氣駿爽,則文風清焉”,“深乎風者,述情必顯”,是說“意氣駿爽”才能產生有風之情,把這樣的情抒發出來必然表現出一種顯豁明朗的感情力量;“思不環周,索莫乏氣,則無風之驗也”,是從反面說明同一個意思:作家缺乏剛健的志氣,枯寂無力,作品必然是無風的,而無風的情是不能打動人感化人的;“相如賦仙,氣號凌云,——乃其風力遒也”。又以司馬相如的《大人賦》為例,正面說明作家有了充沛剛健的凌云之氣,作品就有了風力。從《風骨》篇看,“風”總是和作家情感之氣的剛健相聯系著。再次,從作為寫作《文心》指導思想的《宗經》篇的相關內容來看,文中提到“情深而不詭”“風清而不雜”。可見劉勰特別強調情志的深沉和 不詭異,不詭不雜,正如《明詩》篇所謂“三百之蔽,義歸無邪”,都是要求作家的情志合乎儒家的思想和道德規范。

綜上所述可知“風”的涵義:“風”就是被作家剛健駿爽的情感和志氣所決定,為文學所固有的一種教化和感染人的內在特性,一種通過感情作用使人潛移默化的力量。因此,“風”就不等于情志,更不是任何作家的情志都能構成有“風”的作品,只有情志深沉、充沛、合乎儒家道德規范的作家才能創作“風清骨駿”的作品,也只有這樣的作品,才能成為“化感之本源,志氣之符契”,因而就能最有效地發揮詩的教化和感染作用。

關于“骨”的內涵,歸納前文所述各種論點,大體說來有兩類:一類認為骨是對文章辭語的美學要求,只有那種經過錘煉而堅實遒勁、骨鯁有力的辭語,才符合“骨”的要求,辭指言辭;另一類認為骨是指作品的事義,事即用事用典,義即義理,事義就是表現文章主題思想的材 料、內容。這兩類意見都各有不足之處。其中,事義說是沒有把“骨”當作劉勰對言辭的美學要求看,離開了言辭談骨,忽視了辭和骨的表里關系;言辭說雖糾正了事義說的這一缺點,但卻局于言辭本身的錘煉。其實,并不是任何言辭經過錘煉都可以變的堅實遒勁、骨鯁有力的。它本身應當具備一定的質的可靠性,才有可能經過錘煉而鑄成合乎“骨”的要求的辭語。辨析 “辭”的概念, 它除了指“言辭”這種泛指的意義之外,往往又和“情”、“義”、“理”、“采”、“藻”、“文”、等聯合構成新的概念,“辭情”、“辭義”、“辭理”、“辭意”是屬于言辭內容領域的,“辭采”、“辭藻”和“文辭”則是屬于言辭形式領域的。聯系《文心》其它相關篇章,分析可知所謂“骨”是對辭所表現的內容方面提出的美學要求。《征圣》篇說:“《易》稱‘辨物正言,斷辭則備’;《書》云‘辭尚體要,弗惟好異。故知正言所以立辯,體要所以成辭;辭成無好異之尤,辨立有斷辭之義。雖精義曲隱,無傷其正言;微辭婉晦,不害其體要。體要與微辭偕通,正言共精義并用,圣人之文章,亦可見矣。” 劉勰認為斷辭必由辨物正言出,故宜體實,也就是宜“體要”,不是“體實”之外另有什么“體要”。只要以辨物正言,貴尚體實為本,則雖精義曲隱微辭婉晦無妨,斷辭的特點是理類辨明,名理相因,“弗惟好異”也是從辭所表現的內容方面要求的,因為辭的主要功能便是宣理。“辭尚體要”,正是從辭的宣理功能出發,要求達理的端正確切。《正義》說:“謂觀辭以知得失也。”正因為辭是宣理的意義單位,所以它能外現宇宙的本體精神,觀辭而能知得失。很明顯,因為辭有宣理功能,它總能與情意密切關連著,所以宣理功能是言辭內在的生命。

《風骨》篇論及“骨”的五處:“沉吟鋪辭,莫先于骨”;“辭之待骨,如體之樹骸”;“結言端直,則文骨成焉”;“練于骨者,析辭必精”;“若瘠義肥辭,繁雜實統,則無骨之征也”。前兩條是說,鋪辭以骨為先,骨是辭的主干,辭必賴骨而樹;“結言端直,則文骨成焉”是直接承上“沉吟鋪辭,莫先于骨”來的,“莫先于骨”句從正面說明骨與辭的先后主從關系,“文骨成焉”句則從因果角度說明了同樣的關系,“沉吟鋪辭”而能“結言端直”便是有文骨了。“析辭必精”與《物色》篇“物色雖繁,而析辭尚簡”是一個意思,析辭必精靠的是“一言窮理”“義少總多”的本領,這是“練于骨者”的必然成果。“瘠義肥辭”句是以上各條的小結,因為“瘠義”便不可能做到析辭必精,必然是繁雜失統得,瘠義是造成辭之無骨的必然原因。正是基于這樣的認識,劉勰才把“義”的因素當作“辭”的骨干,從辭的宣理表義功能方面對它提出了自己的美學要求。

這種把義理作為辭的內在骨干的思想,是貫穿《文心》全書的。在《論說》、《才略》、《表章》《議對》、《諸子》等篇中都有相關論述。劉勰在《文心》下篇建立創作理論的時候,便把辭與理的這種內在聯系從理論上肯定下來了,《情采》篇中說道:“情者,文之經;辭者,理之緯,經正而后緯成,理定而后辭暢,此立文之本源也。”

由此可知,“骨”作為對文章言辭的美學要求,指必須用豐富貼切、雅馴體要的事典和義理來強固言辭內在的宣理功能,這樣,通過不斷的鍛煉加工而鑄成的言辭,便是端正剛健、骨鯁有力的,只有這樣的言辭,才有可能加強情志的表現力量。

第7篇:學成必歸范文

豹妻呼延氏,魏嘉平中祈子于龍門,俄而有一大魚,頂有二角,軒鬐躍鱗而至祭所,久之乃去。巫覡皆異之,曰:“此嘉祥也。”其夜夢旦所見魚變為人,左手把一物,大如半雞子,光景非常,授呼延氏,曰:“此是日精,服之生貴子。”寤而告豹,豹曰:“吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相,云吾當有貴子孫,三世必大昌,仿像相符矣。”自是十三月而生元海,左手文有其名,遂以名焉。齠齔英慧,七歲遭母憂,擗踴號叫,哀感旁鄰,宗族部落咸共嘆賞。時司空太原王昶聞而嘉之,并遣吊賻。幼好學,師事上黨崔游,習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》,尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》,略皆誦之,《史》、《漢》、諸子,無不綜覽。嘗謂同門生朱紀、范隆曰:“吾每觀書傳,常鄙隨陸無武,降灌無文。道由人弘,一物之不知者,固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業,兩公屬太宗而不能開庠序之美,惜哉!”于是遂學武事,妙絕于眾,猿臂善射,膂力過人。姿儀魁偉,身長八尺四寸,須長三尺余,當心有赤毫毛三根,長三尺六寸。有屯留崔懿之、襄陵公師彧等,皆善相人,及見元海,驚而相謂曰:“此人形貌非常,吾所未見也。”于是深相崇敬,推分結恩。太原王渾虛襟友之,命子濟拜焉。

咸熙中,為任子在洛陽,文帝深待之。泰始之后,渾又屢言之于武帝。帝召與語,大悅之,謂王濟曰:“劉元海容儀機鑒,雖由余、日磾無以加也。”濟對曰:“元海儀容機鑒,實如圣旨,然其文武才干賢于二子遠矣。陛下若任之以東南之事,吳會不足平也。”帝稱善。孔恂、楊珧進曰:“臣觀元海之才,當今懼無其比,陛下若輕其眾,不足以成事;若假之威權,平吳之后,恐其不復北渡也。非我族類,其心必異。任之以本部,臣竊為陛下寒心。若舉天阻之固以資之,無乃不可乎!”帝默然。

后秦涼覆沒,帝疇咨將帥,上黨李憙曰:“陛下誠能發匈奴五部之眾,假元海一將軍之號,鼓行而西,可指期而定。”孔恂曰:“李公之言,未盡殄患之理也。”憙勃然曰:“以匈奴之勁悍,元海之曉兵,奉宣圣威,何不盡之有!”恂曰:“元海若能平涼州,斬樹機能,恐涼州方有難耳。蛟龍得云雨,非復池中物也。”帝乃止。后王彌從洛陽東歸,元海餞彌于九曲之濱。泣謂彌曰:“王渾、李憙以鄉曲見知,每相稱達,讒間因之而進,深非吾愿,適足為害。吾本無宦情,惟足下明之。恐死洛陽,永與子別。”因慷慨歔欷,縱酒長嘯,聲調亮然,坐者為之流涕。齊王攸時在九曲,比聞而馳遣視之,見元海在焉,言于帝曰:“陛下不除劉元海,臣恐并州不得久寧。”王渾進曰:“元海長者,渾為君王保明之。且大晉方表信殊俗,懷遠以德,如之何以無萌之疑殺人侍子,以示晉德不弘。”帝曰:“渾言是也。”

會豹卒,以元海代為左部帥。太康末,拜北部都尉。明刑法,禁奸邪,輕財好施,推誠接物,五部俊杰無不至者。幽冀名儒,后門秀士,不遠千里,亦皆游焉。楊駿輔政,以元海為建威將軍、五部大都督,封漢光鄉侯。元康末,坐部人叛出塞免官。成都王穎鎮鄴,表元海行寧朔將軍、監五部軍事。

惠帝失馭,寇盜蜂起,元海從祖故北部都尉、左賢王劉宣等竊議曰:“昔我先人與漢約為兄弟,憂泰同之。自漢亡以來,魏晉代興,我單于雖有虛號,無復尺土之業,自諸王侯,降同編戶。今司馬氏骨肉相殘,四海鼎沸,興邦復業,此其時矣。左賢王元海姿器絕人,干宇超世。天若不恢崇單于,終不虛生此人也。”于是密共推元海為大單于。乃使其黨呼延攸詣鄴,以謀告之。元海請歸會葬,穎弗許。乃令攸先歸,告宣等招集五部,引會宜陽諸胡,聲言應穎,實背之也。

穎為皇太弟,以元海為太弟屯騎校尉。惠帝伐穎,次于蕩陰,穎假元海輔國將軍、督北城守事。及六軍敗績,穎以元海為冠軍將軍,封盧奴伯。并州刺史東嬴公騰、安北將軍王浚,起兵伐穎,元海說穎曰:“今二鎮跋扈,眾余十萬,恐非宿衛及近都士庶所能御之,請為殿下還說五部,以赴國難。”穎曰:“五部之眾可保發已不?縱能發之,鮮卑、烏丸勁速如風云,何易可當邪?吾欲奉乘輿還洛陽,避其鋒銳,徐傳檄天下,以逆順制之。君意何如?”元海曰:“殿下武皇帝之子,有殊勛于王室,威恩光洽,四海欽風,孰不思為殿下沒命投軀者哉,何難發之有乎!王浚豎子,東嬴疏屬,豈能與殿下爭衡邪!殿下一發鄴宮,示弱于人,洛陽可復至乎?縱達洛陽,威權不復在殿下也。紙檄尺書,誰為人奉之!且東胡之悍不逾五部,愿殿下勉撫士眾,靖以鎮之,當為殿下以二部摧東嬴,三部梟王浚,二豎之首可指日而懸矣。”穎悅,拜元海為北單于、參丞相軍事。元海至左國城,劉宣等上大單于之號,二旬之間,眾已五萬,都于離石。

王浚使將軍祁弘率鮮卑攻鄴,穎敗,挾天子南奔洛陽。元海曰:“穎不用吾言,逆自奔潰,真奴才也。然吾與其有言矣,不可不救。”于是命右於陸王劉景、左獨鹿王劉延年等率步騎二萬,將討鮮卑。劉宣等固諫曰:“晉為無道,奴隸御我,是以右賢王猛不勝其忿。屬晉綱未馳,大事不遂,右賢涂地,單于之恥也。今司馬氏父子兄弟自相魚肉,此天厭晉德,授之于我。單于積德在躬,為晉人所服,方當興我邦族,復呼韓邪之業,鮮卑、烏丸可以為援,奈何距之而拯仇敵!今天假手于我,不可違也。違天不祥,逆眾不濟;天與不取,反受其咎。愿單于勿疑。”元海曰:“善。當為崇岡峻阜,何能為培塿乎!夫帝王豈有常哉,大禹出于西戎,文王生于東夷,顧惟德所授耳。今見眾十余萬,皆一當晉十,鼓行而摧亂晉,猶拉枯耳。上可成漢高之業,下不失為魏氏。雖然,晉人未必同我。漢有天下世長,恩德結于人心,是以昭烈崎嶇于一州之地,而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹,不亦可乎?且可稱漢,追尊后主,以懷人望。”乃遷于左國城,遠人歸附者數萬。

永興元年,元海乃為壇于南郊,僭即漢王位,下令曰:“昔我太祖高皇帝以神武應期,廓開大業。太宗孝文皇帝重以明德,升平漢道。世宗孝武皇帝拓土攘夷,地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚俊乂,多士盈朝。是我祖宗道邁三王,功高五帝,故卜年倍于夏商,卜世過于姬氏。而元成多僻,哀平短祚,賊臣王莽,滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資圣武,恢復鴻基,祀漢配天,不失舊物,俾三光晦而復明,低俗作品請刪除幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉,炎光再闡。自和安已后,皇綱漸頹,天步艱難,國統頻絕。黃巾海沸于九州,群閹毒流于四海,董卓因之肆其猖勃,曹操父子兇逆相尋。故孝愍委棄萬國,昭烈播越岷蜀,冀否終有泰,旋軫舊京。何圖天未悔禍,后帝窘辱。自社稷淪喪,宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷,悔禍皇漢,使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶涂炭,靡所控告。孤今猥為群公所推,紹修三祖之業。顧茲尪暗,戰惶靡厝。但以大恥未雪,社稷無主,銜膽棲冰,勉從群議。”乃赦其境內,年號元熙,追尊劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。立其妻呼延氏為王后。置百官,以劉宣為丞相,崔游為御史大夫,劉宏為太尉,其余拜授各有差。

東嬴公騰使將軍聶玄討之,戰于大陵,玄師敗績,騰懼,率并州二萬余戶下山東,遂所在為寇。元海遣其建武將軍劉曜寇太原、泫氏、屯留、長子、中都,皆陷之。二年,騰又遣司馬瑜、周良、石鮮等討之,次于離石汾城。元海遣其武牙將軍劉欽等六軍距瑜等,四戰,瑜皆敗,欽振旅而歸。是歲,離石大饑,遷于黎亭,以就邸閣谷,留其太尉劉宏、護軍馬景守離石,使大司農卜豫運糧以給之。以其前將軍劉景為使持節、征討大都督、大將軍,要擊并州刺史劉琨于版橋,為琨所敗,琨遂據晉陽。其侍中劉殷、王育進諫元海曰:“殿下自起兵以來,漸已一周,而顓守偏方,王威未震。誠能命將四出,決機一擲,梟劉琨,定河東,建帝號,鼓行而南,克長安而都之,以關中之眾席卷洛陽,如指掌耳。此高皇帝之所以創啟鴻基,克殄強楚者也。”元海悅曰:“此孤心也。”遂進據河東,攻寇蒲坂、平陽,皆陷之。元海遂入都蒲子,河東、平陽屬縣壘壁盡降。時汲桑起兵趙魏,上郡四部鮮卑陸逐延、氏酋大單于征、東萊王彌及石勒等并相次降之,元海悉署其官爵。

永嘉二年,元海僭即皇帝位,大赦境內,改元永鳳。以其大將軍劉和為大司馬,封梁王,尚書令劉歡樂為大司徒,封陳留王,御史大夫呼延翼為大司空,封雁州郡公,宗室以親疏為等,悉封郡縣王,異姓以勛謀為差,皆封郡縣公侯。太史令宣于修之言于元海曰:“陛下雖龍興鳳翔。奄受大命,然遺晉未殄,皇居仄陋,紫宮之變,猶鐘晉氏,不出三年,必克洛陽。薄子崎嶇,非可久安。平陽勢有紫氣,兼陶唐舊都,愿陛下上迎乾象,下協坤祥。”于是遷都平陽。汾水中得玉璽,文曰“有新保之”,蓋王莽時璽也。得者因增“泉海光”三字,元海以為己瑞,大赦境內,改年河瑞。封子裕為齊王,隆為魯王。

于是命其子聰與王彌進寇洛陽,劉曜與趙固等為之后繼。東海王越遣平北將軍曹武、將軍宋抽、彭默等距之,王師敗績。聰等長驅至宜陽,平昌公模遣將軍淳于定、呂毅等自長安討之,戰于宜陽,定等敗績。聰恃連勝,不設備,弘農太守垣延詐降。夜襲,聰軍大敗而還,元海素服迎師。

是冬,復大發卒,遣聰、彌與劉曜、劉景等率精騎五萬寇洛陽,使呼延翼率步卒繼之,敗王師于河南。聰進屯于西明門,護軍賈胤夜薄之,戰于大夏門,斬聰將呼延顥,其眾遂潰。聰回軍而南。壁于洛水,尋進屯宣陽門,曜屯上東門,彌屯廣陽門,景攻大夏門,聰親祈嵩岳,令其將劉厲、呼延朗等督留軍。東海王越命參軍孫詢、將軍丘光、樓裒等率帳下勁卒三千,自宣陽門擊朗,斬之。聰聞而馳還。厲懼聰之罪己也,赴水而死。王彌謂聰曰:“今既失利,洛陽猶固,殿下不如還師,徐為后舉。下官當于袞豫之間收兵積谷,伏聽嚴期。”宣于修之又言于元海曰:“歲在辛未,當得洛陽。今晉氣猶盛,大軍不歸,必敗。”元海馳遣黃門郎傅詢召聰等還師。王彌出自轘轅,越遣薄盛等追擊彌,戰于新汲,彌師敗績。于是攝薄阪之戍,還于平陽。

以劉歡樂為太傅,劉聰為大司徒,劉延年為大司空,劉洋為大司馬,赦其境內。立其妻單氏為皇后,子和為皇太子,封子乂為北海王。

元海寢疾,將為顧托之計,以歡樂為太宰,洋為太傅,延年為太保,聰為大司馬、大單于,并錄尚書事,置單于臺于平陽西,以其子裕為大司徒。元海疾篤,召歡樂及洋等人禁中受遺詔輔政。以永嘉四年死,在位六年,偽謚光文皇帝,廟號高祖,墓號永光陵。子和立。

第8篇:學成必歸范文

摘 要:本文介紹了在藥理學教學中應用國學的四大意義:提高了學生學習藥理學的興趣;拓展了學生對藥理學的學習;提高了學生對國藥的自豪感;加強了對學生的醫德培養。

關鍵詞 :國學 藥理學教學 應用

課?題:本文系中國教育學會“十二五”科研規劃課題“中華傳統文化與學校特色建設”(總課題編號:01040131)的子課題“國學教育在職業學校德育中的實踐研究”(編號為GXSD-311)的研究成果。

社會的進步對中職教育提出了更高的要求:提高學生的綜合素質。國學以中國傳統文化典籍為載體,體現了中華民族傳統的社會價值觀與道德倫理觀的思想體系,是提高中職學生軟實力的得天獨厚的教材。

一、國學提高了學生學習藥理學的興趣,增強了學生面對學習難題的心理承受力

很多學生在學習藥理學時感覺很吃力,對此,國學中有很多精華可以借用,比如中藥方劑歌訣中的《蔥白七味飲》:蔥白七味外臺方,新豉葛根與生姜,麥冬生地千揚水,血虛外感最相當。這樣學生喜歡聽容易記。我們還可以將西藥,如地西泮也編成歌訣:夜三更,盼天明,地西泮,焦慮消,雞鳴時,方可醒,抗驚厥,抑癲癇,中樞損,可肌松。同樣,借用京劇《沙家浜》選段《智斗》,將抗幽門螺桿菌的藥物阿莫西林、慶大霉素、克拉霉素、四環素、甲硝唑、替硝唑、呋喃唑酮編成一句順口溜:“阿慶嫂渴死了,借你一桶水喝。”如此幫助學生記憶。在國學的熏陶下,小小的藥丸可以編成朗朗上口的詩歌和口訣,變成相聲段子,也可以成為風趣幽默的小品等。

二、國學拓展了學生對藥理學的學習

借鑒國學,學生由單一的書本學習,轉變為多途徑的自我學習,提升了再學習的能力,與終身學習的職業培養相接軌。國學開闊了學生的視野,打開了學生的思路,使知識的學習更加靈活。例如,藥理課上介紹硝酸甘油是治療心絞痛的首選藥,而實際上治療心絞痛的速效救心丸含有川芎、冰片、麝香、蟾酥等名貴中藥組方和西藥硝酸甘油,既具備了西藥高效、速效的特點,又有中藥標本兼治、毒副作用小的優勢。這就是課本和現實的脫節。在我國,中藥是常用藥,隨著技術的發展,中藥的研究運用了西醫的方法,大有中藥向西藥發展的勢頭。例如西藥阿托品,可由顛茄類植物提取。顛茄植株主要的有效成分是莨菪堿,并含有少量東莨菪堿。莨菪堿在貯藏、加工、提制過程中逐漸轉化為消旋生物堿阿托品,尚含其他微量生物堿。國內顛茄提取物系列產品有稠膏、流浸膏、酊和復方顛茄片等,主要用于治療十二指腸潰瘍病、腸胃道、腎膽絞痛等。因此中西藥結合講解才能符合國情,更好地滿足對職業教育人才培養的需要。

三、國學提高了學生對國藥的自豪感

筆者通過收集整理資料,編輯了一本藥理學教輔讀本——《國學中的藥學魅力》,介紹了古老的藥物甲骨文、詩圣杜甫與藥有關的生活、《紅樓夢》中的藥學知識、《水滸傳》中的藥學知識、醫癡葉天士、熊貓藥材雷丸等。有學生在讀后感中寫道:《紅樓夢》中有很多醫學知識,對飲食、保健等方面也有獨到的見解,這與今天“管住嘴、邁開腿”的健康理念是一致的。還有的學生在讀后感中寫道:有些藥材雖然是有毒的,危害人體,但經研究后,可用于治療疾病,以毒攻毒,體現了國學中藥學的博大精深,深入研究,可造福人類。也有學生講述了自己知道的藥學故事,如金銀花姑娘、李時珍等。在浩瀚的國學中,到處都可以尋覓到藥學的蹤影,古代詩詞歌賦是中華民族傳統文化的精髓,而藥學知識與其同根同源,相伴相生。

四、國學加強了對醫學生醫德的培養

讀一本好書,就像同許多高尚的人談話。捧起先哲們的著作,筆者折服于古代圣賢的睿智。筆者根植于國學,開展國學經典誦讀,講授名醫濟世救人的佳話、軼事,并在班級成立國學研討小組,每周進行心得交流。例如,一代名醫葉天士一直信守“三人行必有我師”的古訓,遇到比自己高明的醫生,他都愿意行弟子禮,拜之為師;一聽到某位醫生有專長,就欣然前往,必待學成后始歸。通過這些活動,學生們深深地被名醫名家的仁義之舉所感動,潛移默化地受到教育,最終使學習目標發生變化,不僅注重醫學專業知識的學習,而且開始關注文學、法律、倫理學、哲學。學習目的也由個人發展擴展為為家庭和社會負責而學習,增強了責任感和服務意識。因此,國學提高了醫學生的軟實力,使其成為德才兼備的人才。

參考文獻:

[1]張勝難.漫話《紅樓夢》中的藥膳[J].遼寧中醫學院學報,2003(5).

第9篇:學成必歸范文

塔克吐與逃荒人

永發村,原來叫塔克吐村。塔克吐,蒙古語,漢譯“涸甸”,意思是“干枯的田野”。

據老人講,原來這里沒有人煙,枯草有一人來高,后來不斷有逃荒人來到這里開荒,于是人就越來越多了,草也就越來越矮了、越來越少了。塔克吐,是逃荒人的救命稻草,它挽救了太多生命,并孕育了逃荒人的子孫后代。

長期生活在這塊貧瘠土地上的逃荒人,一代又一代,發揮傳統勞動人民的勤勞智慧特點,在窮困中掙扎,把荒野一塊塊開拓為桑田。

在探索中寄希望于未來的祖輩,不知道什么時候開始,把“塔克吐村”改成了“永發村”。 永發,顧名思義,永遠發達之意。而這個命運的節點于上個世紀80年代才剛剛開始,逃荒人的后代終于解決了溫飽問題。

而今的永發,卻是天翻地覆。蔬菜基地、設施農業種植、肉雞養殖、奶牛乳業、生豬繁育、食用菌栽植等產業項目,遍地開花,致富效果明顯。回鄉下同學家做客,本地產的肉蛋蔬菜變成了美味佳肴,尤其是那香菇,口感之好,讓我多喝了很多酒。

塔克吐河與勞改犯

村北有一條河,叫塔克吐河,是蛟流河的分支。沿河兩岸地勢平坦,土地肥沃,是糧食的高產區。

那是條母親河。我家曾經在河北岸有一塊10畝地的自留地,后來又遷換到河南岸,被母親精心蒔弄得很好。正是那么一點土地,卻填補了父親工資的嚴重不足,養活了一家5口人。再后來,發洪水,自留地被沖沒了,母親的心也傷了一大半。

那是我童年的樂園。釣魚、游泳、洗澡、滑冰、割豬草,就有一樣項目半途而廢,就是學游泳練“狗刨式”,結果淹沒在沙坑里,幸好被伙伴不顧危險將我救出,自此再也不學游泳了。

塔克吐河上原來有一座木橋,常常被洪水沖垮。后來,來了一大批人馬,有百十來號,大部分穿著囚衣,是勞改犯。就是這些勞改犯汗流浹背,忙乎了一年,建造了一座鋼筋水泥大橋,堅固耐用,至今還在111國道上昂首挺立。

上小學時,體育老師領我們跑步拉練,總要以塔克吐橋作為目標。老師總要讓我們參觀橋梁上的一行字,是當年勞改犯留下的刻字,歪歪扭扭地寫著:“前輩建橋苦又苦,后人行路福中福。”老師教育我們要記得大橋來之不易。我們納悶:“勞改犯也做好事啊?”

后來,十年九旱,塔克吐河干涸了。好在,今年祥云四起,陰雨連綿,塔克吐河萌芽一股子清冽,把我那干涸的記憶濕潤起來。

敖牛山的傳說

村子南面的敖牛山,舊稱鬧牛山,屬大興安嶺余脈,為突泉縣與吉林省洮南市界山。

每年端午節前,我都要和伙伴們上山采杏,苦澀的山杏打發著沒有水果零食的童年。大雨后,又上山采蘑菇,回家炸成蘑菇醬,香噴噴的,拌在玉米查子飯里,能吃下去很多碗。至于山巒起伏、逶迤壯觀一類的風景如畫,卻從未在意過,我只知道去找吃的,就像一個嬰兒只知道貪婪地吮吸著奶汁,哪還注意母親的美麗面容。

山名由來于一個美麗的傳說。傳說,古時此山叢林藏神牛一頭,其力迅猛異常,其聲如雷貫耳。神牛上竄下跳,眾勇士只好以繩縛牛,再用鐵環穿牛鼻,在山東北立一個鐵樁子以拴神牛,使神牛訓服。故此,鄉民稱此山為“鬧牛山”,將東北鐵樁之地,稱為鐵樁子。如今,鐵樁子、神牛雖不見,但民間仍流傳著“陰雨天可聽見鬧牛山的神牛叫聲不止,山上云霧升騰必降大雨”的神話。“鬧牛山”、“鐵樁子”地名沿用至今。

另有一說,清宣統年間,有敖姓和牛姓兩家財主在此山腳下占荒立屯,此山以兩姓得名敖牛山。

山上有豐富的銅礦,是座“寶山”。已經建廠開采,很多村里人在礦上就業出力。面對著山上被開采的大口子,我很是神傷:童年的足跡和歡樂已經不復存在了……

我一直想重登敖牛山,在山腰間與紗巾般的白云一起輕輕漂浮,爬上高梁溝山峰上登高遠眺,在老鷂子山的巖石林立里尋找童年留下的“到此一游”。10余年來,每每欲行作罷,來年一定要去,那山里的陣陣鳥鳴聲一直在呼喚著我的心弦。

遼陽人和山東人

其實村里本來都是逃荒的外地人后代,久

了,就成了本地人。上世紀60年代末70年代初,來了一大批新的逃荒者,很多是遼陽人,一小部分是山東人。新的逃荒者帶著饑餓而來,也帶來了新的文化,與本地人交流和碰撞著。

遼陽人說話比較咵,而且轉彎抹角,只要到縣城里一張嘴,人家就問:“永安的吧。”因為永安盛產“遼陽桿子”。

遼陽人過日子精明的很,被稱作“遼精”。精明已成為遼陽人人格的組成部分,是骨子里的。據說,過去山里人一頭牛要喂養許多年,直到它老死。而遼陽一帶的莊稼人春天買進一頭牛或一頭驢,秋后就拉到集市賣掉了,來年春天再買。這么倒騰一下,起碼可省下一冬的草料錢,鬧好還可賺上一筆。

遼陽人做事十分低調,不聲不響地富了起來,可謂“但見其富,不見其美”。后來的遼陽人往往比本地人日子過得好,引起本地人的嫉妒和不滿,一提起遼陽人就說:“切,遼陽桿子說話咵不溜丟,遼精遼精的,不實在。”

遼陽人自稱“熱情好客”。本地人卻反唇相譏:“熱情從不真情,一句實話也套不著;好客從不請客,送客能送出半里地,嘴上還說‘留家吃唄’……”

不過,有姑娘的本地人家還是愿意嫁給遼陽人的,畢竟窮不著。

相比之下,山東人以豪爽直性、吃苦耐勞的特點,贏得了本地人的歡迎,被稱作“山東棒子”。我的父親就是山東人,當年是跟著奶奶“逃荒”過來的,來的時候才17歲,身無分文,落了戶口沒有地,在糧站干苦力抗麻袋。

我的母親是本地人,而且是美女。我一直很納悶:憑我母親當年的秀氣,為什么要嫁給這種程度貧窮的父親?奶奶解釋說:山東人智商高不耍滑、能吃苦耐勞會過日子。果不其然,父親在抗麻袋的同時,居然撿起農業課本讀來讀去,自學成才,以全盟第三的成績自考上了中央農廣校的中專文憑,被公社安排為農業技術員,成了國家干部。

父親工作努力,獎狀滿墻,以此文憑和能力,曾經險些被提拔為科技副鄉長。可是,豪爽直性的山東人性格得罪了很多人,誤了前程,后來連農技站長也被擼職了。而父親身邊當雜勤員的遼陽人,無文化也無能力,卻憑著會來事的嘴和腿,步步高升,成了領導。

父親不服遼陽人,就改道做生意,賺了錢,成了富戶。同時,我和弟弟深受父親影響,都考上了大學,堂堂正正地就業上班,并且弟弟現在已經是留美博士。而遼陽人的幾個孩子早就輟學了,遼陽人就挖門盜洞走后門求人安排工作,缺錢了,就找父親幫忙借點。遼陽人和山東人都笑了:各有所長嘛,都是為了生活。

故鄉和母親

近年來,我極少回故鄉,即便回了,也是匆匆忙忙的,呆不了幾個小時,原因是母親不在。5年前,54歲的母親因癌癥去世。

“墳墓。我在外頭,母親在里頭。”曾經的清明節,輕風搖曳著蔥翠的柳枝和粉白的杏花,我懷著難以言說的心情,踏上山青水秀的故鄉路,去看望長眠于小村西山坡下的母親,去尋找故鄉天空那顆照亮兒女心靈的星星。

老屋前,沙果樹依舊翠綠,我呆望著,回憶著母親的身影。就在這里,母親坐在樹下,一邊忙忙地洗衣裳,一邊給我們小孩講故事……

我的故鄉,并不遙遠的故鄉,因為母親的缺失,今年讓我再也沒有勇氣踏足。就連清明節,也只是在縣城的十字路口燒一把紙錢,以寄托哀思。我害怕看到那里的一草一木,害怕看到那座雜草叢生的孤墳,害怕無數次夢中還想起母親已化為一堆白骨,塵歸塵,土歸土。

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