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1、《絕句》唐代，杜甫。兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
2、《漁歌子》唐代，張志和。西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
3、《登金陵鳳凰臺》唐代，李白。鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
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在高考之前，女兒還問我：“爸爸，你說我這樣努力，能不能實現自己的理想呀？”
我微微一笑，并沒有回答女兒的話――決定“成功”的因素太多，除了努力之外，還受“天時”“地利”“人和”等諸多因素的制約，所以面對女兒對于“成功”的期許，我無法給出確切的答案……
女兒照舊努力，我只能在心里默默地為女兒祝福：祝愿她能成功。
高考過后，女兒并沒有“獲得成功”，而是以10分之差與“理想的大學”無緣。高考的“失敗”對女兒來說是個不小的打擊――付出卻無回報，對心理還屬稚嫩的女兒來說，的確是無法承受之重。
女兒把自己關進屋子里，不吃飯，也不見人。
隔著門板，我能聽到她嚶嚶的哭泣聲。妻子十分著急，讓我一定要想想辦法，趕緊勸說女兒走出高考失敗的陰影，不然女兒會“憋屈”壞的。
我又何嘗不為女兒的失利而焦心呀，但是我知道，只有讓女兒“哭過了”，情緒稍稍“穩定”些，我才能找到引導她走出高考失敗陰影的契機。
女兒把自己關在屋子里一整天。
等到她不哭了，我輕輕敲女兒的房門，并且小聲說：“孩子，開開門……”
過了一會兒，女兒打開了房門。我在女兒的對面坐下來，還沒有開口安慰，女兒卻又哭起來――我知道，她需要在我面前宣泄自己灰暗的情緒，這回她再哭過之后，情緒會得到更大的平復……
女兒還在哭……
我耐心地等女兒用淚水沖刷心中的委屈。女兒終于不哭了。
我找來一張白紙，用筆在白紙上點了兩個圓點，第一個圓點命名為“起點”，第二個圓點命名為“終點”。
我把寫了“起點”和“終點”的紙推到女兒面前，跟她說：“你把起點和終點連接起來吧。”
女兒按照我的要求，在“起點”和“終點”之間畫了一條線。
女兒畫完了線，我說：“孩子，你一定知道這條線的含義――你畫的這條線應該是從起點走向終點的路徑，對嗎？”
女兒點點頭說：“可是，我并沒有走到終點――所以我失敗了。”沒有實現目標，沒有走到終點，女兒覺得這是一種失敗，這也是她無比傷心的原因。
我就要告訴她，沒有走到這個“終點”并不代表失敗。
我說：“其實，你的想法是錯誤的――沒有走到終點，并不是失敗。”
“不是失敗是什么？”女兒顯然感覺我的說法有些“怪異”。
我對女兒說：“我先不告訴你這為什么不是‘失敗’，你先回答我一個問題吧：請問你在從起點走向終點的路徑上，現在應該大體處于什么位置？然后再把這個位置標示在追求目標的路徑上。”
女兒拿起筆，思考了一會兒，然后在“起點”和“終點”的連線上標出了自己的位置――這個位置靠近終點。
女兒標注了一個新的標志點之后，我指著圖形說：“如果把你標志的這個新點叫‘前進動點’，那么在實現目標的路徑上出現了三個點，分別是‘起點’、‘前進動點’和‘終點’。”
“這些點又能說明什么問題呢？”女兒輕輕地問我。
“你看看這條追求成功的路徑里：有‘起點’，有‘前進動點’，有‘終點’，其中‘起點’和‘前進動點’之間的這一段路你已經‘成功走過’，而‘前進動點’和‘終點’之間的部分是你將要走過的路。也就是說，你現在的狀態是前行在到達‘終點’的路上，而并非是‘失敗’。換句話說，沒有到達‘終點’并非失敗，而是要‘繼續前行’。既然路還沒有走完，為什么就自認‘失敗’呢？”我指著“圖示”，很“哲理”地跟女兒講“成敗之道”。
女兒顯然是受了啟發，她臉上居然有了微微的笑容，說：“老爸，你真會‘強辭奪理’。”
我也笑笑，告訴女兒：“這不是強辭奪理，而是擺正心態的必要認識。孩子，聽爸爸一言：你并沒有失敗，來年再復習，向著目標繼續努力前行就是了。”
女兒又有些擔憂起來：“要是明年還沒有考上理想的大學呢……”
“那也不是失敗，而是仍舊在追求成功的路上，并且目標會更近――只要向前走，就永遠沒有失敗。相反，失去了前行的信心、停滯不前才是真正的失敗。”我鼓勵女兒。
女兒笑起來：“嗯，不言失敗，只管前行――我要復讀，繼續考，努力考上理想的大學。”
1、白露為霜意為晶瑩露水結成霜。白露為霜出自《國風·秦風·蒹葭》是《詩經》篇目。原文：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
2、如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人，那么這首詩就表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的“在水一方”可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。
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2.今天是二十四節氣中的“白露”，俗話說：一場秋雨一陣涼，在這夏末秋初之時，晝夜溫差大，提醒老、弱、病者更要注意適時增添衣服，加強自我保健。
3.白露未晞，愛你的心奔騰不止；白露為霜，戀你的情就在身旁；白露未已，寵你的夢永遠美麗；白露已到，看到你我已然歡聲笑。愿你白露快樂！
4.晨露欲滴節氣報，天氣變涼要關注，早晚不忘加衣服，適量飲水勿干燥，夜里寒氣亦襲來，薄被保暖要蓋嚴，健康笑迎白露到，天天都是好心情。
5.潔白的露珠，吸納著日月精華，珍藏著天地好運，滾動著無邊快樂。我將露珠嵌進這條祝福的短信里，愿你感受到大自然賜給你的無盡幸福。白露快樂！
6.白露蒼蒼，美夢夜飄香。白露凄凄，平安相偎依。白露迷迷，好運與天齊。白露晞晞，成功事可期。白露到來之際，愿幸福的露水將你緊緊包圍。
7.渺渺秋光，淡淡時光，落葉轉黃，白露為霜，季節微涼，多添衣裳，煩惱流放，快樂莫忘，好運漫翔，心情晴朗，成功茁壯，伴你身旁，思念綿長，祝君安康！
8.白露秋風送清爽，金色桂花飄滿香。惦記朋友訴衷腸，提示冷暖記心上。美麗秋景駐足賞，拼搏事業別太忙。好運常伴在身旁，祝你幸福又安康！
9.將心事暴露，舒心相伴，將幸福顯露，如意相隨，將甜蜜展露，開心相擁，將祝福呈露，快樂一生，白露節，愿你生活流露甜蜜，事業展露頭角，白露快樂！
10.秋風秋雨陣陣爽，白露時分桂飄香。五谷豐登收獲忙，四季思念裝滿倉。趁著今夜好月光，發送祝福到身旁。生活小康更健康，天涼記得添衣裳！
11.秋意濃，露珠亮。秋風起，葉兒黃。楓葉紅，丹桂香。短信到，心情爽。今天白露不送禮，送禮就送好時光。秋天快樂!白露快樂!
12.一葉知秋，用心把美好的歲月珍藏;白露時節，給心情加一件快樂的衣裳;秋高氣爽，給人生增添美麗的風光;短信無言，給朋友捎去真誠和吉祥：白露到了，祝君安康!
13.白露白露，愛你無數。露珠瑩潤，思念真純。雨露甘甜，幸福無邊。凝露芬芳，愛情醇香。滴露點點，情意綿綿。白露到來，愛你癡心不改。
14. 雁子歸時日漸涼，風卷落葉遍地黃;情不自禁思親人，祝福無言話衷腸。白露到了天漸涼，穿厚秋裳防寒涼。天天奔波多辛苦，勞逸結合莫太忙;綿綿情懷無盡意，祝您幸福又安康!
15.天上明月光，疑似地上霜。珍珠草叢亮，露水在閃光。天氣漸轉涼，三秋迎大忙。工作節奏快，必須重健康。中秋好時節，微笑掛臉上。白露時節，祝您快樂!
16.白露隨雁歸悄然到來，祝福隨短信飄灑而來：一場秋雨，天氣轉涼，相思紅豆，牽心掛腸，一句祝福，溫暖心房。白露快樂，天天健康!
17.秋高氣爽白云飛，群雁南歸排成隊，相思樹下望秋水，惦記朋友無怨悔，夜蛩輕娥繞竹飛，托腮凝望皎潔輝，愿君工作莫太累，有空邁開兩條腿，身體健康無價寶，快樂健康常伴隨，其樂融融全家福，愛情親情樣樣美。白露快樂!
18.白露到，我把祝福濃縮成七色彩露，送上最真摯的祝福：雪域高原之露送你吉祥，天山南北之露送你健康，江南水鄉之露送你順利，北國風光之露送你舒暢!親愛的朋友，天轉涼，勤添衣裳!
19.點點晶瑩露珠，映射出幸福的彩虹;顆顆閃亮玉翠，閃爍出祝福的溫馨。白露到了，我用心寫好了最美好的文字，用短信傳遞給遠方的您，幸福常伴，永遠健康!
20.白露天轉涼，朋友記心上。秋雨層層涼，朋友牽掛長。秋月圓又亮，朋友勿相忘。秋去秋又來，朋友永健康。白露快樂!
21.夏日炎炎暑消退，白露涼涼拂人心，晨起一口白露水，心情舒暢精神爽；午間一口白露水，悠閑自得樣樣美；晚間一口白露水，無病無惱睡眠好。信不信由你？
22.藍天白云飄，一派好風景；朋友短信聯，一份真感情；情誼字間露，一顆思念心；問候來傳遞，一聲暖人心：白露時節到，好好照顧自己，沒事多多聯系。
23.快樂露頭了，心花怒放了；美好露面了，幸福無限了；平安露臉了，健康長壽了；吉祥露光了，好運無窮了；白露來到了，心情爽歪了。愿你開懷，自在逍遙！
24.白露時分桂飄香，天高云淡景致棒，情濃關懷繞心房，問候隨時到身旁，多吃秋梨養護肺，要想強壯動動腿，早晚加衣別臭美，夜里蓋好肚皮睡。愿快樂安康！
25.秋風驟起，瓜果飄香;秋雨送爽，心清氣爽;短信一聲，送上健康;祝福年年，好運悠長。白露天涼，多穿衣裳，天天快樂，永遠健康!
26.白露晨見霜，秋風日漸涼，請你及時添衣裳，不受風不著涼，太陽一出暖洋洋，溫溫暖暖保健康，夜晚冷風嗖，請你關好門和窗，睡覺蓋好被，好夢連連變成真，白露節氣祝你過得愉快，身體永遠健康。
27.白露到，防感冒，準備工作要做好，早晚加衣最為妙，晨練最好消失掉，發個短信問候到，預防提前要打好，身體健康是目標！
一、安置過去：作為歷史空間的白鹿原
空間作為電影敘事的載體，是“它總的感染形式”、“最重要的東西”，不僅涉及故事的背景，而且往往與形象塑造、主題思想聯系在一起，正如多賓所言“凡是影片中圍繞著人的那些東西——大自然、實物、環境——有時只不過是動作的地點，是影片中事件展開的真實的背景。但是環境又往往擔負著另一種更為廣泛的形象和思想的任務。人的周圍環境以其獨特的方式來表達整個影片或影片個別場面的主題”①；同時，由于空間表意的多層面性，電影空間的分析往往不局限與自然的物理空間層面，在更大的程度上與文化層面相結合，因此對空間的研究也往往與空間與文化的相互關系作為研究重點。電影中的白鹿原，是地理空間和歷史空間的統一體，見證、經歷與安置在時代洪流發展中的事件與記憶。
與原著更為宏大和廣闊的故事背景相比電影《白鹿原》將封閉的地理空間作為故事的主要發生地，一方面集中表現白鹿父子兩代人間的故事關系，對原著的復雜人物關系進行了約束與凝練，另一方面將原內外的歷史事件以一種經歷和見證的姿態予以展示，更符合了電影視覺形象要求，也成為對歷史和過去的“安置”空間。白鹿原作為一個承載的地理空間和歷史空間，在電影中顯示出兩個重要特征：一是封閉性，第二是典型性。
首先，白鹿原是一個封閉空間，這個封閉空間既是故事發生的背景與承載者，也是傳統文化下影響下的待開發空間。電影中對原內與原外的標志十分明顯，白鹿原的牌樓、河流成為電影敘事空間表現的標志物。電影對白鹿原封閉空間內的建構是電影塑造的主體，對原外空間的描述相對較少，但內外的對比是其敘事張力之一。相對于外來力量，自上而下的力量而言，以白嘉軒為代表的白鹿原與族人是被動的，片中諸如民國建立消息的得知、軍閥的進入等外面的世界對白鹿原的沖擊都是以與空間的標示緊密相關。而以鹿兆鵬、黑娃等人為代表的源自白鹿原內部的力量也是從空間層面完成對傳統文化的掙脫，原著中白孝文對自己的后來的妻子說過這樣的話“誰走不出這原一輩子沒出息”可視為白鹿原作為文化空間掙脫的一個注腳。電影中鹿兆鵬、黑娃、白孝文都以不通過的方式離開白鹿原這個封閉的文化空間。此三人作為先進文化追求者、普通農民、封建宗族繼承者的代表，從不同角度對白嘉軒、鹿子霖為主要代表的父輩傳統封建宗族文化進行自覺的或被動的反抗與背叛，而這種反抗與背叛又被置于歷史發展的舞臺，因而形成白鹿原作為敘事空間上的巨大張力，也成為電影重要的著墨構建之處。
電影中對原內外空間的意義開掘十分明顯。原外空間雖未重點描述，但作為原內空間的對立空間含有有著重要意義。不論是同質還是異質，空間都是身體與思想的安置與歸宿。鹿兆鵬兩次離開白鹿原都是從河水為界，第一次是對抗封建婚姻、找尋自由而離開，原因被鹿子霖分析是由原外求學導致；第二次是國共合作失敗“血換來的明白”后暫離國名黨勢力占據的白鹿原，在影像表達上，河的存在成為他離開白鹿原的地理分界，從畫外音的隔河相對到與黑娃的河邊話別，作為空間隔離物的河流在電影中多次出現。黑娃對父輩鹿三生活模式的反叛也是以空間的背離開始。他不愿像父親一樣做白家長工而選擇離開白鹿原去做麥客。在另外一個空間里，以臥羊（與白鹿原牌樓相對）作為標志的原上又是同質的封建禮教文化空間。黑娃以對白鹿原的背離而得到了與田小娥的結合，卻因另外一個空間同樣的封建文化壓迫而回歸白鹿原，他們的婚姻不為正統封建禮教所容，于是就寄身于遠離村莊的窯洞空間。白孝文離開白鹿原是同白嘉軒決裂之后，先是敗家，變賣了自己在原內的立身空間——房屋和田產，后來是賣身當兵被拉走，他的離開也是以河為地理背景。他們的背離成為對以白鹿原為主體空間自我審視與反思的建構，也是白、鹿、黑娃三人為代表的新一代在歷史語境中對傳統封建宗族文化的不同角度的沖擊。
其次，對白鹿原原內的表現上，電影的空間設置有著典型性場所特點。祠堂、牌樓、戲臺等場所成為具有明顯的隱喻意義的歷史文化空間，容納了電影敘事結構中的主要事件。新近的空間敘事轉向為場所的歷史敘事研究提供了一個角度，菲利普·J.埃辛頓認為“歷史是過去的地圖，其基本單位是場所”、“‘場所’以種種方式觸及實質性的問題，它們不僅是時間問題，也是空間問題，它們只能在時空坐標中才能得以發現、闡釋和思考”②通過關注“曾經發生過的”空間來“安置過去”，場所成為歷史敘事中構建過去的重要空間。從到日本入侵這段歷史是中國近代歷史中最為混亂與隱晦的階段，各種勢力對封建制度倒塌的舞臺上爭相上場，對于電影白鹿原來說，事件的發生在哪些空間存在物中生發意義成為電影敘事構建的重要部分，電影通過祠堂、牌樓、戲臺的歌典型的場所的展開，將歷史敘事與宗族空間聯系在一起，也就將人的存在與歷史進程共通置于特定空間之下。于是“那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認同的空間或地點便成了特殊的景觀，成了歷史的場所。③”電影中牌樓、祠堂、戲臺為標志物的空間反復出現，成為歷史的場所來完成影片的整體構建顯現出巨大的敘事張力。
無論小說還是電影，對場所空間的強調及其內部意蘊的挖掘都被放在重要位置。對白鹿原內部空間的開掘上，作為儀式性與公眾性的場所（以祠堂、戲臺、牌樓為代表）往往成為故事的張力空間。在電影中，白鹿原的牌樓電影中多次出現。所起的作用與轉場的段落銜接相關，是時間流逝和白鹿原空間存在的標志物，也是白鹿原歷史承載的視覺表現者，作為場所的白鹿原安置了1912年到1938年間的歷史，其中對祠堂和戲臺的空間建構充分體現了場所作為安置過去的敘事功能。影片中戲臺及其前面的廣場空間在電影中反復出現，如皇糧被搶回原、鹿子霖“革命”當官回原、軍閥征糧、農協審判鄉長、田福賢回歸、日本轟炸白鹿原等均是從這個空間中安排事件、生發意義。無論是臺上還是臺前，戲劇式的將白鹿原經歷的各種歷史事件和力量交替予以集中、形象的展現，頗有一番你方唱罷我登場的勢頭，與歷史發展進程遙相對應，成為家族版的近代史。祠堂這一場所同樣在電影中多次出現，作為封建宗族倫理的建筑存在，鄉約碑前集體朗誦、白孝文身體兩次受罰、黑娃搗毀祠堂、白氏父子談論生育、族人探討為小娥修廟等均是在這一場所展開，通過這些事件的安置，從側面對歷史和個人的經歷與記憶進行空間化處理，集中表現封建宗族文化與人性間的壓制與沖突關系，成為敘事意義構建的重要場所。
通過白鹿原封閉空間的構建與典型場所對歷史事件的安置。電影《白鹿原》通過空間設置完成對故事背景的交代與敘事張力的生發。當然，這種空間的安置最終還是以事件本身的呈現來展開故事，而在電影《白鹿原》的故事結構中，有關身體的敘事貫穿在場所安置中，成為該片敘事的另一重要特征。
二、身體敘事：作為人欲望和社會屬性的雙棲地
除了場所對歷史的安置，電影中人物的身體與空間的關系也是該片敘事意義構建的重要層面。相對原著而言，電影淡化了白鹿兩家的恩怨對立，卻將新舊兩代人之間的關系凸顯在封建制度倒坍的背景之下，豐富了電影的意義內涵。對空間的突出是以典型場所作為重點來展開的，而對人物、事件的意義構建則是以身體敘事作為主要手段來進行的。
身體是欲望的合法空間存在④，也是環境中的主要表現對象。故事的展開離不開環境和人，從身體敘事的角度來說就是離不開空間和身體。這里的身體意義已不是先前人們認為的意識的附著物，不是低下的應當被壓制的對象，而是人的存在的基本問題，“身體是一切存在者的基本屬性，而理性和信仰才是身體上的附著物。身體通常以欲望作為實踐的動力，只要有身體就有欲望，它無處不在發揮著作用，無時不在生產現實——包括精神意識和思想感情。不難理解，‘思想感情的主人是身體’是一種以‘自我’為中心的觀點，它還給每個人欲望的身體以合法性”⑤如此以來，身體與欲望結合在一起，成為身體敘事分析的必須，人物情感的產生也與身體欲望密切相關。片中白嘉軒直且硬的腰桿、被吊在戲臺上的肉身、鹿三的辮子等等都因與“身體涵義”而充滿了隱喻意味。電影《白鹿原》中欲望、身體、文化空間之間存在著相互影響制約關系，一方面身體作為社會的存在與所處空間在文化層面上要保持一致，空間成為身體存在的地理、文化依托；另一方面，欲望的身體又在一定程度上與文化空間壓制下的身體在涵義上不相一致，身體敘事層面上展現了欲望與文化空間的對抗與掙扎。身體對電影空間建構的敘事張力因而得以表現。《白鹿原》中，作為欲望與文化承載的雙棲地，身體的空間關系處理是電影敘事的一大特色。祠堂、窯洞、身體（或附屬物）等都成為欲望與文化爭奪、制約、對抗的空間所在，尤其是田小娥，成為盤活和貫通整體電影敘事的關鍵架構。
先看作為公共空間的祠堂與身體之間在敘事處理方面的設置。作為封建宗族文化的化身，電影中儀式性的事件完成均是在此空間內完成，當眾性與對肉體施刑是它作為封建制度下懲罰的特點，祠堂成為公眾性和施威的場所；同時，這個空間排斥對離經叛道者身體的進入，借以制約、邊緣異己的觀念與主張。比如其中祠堂內白嘉軒對白孝文的兩次體罰。第一次是兒童時候因看動物，因為違反了“非禮勿視”，被體罰的白孝文被白嘉軒訓以“啥叫禮義廉恥啥叫仁義”；第二次是因為與被宗規所不忍的田小娥私通。兩次受罰成為孝文身體與封建禮教間關系的標志性事件：兒童時因頑劣無知犯誡，身體遭受痛苦并被封建文化空間所壓制，欲望身體不能得到滿足與延續；成年時因欲望驅使而與小娥私通受罰完成對封建文化空間的決裂，田小娥的懷孕標志著對他欲望釋放了的身體存在的肯定。作為封建時代末世衰落涵義外在表現，電影對白嘉軒這位“腰桿很硬很直”的封建族長延續自己時出現了問題是通過白孝文作為家中獨子的身體存在強調的，也是在祠堂倒地的鄉約碑前，白嘉軒希望白孝文要繼續香火，在得知白孝文使不出男人的“豪狠勁”時建議用冷先生開藥來完成身體延續，因為孝文當時的社會身份既是自己獨子也是白鹿原的族長。而白孝文“不能”的身體的問題正是源自封建禮教的心理問題。“褲子”成為他封建禮教觀廉恥的遮蓋，當他時則不能完成男人欲望的滿足。他對褲子的依賴成為最明顯的隱喻，這種被羞恥道德所壓抑的身體成為其欲望的障礙，也使得他的身體在空間中不能繼續延續自己。而在與白嘉軒決裂之后，“不要臉了就像個男人的樣子了”。放棄了傳統封建道德約束的身體成為反叛傳統禮教壓制的象征，同時也從身體上找回了自我——田小娥懷孕了。同樣的制約與對抗也體現在黑娃和田小娥身上。田小娥因為欲望而放棄自己舉人妻子的社會身份與黑娃結合，也承受了作為夫權的的身體酷刑（夾手、吊打），他們的婚姻不能進入祠堂這個公共空間，意味著他們的存在得不到封建宗族禮教下的社會空間的承認。他們所安身的窯洞在這里成為被打壓、被邊緣同時又是與祠堂相對抗的一個空間所在。故在“革命”后，黑娃帶領田小娥等人最終進入祠堂并搗毀它的鄉約碑身，完成自由的身體存在對封建禮教文化的破壞。在祠堂空間的體罰和排斥體現了封建時代懲罰的特點：在公眾空間對肉體懲罰，以示宗族禮教規約威嚴；同時在公共空間內，排斥個人的合法性，完成對個體空間的威脅與壓制。而影片中的故事發展正是從封建禮教空間中的個人身體的欲望掙扎和對抗來完成的。
再看對田小娥身體的敘事設置。田小娥作為電影盤活整個整個敘事關系的人物，因身體欲望而推動故事發展。不想跟鹿三一樣命運的黑娃覺得走出白鹿原并與田小娥相遇。對兩人描寫在電影中同等場景相比占據了更大的篇幅，是對田小娥身體描寫中最為華彩和濃重的一部分，二人從相遇到在結合，電影通過身體在不同空間（房間、田間）的描寫，展現了逃離白鹿原封閉空間的身體與被封建婚姻制度所壓抑的身體之間濃重的。作為自由戀愛的代表，黑娃和田小娥的結合被新文化的化身鹿兆鵬所贊揚與接受。兩人安身的窯洞在一定程度上說是田小娥的身體空間的延伸。在這里，黑娃與她精心維持彼此間的存在，黑娃以出賣體力來維持生活，而田小娥對黑娃說“即使你開窯子我也跟你去”；黑娃離開后，鹿子霖作為“匪屬”能夠脫掉保障所相約的面孔在小娥的炕上哭泣，也試圖在她身上尋找慰藉，田小娥的身體空間成為他欲望的避難所和反擊工具，憑借小娥身體對白孝文的吸引鹿子霖完成了對白嘉軒的道德攻擊。而對白孝文來說，窯洞是田小娥的身體引導下自己身體欲望實現的空間。這個空間成為身體對封建宗規的對抗，當看見孝文從小娥窯洞里走出后，白嘉軒挺直如同牌樓一樣的身子轟然倒下。白孝文進入窯洞空間導致自身肉體的懲罰以及與父親的決裂。他對父親的反抗也是以自己在封建宗族空間的退出來實現：他不再是族長，同時變賣了自己的土地和田產，繼而將之揮霍與賭博與抽大煙以及與小娥的狂歡之中。在得知小娥懷有自己骨肉之后，為了維系生存，他去要舍飯，向鹿三要饃，繼而以15大洋出賣自己身體，希冀在當時得以維系小娥與自己的身體存在。但在封建制度之下這種空間是不能繼續下去的，田小娥最終被自己的公公、主子白嘉軒的忠實長工鹿三所殺，電影中有這樣一幕，殺死小娥臨走之前的鹿三將嘉軒撐在窯洞上的柱子撤掉，而窯洞這個邊緣空間也就轟然消失。田小娥死后，由于忌憚瘟疫，對田小娥骨殖的處理也展現了身體在空間延續的不同理念。鄉民由于害怕而順從，要為田小娥建廟來供奉，鹿子霖則試圖以此來取代白嘉軒成為族長；而白嘉軒則從對立的角度來建一座青磚六角塔。廟與塔作為一個空間形象展現了對小娥身體的不同態度：一個是要為之塑像供奉；另一個則是將之燒成骨灰用塔來壓制。原小說中并無田小娥懷孕的情節，電影中此情節的設置一方面為白孝文為換取自己骨肉存貨賣身離開白鹿原做交代，更重要的是孩子作為身體的延續成為對封建宗族文化的控訴。進入私人身體層面的欲望實現最終使白家香火延續，但卻與禮義廉恥無關。在建塔時對嘉軒得知小娥懷有孝文骨肉的刻意強調，也從身體（母子骨灰）與空間（鎮壓之塔）之間的對立來表現白嘉軒的封建宗族文化本性：寧可影響后代風水（身體、空間）受損也不能對離經叛道身體的容忍與妥協。綜觀來看，從身體的欲望與社會文化屬性出發，田小娥身體不僅構架了影片的主體敘事，還承載了更多的象征意義， “是土地的象征，是地母的象征，代表著受禮教所壓迫的一代女性的形象⑥”，深化了影片的內在意義。
綜上所述，在電影《白鹿原》中，小說宏大的背景與復雜的的人物關系經過改編得到了約束和集中，凸顯了小說《白鹿原》的空間和身體意義并將之作為電影敘事構筑重點。以田小娥作為貫穿故事的主線，通過作為欲望和社會雙重屬性的身體，電影敘事將小說整體的故事構架連接起來，并賦予了不同人物以性格個性和關系張力；與此同時，電影將個人、家族故事置于歷史背景之中，將白鹿原同代人和兩代人之間的恩怨情仇與歷史宏觀結合，賦予了白鹿原深層次的文化空間涵義。
注 釋
①［蘇］多賓著，羅慧生、伍剛譯：《電影藝術詩學》，中國電影出版社1984年版，第108頁。
②菲利普·J·埃辛頓著，楊莉譯：《安置過去：歷史空間理論的基礎》，《江西社會科學》2008年第9期。
③龍迪勇：《歷史敘事的空間基礎》，《思想戰線》2009年第5期。
④盧衍鵬：《論1990年代中國文學中欲望敘事的多義、異化與悖論》，《文藝爭鳴》2012年第8期。
⑤李鎮：《一朵芙蓉著風雨——與中國人‘身體’的覺醒》，饒曙光主編《中國電影分析》，中國廣播電視出版社2007年版，第137頁。
⑥賽人：《三種〈白鹿原〉的國族寓言與邏輯》， http：///mtimereview/blog/7465860/2/。
關鍵詞：道路；市場化；因素
1 實行市場化需要當地財政的強有力支持。
道路作業市場化不是意味著省錢，這是首先要明確的觀念。市場化的優勢是實現社會資源的有效、合理配置，調動作業主體的積極性和能動性，把政府職能部門的精力從日常繁瑣的作業細節中釋放出來，更多的用于監督和引導。但不可否認的是企業需要生存，需要發展，就需要有一定比例的利潤，那種市場化后“企業各自承擔，政府少投入”的觀點是錯誤的。以廈門市湖里區道路市場化為例，從2007年8月實行市場化至今已進行三輪道路作業招投標：第一輪是2007年7月對轄區次干道進行作業招投標，分四個標段，共244萬平方米，年平均中標單價為4.25元/平方米。單價的測算中涵蓋了工人工資、社保、勞保、防暑降溫、服裝、加班、福利、保險，作業工具的購置、維修、折損以及不可預測風險、合理利潤空間等各個方面；第二輪招投標是2009年2月對轄區五條主干道進行作業招投標，分3個標段，共147萬平方米，年平均中標單價為5.48元/平米；第三輪招投標是2012年9月份對第一輪招投標到期后的重新招標，分三個標段，共373萬平方米，年平均中標單價為10.8元/平方米。
從上面的數據可以看出， 2009年到2012年的三年時間，保潔費用增長近一倍。而早在第二輪市場化之前，五條主干道的作業采取“半承包”模式，年道路作業經費約360萬元（不含作業工具費用），市場化后道路月作業經費達800萬元，保潔經費同樣增加一倍多。今后隨著城市的發展和人工成本的提高，道路作業要求也越來越高，作業范圍越來越廣，并且總體趨勢朝著機械化、科學化方向發展，因此保潔單價也將越來越高。如果在當地財政支持力度不足的情況下強行推動市場化，只會導致企業通過克扣工人工資、延長工人保潔時間、降低保潔力度等方式來進一步降低成本，提高自己的利潤。長此以往將形成惡性循環，影響作業質量，市場化不能達到預期的目的和效果。因此，道路市場化作業需要充分考慮當地財政的負擔，沒有財政的有力支持，要想實現市場化是一句空談。
2 道路作業市場化需要有一套完備的監督、引導機制。
在白酒區域市場的營銷實踐中，區域分銷成員的選擇直接關系到分銷網絡的質量，關系到銷售渠道的暢通和品牌的表現，因此，選擇區域分銷成員關系到市場開拓的成敗，也是經銷商日常工作的重點。
白酒區域市場的分銷成員來源大致是：
·酒樓、飯店的老板、總臺或者領班；
·商場、超市、大賣場的部門經理；
·批發商；
·鄉鎮具有影響力的零售商；
·零售商；
·周邊地區的經銷商、批發商；
在區域市場，很多經銷商往往是依靠多年的生意往來，建立起相對穩固的分銷成員隊伍。但是由于長期以來，經銷商和分銷成員之間賴以維系感情的僅僅是產品——所以當經銷商遇到經營危機或者當產品不能為分銷成員創造更高的利潤的時候，分銷關系很容易瓦解。因此，不論經銷商在區域市場能力再強，實力再雄厚，僅僅依靠產品或者利潤維系的分銷網絡都很難駕馭。因此，分銷成員的選擇，除了考慮產品、網絡、利潤外，還要考慮管理、維護、培訓和指導。當然，作為經銷商，可以考慮請企業配合，和企業共同選擇區域市場的分銷成員。
渠道的差異造成分銷成員之間的差異。酒樓飯店的分銷成員關心的是開瓶費、進店費和結算周期——至于產品的質量，倒不是十分在意，反正白酒多的是；商場、超市的經理們關心的是他們個人的一些額外利益，還有特價活動、店慶活動的贊助情況；批發上在乎的就是價格了，他們要求產品的價格低、低、低。那么如何面對他們之間的差異來選擇分銷成員呢？在白酒區域市場中，更好地把握并利用分銷成員的需求共性和潛在需求是經銷商渠道管理的關鍵。另外，組織分銷渠道的主要目的是更多地攫取市場資源，為品牌的市場表現提供平臺，所以各成員的資源狀況以及他們對市場資源再分配的影響力是成員選擇的主要依據。
市場永遠是圍繞著消費者價值的開拓與實現運轉的，白酒市場自然也不例外。選擇渠道成員，就是選擇那些能夠體現網絡優勢、競爭優勢、速度優勢、傳播優勢的經銷網點，為品牌創造良好的經營環境和快速的反應通道。選擇分銷渠道成員必須注意：
1、對區域市場的分銷目標進行調研。調研分銷目標的網絡分布，網絡情況，競爭情況以及網絡容量，調研分銷成員的發展成本，為分銷成員的選擇提供數字依據。
2、結合白酒品牌的區域市場營銷戰略和階段性目標，組織考察分銷成員，評估目標分銷成員的網絡占有、社會關系、經濟實力、經營能力以及傳播能力，以確認該分銷成員對于市場拓展的意義和實際價值。
3、在考察、評估之后，對區域分銷成員進行全面的溝通，傳播白酒品牌的經營理念，傳播渠道管理和促銷管理的策略和發展前景，聽取目標分銷成員對自身區域市場的看法。綜合整理后進行再評估。
4、再評估從網絡優勢、競爭優勢、速度優勢和傳播優勢入手，選擇認同本企業的品牌管理、網絡管理的分銷成員，發展成為區域市場的分銷成員。
5、鑒于白酒營銷的季節性和特殊性，對于不同渠道的分銷成員，應該分門別類確定有針對性的管理方針，以加強對渠道的占有和網絡的控制。
發展了區域分銷成員僅僅是萬里走完了第一步，僅僅是經銷商在區域市場播下希望的種子，而距離長成參天大樹還有一段很遠的路要走。在分銷成員管理中，清晰的利益分配、完善的網絡管理、持續不斷的培訓和溝通以及迅速敏捷的市場反應是管理的重心。由于區域分銷成員的市場觀念相對比較原始，經銷商必須在分銷成員管理中完成扶持、讓其贏利、傳播、管理和培訓中讓分銷成員成為企業價值鏈的終端末梢的系統工程。
如何實現分銷成員的價值蛻變？
首先，必須制訂合理的游戲規則。在白酒區域市場渠道管理中，價格混亂是困擾白酒企業的一大難題，也是經銷商最頭痛的問題。問題出在哪里？問題就出在白酒企業與區域經銷商之間缺乏合理的游戲規則，經銷商與分銷成員之間缺乏清晰的權利和義務。權利和義務是對等的，在經銷商和分銷成員之間，保持一個合理的價格體系，維護一個良好的市場風氣是經銷商和每一個分銷成員應盡的義務。在這里，經銷商必須有遠見，有建立網絡的長遠計劃；而分銷成員則必須守規矩，誠信經營，不擾亂價格體系，不串貨。也就是說，設計一個良好的利益分配機制，加強網絡管理和價格維護，加強網絡成員的自律是制訂游戲規則的重要條款。
第二，以數字化的管理來加強對分銷成員的考核。在區域市場的分銷體系中，經銷商必須將企業綜合支出費用進行合理分配，擴大了分銷成員獲利范圍，明確營銷管理工作項目，并讓分銷成員隨時可以將自己的管理成就用貨幣、或者實物獎勵來核算。比如考核分銷成員的網絡發展數目、質量、活躍客戶、團體客戶、促銷效應等等項目，并為網絡成員設立相應的獎勵金。獎金的數字不一定很大，但是其激勵作用是十分巨大的。
第三，強化分銷成員的信息傳遞職能，及時了解分銷目標市場的競爭動態，為分銷市場制訂有針對性的傳播策略和促銷策略。在這個環節，分銷成員充當的既是信息的傳遞者，又是新傳播、新促銷的執行者。加強信息管理對分銷市場的品牌表現關系重大。
第四，強化分銷成員的廣告傳播職能。分銷成員的廣告傳播體現在對目標銷售區域的口碑傳播、促銷傳播以及活動傳播上，是配合總體傳播策略的重要組成部分。在激烈的白酒競爭中，單純的電視廣告已不能肩負起白酒成功占領市場的使命。分銷網絡是一個可控性的銷售渠道，它清晰有序，收發自如。既然一切廣告宣傳和促銷都是為了銷售，有了網絡的整合營銷活動就能找到一條清晰的主線。隨著這條主線的延伸和拓展，整合營銷就會顯得井井有條而且能夠產生奇效。
第五，分銷成員必須規范、有效地控制低價傾銷。很多缺乏規范、缺乏管理的分銷市場由于分銷成員的短期利益驅使，他們經常采用低價傾銷或者串貨的形式來實現迅速獲利。白酒企業在管理分銷成員時必須保證分銷體系價格和利潤空間的穩定，必須在分銷成員的勢力范圍和銷售區域上做嚴格的限定，必須通過細致的商品管理和預防措施來促進分銷成員走向規范。
教學目標：
1.通過學習，讓學生理解百分數的意義，能正確地讀寫百分數，運用百分數解決簡單的實際問題。
2.通過觀察思考、比較分析、綜合概括、組織學生探索，讓學生主動參與、學會討論交流、與人合作。
3.結合相關信息，對學生進行思想品德教育。
教學重點：理解百分數的意義。
教學難點：百分數與分數的區別和聯系。
教學準備：多媒體課件。
教學過程：
一、創境情境，激趣導入
師：我們時堰鎮這幾年經濟的發展是日新月異、斗轉星移，鎮容鎮貌有了很大的改觀。最近鎮政府準備進一步加大新區的綠化面積，許多植樹公司紛紛表示想承擔此項工程。你覺得在選擇公司時會考查哪些因素呢？
出示信息：工程負責人找人去他們以前的工程現場進行了實施調查。
調查到的信息有：
甲公司負責一號路段，成活了19棵樹苗；
乙公司負責一號路段，成活了23棵樹苗；
丙公司負責三號路段，成活了47棵樹苗。
［設計意圖：以學生感興趣的“選公司”這一挑戰性的問題導入，能激起學生的認知沖突，激發學生的學習興趣和強烈的求知欲，為學生積極參與后面的學習活動打下基礎。］
二、提出問題，探索新知
1. 比較中概括百分數的意義。
你會建議政府選擇哪個公司？
生1：只了解成活的棵數不行，還要知道他們承建段的總棵數。
出示：甲公司共種樹20棵，乙公司共種樹25棵，丙公司共種樹50棵。
師：現在你會建議鎮政府選擇哪個公司？
生討論后討論：
生2：我們可以求成活的棵數占種樹總棵數的幾分之幾，把這個幾分之幾，給他取個名字叫成活率吧。
生3：甲公司植樹的成活率是19/20，乙公司植樹的成活率是23/25，丙公司植樹的成活率是47/50。
師：通過比較哪個公司種樹的成活比率高一些呢？
生經過第二次討論，得出共識：要化成分母相同的分數比較才好比較。
師：為了便于統計和比較，通過把分母化成什么較好一些呢？
強調：通常用分母是100的分數表示容易比較，也比較簡便。
師：像95/100、92/100、94/100這些數都表示兩個數的比率關系，都是百分數，那什么叫百分數呢？
學生試說。
共同歸納：表示一個數是另一個數的百之分幾的數叫做百分數。
學生看書第105頁是怎么說的，并把百分數的概念用筆勾畫出來。
質疑：為什么百分數也叫百分率或百分比呢？
學生發表自己的意見后，教師指出：百分數是一種特殊的比率關系，它的后項是一個固定的數100，所以百分數也叫百分率或百分比。
討論：百分數的分子可以是哪些數？舉例說明并分小組討論。
小結：由于百分數是表示兩個數的比的關系，所以，分子可以是整數，也可以是小數；可以是小于100的數，也可以是大于100的數。
2. 生活中找尋百分數的足跡。
師：生活中哪些地方你看到了百分數？說一說它的實際意義。（生答略）
3. 自學中知曉百分數的讀寫法。
（1）先自學寫法，互相說一說如何寫百分數？
明確：寫百分數時，直接在原來的分子后添上一個百分號%。
教師說，學生寫百分數25.6%；學生說，學生寫130%。
強調：寫百分數時，百分號的兩個小圓圈應寫小一些，想一想，這是為什么呢？
（2）指導學生讀出下列一組信息。
1. 2001年，農村居民人均純收入實際增長4.2%。
2. 2001年，全國房地產開發投資增長25.3%。
師：讀百分數時，不能讀成一百之幾，只能讀成“百分之幾”。
4. 辯析中弄清百分數與分數的聯系與區別。
出示一組信息：
（1） 本班女生占全班人數的48.7%；
（2） 一根電線長99/100米。
小組討論：上面的二個數可以怎樣分類？說一說為什么要這樣分？
指出：分數和百分數都可以表示兩個數的比的關系，如上面的48.7%、99/100，都表示了兩個數的比的關系，但分數除了表示兩個數的比的關系外，還可以表示一個具體的數，如99/100米，所以，分數可以帶上計量單位，而百分數只表示兩個數的比的關系，因此不能帶計量單位。
明確：分數既可以表示一個數，也可以表示兩個數的比；百分數只能表示兩個數的比，后面不能帶單位名稱。
［設計意圖：放手讓學生從自己的思維實際出發，給學生以充分的思考空間，學生將如魚得水，爆發出極大的創造熱情，自由地、主動地投身到數學活動中去，無論是“百分數的意義”的概括還是“百分數與分數的比較”這一教學難點的突破都顯得輕而易舉，學習也成為一種樂趣，數學課也將成為活動的，創造的課堂。］
三、練習鞏固，學以致用
1. 辨一辨真假。
（1）一段繩長29/100米。（ ）
（2）一段繩長29%米。（ ）
2. 你猜我猜大家猜。（在括號中填入適當的百分數）
你估計一下自己作業的優秀率為（ %），你希望達到（%）。
3. 一句話評價自己的表現。
你能用今天剛學的百分數知識，來說一句話，告訴同學們你完成的情況嗎？
［設計意圖：改變以往單一反饋的學習模式，給學生以最大的發揮空間，假設十五年后再來填寫這張表格會是怎樣的一種狀況，設想一下祖國飛速發展的經濟，讓學生評價自己的學習表現，談成功知不足，使學生真正成為學習的小主人。］
四、課堂小結，反思體驗
師：這節課我們一起學習了什么？你有哪些收獲？自評、互評本節課的學習情況。
最后老師送你們一句名人名言，與大家共勉。
1、辦公室葫蘆擺放在財位可以招財納福
招財納福葫蘆的音與“福祿”、“護祿”相近，而它的外形圓滾有曲線，看來相當的有福氣，加上入口小且肚量大的特色，仿佛能夠廣吸金銀珠寶，將葫蘆掛在財位上，具有守財納福的功能，同時也寓意了明間的俗語“大葫蘆壓窗臺金銀財源滾滾來”.將葫蘆放置在生肖財位，可以放在桌上，也可以懸掛在這些方位的門口或墻壁上。
2、辦公室掛葫蘆可以化煞
鎮宅化煞葫蘆有兩個圓形的葫蘆身，圓形屬金，可畫土煞，葫蘆嘴窄身肥，所收入的煞氣，很容易進入，但卻很難出，遇到一些不好變動的風水
（來源：文章屋網 ）