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第1篇：社會主義核心價值體系范文

人民論壇：黨的十七屆六中全會提出“社會主義核心價值體系是興國之魂”，為什么我們黨如此重視社會主義核心價值體系的作用？歷史上，我國的傳統文化中有核心價值體系嗎？

張希賢：核心價值體系也可以理解為“指導思想”，靠指導思想立國是我們中國的傳統。歷史上，從西漢中期到清朝末期，我國的指導思想是儒家思想。它起源于漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，這個核心價值體系主要有以下幾方面作用：以儒家思想為治國理政的基本方針，主張“施仁政”、“苛政猛于虎”；以儒家思想來指導干部的選拔任用和考核管理。科舉考試的主要內容就是對儒家思想、“四書五經”的申論；用儒家思想規范全民族的價值觀，三綱五常、仁義禮智信這些原則貫穿于全民族的道德建設；整個國民教育的指導方針是儒家思想。自漢武帝開始興辦公辦教育以來，公辦學校開設的主要科目經史子集等等，都在向受教育者灌輸儒家思想。

在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學，司馬遷把儒家思想引入史學，司馬相如把儒家思想引入文學。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現。從中可以看出儒家思想是我國傳統社會文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。

如同傳統社會一樣，當下的中國也要有一個核心價值體系、一個指導思想，目前這個指導思想就是社會主義核心價值體系。

中國若要抓住這次世界發展的大機遇，就需有文化發展的新覺醒

人民論壇：那么社會主義核心價值體系與我國傳統的文化價值體系有哪些區別？我國的社會主義文化與西方文化之間是什么關系？

張希賢：社會主義核心價值體系是以為指導的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學。舊史學不講人類社會發展的五個歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創造歷史。丁玲等人把引入文學，創造出一系列鮮活的革命者和勞動者的形象。

我國五千年文明創造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會主義核心價值體系存在沖突。在傳統文化中，皇帝當家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會主義文化主張要由人民當家做主，社會主義政治文化的核心是民主政治。

傳統文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會主義文化是所說的，我們創造的是民族的、科學的、大眾的文化，我們今天要建設的是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務的，具有科學性、時代性和民族性的中國特色社會主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農兵大眾。另一方面，我們現在宣傳的紅色文化就是源自于當年的工農兵文化。

除了與傳統文化存在一些矛盾，我國的社會主義文化與西方文化也存在此消彼長的關系。傳入中國只有不到100年時間，而西方的資本主義文化自啟蒙時代至今已有400多年歷史。在17-19世紀，世界文化中心在歐洲，20世紀在美洲，21世紀要轉向亞洲。這個世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個大的文化板塊。這是歷史發展的必然趨勢，不可能有永遠挺立在世界發展潮頭的國家，一個國家引領世界發展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發展的大機遇，就需有文化發展的新覺醒。

改革開放初期，我們全面落后于西方發達國家。30年后，我們國家的經濟總量已經躍居世界第二位，全世界都開始調頭向中國學習，而這個時候我們自己卻還在學習西方，沒有調過頭來。這是由于我們的文化發展模式還停留在過去的30年，沒有發生新的文化覺醒，我們的不少知識分子仍然沉湎在學習西方的狀態之中。

另外，我國農村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關系的疏離有關。另一方面，也與新時期主流價值觀的缺失有關，這就需要在社會主義核心價值體系指導下，用中國特色的社會主義價值觀引導群眾。

宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教

人民論壇：如何才能讓社會主義核心價值體系深入人心？

張希賢：中央提出把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現代化建設各領域，體現到精神文化產品創作生產傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會主義核心價值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創造出更多精品力作，潛移默化地引導群眾，用文化產品的文藝性、藝術性感染群眾。

改革開放過去30年老百姓所表現出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時代的文化作品。當年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實際社會變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會變遷；法國的巴爾扎克、司湯達，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個時代的社會變遷。

在改革開放新的30年里，更需要我們文化工作者以中國人的奮斗為創作本源，依靠中國人的實踐，深入到老百姓的生活，反映這個偉大的時代，創作出這個時代所需要的文化精品。只有這樣，才能讓社會主義核心價值體系“落地”。

第2篇：社會主義核心價值體系范文

【摘要】社區文化建設是社會主義文化大繁榮建設的最終落腳點。在當前城鎮社區大發展的背景下，構建社會主義核心價值體系，強調

>> 以社會主義核心價值體系引領社會思潮的幾點思考 以社會主義核心價值體系引領社會思潮的傳播學思考 以社會主義核心價值體系引領社會思潮的思考 以社會主義核心價值體系引領校園文化建設的路徑思考 以社會主義核心價值體系引領新農村文化建設的對策 以社會主義核心價值體系引領基層黨建工作的戰略思考 社會主義核心價值體系引領大學文化建設的哲學思考 以社會主義核心價值體系引領社會思潮\建設和諧文化研究 以社會主義核心價值體系提升文化軟實力的思考 以社會主義核心價值體系引領大學精神文化建設 以社會主義核心價值體系引領師德文化 以社會主義核心價值體系引領大學文化建設 以社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設 以社會主義核心價值體系引領校園文化發展 以社會主義核心價值體系引領城市文化建設 以社會主義核心價值體系引領高校思想文化建設 以社會主義核心價值體系引領企業文化建設 以社會主義核心價值體系引領軍工企業文化建設 以社會主義核心價值體系引領高職院校校園文化建設 以社會主義核心價值體系引領組工文化建設 常見問題解答 當前所在位置：l

基金項目： 2012石家莊市哲學規劃辦課題項目（課題編號：12579065A ）

作者簡介：蓋海紅（1968-），女，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向為高等教育與社會學。靖橋（1968-），男，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向為高等教育與社會學

第3篇：社會主義核心價值體系范文

關鍵詞：核心價值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會主義歷經30余年的改革開放，經濟建設創造了世界矚目的成就，市場經濟體制也已初步確立，社會法制建設、政治文明建設也逐步推進。然而，伴隨著改革開放的深入發展，社會價值觀念多元化迅速沖擊著社會主義核心價值體系，如何有效地構建社會主義核心價值體系成為當前中國特色社會主義建設的重大課題。

一、核心價值體系與社會共同體

核心價值體系的建構有其必要性，這種必要性根源自人類社會存在的秩序，其中尤以價值秩序為根本。人類社會為何需要秩序尤其是價值秩序，這是因為人類特立獨行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”（《荀子王治篇第九》）所謂“義，宜也。”可參照《禮記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”（《禮記中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價值體系乃是構建一個社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點滴，作為內在人心的觀念自覺地規范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價值體系，是指在一定社會中被人們普遍認同了的基本價值觀念構成的體系。構成核心價值體系的諸多基本價值觀念反映了生活實踐中人們普遍認同的價值關系、價值評價標準，如對于社會行為、現象的是非善惡美丑的評價。核心價值體系是這些普遍具有的一般的價值觀念集合，它展現的是人對于自身的存在種種本質的最一般的規定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認同，關愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚，因為這些行為體現了實踐主體對人之作為人的本質規定性的肯定。核心價值體系是對于人的存在的普遍本質的全面呈現，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現，就是實現了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學理要求，恰恰體現了“立人極”的倫理價值訴求，也是對人的存在而確立的本質規定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會價值觀’？人與人之間發生交往關系的場合被稱為‘社會’；社會上人與人之間的關系是‘社會關系’；人們關于社會關系的‘是非判斷’就是‘社會價值觀’，它集中體現為社會‘綱常’，也就是埋藏在我們意識深處的‘社會行為準則’。……社會行為準則的前提是界定身份認同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關的行為準則就能得到公認，價值觀就比較穩固并能社會關系，整個社會才能和諧。”[2]

因此我們說，建設核心價值體系本質上確立的是價值本體，進而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實現的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認知。然而，在當今我們社會主義建設深入發展時期，核心價值體系建設作為社會精神建設的重要問題被提出來，擺在全社會的面前，恰是要解決此前30年強調物質文明建設而忽視了精神文明建設的弊端，就是要著力解決社會主義的人的問題。

二、社會主義核心價值體系與中國特色社會主義社會

社會主義核心價值體系作為居主導地位的、社會普遍認同的基本價值觀念和行為規范體系，是從核心價值觀層面對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價值體系”，強調要以社會主義核心價值體系為構建和諧文化的根本。十七大報告則進一步明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”，并將其概括為指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內容。

作為指導思想，始終以“實現人的自由、解放和全面發展”為人的本質的最終實現，這是社會主義核心價值體系的靈魂。如果不堅持指導思想，那么社會發展道路、社會基本制度以及全部的社會關系就會發生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！

建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的共同理想，作為核心價值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優越性，即在所有制關系、分配關系和消費關系的公正、公平的基礎之上，整個社會形成平等的價值關系和共同的利益基礎，才有必要樹立共同的價值目標即共同的社會理想。當今中國社會由于社會生產力發展水平不高，制度建設與精神文明建設相對滯后，造成經濟社會的發展不均衡、利益分配不公平等關系國計民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現實國情出發，大力解放和發展生產力，發展教育和科學技術，推進制度建設和文化建設，實現中華民族復興，終極目標還是社會主義的人的全面發展。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質、最集中的體現，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當代中國，愛國主義同社會主義是緊密結合的，只有高揚愛國主義、社會主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創新是時代精神的核心，已經成為中國特色社會主義最重要的品格。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會主義核心價值體系之中，成為社會主義核心價值體系的精髓，成為當代中國人的精神，它賦予每一個當代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時代，更不能離開養育他的民族國家。民族國家的利益是人生價值與意義的最好注解，也是人的本質存在的最好實現。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎。改革開放30年來，我們在物質文明建設方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識日漸彰顯，但是在精神文明建設方面，卻出現了道德觀念弱化、義利關系錯位等亂象。在這一形勢下，社會道德規范建設、和諧的人際關系和文明的社會風尚的培養，既是廣大人民群眾的強烈愿望，也是社會主義市場經濟建設的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，為我們的生活實踐確定了價值取向、提供了道德判斷基本準則，樹立了鮮明的社會價值觀念導向，為社會主義的人的培養提供了道德基礎。

人類文明形態的發展，都具有與其經濟基礎相適應的內在的價值觀念、道德規范，這是構成這一文明形態的價值原則，也是這一文明形態存在、發展的根基，如儒家文化為中國傳統社會所提供的核心價值觀念。

中國傳統社會以儒家思想為主導，對構建社會核心價值體系有著悠久而深厚傳統。從孔子《論語》“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語學而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價值的架構體系——以儒學范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關于中國傳統宗法社會倫理秩序的理論建構——即“道統”的建構。而后西漢奉行“獨尊儒術”的路線即是對儒家所構建的價值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現實政治與學術思想了。孟子倡言“仁、義內外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會價值體系的建構，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現實社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價值秩序體系。

而當前的中國特色社會主義社會正在推進改革和開放的深入發展，價值觀念體系的建構最終來講是對人的精神的建設，基于意識形態和傳統文化的巨大差異，對社會主義核心價值體系有著獨具特色的內涵，這是我們這個社會共同體的現實與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創性。因此從這個意義上講，社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導價值觀，是推動經濟社會發展的精神動力，代表著社會的發展方向，反映著時代的基本特征，引導著整個社會的價值取向。[3] 作為社會普遍認同的、居主導地位的基本價值觀念和行為規范體系，是對一些基本價值關系的反映。社會主義核心價值體系也是社會主義若干價值關系的反映，也是對于人的存在從價值關系的角度賦予的規定性。這符合馬克思關于“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價值關系的確立和實現，確證的是實踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會主義核心價值體系從指導思想、共同理想、民族精神和時代精神以及榮辱觀等四個方面對社會主義的人的觀念呈現，社會主義核心價值體系也是對人的發展的價值導向和本質規定，反映出當代社會主義社會實踐發展對人的發展的全新的要求，也是當代中國社會對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會主義核心價值體系的理論來源

承上所述，我們可以發現，作為文化傳統的基本內核，作為人類社會存在和發展的價值基礎和價值導向，社會主義核心價值體系建設應該有四個基本理論來源。

(一)的直接理論來源

社會主義核心價值體系作為意識形態的本質體現，歸根結底在于其以作為主導，成為社會主義核心價值體系的直接理論來源。

每個社會的意識形態都有其核心價值體系，而標志社會核心價值體系性質與方向的，便是它的指導思想。是中國社會主義核心價值體系的指導思想和靈魂，自然也是核心價值體系的直接理論來源。

自誕生一百六十年來，其所揭示的社會基本矛盾運動規律，為無產階級革命和社會主義建設確立了科學的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設實踐相結合的過程中，中國化的新理論，進一步指引了中國的社會主義建設實踐的推進，進而開辟出了中國特色社會主義發展模式和發展道路，成功地創造了前所未有的舉世矚目的發展成就。

(二)中國傳統文化的優質資源

人之為人，歸根結底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價值觀念。核心價值體系作為一個社會、一個民族國家所有成員共同的基本價值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統文化承載著一個民族、國家的過去，也延續著它的現在與未來。建設中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統文化的繼承與弘揚，中國傳統文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統社會是一個倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優秀的社會倫理精神歷經兩千余年來的傳承、發展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現實生活中須臾不離地發生著影響，鍛造出諸如團結互助的仁愛精神、自強不息的健行精神等等民族品格，無一不是當前我們大力推進的以社會主義核心價值體系為主體的倫理精神建設的取之不盡、用之不竭的優質資源。

(三)改革創新的時代精神

任何時代的人們都從事著特定內容的實踐活動，如革命戰爭年代社會實踐的主要內容是革命，和平建設年代人們的社會實踐的主要內容是建設與發展，但歸根結底都不外乎人的實踐，都是為了人類的生存與發展而從事的探索世界、改造世界的活動，在這一活動過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時促進對人們自我的主觀世界、內在精神世界的認識與改造，因此，就既創造物質財富，也創造精神財富。探索認識主客觀世界形成對于世界的認識，推動著人類認識的發展，促進人類科學知識的進步；反思人類自身實踐活動，不斷地促進人類精神文明的進步。這兩方面豐富發展著一個時代的人們的精神文明，也就成為這個特定時代的時代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產階級革命運動的實踐，思考“資本主義社會制度向何處去”的問題，創立了思想理論，成為19世紀的時代精神的精華，而當時整個資本主義社會面對資本主義制度內在深刻危機，思考解決問題的良方，各種社會思潮匯聚成為一個特定的時代思想潮流，蔚然成為19世紀的時代精神。

當今中國社會，經過30年的改革開放探索出了中國特色社會主義發展道路，開創了一個偉大的歷史時代。在這一歷史時代中，圍繞著“什么是社會主義？如何建設社會主義？”的問題，以“解放和發展生產力為社會主義根本任務”，積極探索中國特色社會主義的建設與發展問題，形成了一系列中國化的理論成果，構成了我們這一歷史時代的改革創新的時代精神。

建設社會主義核心價值體系，自然不能忽略改革創新的時代精神對于中國特色社會主義建設實踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個有利于”的生產力標準，我們的改革和建設就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學發展觀”的提出，我們的社會主義建設仍會繼續以犧牲環境、透支未來為代價，如此只會積重難返；如果我們不大力推進“和諧社會”建設，積極調整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進中國特色社會主義建設的進程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會形成了逐漸共識，把黨心、民心團結在這一時代精神的高度，為中國特色社會主義建設提供了精神動力，也為和諧社會建設營造了精神氛圍，更為核心價值體系的建設奠定了思想基礎。

(四)世界優秀的文化文明成果

全球化時代，科學技術的發展和市場經濟的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學習借鑒的現象伴隨著全球化浪潮不斷涌現，尤其是對優秀文化成果的學習借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學習借鑒世界優秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個后發展的發展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產的文明古國，在世界優秀文化文明成果的學習借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀末發韌的中西文化論爭就是集中體現。中國社會要走向現代化，是否就必須西化的問題，經歷大半個世紀的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會主義建設實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務實態度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統的延續性基礎上學習和吸收世界優秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復古主義和全盤西化論都不過是各執一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會從經濟、政治到思想文化發生著直接接觸，是否符合人類社會發展規律和進步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標準，因此，各個國家、民族立足自身文化文明本位進行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價值體系的建設是為一個人，一個民族、一個社會乃至一個國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價值觀念體系，為我們的生活實踐提供一套行為的依據，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。”[5]（P376）今天我們立足中國社會建設的實踐學習研討社會主義核心價值體系建設問題，就是為我們中國特色社會主義社會建設確立有效的價值觀念規范體系，使得我們大家能夠清楚地認識到這一問題的根本就在于為實踐主體的人確立正確的價值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會主義富強、民主、文明、和諧建設目標地實現。

參考文獻

[1]周敦頤.周敦頤集[C].北京:中華書局，1990.

[2]潘維.中國問題：核心價值觀的迷失[EB/OL].tecn.cn/data/detail.php?id=17265.

[3]張軍.堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮[N].人民日報，2007-1-19(9).

第4篇：社會主義核心價值體系范文

[關鍵詞] 以人為本 核心價值體系 構建 軸心

作為自上而下的深層次社會意識，社會主義核心價值體系如何才能使人民群眾樂于接受，并轉化成人民的自我意識和自覺行為，這是擺在我們黨面前亟需解決的難題。什么是此岸通向彼岸的“橋梁”呢，以人文本就是這一“橋梁”。也就是說，執政黨提出構建社會主義核心價值體系，把以人為本作為一條主線貫穿于其中，把人的利益和追求作為出發點和落腳點。通過社會主義核心價值體系的建設，滿足了人的物質和精神需求，使人最終成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[1]P660。

一、堅持指導思想，實現人的終極發展目標

包含了豐富的人學思想，構成的三個重要內容，均揭示了人的自由而全面發展是人類追求的終極目標。哲學通過提供給人改造世界包括改造自己的方法、武器，最終使人得以解放，使人從“必然王國”走向“自由王國”，從“自在存在”走向“自為存在”。政治經濟學通過揭示資產階級“培養”自己的掘墓人，使自己喪失了存在的合法性，在人民群眾的反壓迫、反剝削的堅決斗爭下，資本主義社會最終被社會主義社會所替代，人民群眾獲得了自由寬松的發展環境，成為了自己和國家的主人。科學社會主義揭示只有在經濟上實行公有制、政治上實行人民民主的社會主義條件下才能真正實現人的自由全面發展。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]P56人民性的高貴品質就是的根本，把人的利益和追求放在第一位，自然說服了群眾，掌握了群眾，贏得了人民群眾的尊重和信任。

構建社會主義核心價值體系，堅持指導思想的靈魂地位，要求我們把人的自由全面發展作為一切工作的指南。建設社會主義核心價值體系是與人的內在需求相契合的，是符合人內在需求的核心機制體系，具有鮮明的人民性。在社會主義核心價值體系建設的實踐中，堅持以為指導思想，就能提供給人正確認識事物的發展規律方法，使人獲得改造世界、改造自身，促進自身自由而全面發展的思想武器。

二、堅持中國特色社會主義共同理想，滿足人的物質利益的追求

中國特色社會主義共同理想是實現社會主義現代化和實現中華民族偉大復興。在這一偉大的社會實踐中，人具有工具性和目的性的雙重屬性。所謂工具性是指民族偉大復興的征程中，人是依靠力量，“人民群眾……是決定中國特色社會主義事業前途和命運的根本力量。共同理想的實現，必須訴諸于人民群眾改造世界的創造性實踐，必須全心全意依靠人民群眾”[3]。只有人民群眾廣泛、積極參與，貢獻力量和才智，民族偉大復興才能實現。所謂目的性是指民族偉大復興的征程中，人是服務的對象，就是“發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”。賦予人雙重屬性，體現了以人為本的情懷和走群眾路線的必由之路。

實現社會主義現代化，是我國各族人民的共同理想。然而人民群眾最關心、最直接、最現實的利益追求就是過上富裕的物質生活。堅持中國特色社會主義共同理想，實現社會主義現代化，正是把“民富”放在第一位。辯證地處理好國強民富的關系，避免國強民貧或民富國弱不合理現象的發展理念，是我們在實現中國特色社會主義共同理想道路上總結出來的寶貴經驗，也是區分新舊中國和區分中國與當今一些發達國家的一個顯著特點。

構建社會主義核心價值體系，以中國特色社會主義共同理想為主題，就是要把著力解決好民生問題作為主要的議題，把民生問題擺在最突出、最重要的位置，把它作為工作的重中之重來對待。具體說來，就是要合理解決“學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居”等問題，讓廣大人民群眾得到實惠。

三、弘揚民族精神和時代精神，增強人的精神斗志

能否實現且以什么樣的速度實現中華民族偉大復興，取決于全國各族人民的精神氣質和風貌。沒有強大的精神支柱和積極向上、勇于開拓、大膽創新的精神斗志，實現民族偉大復興將僅僅是一句口號。在這一點上，我們有著深刻、慘痛的歷史教訓。近代中國的落后，與當時國人的素質和精神面貌有著巨大關聯。“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說……正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”[4]P5這是魯迅先生對當時國民精神面貌的形象描述。國人“麻木的神情”促使了他對人生重新做出了選擇，“我便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”[4]P5。正是在魯迅等人的吶喊聲中，越來越多的民眾開始意識到奮起的必要，他們重新燃起了斗志，奔赴戰場，堅守崗位，前赴后繼，開拓進取，最終建立了嶄新的中國。

如今，全國各族人民的精神面貌已今非昔比。但是，由于實現中華民族偉大復興是一項非常艱巨的任務，它會遇到來自國內、國際多方面的壓力，甚至挑釁。為此，人民群眾必須保持高昂的斗志和乘風破浪的勇氣，才能掃除前進道路上的障礙。這就需要用以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和以改革創新為核心的解放思想、實事求是、與時俱進、勇于創新的時代精神強化人的精神世界的建設。

構建社會主義核心價值體系，弘揚民族精神和時代精神是精髓。對國家和民族而言，是要解決凝聚力和向心力問題，這就是所說的“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支持，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”[5]P246―247。而對于個人而言，直接提供給人戰勝困難的智慧、決心和態度，即通過充實人的精神世界，強化人的思想武器，充實人的斗志，從而有力地指導人的社會實踐，實現人生目標和價值。構建社會主義核心價值體系，弘揚民族精神和時代精神，既要實現國家層面的目的，又要實現個人層面的追求，是兩者的有機結合。但國家層面目的的實現有賴于個人層面追求的滿足，只有夯實了個人層面的追求，國家層面的目的才能真正實現并具有持久的動力。

四、踐行社會主義榮辱觀，實現人的現實價值

人的價值包含社會價值和自我價值兩個方面。人的價值表現在人的現實生活和工作的方方面面，貢獻與索取是評價人的價值最基本、最普遍的尺度或標準。當人的社會價值大于自我價值時，意味著這個人對他人和社會的貢獻大于自己向社會和他人的索取，這樣的人就會受到他人和社會的尊敬，其現實價值就體現為正值。一個人對他人和社會的貢獻包括物質貢獻和精神貢獻兩個方面。愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范，主要體現的是對人精神貢獻的要求。對于絕大多數普通老百姓來講，其對他人和社會的物質貢獻可能非常有限，但精神貢獻應該是無限的。

“改革開放以來，隨著我國經濟體制的深刻變革和整個社會利益格局的變化，社會道德生活領域出現了新舊交織，傳統與現代混雜局面；舊的封建道德并沒有隨封建社會的消失而消失，甚至還在不同程度不同人群中發揮著潛移默化的影響；與改革開放，社會主義市場經濟相適應的新道德形態尚未成熟……在一定程度上造成了現實道德生活的混亂，甚至滑坡。”[3]這段話深刻表明，在改革開放日益深入開展的今天，有些人在創造物質財富的過程中，道德品質不斷淡化，貢獻意識不強，追求自我價值的實現成了樂此不疲的第一要務，甚至于不惜犧牲他人和社會的利益。造成這種不良現象的原因在于有些人不理解人的價值的真正含義，急功近利的價值觀只是自我價值實現的表達，這一片面的價值觀就像一只跛腳的“丑小鴨”，難以經歷社會主義市場經濟的洗禮，最終得不到人們的尊重而被社會淘汰。

構建社會主義核心價值體系，以社會主義榮辱觀為基礎，就是要向人們展示什么是榮，什么是恥，怎么做是榮，怎么做是恥，通過提供明確的價值判斷，重構人的價值觀。也就是說，榮辱觀告訴人們，人的行為可以歸為兩大范疇，即“榮”的范疇和“恥”的范疇。當人的行為屬于“榮”的范疇時，他的行為就有價值。相反，當人的行為屬于“恥”的范疇時，他的行為不但沒有價值，而且會產生負價值。個體的存在實際上是一個價值體的存在，有價值的個體存在才是有意義的。一個人對他人和社會生存發展的積極意義越大，個體的現實價值才會越高。

社會主義核心價值體系蘊含著豐富的“以人文本”的思想，解讀、宣傳社會主義核心價值體系要緊緊抓住這一主線和軸心，讓人民群眾真正領會到構建社會主義核心價值體系，不僅僅是執政黨為了統治的需要，其實更多的是從人民群眾的需求來考慮的，其主要目的就是希望廣大人民群眾能夠獲得多方面的發展和完善。人民群眾只有真正理解了這一目的，才能自覺認同并踐行社會主義核心價值體系，這一自上而下的社會意識一旦獲得了深厚的群眾基礎，就能產生巨大的物質力量。

參考文獻：

[1]選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]鄭明珍.科學發展觀與社會主義核心價值體系對唯物史觀的豐富和發展.安徽省社會科學界第三屆學術年會哲學學會專場――“科學發展觀與安徽崛起”論壇論文集[Z].2008.

第5篇：社會主義核心價值體系范文

［關鍵詞］ 社會主義核心價值體系 城市文化建設 實現路徑

文化建設是城市建設全面協調發展的重要組成部分，是城市文明的重要標志。社會主義核心價值體系是城市文化居主導地位的人倫和價值觀念，城市文化發展離不開社會主義核心價值體系的規范、主導和凝聚作用。總書記指出：“社會主義核心價值體系是根源于民族優秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發展起來的，是我國社會主義文化的引領和主導。”社會主義核心價值體系引領城市文化建設是黨治理城市理念的重大創新，體現了黨對城市文化本質和城市文化建設規律認識的深化，對于實踐科學發展觀，推動經濟跨越式發展，創新城市文化觀念，提升城市文化品味，具有重大的戰略意義。

一、以社會主義核心價值體系引領城市文化建設是亟待解決的時代課題

社會主義核心價值體系是社會穩定、發展、進步的基本精神依托。伴隨全方位、多層次、寬領域的改革開放和社會主義市場經濟的不斷發展，人們思想觀念空前活躍、價值取向日益復雜多變，對我國的城市文化建設造成了極大的負面影響。第一，價值觀的扭曲。以美國為首的西方國家，在推行經濟全球化的同時，把西方的自由主義、功利主義、享樂主義、拜金主義、極端個人主義等價值觀借文化產品之體，通過各種途徑源源不斷地輸入我國，給我們的主流價值觀以巨大沖擊。這些消極的價值觀在我國迅速膨脹、蔓延、泛濫，有的甚至充斥我國經濟、政治、文化、社會生活的各個領域，已成為一些人的人生哲學，改變著我國民眾的價值觀念、思維方式、生活方式和行為方式。如果任消極的西方價值觀對中國價值觀隨意侵蝕，而不提高警惕，采取有效措施盡快加以遏制，后果不堪設想。第二，信仰迷失。在轉型時期，一些人精神極度貧乏，信仰迷失，逃避現實者有之，尋求刺激者有之，麻痹自己者有之，這給我們敲響了信仰危機的警鐘。第三，迷信盛行，偽科學復燃。迷信思想、活動日益泛濫，求神拜佛，巫婆揚蟠招魂，祈求財運、官運、命運的現象隨處可見；借“人體科學”“氣功”之名，鼓吹特異功能、散布神秘主義的偽科學死灰復燃、沉渣泛起；反科學、、反人類的等組織大肆宣傳歪理邪說。如此種種，使城市市民的身心健康受到極大的傷害，玷污了社會主義精神文明，破壞了社會的和諧穩定。第四，道德滑坡。國家主流意識形態削弱，共同理想信念淡化，基本價值觀扭曲，社會道德有所滑坡。

市民中出現錯誤的、消極的思想道德問題令人警醒，人們普遍強烈期待加強社會主義核心價值體系建設。如何將社會主義核心價值體系具體化、通俗化、大眾化，使其真正形成統一思想、凝聚力量的感召力和約束力，是擺在當前文化建設面前的一個不能回避、亟待解決的時代課題，也是文化建設所肩負的光榮而艱巨的歷史使命。只有牢牢樹立起社會主義核心價值體系這一強大的精神支柱，才能凝聚起更加強大的精神力量。

社會主義核心價值體系是我們樹立民族自信的脊梁骨、獲得先進文化認同的粘合劑、抵御低級媚俗和下流文化侵蝕的防火墻。城市文化建設要以社會主義核心價值體系塑造城市之魂，提振城市的“精氣神”，形成團結奮斗的共同理想，增強城市文化建設、打造文化強市的責任感和緊迫感，形成建設文化城市的強大合力，保證城市文化建設的正確方向，推動城市文化科學發展。

二、社會主義核心價值體系是城市文化建設的魂，決定著城市文化建設的方向

文化是民族的血脈，是民族生命力的源泉，是民族團結統一的紐帶。任何一種文化軟實力資源，能否生發出吸引人、激勵人、感召人的魅力，就在于它所蘊含的價值觀是否具有能夠激發起人們激情、渴望和夢想的力量。概言之，價值體系是文化之髓，決定著文化立場、文化取向、文化選擇，文化的實力因價值而生，以價值為用。價值觀是任何一種文化體系核心的角色，主流意識形態或者說核心價值發揮著導向和規范作用，決定著文化的根本性質和走向、基本氣質與深層的意義內涵。文化只有生動地體現了社會主義核心價值體系這個“魂”，才有主心骨，才有精氣神。價值觀對文化有主導作用，社會主義文化的大發展大繁榮必須將建設社會主義核心價值體系作為根本任務，同時也意味著踐行社會主義核心價值體系建設的實效性是檢驗社會主義文化發展程度的核心尺度。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神之魂，是社會主義意識形態大廈的基石，決定著社會主義的興衰成敗。總書記在十七屆六中全會上指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向。”

社會主義核心價值體系不僅影響著社會生活的各個方面，而且對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都產生著深刻的影響。在城市發展問題上，以何種思想文化為指導，走什么樣的路，事關發展的價值取向，事關發展的科學與否，事關發展的最終成效。只有通過加強社會主義核心價值體系的引領導向作用，才能牢牢把握城市先進文化發展趨勢和發展要求，確保文化建設始終沿著正確的方向前進，才能有力地引導和有效地整合多樣化的思想觀念和社會思潮，有效鞏固和壯大社會主義主流文化，強化社會的向心力和凝聚力。

第6篇：社會主義核心價值體系范文

關鍵詞：邊疆民族地區；云南；高校；社會主義核心價值體系

中圖分類號：D616文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0113-04

當今時代，由于經濟全球化，政治多極化，文化多樣化，西方敵對勢力“西化”、“分化”圖謀的加緊和手段的多樣化，各種社會思潮相互激蕩，人們的價值觀日趨多元化，各種價值觀之間的沖突與融合日趨頻繁，致使邊疆民族地區意識形態領域滲透與反滲透的斗爭十分尖銳，在云南這樣的典型的邊疆民族地區高校加強社會主義核心價值體系建設，有利于邊疆地區的邊防鞏固、民族團結和社會穩定。

通過文獻資料的檢索分析，對云南省委宣傳部和教育廳有關領導進行訪談，對云南大學、云南師范大學、云南民族大學、大理學院、楚雄師院、紅河學院6所高校大學生及有關人員進行問卷調查和訪談，對云南高校社會主義核心價值體系建設問題進行了深入思考。

一、云南高校對社會主義核心價值體系建設進行了有益探索

首先，云南省高度重視在高校進行社會主義核心價值體系建設，進行了大量有益的探索，取得了顯著成效。2008年5月以來，確定了云南大學、云南師范大學作為高校社會主義核心價值體系建設的試點學校；頒布了《關于著力構建當代大學生核心價值觀 推動高校社會主義核心價值體系建設的意見》；召開了全省高校社會主義核心價值體系建設座談會；在全省高校組織了社會主義核心價值體系建設的宣講活動；特別是在試點的基礎上率先在全國總結提煉了“愛黨愛國，立身做人。勤學善思，立志成才。歷練本領，立業為民” 的當代大學生核心價值觀；組織編寫了《當代大學生核心價值觀讀本》；舉辦了哲學社會科學骨干研修班，進行社會主義核心價值體系專題培訓；編印了《高校社會主義核心價值體系建設簡報》50多期；組織了民族團結問題的宣講，編印了相關簡報；把社會主義核心價值體系建設納入高校分管教學工作的副書記（副校長）、宣傳部長、社科教育負責人專題培訓班和高校政治理論課教師和輔導員的重要培訓內容；在全省高校大學生中組織開展了“社會主義核心價值體系引領我成長”的主題演講活動；以“三生教育”為載體開展社會主義核心價值觀教育，等等。

其次，試點高校的探索實踐為全省高校的核心價值體系建設積累了寶貴經驗。云南大學把社會主義核心價值體系建設貫穿到辦學理念、人才培養、校園文化建設和教學的各個環節。制定了《關于實施社會主義核心價值體系建設工程意見》和《任務分解》，做到了“七個融入”：把社會主義核心價值體系建設融入到學校的發展目標、人才培養全過程、教職工隊伍建設、校風建設、校園文化建設、黨建工作、學術研究等七個方面；成立了“云南大學社會主義核心價值體系研究中心”、 “云南省大眾化研究會”等研究機構；舉辦“引領的力量――當代大學生核心價值觀”論壇，等等。云南師范大學成立了學校社會主義核心價值體系建設領導小組，制定了《云南師范大學關于加強社會主義核心價值體系建設的實施意見》、《師生員工踐行社會主義核心價值體系行為規范》。兩所學校的試點經驗為全省高校的社會主義核心價值體系建設提供了寶貴經驗。

第三，其他高校結合各校實際，借鑒試點高校經驗，廣泛開展各具特色的社會主義核心價值體系建設工作。各高校紛紛挖掘自身德育資源，把社會主義核心價值體系貫穿于教育教學的全過程，貫穿于學校工作的各方面，強化認知認同，注重踐行示范，有力推進了社會主義核心價值體系建設。如：大力推進社會主義核心價值體系的“三進” 工作，廣泛開展宣傳工作，積極組織專題培訓和實踐活動。通過專家宣講、講座論壇、座談討論、演講辯論、文藝演出、參觀考察、社會實踐、文明創建等特色鮮明的主題活動，深入開展高校社會主義核心價值體系建設和當代大學生核心價值觀的教育，引導大學生自覺踐行社會主義核心價值體系。昆明理工大學以精神文明創建活動為載體，學習踐行當代大學生核心價值觀；云南財經大學結合財經院校的特點，把社會主義核心價值體系貫穿到新生入學教育、課堂教學、實踐教學、畢業教育和就業指導全過程，突出職業理想、商業道德、財經職業道德、人生價值教育，形成穩定模式，突出長效性；云南農業大學面向“三農”，注重在實踐中、在服務“三農”中培育和養成大學生的核心價值觀；德宏師范高等專科學校堅持立足邊疆實際，注重發揮民族特色優勢，扎實推進社會主義核心價值體系建設，特別是開設了特色課程“國情省情州情校情及德宏州民風民俗”，編寫了相應的教材，結合少數民族文化的優秀成分開展社會主義核心價值體系建設；曲靖師范學院著力在融入、貫穿、引領三方面下功夫，積極教育引導大學生踐行當代大學生核心價值觀；云南中醫學院致力于挖掘中醫藥文化對學生進行社會主義核心價值體系教育；大理學院建立長效機制，把社會主義核心價值體系作為大學生思想政治教育的主線，融入學校教育的各個方面，融入大學生社會實踐、課外科技文化活動、黨團組織建設、黨校團校教育、“青馬工程”及學生社團活動之中。思想政治理論課充分發揮主渠道作用，制定了社會主義核心價值體系的“三進”方案，深入開展“三進”工作。大力加強師德師風建設，實行師德“一票否決制”，要求教師率先垂范、言傳身教，以良好的思想道德水平和人格魅力給學生以潛移默化的影響。

總之，云南許多高校的社會主義核心價值體系建設工作形成了自己的特色，取得了明顯成效，云南高校大學生的主流價值觀是健康的，絕大多數學生對社會主義核心價值體系是認同的，這種健康的主流價值觀同高校社會主義核心價值體系的教育是分不開的。

二、云南高校社會主義核心價值體系建設存在的不足和問題

第一，社會主義核心價值體系建設尚未引起足夠重視。前述可見，有些學校對社會主義核心價值體系建設高度重視。從制定建設規劃，到機構、人員、經費的保障，都做了全面安排部署。但有些學校對社會主義核心價值體系建設工作尚未引起足夠重視。正如省委宣傳部有關領導所總結的：有的學校對社會主義核心價值體系建設的重要性認識不夠，沒有從培養社會主義合格建設者和可靠接班人的高度來認識社會主義核心價值體系建設的極端重要性，在工作上只做了一般性的安排，沒有全面部署，沒有經費保障；有的學校雖然有規劃、有安排，但落實力度不夠，沒有真正把社會主義核心價值體系融入教育教學之中，滲透到人才培養的全過程；還有極個別學校甚至沒有安排、部署。張瑞才.在部分高校社會主義核心價值體系建設座談會上的講話.云南教育網《高校社會主義核心價值體系建設簡報》，2011-01-12，（34）.

第二，對社會主義核心價值體系建設進行專門系統研究、規劃、實施不夠。社會主義核心價值體系建設既是重大的理論問題，更是重要的實踐問題。但是，目前云南許多高校都沒有成立專門的研究機構，從理論上加以深入研究的專家學者不多，研究成果則更少；在建設實踐層面上，進行系統規劃、設計，貫穿于學校工作方方面面的不多。從建設簡報上介紹的數十份材料看，有些學校只是簡單地把社會主義核心價值體系建設的概念套用于總結過去已開展的思想政治教育工作，新瓶裝舊酒。有些學校各部門、各方面的力量之間統籌協調不夠。把社會主義核心價值體系建設主要看作是思想政治理論課教學部門、黨委宣傳部、團學部門的責任，學校各部門、各學科專業、全體教職工、各類活動的教育力量之間尚未很好地協調整合起來，有些教職工還不能自覺學習和實踐社會主義核心價值體系，有的根本不了解社會主義核心價值體系，有的甚至對社會主義核心價值體系教育有逆反心理。

第三，充分利用云南民族文化優勢資源不夠。云南是全國少數民族最集中的省份，也是民族文化資源最為豐富的省份。民族文化的多樣性對社會主義核心價值體系建設既是挑戰更是機遇。多樣性的民族文化中難免有一些成分與社會主義核心價值體系不相符，但是，也有許多因素對社會主義核心價值體系建設是積極有益的。對大學生的問卷調查表明：759%的學生認為少數民族文化中包含著社會主義榮辱觀教育的相關內容，661%的學生認為少數民族文化有利于培育以愛國主義為核心的民族精神。但是，許多高校尚未充分利用豐富的民族文化資源的優秀成分來加強社會主義核心價值體系建設。

第四，學生參與社會主義核心價值體系教育活動的積極性不夠高。調查表明，對于學校組織的社會主義核心價值體系的宣傳教育活動，只有4%的學生參與積極性很高，604%的學生參與積極性一般，還有365%的學生不感興趣或說不清楚，參加社會主義核心價值體系教育的相關活動往往是被迫的，而不是出于自覺自愿。

第五，社會主義核心價值體系教育的實效性還不夠強。一部分學生對社會主義核心價值體系的內容還不甚清楚。有224%的學生對社會主義榮辱觀的內容表示“不太了解”，494%的學生表示“知道一些，但不全面”。一部分學生不能正確看待。有69%的學生贊同“過時論”的觀點，只有768%的學生認為我們需要的是“中國化的”。一部分學生未能形成正確的世界觀。對于“求神拜佛、抽簽問卜、看風水”等宗教迷信現象，53%的學生“深信不疑”，415%的學生“將信將疑”，283%的學生“無所謂”。一部分學生對中國特色社會主義的理想信念不堅定。有322%的學生對中國特色社會主義的前途命運“有所懷疑”，有602%的學生甚至認為“不管走什么樣的道路，只要給人民帶來福利就是好制度”，有31%的學生對“多黨制和兩黨制不符合我國國情”的觀點持否定態度，只有174%的學生認為“社會主義制度比資本主義制度具有優越性”。一部分學生的價值取向不夠健康。有485%的學生參加入黨積極分子培訓班的動機是“為了自己的發展”，有446%的學生對“有些人因為見義勇為卻給自己帶來麻煩”的現象表示“深表同情但不效仿”。對“排隊打飯插隊現象”，556%的學生表示會“保持沉默”，405%的學生表示“無所謂”。一部分學生還缺乏基本的誠信品質，對于學習和考試中的抄襲和作弊現象，56%的學生表示自己“經常會”，525%的學生表示“偶爾會”。對于“您是否經常上課遲到，或者無故曠課”：35%的學生表示“經常會”，484%的學生表示“偶爾會”。這說明高校社會主義核心價值體系建設的實效性還不夠強，任務仍然十分艱巨。

三、云南高校進一步加強社會主義核心價值體系建設的對策

第一，進一步深入認識高校社會主義核心價值體系建設的極端重要性，高度重視建設工作。黨的十七屆六中全會指出：社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向，必須把社會主義核心價值體系建設融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程。這就要求我們必須站在培養社會主義事業合格建設者和可靠接班人的高度，把社會主義核心價值體系建設作為高校社會主義文化建設的根本任務，納入學校建設和發展的總體規劃，貫穿于學校工作的各個方面，融入到學校教學科研和學科建設、精神文明建設特別是思想政治工作、黨的建設的全過程之中。并提供必要的機構、人員、經費等各項保障。

第二，進一步加強對社會主義核心價值體系建設進行專門系統研究、規劃、實施。成立相關研究機構、培養相關研究人才，對社會主義核心價值體系建設問題進行系統深入研究。省委宣傳部“馬工程”應設立專項課題，省高校工委應成立研究中心，設立專項課題，各高校也應成立相應的研究機構，給予經費資助，對社會主義核心價值體系建設的重大理論和實踐問題及教育教學中的各種問題進行滾動研究，形成一批高水平的科研、教學成果，為高校社會主義核心價值體系建設提供有效的理論和方法的支撐；各高校應對物質文化、制度文化、精神文化、行為文化等各個層次的文化建設進行系統規劃，全面滲透社會主義核心價值體系教育；學校各有關部門、有關方面，應該既切實履行好自己的職責，又相互協調、密切配合，形成系統整體力量搞好社會主義核心價值體系建設，避免各種教育力量之間的沖突、內耗對社會主義核心價值體系教育造成的消極負面影響。

第三，進一步加強隊伍建設，切實提高隊伍的素質和水平。搞好高校社會主義核心價值體系建設是全體教職員工共同的責任，關鍵在于人才隊伍。應特別著重抓好干部隊伍、思想政治理論課教師隊伍、輔導員和班主任隊伍、哲學社會科學教師隊伍等四支隊伍的建設，廣泛宣傳動員，組織學習研究，提升隊伍的素質和自覺性，使其在學校社會主義核心價值體系建設中切實發揮重要作用。也要加強對其他廣大教職員的宣傳教育，提高其認識和水平。

第四，在進一步充分發揮好主陣地、主渠道的作用的同時，構建人文類選修課程群，輔助主陣地、主渠道教育。學校應該制定和完善社會主義核心價值體系教育的方案，要統籌考慮各門課程的教育教學如何發揮作用，各門課程之間如何密切聯系、相互配合，共同發揮在社會主義核心價值體系教育中的作用。在此基礎上，精心設計由中國優秀傳統文化、哲學導論、倫理學、文學藝術精品賞析、職業道德、現代西方思潮評析等課程構成的選修課程群，提高學生的人文素養、精神境界、創新精神、道德水準、審美能力和鑒別能力，有效輔助主陣地、主渠道教育，構建當代大學生的核心價值觀。

第五，充分利用豐富的民族文化資源。云南是中國少數民族最多的省區，民族文化多姿多彩，且幾乎都與宗教文化相聯系。豐富多彩的民族文化中難免有消極的因素，但也有許多積極有益的成分。深入研究、充分挖掘各少數民族文化中的優秀資源，開設地方民族歷史文化校本課程，有利于邊疆民族地區高校更有針對性地搞好社會主義核心價值體系建設。

第六，充分利用網絡平臺。面對紛繁復雜的網絡信息對學生的影響，高校應加強對校園網的管理和建設。加強對校園網的管理，及時清理各種不良信息，凈化網絡環境；加強思想政治教育的網站建設，充分借助網絡平臺和各種網絡資源，用社會主義核心價值觀引領互聯網上各種復雜的信息、文化思潮和價值觀，最大限度地消解互聯網負面效應對大學生的不良影響，使網絡成為推動社會主義核心價值體系建設的重要途徑。

第七，進一步改進方式方法，強化實踐環節，提高教育的針對性和實效性。這是高校社會主義核心價值體系建設永恒的課題，也是增強其吸引力、感染力和生命力的根本。突破以理論教育、課堂教育、職能部門教育、校內教育為主的教育方式方法，堅持理論與實踐相結合、課堂教育與日常教育相結合、職能部門教育與全員教育相結合、學校教育與社會教育及家庭教育相結合的方式方法，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性和實效性。

第7篇：社會主義核心價值體系范文

【關鍵詞】全球化;社會主義;核心價值體系建設

一、全球化的時代背景

由于人類交往的深度、廣度與速度發生了質的變化，人們將會和世界各地的人形成競爭與合作關系，人們的機會也越來越平等，這些都意味著人類已經進入了全球化的時代。理論總是密切關注著人們的生活，在全球化鋪天蓋地影響著人們生活的同時，學術界關于全球化的爭論也在如火如荼進行著。讓我們清醒認識到，全球化是在西方國家的推動下進行的，盡管全球化促使了資源在全世界范圍內的有效配置，提高了國際合作的質量，但其推動全球化的目的是為了賺取更大的財富，而決不會是為了全人類的共同富裕這么高尚。而我們在加入到全球化的進程中來的時候，也就意味著，我們要遵循這種由西方發達國家制定的不對等的“游戲規則”。可怕的是，主導全球化的西方國家，正憑借其先進的生產力與科技，在為世人創造豐富的物質財富的同時，也將其政治、經濟制度甚至道德價值觀念不動聲色地輸入到我們腦海中。這對尚處初級階段的社會主義來說，將是個不小的沖擊。

二、全球化對社會主義的沖擊

全球化是當代特有的現象，也是不可抗拒的潮流。全球化是以經濟為主體的全球化，全球化對社會主義的沖擊也首先表現在經濟上。西方發達國家憑借其雄厚的經濟、科技與軍事實力，建立起不合理的國際經濟秩序，對社會主義國家進行強勁的經濟干預，在這種不合理不公平情況下進入全球化中來的發展中國家將處于一個十分被動的地位，這對我們來說是極為不利的，在此過程中受到損失也是再所難免的。另外，就經濟質量來看，目前社會主義國家仍然以第一產業和第二產業為主，在高科技含量方面的經濟較少，經濟運行質量不高，經濟水平不發達。而發達國家業已實現工業化或正在向知識經濟轉變，科技對經濟增長的貢獻率高達百分之五十以上，這無疑對社會主義經濟來說，是無法回避的挑戰。

三、在全球化浪潮中趨利避害的戰略選擇:建設社會主義核心價值體系

西方國家主導的全球化對社會主義事業形成了巨大的沖擊，而社會主義核心價值體系正是應和著這樣的社會背景提出的，它反映了人民群眾的精神文化要求，代表著整個社會的根本要求，適應了社會主義社會現代化建設的需要。社會主義核心價值體系在所有的社會主義價值目標中處于統領地位，是社會主義制度的內在之魂，決定著社會主義的奮斗目標和長遠方向。因此，只有保障社會主義核心價值體系的引領地位，社會主義建設才不會在全球化的浪潮中迷失方向。那么，如何在全球化中避害趨利，最大程度地吸取世界各民族的精華來建設社會主義事業?筆者提出以下幾點建議。

(一)正確處理“一元”與“多樣”的關系:堅持思想的指導地位。“一元”指指導思想的一元化，具體是指一個社會里必須具有一個占主導地位的思想，以此來統領該社會內部各種思想，使其不偏離社會經濟發展的軌道。“多樣”指社會思想的多樣性，從國內和國際的現實看，多元經濟和政治、文化主體的存在決定了社會文化的多樣性。從總體上來看，當前中國主要存在三種文化勢力:以儒家思想為代表的中國傳統文化，以自由主義思潮為代表的西方資本主義文化以及。這里的是個廣義的概念，它不僅包括經典的思想，還包括與中國實際和傳統文化結合而產生的中國化的。作為社會主義國家，要牢固把握思想的主體指導地位，用其來統領各種社會思潮，規范文化市場，才能為社會發展創造一個穩定的環境。

(二)正確處理融入與獨立的關系:樹立社會主義的共同理想。全球化是把雙刃劍，身處這樣的時代背景，既給我們的社會發展帶來巨大的機遇，也帶來各種各樣的挑戰。在這樣的時期，需要充分調動人民的共同理想信念。理想是人們對美好生活的向往和追求，也是激勵人不斷進步的動力，而共同理想也能調動我國各民族人民團結奮斗的凝聚力。理想具有時代性，在當代中國，這個共同理想就是建設中國特色社會主義。

(三)正確處理繼承與創新的關系:弘揚民族精神和時代精神。在全球化語境下，我們需要從中國社會發展的實際情況出發，發揚中國文化的民族特色。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族傳統文化之中。在全球化背景下，我們既需要自覺地堅持民族文化的主體意識，又需要不斷發展和創新中華民族的文化傳統，保衛中國文化的和安全，以遏制西方帝國主義的全球擴張西式文化的圖謀，并通過發揚中國文化的思想和價值觀來化解現代人面臨的信仰和精神危機。因此，在這樣的歷史方位下，中國建設社會主義，必須加快推進社會主義現代化，使全民族的創新精神和創造活力充分迸發。

(四)正確處理思想理念與具體實踐的關系:踐行社會主義榮辱觀。思想理念與人們具體行為之間的結合是指一種將理念內化于人們的思想觀念之中，并自覺地指導實踐。榮辱觀是人們對于榮譽和恥辱的根本看法和態度，是分清是非榮辱的標準，是形成良好社會風氣、堅定社會主義理想信念的重要基礎。社會主義榮辱觀即“八榮八恥”，不僅僅是倡導一種思想理念，更是用來指導人們的行動標準。要扎扎實實把建設有中國特色的社會主義的共同理想落實到社會的各個領域，從政策環境、制度環境、社會環境等方面提供有力的支撐。人們的理想信念是在社會主義發展中不斷逐步樹立和增強的，這就是最有效的教育途徑。社會主義是世界歷史性的事業，因此，建設社會主義，特別是在全球化這樣一個大背景下，將是一項復雜的系統性工程。它需要統籌兼顧，妥善地處理好各個方面的關系。而建設社會主義核心價值體系以及培育由其發展凝練而成的社會主義核心價值觀，將是引領社會主義思潮在全球化語境下發展的一盞明燈。

【參考文獻】

［1］托馬斯•弗里德曼．世界是平的［M］．長沙:湖南科學技術出版社，2006，7

第8篇：社會主義核心價值體系范文

[關鍵詞]大學生　社會主義核心價值體系

一、思政課是大學生社會主義核心價值體系教育的主渠道

在大學生社會主義核心價值體系教育中，思想政治理論課發揮著不可替代的作用。大學生社會主義核心價值體系教育與思想政治理論課的目的是一致的，所以，抓好了思想政治理論課的教學工作就抓住了大學生社會主義核心價值體系教育的首要問題。

第一，抓好思政課教師隊伍。任何一個教學過程，總是從“教”開始，因此，大學生社會主義核心價值體系教育能否切實到位，建設一支優秀的教師隊伍就成了首要任務和關鍵所在。思想政治理論課教師作為高校傳播核心價值體系的主力軍和骨干力量，應不斷提升自身素質、知識結構，讓教師以自身的理論魅力、知識魅力、藝術魅力和人格魅力影響和帶動學生，以教風促學風，更好的將社會主義核心價值體系融合在思想政治課的教學中。

第二，深化教育教學改革，提高思政課實效性。針對當前90后學生的特點，以及課堂教學內容存在的實際問題，對課堂教學的內容和方法逐步進行改革，提高教學的實效性。在教育的方式上，不能只有知識的灌輸，要結合現代教育的新方法，利用豐富教學手段，使課堂教學形式多樣化、現代化，促進學生的學習興趣；在相關專業課和選修課的教學中，教師也應當力爭把社會主義核心價值體系的內容與課堂教學有機的結合起來，使學生在接受專業知識的過程中受到無形的教育；在教育的過程中，要做到寓“教”于“啟”，教師必須著力于啟發學生，培養學生自發思考、自主研究、主動學習的能力，讓學生把所學知識內化為自己的思想，并帶動更深入的思考。

二、貼近學生實際發揮網絡思想政治教育的積極作用

互聯網以其開放性強、時效性強、互動性強、虛擬性強、信息海量等特點而被大學生廣泛使用。網絡技術的飛速發展對大學生社會主義核心價值體系教育開辟了一條新的途徑。尤其是校園網絡對社會主義核心價值體系教育搭建了新的平臺。我們可以充分利用校園網絡對大學生進行社會主義核心價值體系教育，減少網絡文化對大學生的負面影響，為大學生健康成長營造的良好的網絡成環境。

利用網絡這一新興媒體進行社會主義核心價值體系教育，必須在牢牢把握正確輿論導向的同時，針對大學生的興趣點，著力增強社會主義核心價值體系宣傳的親和力和吸引力，改變簡單枯燥的傳統說教；必須要認真研究網絡思想政治教育規律，在內容，形式和手段上下功夫，吸引大學生去瀏覽社會主義核心價值體系教育內容，從而提高網絡社會主義核心價值體系教育的吸引力和感染力。在信息內容的更新上，不僅要保證信息內容的質量，還要保證信息內容的時效性和豐富性。

此外，還要大力加強大學生網路道德教育。學校要加強網絡法律制度的宣傳，加強對大學生進行網絡道德教育，培養和提高大學生網絡道德自律的意識和能力。通過網絡道德的宣傳和監督，使大學生自覺遵守網絡規則，樹立正確的網絡觀，塑造良好的網絡道德人格，提高自我教育、自我管理，自我約束的能力，增強大學生的自律意識，真正使校園網絡成為大學生的精神家園。

三、發揮校園文化在社會主義核心價值體系教育中的熏陶作用

校園是大學生主要生活場所，校園文化對大學生的思想情感、價值觀念和言行舉止具有潛移默化的熏陶作用。把社會主義核心價值體系的教育內容融入到高校校園文化建設之中，教育就可以起到事半功倍的效果。因此，大學生社會主義核心價值體系教育，要注重通過加強校園文化建設，促使學生在良好氛圍中潛移默化地接受社會主義核心價值體系的熏陶。

校園文化活動是校園文化建設的重要載體，在豐富多彩的活動中，大學生的創造激情能夠得到充分的發揮。豐富多彩，積極向上的校園文化活動不僅可以拓展學生的知識，培養學生的技能、陶冶學生的情操、更重要的是在這些活動中滲透社會主義核心價值體系教育。要充分利用各類節日、重要紀念日、重大事件等集中開展社會主義核心價值體系主題教育活動，在這些體現多樣化的校園精神文化活動中，彰顯社會主義核心價值體系主旋律，培養大學生的社會責任感、高尚的精神追求和生活情趣。通過加強校園文化建設，使學生在良好氛圍中，潛移默化地接受社會主義核心價值體系的熏陶。

四、發揮社會實踐活動在社會主義核心價值體系教育中的踐行作用

社會實踐不僅能讓大學生更切實地體會社會主義核心價值體系的內涵和精神實質，為大學生踐行社會主義核心價值打下堅實的基礎。因此，對大學生進行社會主義核心價值體系教育，要注重發揮社會實踐的教育作用。

第一，開展暑期文化、科技、衛生實踐活動。通過活動使大學生進一步了解社會、認識國情，尤其是了解我國廣大的農村地區的情況。通過實踐活動，讓大學生深入社會，感受我國社會快速發展所取得的新成就，認識社會轉型時期思想多樣化所提出的新問題，從而加深對社會主義核心價值體系的認識和理解。

第9篇：社會主義核心價值體系范文

關鍵詞：社會主義核心價值體系；認同；傳承；外推

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2010)01―0102―04

自2006年黨的十六屆六中全會提出建設社會主義核心價值體系的任務以來，學術界圍繞社會主義核心價值體系的相關問題進行了不少研究。據不完全統計，近三年來已有相關著作十余部，論文千余篇。大體而言，這些研究主要集中在社會主義核心價值體系的概念、內容和意義作用三個方面。如何在最大限度上加強廣大民眾對社會主義核心價值體系的認同，增厚社會主義核心價值體系在價值主體中的沉淀，進而把社會主義核心價值體系很好地傳承下去，是一個很重要的問題，但目前學界對此的研究還不多。

黨的十七屆四中全會強調：“黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設學習型政黨的重要任務。”學習社會主義核心價值體系，從而從內心真正認同、踐行并傳承社會主義核心價值體系是一個自然過程。因此，要“加強黨的意識形態工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清同反的界限”，就一定要加強對作為社會主義意識形態本質體現的社會主義核心價值體系的學習、認同和傳承。

一、社會主義核心價值體系的認同與傳承

在文化和價值追求多樣化的當代中國，社會主義核心價值體系作為一種價值導向必須建立在認同的基礎之上，先“知”后“信”再“行”終“內化”，從而促進文化的發展和價值的傳承，即推進社會主義核心價值體系建設，首先要解決好認知與認同的問題，繼而解決好踐行與傳承的問題。

所謂價值認同，有學者認為，它是個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享。也有學者認為；價值認同是價值主體不斷改變自身價值觀結構以順應社會價值規范的過程，體現出社會成員對社會價值規范的一種自覺接受、自覺遵循的態度。還有學者認為，價值認同是價值主體之間通過變化著的關系使自身的價值觀念或價值結構獲得重新定位和重新調整的過程。弗洛伊德把認同看作是“自我將環境中的現實對象與本我對滿足需要之物的想象相對應的過程”，是“個人通過接受模范人物的行為、風格和特征來增強自己趨向”的過程。不管從哪個角度來界定，可以肯定的是，價值認同作為一個過程，是動態的、趨近的、可共享的。

社會主義核心價值體系只有被價值主體普遍認知、領悟、接受并轉化為價值認同，才能為人民群眾所自覺遵守和奉行，才能在實踐活動中按照社會主義核心價值體系的要求來規范自己的行為，并將其內化為自己的自覺行為和內在價值標準。就社會主義核心價值體系而言，這一認同過程是單向的，但方式不是單一的，更不是要實現價值觀的一元化和一體化。就價值主體而言，價值觀的認同是雙向的和多向的，是各價值主體相互理解、相互認可和相互接受，最終達到相融性、和諧性和一致性的過程。當然，價值認同并不排斥價值追求的多樣性，社會主義核心價值體系在獲得認同的基礎上，允許不同的價值追求和諧共存，并鼓勵其各自發揮好不同的價值引導作用。

所謂價值傳承，就是價值觀的傳授和繼承。“傳承”在佛教中有“一脈相承，從未間斷”的意思。儒家的基本經驗在于“形上立道，形下行道；明確主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道問學”。其基本教訓在于“徒法不利于推行核心價值觀，不‘依人建極’亦不利于核心價值觀的傳承”。社會主義核心價值體系的傳承也有此意。社會主義核心價值體系作為一種意識形態，作為將來的優秀傳統文化，是需要不斷發展、完善并通過傳遞系統在代際之間一脈相承的。它需要在代際之間長久傳承，也能夠在代際之間長久傳承，因為社會主義核心價值體系的輻射作用不但能對同時代的人們有強烈的思想影響，而且可以傳遞和影響到后來人。

社會主義核心價值體系內化為人們的價值追求，外化為人們的行為自覺，是價值的認同與傳承，也是文化的認同與傳承；它堅持中國特色社會主義的價值導向，鞏固了社會主義意識形態陣地，把民族性和時代性結合起來，有益于價值的認同與傳承，也有益于文化的發展與繁榮。

二、外推：社會主義核心價值體系認同與傳承的路徑

社會主義核心價值體系轉化為社會群體共識的關鍵在于得到社會成員的認同，社會主義核心價值體系取得社會成員認同的關鍵是社會主義核心價值體系所擁有的重要品質以及良好的實踐效果，社會主義核心價值體系所擁有的重要品質以及良好的實踐效果要充分外顯，讓社會成員正確、全面、深刻地知曉和領悟，就需要社會主義核心價值體系的不斷外推。

外推是一個推己及己、推己及人的過程。劉云山部長曾強調：“要加強教育引導，營造輿論氛圍，堅持以文化人，注重實踐養成，強化機制保障，把社會主義核心價值體系轉化為社會群體意識，貫穿到各級各類媒體傳播之中，滲透到精神文化產品創作生產之中，融入日常工作生活之中，體現到制度設計、政策法規制定和社會管理之中……”這種“引導”、“貫穿”、“滲透”、“融入”、“轉化”等無不是外推的具體顯現。外推作為社會主義核心價值體系認同與傳承的路徑，有橫向外推和縱向外推之分，其中，價值認同是橫向外推，價值傳承是縱向外推。就價值主體而言，外推包括個人自身的推進、集體推進和代際推進三種；就內容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態的外推。此外，外推的同時還要不斷內省、密切關注社會成員意識等。

(一)外推的分類

就價值主體而言，外推包括個人自身的推進、集體推進和代際推進三種。

就個人而言，外推是不斷提升自我、從自我走向更高自我的過程。要實現社會主義核心價值體系的認同與傳承，就要從自我做起，把外在的理性認識推進到內在的情感認同。只有在情感上認同社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系才能內化為心理世界的道德自覺、價值支撐和良心發現，才能在 心靈上感到親切與敬重，在行動上做到自覺地遵守與維護。那么，如何將社會主義核心價值體系推進到內在的情感認同?就是要把知曉社會主義核心價值體系的內容，轉變為理解社會主義核心價值體系的要求；把用社會主義核心價值體系指導自己的行為，轉變為不需指導的無意識的自覺行為；把對社會主義核心價值體系的內容、結構、意義等的理論闡述，轉變為建設社會主義核心價值體系的有效行動。

就集體而言，外推是不斷提升自我、從自我走向他者的過程。社會主義核心價值體系的認同不囿于黨政干部等某個群體，而是要擴展到所有社會成員。十多億人民群眾是社會主義核心價值體系認同的主流，也是認同的主要群體，是社會主義核心價值體系的生命力所在。只有贏得廣大民眾的認同才能推進社會主義核心價值體系的發展，才能展現其價值所在。社會主義核心價值體系要從黨政干部推進到廣大民眾，從個人推進到身邊他者，進而轉化為實踐的力量，就必須通過外推實現自我和他者從認識向認同的躍升與轉換。沒有這種躍升與轉換，我們的行為就只能停留在對社會主義核心價值體系的一般知曉上，而不能變成一種行為自覺；有了這種躍升與轉換，社會主義核心價值體系的建設就能由自在的必然性轉化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的約束轉化成內在的自律，由外在的規范和命令轉化成內在的自我立法、自我命令，從而增強社會的吸引力，擴大群體的認同度。

就代際而言，外推是不斷提升自我、從自我走向晚輩的過程。價值主體要從自身對社會主義核心價值體系的認知、認同、趨近和踐行推進到下一代的認知、認同、趨近和踐行，引導下一代進一步加深對社會主義核心價值體系的理解，準確把握其基本內容、現實目標、鮮明特征和實踐要求，增強其建設核心價值體系的自覺性、堅定性。換句話說，就是繼續把社會主義核心價值體系轉化為下一代的社會群體意識，轉化為他們的自覺追求，內化為他們的價值觀念，外化為他們的自覺行動。

(二)外推的方式

就內容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態的外推。

人的素質發展過程是知、情、意、行四因素不斷整合、螺旋式地從低到高發展的過程，因此可以實行知行意情合一的外推模式，注重學習因素、情感因素、意志因素和行為因素的綜合發展。具體而言，外推包括三個層面：

(1)語言的外推，即言傳說教，在“知”上下工夫。正確價值觀的確立，良好社會風尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。切實把社會主義核心價值體系貫穿到社會生活的各方面，應使用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言，在融入、貫穿、轉化上下工夫。通過卓有成效的教育引導、輿論宣傳等，著力解決好普及性、操作性、機制性等問題，使社會主義核心價值體系不斷深入人心。這是因為，社會主義核心價值體系不能是一個自說白話的圈子語言，它的對象除了黨政領導等部分群體之外，最主要的還是社會群體，即廣大民眾，我們需要用他們能夠明白的語言，說他們能懂的話：來宣傳、推廣我們的核心價值。語言外推的目的有兩個，即激活個體和心理更新。雖然社會主義核心價值體系已經提出兩年之久了，但在有些地區、有些人群中，對于社會主義核心價值體系的反應還是木訥的、茫然的，因此，我們首先要激活這些個體，激活他們對核心價值體系的潛意識。同時將社會主義核心價值體系的內容、特征，目標、要求等沉淀到這些個體的心理層面，刷新以前的陳舊記錄。

(2)實踐的外推，即身體力行，在“行”上下工夫。實踐的外推是指外推者把自己對社會主義核心價值體系的有效認知和踐行，通過文化熏陶、實踐養成、制度保障等實踐活動推廣到他人的行為活動中，影響和感染他人，給他人一種潛移默化的影響和示范作用。社會主義核心價值體系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社會主義的直接實踐和社會現實，人民群眾只有在踐行的過程中獲得了實實在在的實惠、利益_和幸福，才愿意把社會主義核心價值體系落實到日常行為之中。一要把社會主義核心價值體系的要求融入先進典型的示范和引領作用中，使社會主義核心價值體系“示范化”。二要把社會主義核心價值體系的要求融入各種精神文明創建活動中，使社會主義核心價值體系“流動化”。三是要把社會主義核心價值體系的要求融入各行各業的規章制度中，使社會主義核心價值體系“身邊化”。通過這種抓社會焦點、抓代表人物、抓藝術傳播的方式等使社會主義核心價值體系的要求具體實在、觸手可及。

(3)意識形態層次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。語言的外推和實踐的外推屬于對社會主義核心價值體系最表象的外推，由于每個人都有不同的思維方式、教育背景等，所以用這兩種外推方式也許無法進入他人的“微世界”。社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態的本質體現，“應該是當代人類社會核心價值、核心價值與中國社會文化基本價值的有機統一”，需要從意識形態的高度進行外推。由于意識形態(…那些反映經濟基礎并為經濟基礎服務的意識形式”)是系統的，具有群體性(不是個別人的思想觀念，而是已經被某個階級或社會集團所接受的思想觀念，代表這個群體的利益并指導其行動)，具有系統性(不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系)，具有歷史性(是在一定的社會經濟基礎上形成的)，因此，意識形態外推的內容就不再局限于社會主義核心價值體系本身，還應包括“(1)以人為本，促進人的全面發展；(2)以和為貴，追求社會的和諧；(3)以法為基，維護公民的權利；(4)以公為善，保障公民當家做主；(5)以勞為美，尊重勞動的價值；(6)以家為安，實現安居樂業”等。

(三)外推的前提和原則

外推的前提，一是不斷內省，正所謂“修身齊家治國平天下”，只有不斷內省修身，才能更好地推己及人。在實踐過程中，越是外推越要返回自己，不斷內省，缺少自省，外推就成為自我異化，就會造成錯誤。二是密切“關注社會成員意識，關注人民大眾的現實需求，這種需求也是社會主義核心價值體系的現實基礎，只有切實關注社會成員意識，才能保證大眾需求的真實性和現實性，才能讓社會主義核心價值體系成為人們共同遵循和維護的行為準則，潛入人們的思想和心靈深處，并作為人們的價值傳統和文化精神長期穩定下來、持續傳遞下去。對于社會主義核心價值體系而言，如果廣大民眾沒有出自內心的需要和重視，沒有社會主義核心價值體系和自己利益休戚相關的意識自覺，那么無論外界的力量多么強大，哪怕是強制力量，也難以取得良好的效果”。

外推過程中應堅持的原則是：以人為本，體現人文關懷；重在建設，妥善處理思想文化領域的問題；尊重差異、包容多樣，積極引導社會思潮運動進程；持之以恒，在不斷積累中壯大主流意識形態。

三、更好地執行意識形態的功能

任何一種核心價值體系要執行意識形態的功能，必須：(1)更具操作性。要使得核心價值體系的 意識形態功能滲透于每一個方面，滲透于任何人和任何領域，使其不能擺脫它的影響甚至控制，核心價值體系就要更具操作性，更加不可抗拒和無孔不入，更加維護最廣大人民的根本利益。所謂現實合理性，是指作為社會的核心價值觀念，它一定要反映社會的現實利益，基于社會現實利益之上，并獲得現實社會的廣泛認同，成為社會的現實價值取向。對實踐問題的透明和公開(非掩蓋)不僅僅是對最廣大人民群眾根本利益的辯護，更是對人類要求解放的旨趣的尊重。反之，對實踐問題的掩蓋，是為某種特殊利益的辯護，也是對人類解放旨趣的侵襲。因此，核心價值體系應降低身段立足于人民群眾中間，更具操作性，更加細化，更加具體化。(2)減少意識形態性。意識形態本身具有政治性、正確性、公平性和公正性。但是當意識形態與現實結合的時候，有時或在某種程度上會出現欺騙性，因此，更好地執行意識形態的功能有時反而要減少意識形態性。當然，這種欺騙也許是善意的謊言，是為了讓人們更樂觀、更積極、更向上，向著心中那個美好的理想不斷邁進，為著和諧美滿的將來而奮斗。比如，佛教的教義。(3)更強的辯護性。核心價值體系為現狀做辯護的功能遠甚于其他意識形態，它并不是“飛流直下三千尺”的高遠，而是“手可摘星辰”的觸手可及。它對人極具說服力，使人心甘情愿自覺遵守，是一種公平的、擺脫了統治的、雙方都會滿意的相互作用的基本方式。