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第1篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)學(xué)想象力；法學(xué)；婚姻法

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-099-01

一、女性對(duì)家庭的貢獻(xiàn)應(yīng)該被視為一份職業(yè)而非義務(wù)勞動(dòng)

從原始社會(huì)開(kāi)始，人類就以氏族部落的方式群居生活，因而他們的勞動(dòng)方式不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是分工與協(xié)作的社會(huì)性勞動(dòng)。在集體勞動(dòng)中，開(kāi)始實(shí)行自然分工，男性負(fù)責(zé)狩獵覓食，女性管理家庭，例如飼養(yǎng)家禽，撫育孩子等等。這種建立在兩性基礎(chǔ)上最初的勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，每一個(gè)性別沒(méi)有因?yàn)榉止さ牟煌嬖谏鐣?huì)的歧視。

發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，我們很多地方依然保留著“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭生活模式。唯一的不同點(diǎn)在于，現(xiàn)代社會(huì)中夫妻離婚率越來(lái)越高，房子也越來(lái)越值錢(qián)。許多家庭在處分財(cái)產(chǎn)時(shí)將女性在家庭中的貢獻(xiàn)給抹殺掉了。在社會(huì)中，我們還沒(méi)有形成這樣一種認(rèn)識(shí)：沒(méi)有哪一種勞動(dòng)是義務(wù)性的。家庭是男女雙方的契約，真誠(chéng)、不欺騙，雙方都是在信任的基礎(chǔ)上訂立的愛(ài)的契約，更重要的雙方的勞動(dòng)都不是義務(wù)性的，女性對(duì)家庭的付出是和男性一樣，應(yīng)該被當(dāng)成一份受尊敬的職業(yè)而不是理所當(dāng)然的付出。在家庭分裂時(shí)對(duì)于契約內(nèi)的共同財(cái)產(chǎn)享有共同處理的權(quán)利，而不是任由男方?jīng)Q定，這與社會(huì)的契約性是相違背的。

二、歷史表明：社會(huì)關(guān)系中女性被視為家庭的附屬物，男女從來(lái)就是不平等的

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在封建社會(huì)父系氏族社會(huì)代替了母系氏族社會(huì)，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具了。這種男女間不平等的狀況不僅是有因男女在生理方面的差異而導(dǎo)致的自然分工的不同、生產(chǎn)力發(fā)展等經(jīng)濟(jì)方面的原因，而且也有婚姻制度的變遷——由雜婚制、群婚制、對(duì)偶婚制到個(gè)體婚制的原因。隨著封建制的確立與鞏固而對(duì)婦女的奴役不斷加深，婦女被深深地壓在社會(huì)的最底層，無(wú)人格的獨(dú)立，無(wú)人身自由。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的運(yùn)作而形成的這種男女不平等狀況生成為一種社會(huì)心理的刻板意識(shí)，深深地禁錮著人們的思想，束縛著婦女的心理和行為，更何談男女平等。

我們需要正視的一個(gè)問(wèn)題是：因?yàn)椴黄降鹊纳鐣?huì)運(yùn)作以及與之相關(guān)的社會(huì)心理從來(lái)都沒(méi)有消失，社會(huì)上不同程度地存在著對(duì)女性的性別歧視。女性長(zhǎng)久以來(lái)都被視為家庭的附屬物，揮之則來(lái)，揮揮手不帶走一片云彩。男性在婚姻家庭中常常將女性視為自己的占有物。雖然現(xiàn)代社會(huì)，女性地位已經(jīng)大大超越以前，如若婚姻法解釋三的規(guī)定，許多女性在婚姻破裂是就面臨著無(wú)家可歸的局面。

法律是為了保護(hù)弱者而生的，這或許僅在某些意義上的，因?yàn)樗荒茏審?qiáng)者不要亂來(lái)，而不能保證弱者和強(qiáng)者一樣強(qiáng)大。男女不平等的現(xiàn)象我們不能視而不見(jiàn)，而是在承認(rèn)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀的前提下，給予弱者——女性，一個(gè)平等的機(jī)會(huì)。

三、中國(guó)社會(huì)狀況分析

（一）離婚觀念的反思

婚姻法解釋三，其實(shí)簡(jiǎn)明扼要，都是圍繞著房產(chǎn)而來(lái)。為什么圍繞房產(chǎn)而來(lái)？就因?yàn)橹袊?guó)的離婚率居高不下。為什么離婚率居高不下？我覺(jué)得與婚姻自由的觀念深入人心是分不開(kāi)的。從1950年的“破舊立新”到1980年的“開(kāi)放轉(zhuǎn)型”逐漸轉(zhuǎn)為2001年的“以人為本”的演變，表明我國(guó)的婚姻立法已逐漸呈現(xiàn)出從“身份”到“契約”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。“好離好散，友好分手”的現(xiàn)代觀念逐漸取代那種“寧拆十座廟，不破一門(mén)婚”的傳統(tǒng)觀念，無(wú)過(guò)錯(cuò)的離婚自由觀念深入人心。可以說(shuō)，今日的離婚問(wèn)題，已不是婚姻的問(wèn)題，而是自由與平等的問(wèn)題。從歷次修訂的婚姻法中，我們知道，法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整已不再十分注重身份，而是注重身份中具有獨(dú)立人格本位的人的權(quán)利和利益，它逐漸縮小了對(duì)婚姻身份效力方面的內(nèi)容。

自由的觀念打破了傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗，婚姻加入了快餐文化當(dāng)中，來(lái)時(shí)新鮮，丟時(shí)方便。我們也應(yīng)該從這一角度反思：離婚率的飆升，感情的淡漠，是不是也是一個(gè)房產(chǎn)爭(zhēng)執(zhí)的加速器？

（二）房產(chǎn)和養(yǎng)老的問(wèn)題

還有一個(gè)問(wèn)題需要反思的是，對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，女人就覺(jué)得男人買(mǎi)房天經(jīng)地義，有多少男人在結(jié)婚時(shí)真的自己買(mǎi)的起房，都是男方的父母攢了一輩子的血汗錢(qián)，離婚的時(shí)候分的不是這些老人的血汗錢(qián)嗎，老人才是真正的弱勢(shì)群體。老人們?yōu)榱撕⒆拥幕橐觯３Ｊ沁B養(yǎng)老的錢(qián)都拿出來(lái)了，最終落得養(yǎng)老無(wú)終。

而真正的得利者是誰(shuí)？是房地產(chǎn)開(kāi)放商和政府稅收。他們利用《新婚姻法》來(lái)把民眾對(duì)房地產(chǎn)開(kāi)放商和政府的矛盾轉(zhuǎn)移到了普通百姓男女之間的矛盾，要是房?jī)r(jià)不這么高，男女之間怎么會(huì)有這么多的問(wèn)題，解決問(wèn)題的關(guān)鍵不是出《新婚姻法》，而是要降低房?jī)r(jià)，提高收入，使得收入和房?jī)r(jià)之間落差減少。

第2篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 時(shí)間管理 社會(huì)適應(yīng)力

0 引言

大學(xué)生擁有較多的課余時(shí)間而且對(duì)其有自主的控制權(quán)和支配權(quán)，但他們似乎還沒(méi)意識(shí)到時(shí)間管理的重要性，時(shí)間管理計(jì)劃較弱、時(shí)間監(jiān)控感不夠高、時(shí)間管理滿意度低等問(wèn)題普遍存在。而大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力也是一個(gè)比較令人關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)查閱已有成果及調(diào)查研究表明,大學(xué)生在社會(huì)適應(yīng)能力方面存在著諸多不足如：認(rèn)知能力較差，不能正確評(píng)價(jià)自我和他人；缺乏有效的學(xué)習(xí)方法和自主學(xué)習(xí)的能力；人際交往存在障礙；實(shí)踐能力弱等。然而種種跡象表明，大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力與他們時(shí)間管理能力息息相關(guān)。

1 時(shí)間管理理論的研究現(xiàn)狀

時(shí)間不僅是基本心理過(guò)程的存在方式，更是人格特征的存在方式，而時(shí)間管理傾向則是一種時(shí)間人格特征，具有動(dòng)力性，即在不同的人身上有不同的表現(xiàn)程度、跨情境性和潛在的可測(cè)度。目前西方，以Britton、Macan等為代表的學(xué)者主要是從心理學(xué)的角度對(duì)時(shí)間管理和時(shí)間管理行為進(jìn)行探討研究[1]，強(qiáng)調(diào)人們時(shí)間運(yùn)用過(guò)程中的行為特點(diǎn)，更加關(guān)注時(shí)間管理行為這個(gè)概念。而在我國(guó)，目前已經(jīng)有很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生的時(shí)間管理方面的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)時(shí)間管理傾向與個(gè)體的能力、自我觀念、主觀幸福感以及自我價(jià)值感等因素有關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)善于管理時(shí)間者的生活質(zhì)量較高，個(gè)人能力強(qiáng)，最終事業(yè)發(fā)展也相對(duì)順利,在專業(yè)領(lǐng)域中獲得成功的可能性大[2]。同時(shí)學(xué)者們也提出時(shí)間管理的技能是可以通過(guò)訓(xùn)練得到提高的觀點(diǎn)。通過(guò)深入的研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)時(shí)間管理傾向還是影響大學(xué)生焦慮的一個(gè)重要因素。劉建平通過(guò)對(duì)180名大學(xué)生的時(shí)間管理傾向及其社會(huì)適應(yīng)能力的關(guān)系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)時(shí)間效能感對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力有很好的預(yù)見(jiàn)性，并提出開(kāi)展卓有成效的時(shí)間管理訓(xùn)練可以作為提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的一種方法。以上研究成果印證了大學(xué)生時(shí)間管理水平與其社會(huì)適應(yīng)能力有著密切的關(guān)系，大學(xué)生時(shí)間管理傾向?qū)ζ渖鐣?huì)適應(yīng)能力的影響具有特殊性，如何正確把握新形勢(shì)下大學(xué)生時(shí)間管理的基本準(zhǔn)則，創(chuàng)新時(shí)間管理路徑，培養(yǎng)大學(xué)生積極健康的時(shí)間管理觀念，對(duì)大學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)和就業(yè)，提升其社會(huì)適應(yīng)能力有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而目前，有關(guān)大學(xué)生時(shí)間管理傾向?qū)ζ渖鐣?huì)適應(yīng)能力的影響的實(shí)證研究極少。因此本文基于溫州地區(qū)各大高校進(jìn)行實(shí)證調(diào)查分析，從實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建適合在校大學(xué)生科學(xué)時(shí)間管理機(jī)制。

2 溫州地區(qū)的大學(xué)生時(shí)間管理問(wèn)題分析

經(jīng)過(guò)對(duì)溫州高教園區(qū)內(nèi)三所高校的在校大學(xué)生進(jìn)行分層抽樣問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷共計(jì)450份，問(wèn)卷回收率100%，有效率為76.67%。由于調(diào)查樣本涵蓋了不同年級(jí)、不同專業(yè)的在校學(xué)生，因此得到的數(shù)據(jù)有較強(qiáng)的代表性，能夠推論溫州地區(qū)在校大學(xué)生在時(shí)間管理及社會(huì)適應(yīng)力等方面存在的問(wèn)題。

2.1 時(shí)間管理意識(shí)與行動(dòng)上存在滯后性 調(diào)查顯示，有79.4%的學(xué)生在不同程度上肯定了時(shí)間管理的有效性，他們認(rèn)為時(shí)間是可以有效管理的，但是只有20%的學(xué)生會(huì)去關(guān)注和學(xué)習(xí)這一方面的知識(shí)來(lái)提高自己的時(shí)間管理技能，在回答無(wú)論做什么事情時(shí)是否首先考慮時(shí)間這一因素時(shí)，有50.7%的學(xué)生持否定態(tài)度，這表明了絕大部分的學(xué)生在思想上意識(shí)到時(shí)間的重要性，具有一定的時(shí)間觀，但缺乏時(shí)間管理的實(shí)踐。

2.2 時(shí)間充裕，但利用率不高 調(diào)查表明，當(dāng)前在校學(xué)生除常規(guī)的課業(yè)壓力外，擁有較多的課余時(shí)間，但61.7%的學(xué)生用來(lái)上網(wǎng)聊天、玩游戲、看電影和逛街，而主動(dòng)上自習(xí)和去圖書(shū)館看書(shū)的學(xué)生分別只占了9.9%和18%。此外，有45.8%的學(xué)生給自己制定了短期計(jì)劃，但對(duì)于自己人生有明確規(guī)劃的同學(xué)只有2.6%。還有36.5%的學(xué)生沒(méi)有給自己制定過(guò)計(jì)劃。由此可見(jiàn)，雖然大學(xué)生擁有大量的可支配時(shí)間，但其對(duì)時(shí)間的利用卻不容樂(lè)觀，缺乏合理的安排，使得時(shí)間利用率低、效益差。

2.3 交際范圍窄，交友能力弱 調(diào)查顯示，有22.3%的學(xué)生只和自己宿舍的人交流，不和其他同學(xué)聯(lián)系。很少有朋友、經(jīng)常獨(dú)來(lái)獨(dú)往的學(xué)生占8.1%。在溝通障礙方面，有6.7%的學(xué)生表示自己存在很大的問(wèn)題，有83.2%的學(xué)生認(rèn)為自己在一定程度上存在著一些溝通問(wèn)題。這表明當(dāng)今大學(xué)生的交際能力還不能適應(yīng)這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，他們的溝通技巧與人際交往能力有待加強(qiáng)和提高。

2.4 活動(dòng)參與度低，實(shí)踐能力弱 從調(diào)查中可見(jiàn)，有13%的學(xué)生經(jīng)常參加各種活動(dòng)，而占絕大多數(shù)的81.4%的學(xué)生會(huì)偶爾參加一些活動(dòng)，從不參加的學(xué)生也有5.5%，他們?nèi)鄙僖欢ǖ幕顒?dòng)鍛煉，這也直接影響了他們的人際交往能力。

在同時(shí)將部分的時(shí)間管理方面的問(wèn)題與社會(huì)適應(yīng)力方面的問(wèn)題作相關(guān)性分析的時(shí)候，可以清楚的發(fā)現(xiàn)，兩者之間是存在顯著性相關(guān)，一般情況下，時(shí)間管理能力強(qiáng)的學(xué)生在社會(huì)適應(yīng)力方面也相對(duì)較好。正是學(xué)生在時(shí)間管理方面的不足如不合理的時(shí)間利用，將大量的課余時(shí)間用來(lái)宅在寢室，而不出去參加活動(dòng)。大量的時(shí)間浪費(fèi)直接導(dǎo)致了當(dāng)今大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和人際交往能力差，社會(huì)適應(yīng)力低。

第3篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用心理學(xué);科學(xué)發(fā)展;實(shí)踐路徑;基本策略

一、我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

應(yīng)用心理學(xué)是人類了解自身和發(fā)展自身并對(duì)這種知識(shí)加以應(yīng)用的一門(mén)重要學(xué)科。聯(lián)合國(guó)教科文組織經(jīng)心理學(xué)列為21世界重點(diǎn)發(fā)展的一門(mén)學(xué)科，理由是因?yàn)樾睦韺W(xué)已經(jīng)成為人們生活和工作中不可或缺的一門(mén)學(xué)科，同時(shí)也能夠產(chǎn)生一些積極的社會(huì)效應(yīng)。隨著人類認(rèn)知水平的提高，人類心理現(xiàn)象的特征和心理活動(dòng)的規(guī)律的復(fù)雜性決定了心理學(xué)發(fā)展的必然性。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，應(yīng)用心理學(xué)也已經(jīng)被越來(lái)越多的人所了解，而且它的發(fā)展的趨勢(shì)也日益迅猛。應(yīng)用心理學(xué)是21世界下心理學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)領(lǐng)域，雖然它的發(fā)展歷史不長(zhǎng)，但是它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。由于應(yīng)用心理學(xué)廣泛作用于社會(huì)生活，不僅關(guān)系到心理學(xué)的健康與發(fā)展，也影響到心理學(xué)的科學(xué)地位，所以，我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展路徑與時(shí)間策略問(wèn)題一直備受心理學(xué)界的關(guān)注。

二、我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展的實(shí)踐路徑

心理學(xué)廣泛的應(yīng)用于人們的日常那個(gè)生活中，它關(guān)系到人們生活水平及生活的質(zhì)量，由于心理學(xué)的廣泛應(yīng)用，整個(gè)社會(huì)對(duì)其關(guān)注度也非常高．現(xiàn)階段我國(guó)的應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展還有很大的問(wèn)題，為了更好的應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，真正地讓?xiě)?yīng)用心理學(xué)走向社會(huì)，更好地幫助人們，更好地服務(wù)社會(huì)大眾，應(yīng)該更加科學(xué)地結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，來(lái)尋求更加能適應(yīng)我國(guó)發(fā)展需求的新型的應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展道路，要更加科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)應(yīng)用心理學(xué)對(duì)社會(huì)和諧、社會(huì)進(jìn)步的作用，這樣才能使應(yīng)用心理學(xué)真正應(yīng)用到社會(huì)服務(wù)當(dāng)中，并且能夠積極健康的快速發(fā)展。

(一)走向社會(huì)服務(wù)。應(yīng)用心理學(xué)作為一門(mén)與人類生活和工作息息相關(guān)的一門(mén)學(xué)科，它主要以實(shí)踐應(yīng)用為主要目標(biāo)，也是一門(mén)服務(wù)社會(huì)的學(xué)科。與基礎(chǔ)心理學(xué)相比，應(yīng)用心理學(xué)更多的是在人們工作與生活中體現(xiàn)出來(lái)，在眾多心理學(xué)的研究范疇，應(yīng)用心理學(xué)一直處于領(lǐng)先地位，也比其他方面的心理學(xué)更加受到大眾的青睞。同時(shí)，作為世界科學(xué)前沿緊密結(jié)合的學(xué)科，應(yīng)用心理學(xué)在社會(huì)中的應(yīng)用成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。它主要研究的是如何把心理學(xué)的只是運(yùn)用到實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，比如教育，工農(nóng)業(yè)，商業(yè)，軍事等不同的領(lǐng)域。目前我國(guó)的各大高校都開(kāi)始有應(yīng)用心理學(xué)這一學(xué)科，并且在校內(nèi)設(shè)有專門(mén)的心理咨詢中心，配備了一些比較有經(jīng)驗(yàn)的心理老師，通過(guò)開(kāi)展一些基礎(chǔ)的應(yīng)用心理學(xué)課程，讓廣大的師生都能夠擁有一個(gè)健康陽(yáng)光的心理狀態(tài)，并在對(duì)社會(huì)各行各業(yè)服務(wù)奉獻(xiàn)的同時(shí)進(jìn)行心理學(xué)知識(shí)傳播，默默地加深應(yīng)用心理學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、信仰等領(lǐng)域的影響。筆者認(rèn)為我國(guó)的應(yīng)用心理學(xué)還沒(méi)有真正的適應(yīng)我們這個(gè)社會(huì)，存在水土不服的問(wèn)題，并未被這個(gè)社會(huì)完全的理解，所以，應(yīng)用心理學(xué)界不應(yīng)當(dāng)為個(gè)別的杰出的研究成果得到推廣而感到心滿意足，我們要立足當(dāng)下，但是卻要眼光高遠(yuǎn)，看到我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)存在的問(wèn)題與困難，努力突破，需求一條適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展之道。但是，我們知道開(kāi)拓創(chuàng)新總是不那么簡(jiǎn)單的，要走出一條適合中國(guó)國(guó)情并且富有中國(guó)特色的應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展之路我們還有許多需要解決的問(wèn)題，對(duì)此，我們需要科學(xué)應(yīng)對(duì)，特別是要合理的處理應(yīng)用心理學(xué)全球化與中國(guó)化的問(wèn)題。所以，在把心理學(xué)的應(yīng)用到社會(huì)生活中的實(shí)踐路徑的過(guò)程中我們必須要堅(jiān)持創(chuàng)新，不能直接照搬他國(guó)的研究成果，而要結(jié)合實(shí)際走本土化的道路，只有這樣應(yīng)用心理學(xué)才能夠自主的發(fā)展，中國(guó)特色的應(yīng)用心理學(xué)體系才能夠成功的建立，才能夠更好地服務(wù)于社會(huì)。

(二)促進(jìn)社會(huì)心理和諧。隨著現(xiàn)代心理學(xué)的迅猛發(fā)展，我國(guó)政府也已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到了心理學(xué)在建設(shè)和諧社會(huì)方面的重要作用，并且多次強(qiáng)調(diào)了心理學(xué)研究和發(fā)展的重要性，也逐漸認(rèn)可了心理學(xué)研究與發(fā)展的必要性，于是鼓勵(lì)政府的施政和輿論的引導(dǎo)的重要作用已將成為心理學(xué)迅猛發(fā)展的目的之一。和諧社會(huì)構(gòu)建的必要條件之一就是達(dá)到社會(huì)人民的心理和諧，所以，對(duì)心理和諧的重視，也會(huì)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)產(chǎn)生良好的影響:在社會(huì)之上，人與自然、人與人等都在不斷的發(fā)生變化，都會(huì)遇到各種各樣的困難與挑戰(zhàn)，只有合理妥善的應(yīng)用心理學(xué)才能更好地化解各種矛盾與心理糾葛，更好地促進(jìn)人與人、人與自然和人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展;個(gè)人行為和社會(huì)行為的和諧發(fā)展，都要求我們對(duì)心理學(xué)有更深入的理解，更好地運(yùn)用應(yīng)用心理學(xué)的知識(shí)，并且積極引導(dǎo)自己的行為和認(rèn)知，才能更有效的組織和管理社會(huì)各個(gè)行業(yè)的行為與發(fā)展，達(dá)到個(gè)人和社會(huì)之間產(chǎn)生積極的影響。

三、我國(guó)應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展的基本策略

(一)事業(yè)化的大融合。縱觀心理學(xué)發(fā)展的最初和漫長(zhǎng)的過(guò)去，我們不難發(fā)現(xiàn)心理學(xué)發(fā)展遇到了很多的困難與坎坷。心理學(xué)最初是不被大眾所接受的，甚至在一定程度上還有一些排斥，這些都是由于人們對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū)和對(duì)應(yīng)用心理學(xué)所具有的科學(xué)性還認(rèn)識(shí)得不夠深刻，把握不到位，以及社會(huì)對(duì)心理學(xué)重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，從而造成了心理學(xué)發(fā)展的困境。因此，應(yīng)用心理學(xué)未來(lái)發(fā)展中，應(yīng)加大心理學(xué)理論應(yīng)用重要性的宣傳，并注重人文關(guān)懷、人性提升、個(gè)性發(fā)展和人格現(xiàn)代化，堅(jiān)持人文性和科學(xué)性，并在發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)調(diào)以人為本，將應(yīng)用心理學(xué)從科學(xué)核心出發(fā)，在探索中發(fā)展，在前進(jìn)中走向生活本位，積極探索一條符合我國(guó)國(guó)情和文化特點(diǎn)的道路，為政府的施政和社會(huì)公共事業(yè)的有效推進(jìn)起到指導(dǎo)和參考作用，逐步推動(dòng)社會(huì)和商業(yè)健康發(fā)展，促進(jìn)更加積極的社會(huì)人文環(huán)境的形成。

(二)職業(yè)化制度的健全。心理學(xué)的職業(yè)化是心理學(xué)廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)，同時(shí)也是是應(yīng)用心理學(xué)推廣和普及的關(guān)鍵，這已經(jīng)被世界心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程所證實(shí)。大量研究成果顯示應(yīng)用心理學(xué)將是心理學(xué)發(fā)展的一大重要推動(dòng)力，要推進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的職業(yè)化的大力發(fā)展，需要解決兩個(gè)方面問(wèn)題:其一就是要明確職業(yè)心理學(xué)和職業(yè)心理學(xué)家的定義，取得社會(huì)對(duì)心理學(xué)這一職業(yè)的認(rèn)同。其二就是要建立職業(yè)心理學(xué)的資格證制度和許可證制度，要明確的界定心理學(xué)的職業(yè)范圍、責(zé)任以及相應(yīng)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，從而提高從業(yè)者服務(wù)質(zhì)量，為社會(huì)和諧發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

(三)市場(chǎng)化的高效運(yùn)作。近年來(lái)。我國(guó)心理學(xué)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)有所進(jìn)步。單就一些簡(jiǎn)單的職業(yè)來(lái)說(shuō)，心理咨詢、心理治療和心理測(cè)試等，這些都已經(jīng)逐步市場(chǎng)化，而不再是義務(wù)性的社會(huì)奉獻(xiàn)，同時(shí)大量的與想理學(xué)相關(guān)的書(shū)籍，影視，教育物資等也都有了一定的市場(chǎng)，另外一些心理服務(wù)中介機(jī)構(gòu)、心理服務(wù)熱線和心理專業(yè)網(wǎng)站也逐漸出現(xiàn)在人們生活中，被社會(huì)公眾接受，并進(jìn)入到商業(yè)化運(yùn)作模式當(dāng)中，開(kāi)始市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。因此，在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)用心理學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量、特色，好的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量能夠使心理服務(wù)市場(chǎng)空間更加有活力，也能夠更加旺盛激發(fā)市場(chǎng)發(fā)展?jié)撃軐?shí)現(xiàn)市場(chǎng)化運(yùn)作的規(guī)范化。

(四)產(chǎn)業(yè)化拓展的實(shí)現(xiàn)。從國(guó)際層面上來(lái)看，我國(guó)作為第四產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展稍顯滯后，還未滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面。但是國(guó)外的心理學(xué)產(chǎn)業(yè)卻發(fā)展勢(shì)頭迅猛，并很快被人們所接受和認(rèn)可，尤其是在人才測(cè)評(píng)和心理咨詢方面。所以，我國(guó)的應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)積極采取新興產(chǎn)業(yè)化發(fā)展形式，逐漸形成新的產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)，拓展自身發(fā)展產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，并從方方面面為人們的生活帶來(lái)積極的影響。

(五)行業(yè)化服務(wù)的規(guī)范。當(dāng)下社會(huì)中，心理學(xué)咨詢應(yīng)用機(jī)構(gòu)普遍設(shè)立，這些機(jī)構(gòu)集心理學(xué)應(yīng)用、研究、應(yīng)用開(kāi)發(fā)，應(yīng)用實(shí)踐于一體，逐漸形成一種面向社會(huì)、組織和個(gè)人的綜合性心理學(xué)應(yīng)用實(shí)體，并在社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮自身的積極作用。同時(shí)應(yīng)用心理學(xué)的工作人員應(yīng)該注重強(qiáng)化自身能力，提升自身服務(wù)意識(shí)，堅(jiān)持“以人為本”，突顯出應(yīng)用心理學(xué)實(shí)踐性及服務(wù)性的顯著特點(diǎn)，讓更多的人能夠理解和認(rèn)識(shí)心理學(xué)理論，吸引更多人參與到心理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，使心理學(xué)與社會(huì)服務(wù)協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

【關(guān)鍵詞】富二代;貧二代;層際流動(dòng);壁壘;共富社會(huì)

當(dāng)下的中國(guó)社會(huì),“富二代”、“貧二代”、“房奴”、“孩奴”、“卡奴”、“節(jié)奴”、“蟻?zhàn)濉薄ⅰ案F忙族”、“月光族”、“恐歸族”……一個(gè)個(gè)急速刷新的熱門(mén)詞匯,以撞擊公眾敏感神經(jīng)和刺痛社會(huì)軟肋的“另類”話語(yǔ),形象而精準(zhǔn)地刻畫(huà)了青年群體成長(zhǎng)的原生態(tài),敏銳而獨(dú)特地隱喻了社會(huì)深度轉(zhuǎn)型和階層顯性分化過(guò)程中疊加在青年群體身上的精神標(biāo)簽。據(jù)《蟻?zhàn)濉芬粫?shū)的主編廉思調(diào)查,“蟻?zhàn)濉敝?0%以上來(lái)自農(nóng)村,20%來(lái)自縣級(jí)市。“也就是說(shuō),七成以上的‘蟻?zhàn)濉瘉?lái)自農(nóng)村和縣城,來(lái)自省會(huì)和大城市的‘蟻?zhàn)濉蛔?%。他們是典型的‘貧二代’,很多家庭年收入不超過(guò)5萬(wàn)元。一個(gè)‘蟻?zhàn)濉瘡募依锍鰜?lái),身上肩負(fù)了父母的希望、弟妹的囑托和全家的期望”。

一、“貧二代”的堅(jiān)韌執(zhí)著:不放棄底層的打拼,不自甘“向下的青春”

“他們有的是背景,我有的是背影兒”。的確,在當(dāng)下越來(lái)越叢林化的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中,社會(huì)階梯的攀爬顯得更加困難。“貧二代”和“富二代”兩者從表面上看,似乎沒(méi)有可比性。試想,當(dāng)你在某偏僻的鄉(xiāng)村高中焚膏繼晷、日夜苦讀,掌握書(shū)本知識(shí)時(shí),人家可能已經(jīng)從美國(guó)留學(xué)歸來(lái),操作起一個(gè)公司的業(yè)務(wù)。再試想,“我?jiàn)^斗了18年才和你坐在一起喝咖啡”……無(wú)論是人生起點(diǎn)還是社會(huì)實(shí)踐,都是不可相提并論的。這是一個(gè)讓人心酸的回答:在一所民工子弟學(xué)校的主題班會(huì)上,老師問(wèn)了一個(gè)很老套的問(wèn)題,是讓孩子們說(shuō)說(shuō)自己的理想。他們當(dāng)中,有說(shuō)要開(kāi)包子店的,有說(shuō)要開(kāi)皮鞋店的,偶爾有一兩個(gè)說(shuō)要當(dāng)超級(jí)男生或女生,則立馬引來(lái)一陣哄笑。這些孩子們所謂的理想,并沒(méi)有超出他們父母的職業(yè)?當(dāng)然,也不是沒(méi)有“例外”。“例外”來(lái)自于一個(gè)十一二歲的小女孩,她說(shuō):“我要好好讀書(shū),長(zhǎng)大之后去當(dāng)城管。”當(dāng)老師問(wèn)及原因的時(shí)候,小女孩說(shuō):“我當(dāng)城管,在街上碰到媽媽的菜攤時(shí),可以慢慢追,慢慢攆,不會(huì)打,不會(huì)罵,也不搶。”這就是她唯一的理由。顯然,這個(gè)小女孩以及她的同班同學(xué)應(yīng)該可以歸攏到“貧二代”群體當(dāng)中。[1]先天優(yōu)越的生存條件,為“富二代”注入了別樣的成長(zhǎng)激素,這使得他們“天然地”在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力上要強(qiáng)于普通人。“貧二代”則相反,隨著民間財(cái)富高速增長(zhǎng),他們卻背負(fù)物質(zhì)與精神方面的雙重壓力,在求學(xué)、就業(yè)或創(chuàng)業(yè)途中,難免遭遇有形、無(wú)形的困難,需付出更多努力。

然而,作為成熟而理性的公民,要敢于直面各種問(wèn)題乃至不美好的事情,畢竟我們不能只做“溫室里的公民”。對(duì)于各種不美好的社會(huì)現(xiàn)象,基于理性而不是單純基于情感的判斷,公民才不會(huì)流于憤世嫉俗,才不會(huì)以發(fā)泄牢騷為快,才不會(huì)一面對(duì)問(wèn)題就灰心喪氣。再完美的社會(huì)都有不公平的瑕疵,再不公平的社會(huì)也有窮人可以出頭。在我們身處的這個(gè)還不完美的社會(huì)里,“貧二代”既然不可能在各種“拼爹游戲”中獲勝,成不了“富二代”,還不如想方設(shè)法地努力成為“拼二代”。[2]“勵(lì)志”和“成才”是我們這個(gè)時(shí)代的青年最需要的呼吁。也許你一文不名,但你一樣可以追求卓越。“什么地方是我們天堂,什么地方是我們夢(mèng)想,什么地方是我們的希望,什么地方讓我們飛翔;什么地方有我們家鄉(xiāng),什么地方有我們夢(mèng)想,什么地方有我們希望,什么地方讓我們瘋狂。我們雖然沒(méi)有什么,可是我們依然有堅(jiān)強(qiáng),我們雖然沒(méi)有什么,可是我們依然還在幻想,我們雖然沒(méi)有什么,可是我們依然有力量,我們雖然沒(méi)有什么,可是我們依然不怕冷落……冷落!”一首在京蟻?zhàn)逖莩约簞?chuàng)作的《蟻?zhàn)濉?感動(dòng)了前來(lái)看望他們的全國(guó)政協(xié)委員。

沒(méi)有人說(shuō),“貧二代”一定更堅(jiān)強(qiáng),或者一定更頹廢;也沒(méi)有人說(shuō),“富二代”一定更墮落,或者一定更精英。其實(shí),如今的富人群體、精英群體,其祖輩有幾個(gè)不是農(nóng)民和貧民?那么,照這樣看來(lái),即便是“有背景”的“富二代”們又何嘗不是“貧后代”?2009年6月24日,中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)和21世紀(jì)人才報(bào)聯(lián)合“2009中國(guó)大學(xué)創(chuàng)業(yè)富豪榜”,對(duì)1999年以后我國(guó)普通高校的畢業(yè)生、結(jié)業(yè)生、肄業(yè)生、輟學(xué)生和在校生“自主創(chuàng)業(yè)”情況進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn),上榜的創(chuàng)業(yè)富豪基本上都是白手起家,或是自籌資金,約占上榜人數(shù)的九成,有家庭資助的僅占一成。[3]中國(guó)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,而現(xiàn)代化的過(guò)程將充滿變動(dòng)和撞擊。正如亨廷頓所說(shuō):現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定,現(xiàn)代化卻造成不安定。作為被稱為“貧二代”的人,自怨自艾、自暴自棄和沉溺悲情,是無(wú)濟(jì)于事的,只有不放棄底層的打拼,不自甘“向下的青春”,以基于實(shí)力的堅(jiān)硬翅膀和不畏世俗的樂(lè)觀自信去搏擊天空,才有可能脫離貧窮代際遺傳的慣性,何況都還處在自己人生最好的年紀(jì),有足夠的時(shí)間來(lái)改變命運(yùn)。

二、“富二代”的道行德性:尊崇道義與恪守規(guī)則,懂得感恩和回饋社會(huì)

在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下,“富二代”本身就是一個(gè)帶有強(qiáng)烈的階層暗示意味的符號(hào),它的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)占有極大社會(huì)財(cái)富的階層正在試圖以財(cái)富持續(xù)增值的方式,證明自己的存在。但貧富不是衡量一個(gè)人或一個(gè)群體品性好壞的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),富決不是什么罪過(guò),只要是通過(guò)合法途徑發(fā)家致富,我們沒(méi)有什么權(quán)力去加以指責(zé)。

中國(guó)有句古話總是說(shuō)“富不過(guò)三代”。家族財(cái)富的世代傳承,不僅困擾著中國(guó)的富人們,也一直是世界性難題。麥肯錫的一項(xiàng)研究表明,約有70%的家族企業(yè)未能傳到下一代,87%未能傳到第3代,只有3%的家族企業(yè)在第4代及以后依然經(jīng)營(yíng)。葡萄牙有“富裕農(nóng)民――貴族兒子――窮孫子”的說(shuō)法;西班牙也有“酒店老板,兒子富人,孫子討飯”的說(shuō)法;德國(guó)則用三個(gè)詞“創(chuàng)造,繼承,毀滅”來(lái)代表三代人的命運(yùn)。而事實(shí)上在世界各地,經(jīng)久不衰的商業(yè)家族可以說(shuō)也是比比皆是的。美國(guó)的福特、洛克菲勒、福布斯這樣的家族到現(xiàn)在都沒(méi)有衰落。再看日本有的買(mǎi)賣(mài)往往從江戶時(shí)代就開(kāi)始,至今還是家門(mén)興旺。為什么會(huì)有這么大的反差?關(guān)鍵還是要調(diào)整我們的價(jià)值期許:一是要還原“富二代”道德與社會(huì)責(zé)任的公民標(biāo)準(zhǔn)、而非富豪標(biāo)準(zhǔn);健全新富階層的法治環(huán)境,杜絕財(cái)富特權(quán)。曾經(jīng),“拿錢(qián)搞定一切”的少數(shù)紈绔子弟,其一檔檔恣意炫富行、一起起血腥飆車(chē)案,硬生生地將整個(gè)“富二代”群體卷進(jìn)了道德輿論的漩渦,在社會(huì)放大鏡和顯微鏡的過(guò)度渲染和聚焦中,整個(gè)“富二代”群體一度“很受傷”地成了“壞二代”、一撮“負(fù)面價(jià)值”的代言者。的確,把“富二代”的問(wèn)題,簡(jiǎn)單歸結(jié)為“富人有問(wèn)題”,那絕不是一種理智的態(tài)度。但是,西方“財(cái)富是道德的包袱”這句古話用在這里,我看行,絕對(duì)不能助長(zhǎng)金錢(qián)不斷俘虜權(quán)力、逼退社會(huì)底線的風(fēng)氣。可以說(shuō),樹(shù)立正確的財(cái)富觀和平等意識(shí),不光是當(dāng)今“富二代”需要解決的問(wèn)題,更多不富的人同樣面臨這樣的問(wèn)題。否則,后富起來(lái)的人們,同樣可能尋找權(quán)錢(qián)交易的新空間和新規(guī)則。二是要加強(qiáng)正面引導(dǎo),構(gòu)建和諧財(cái)富氛圍、建立健全財(cái)富回饋機(jī)制。“慈善如山、財(cái)富如水”。 國(guó)內(nèi)最高調(diào)投身慈善公益事業(yè),累計(jì)捐贈(zèng)款物超過(guò)10億元的民營(yíng)企業(yè)家陳光標(biāo),他用自己看得見(jiàn)、摸得著、“真金不怕火煉”、數(shù)年如一日的行動(dòng),向人們?cè)忈屃俗鳛橐幻案灰淮钡膬r(jià)值觀和道德觀:“財(cái)富如水,你有一杯水給自己喝,有一桶水可以存放在家中,如果你有條河,你就應(yīng)該和別人共同分享……我們創(chuàng)造的財(cái)富就應(yīng)該回饋給社會(huì)上需要的人。企業(yè)家最高境界是從無(wú)做到有,從有做到無(wú)”。為做慈善事業(yè),他說(shuō)他“能奉獻(xiàn)一切,愿拿我的生命去做這個(gè)事”。“你不是中國(guó)首富,但你是中國(guó)首善!”一位領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)感慨萬(wàn)千地對(duì)陳光標(biāo)說(shuō),你這幾年為中國(guó)慈善事業(yè)奔走吶喊,在無(wú)形中喚醒了很多有良知的人,共同加入到和諧家園的建設(shè)中來(lái),這比捐1000個(gè)億都重要![4]陳光標(biāo)特別感恩、感謝黨三十年的改革開(kāi)放。他認(rèn)為企業(yè)家做的每一件事里都有黨和人民的無(wú)形股份,這個(gè)無(wú)形股份就要回饋給社會(huì)。他說(shuō)他并沒(méi)有看重“中國(guó)首善”這個(gè)稱號(hào),他看重的是思想的感召力,以引領(lǐng)慈善事業(yè)的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)的和諧、安定。

三、政府的責(zé)任:撬開(kāi)貧富層際流動(dòng)的壁壘,推動(dòng)中國(guó)走向“富N代”的“共富社會(huì)”

最大的問(wèn)題是下一代的問(wèn)題。社會(huì)轉(zhuǎn)型在加速,貧富差距在拉大,如何塑造一個(gè)平等、和諧、共富并且充滿活力的未來(lái)中國(guó),不光最大限度地考驗(yàn)著社會(huì)各界的包容意識(shí)和承受能力,也考驗(yàn)著執(zhí)政者的管理智慧。“衙宅臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”。總理有句名言:“推動(dòng)社會(huì)公平正義是政府的良心。”優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu),改造社會(huì)大環(huán)境,撬開(kāi)貧富層際流動(dòng)的壁壘,消弭貧富層際心理的割裂,使青年群體尤其是“貧二代”們公平地分享與其奮斗打拼相值的發(fā)展際遇和改革成果,已是政府的當(dāng)務(wù)之急。

清華大學(xué)孫立平教授指出,一個(gè)社會(huì)當(dāng)中,僅僅是貧富差距大一點(diǎn)還不要緊,最怕的就是窮人失去向上流動(dòng)的希望,一種絕望的感覺(jué)。廉思更是飽含深情地感言,對(duì)于像“蟻?zhàn)濉边@樣從社會(huì)底層開(kāi)始奮斗的“貧二代”而言,他們只能依靠自己來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)法釋?xiě)训那嘞?社會(huì)至少應(yīng)該給予他們公平的對(duì)待,人無(wú)法選擇父母親人、家世背景、聰明才智,但每個(gè)人都應(yīng)該有追求幸福的權(quán)利、平等的工作機(jī)會(huì),這些是應(yīng)該被保障的。的確,如果社會(huì)是公平公正的,“富二代”不會(huì)因其富而承受不該承受的來(lái)自原罪的道德壓力,在精神上就可以更加舒展,更加坦蕩;“貧二代”也不會(huì)因其貧而承受不該承受的來(lái)自物質(zhì)的壓力,在求學(xué)、求職中能有公平的機(jī)會(huì),從而就會(huì)更平和、更自信。[5]但是,我們不能不為之擔(dān)憂的是,改革開(kāi)放30年后,社會(huì)中的階層分化與貧富壁壘進(jìn)入固化過(guò)程,近年開(kāi)始出現(xiàn)的“X二代”、“X奴”、“X族”現(xiàn)象,都凸顯出出身命運(yùn)的世襲化、階層流動(dòng)的凝滯化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的板結(jié)化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不公平化、發(fā)展際遇的非均等化和改革成果的非共享化……當(dāng)下中國(guó)的貧富差距已達(dá)23倍之巨,“貧二代”所能獲得的上升機(jī)會(huì)漸少,上升流動(dòng)的空間和管道漸窄,貧富二代的父輩差距正被復(fù)制到子代身上,如此循環(huán)往復(fù),“貧二代”只能看到自己不太美好的未來(lái),甚至自己下一代不甚美好的未來(lái),這恰恰是日益加深的社會(huì)隱憂。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),“貧二代”能否獲得成功是比“富二代”能否成功更為深刻的一個(gè)社會(huì)命題。要知道,“貧二代”消失得越快,更能證明社會(huì)流動(dòng)渠道的暢通性和公正性,更能顯示社會(huì)的生機(jī)與活力。

社會(huì)是一個(gè)龐大系統(tǒng),除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)外,還需考慮諸多方面,如社會(huì)穩(wěn)定、民眾公平感和幸福感等等。為此,政府應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,大力改革戶籍制度、就業(yè)制度、人事制度等,努力建立一個(gè)良性的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制――以“后致性”(社會(huì)身份經(jīng)過(guò)后天努力可以改變)為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制逐漸代替以“先賦性”(社會(huì)身份是先天賦予的)為主的傳統(tǒng)社會(huì)的流動(dòng)機(jī)制,建立一個(gè)開(kāi)放的、能流動(dòng)的、有活力的和諧社會(huì),努力形成中產(chǎn)階層比較大的橄欖型的社會(huì)結(jié)構(gòu),使公眾尤其是青年看到向上流動(dòng)的希望。“富二代”的成長(zhǎng)同“貧二代”一樣,需要一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境,他們需要的是社會(huì)大熔爐,而不是什么小灶。這不是一項(xiàng)單純的、局部的或是階段性的工作,而是復(fù)雜的綜合性工程,也可以說(shuō)是一個(gè)重要的社會(huì)理想和目標(biāo)。

政府要進(jìn)一步修正與完善公共政策和制度,提供更好的公共服務(wù),建立較好的社會(huì)保障,減輕公眾尤其是青年所負(fù)擔(dān)的國(guó)民生活成本,使“貧二代”在共享社會(huì)發(fā)展成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上,對(duì)生活和未來(lái)充滿希望。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,目前,在許多大、中城市,由于房?jī)r(jià)越來(lái)越遠(yuǎn)離許多普通家庭的實(shí)際支付能力,住房已經(jīng)不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,它在某種程度上已演變成一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。城市房?jī)r(jià)虛高下的“住房挫折”,對(duì)于作為“房奴”、“蟻?zhàn)濉焙汀靶律r(nóng)民工”的青年的影響最為深遠(yuǎn)。青年要成家立業(yè)及維系家庭健康發(fā)展,對(duì)住房有新的剛性需求。因此,采取有效措施解決青年的住房問(wèn)題,成為事關(guān)民眾福祉、社會(huì)穩(wěn)定和政府權(quán)威的重要問(wèn)題。

總之,青年人作為祖國(guó)的未來(lái),正身處于一個(gè)民族復(fù)興和國(guó)家興盛的時(shí)代。我們不僅要關(guān)注轉(zhuǎn)型期青年價(jià)值觀的重塑和引導(dǎo),而且要下大力氣構(gòu)建公平正義、充滿活力的和諧社會(huì),為青年人構(gòu)建一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境和良性的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制,使他們朝氣蓬勃、神采飛揚(yáng),這不但有利于青年人的健康成長(zhǎng),最終還有利于國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展。這個(gè)社會(huì)有許多值得稱道的地方,也有許多亟待攻堅(jiān)的難題,但至少提供了無(wú)限的可能性。我們應(yīng)該相信,在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,明天會(huì)更好!中國(guó)會(huì)更好更快地走向“富N代”的“共富社會(huì)”。時(shí)間將洗滌當(dāng)下,見(jiàn)證未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[3]李菁瑩.“80后”成為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)富豪主力:一成“富二代” 九成“白手起家”[N].中國(guó)青年報(bào),2009-7-6.

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第5篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生心理健康 影響因素 社會(huì)因素

1、大學(xué)心理健康概述

隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域產(chǎn)生一系列新變化，大學(xué)心理健康工作面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。學(xué)業(yè)、就業(yè)、網(wǎng)絡(luò)價(jià)值多元化等的新變化給大學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)深刻影響。當(dāng)前大學(xué)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)更加復(fù)雜，嚴(yán)峻的就業(yè)壓力下，勢(shì)必造成大學(xué)生學(xué)業(yè)壓力和畢業(yè)壓力的增大。同時(shí)隨著大學(xué)生所處的生活環(huán)境發(fā)生變化，新媒體時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代等的興起，使得網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著多元化價(jià)值觀.而大學(xué)生正身處于世界觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，又是網(wǎng)絡(luò)新媒體應(yīng)用的主要人群，容易受到虛假信息和錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，產(chǎn)生心理問(wèn)題。

2、大學(xué)生心理健康的影響因素

2.1 社會(huì)因素

而社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生的心理健康也有著重要影響。這是由于大學(xué)生雖熱在年齡上已經(jīng)邁入成年人的行列，但是大學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解極少，他們理想中的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在一定差距。在社會(huì)帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，大學(xué)生的理想主義多半會(huì)幻滅。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，可以得出以下結(jié)論，那些擁有良好的社會(huì)支持的大學(xué)生的心理健康情況要遠(yuǎn)高于那些社會(huì)支持較差的大學(xué)生。這是由于人的社會(huì)屬性決定的，每個(gè)人都是社會(huì)人，人與社會(huì)之間的聯(lián)系十分密切，而大學(xué)生的心理情況更是與社會(huì)支持有著密切聯(lián)系。同時(shí)大學(xué)校園文化也對(duì)大學(xué)生心理健康情況有著一定影響。建立良好的校園文化不僅能夠陶冶大學(xué)生的情操。同時(shí)還能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確積極的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀。此外，良好的校園文化還能夠有效的規(guī)范大學(xué)生的行為，有利于大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于大學(xué)校園和諧人際關(guān)系的建立。

2.2 家庭因素

大學(xué)生心理健康受到多種因素的影響，其中，家庭是影響大學(xué)生心理健康的首要因素，對(duì)大學(xué)上心理健康起著決定性的作用，對(duì)大學(xué)生心理健康有著十分深遠(yuǎn)的影響。眾所周知，家庭是人們的第一所學(xué)校，而父母的言傳身教對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀等的形成奠定了基礎(chǔ)。再加上當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，通訊越來(lái)越便捷，大學(xué)生們與家庭的聯(lián)系仍舊十分密切，導(dǎo)致部分大學(xué)生不能心理斷乳。首先，每個(gè)家庭選擇的教育方式往往直接影響著大學(xué)生的心理健康，教育方式選擇的差異性決定了大學(xué)生心理情況的差異性。而一般來(lái)說(shuō)教育方式主要包括民主型、專制型以及溺愛(ài)型三種。其中民主型的教育方式是指，父母有著堅(jiān)定的自身觀點(diǎn)，同時(shí)也能夠考慮孩子的意見(jiàn)。而專制型的教育方式則是，父母只固執(zhí)的堅(jiān)持自身觀點(diǎn)，絲毫不顧及孩子的想法。而溺愛(ài)型的教育方式具體是指，父母不能堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，一切以孩子的意見(jiàn)為主，即使孩子的想法是錯(cuò)誤的，父母也不會(huì)對(duì)其進(jìn)行有效的修正。通過(guò)一些研究，可以得出以下結(jié)論，民主型的父母教育方式下的大學(xué)生心理健康水平要遠(yuǎn)高于專制型與溺愛(ài)型。因此，父母應(yīng)詳細(xì)了解孩子的想法，辨別對(duì)錯(cuò)，給予孩子充分的家庭溫暖，這樣才能確保家庭因素能夠?qū)⒆赢a(chǎn)生積極的影響。其次，家庭結(jié)構(gòu)也在很大程度上影響著大學(xué)生的心理健康。其中父母的婚姻情況對(duì)大學(xué)生的心理健康有著很大影響，通常那些離異或喪偶的家庭結(jié)構(gòu)下的大學(xué)生心理情況不如那些圓滿家庭中的大學(xué)生。同時(shí)，擁有一個(gè)或多個(gè)兄弟姐妹的大學(xué)生心理情況不如獨(dú)生子女。此外，父母受教育程度、父母的職業(yè)以及對(duì)子女的期望等也在不同程度上影響著大學(xué)生心理健康。

2.3 個(gè)人因素

同時(shí)個(gè)人因素也對(duì)大學(xué)生心理健康情況有著重要影響，首先，由于大學(xué)生在進(jìn)入高校前或多或少會(huì)收獲一些成功，同時(shí)也會(huì)受到一些贊美，因此大學(xué)生對(duì)自我的評(píng)價(jià)通常帶著一定的光環(huán)效應(yīng)，進(jìn)而使得大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)偏高。所以，一旦在生活中出現(xiàn)與大學(xué)生自我評(píng)價(jià)不同的客觀評(píng)價(jià)，就會(huì)使他們產(chǎn)生負(fù)面的消極情緒，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生心理失衡。其次，性格也在一定程度上決定著大學(xué)生心理健康情況。這是由于不同的性格在心理壓力的承受度上有著顯著差異。大學(xué)階段是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)習(xí)生活階段，在此期間，大學(xué)生們?cè)诳释亚椤?ài)情的同時(shí)，也注重對(duì)孤獨(dú)的追求。那些性格內(nèi)向、不善言談、交際能力較差的大學(xué)生，在遇到生活學(xué)習(xí)上的挫折時(shí)，承受的壓力不能有效的排解，就有可能造成心理失衡，進(jìn)而出現(xiàn)心理問(wèn)題。而那些性格外向、善于與人溝通、具有較強(qiáng)的交際能力的大學(xué)生，在遇到挫折時(shí)，更善于排解壓力與煩惱，不易出現(xiàn)心理問(wèn)題。再加上大學(xué)生的心理容易受到外界因素的影響，因此，大學(xué)生要想達(dá)到心理健康的水平，就要有穩(wěn)定的情緒，熱愛(ài)生活。

2.4 其他因素

研究表明，運(yùn)動(dòng)對(duì)心理健康有直接的促進(jìn)作用，運(yùn)動(dòng)通過(guò)緩解壓力，改善人際關(guān)系，調(diào)節(jié)情緒促進(jìn)心理健康。例如剛剛失戀的大學(xué)生有可能會(huì)通過(guò)跑步的方式來(lái)減緩內(nèi)心的傷痛，因?yàn)檫@樣可以轉(zhuǎn)移大腦皮層的興奮中心，進(jìn)而可以轉(zhuǎn)移注意力，放松身心。體育運(yùn)動(dòng)有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的意識(shí)品質(zhì)，緩解和消除精神壓力和心理障礙，提高大學(xué)生社會(huì)環(huán)境適應(yīng)能力。但是我們也要注意保持適度的體育鍛煉。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的心理健康既有積極的影響，也有消極的影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)豐富了大學(xué)生的信息來(lái)源，擴(kuò)展了人際圈，并且使得大學(xué)生的創(chuàng)造性得到很好的發(fā)揮，增強(qiáng)了大學(xué)生的自信。另一方面，網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，過(guò)度沉迷于網(wǎng)絡(luò)也會(huì)危害大學(xué)生的心理健康。當(dāng)今大學(xué)生的交流方式大多是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的，久而久之也就不善于與他人打交道，嚴(yán)重者會(huì)失去社交能力。這些問(wèn)題都會(huì)直接或間接地影響身心健康。

3、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)前大學(xué)生的心理健康水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國(guó)青年的平均水平，而其中影響大學(xué)生心理健康的因素有多種，包括家庭影響因素、個(gè)人影響因素、社會(huì)影響因素以及運(yùn)動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)等其他影響因素。

參考文獻(xiàn)：

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91-94.

第6篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生社團(tuán) 高校 社會(huì)管理 改進(jìn)措施

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）01-0026-01

1.學(xué)生社團(tuán)與高校和社會(huì)管理的關(guān)系

對(duì)于高校來(lái)說(shuō)是學(xué)生社團(tuán)就是學(xué)生自由發(fā)展的新平臺(tái)。社團(tuán)在一定的程度上可以拉進(jìn)學(xué)生們的距離，將有著相同興趣愛(ài)好的學(xué)生組織維系在一起，最大程度的提高學(xué)生各方面的素質(zhì)，充實(shí)和豐富學(xué)生的課外時(shí)間，促進(jìn)校園文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)展。

對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)學(xué)生社團(tuán)就是學(xué)生和社會(huì)的紐帶。社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體從自然人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、和諧校園的建設(shè)、社會(huì)有效良好的運(yùn)轉(zhuǎn)是不可少的，它們和高校和社會(huì)的關(guān)系密切，相輔相成。

2.學(xué)生社團(tuán)在高校和社會(huì)管理中存在的問(wèn)題

2.1 學(xué)生社團(tuán)在高校和社會(huì)管理中得到的重視程度不夠

很多高校對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的重視程度不高，認(rèn)為學(xué)生社團(tuán)只是學(xué)生課余生活的點(diǎn)綴。有些高校純粹抓學(xué)術(shù)教育，不重視學(xué)生自身綜合發(fā)展。

2.2 學(xué)生社團(tuán)管理制度和管理方式落后

很多高校雖然都制定了社團(tuán)的相關(guān)管理辦法，但是還沒(méi)有形成科學(xué)合理的管理體系和制度，對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的監(jiān)督、管理和指導(dǎo)都不到位。學(xué)生社團(tuán)內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，管理制度落后不夠完善，管理制度和規(guī)范流于形式，沒(méi)有按照制度實(shí)施。

2.3 學(xué)生社團(tuán)可以被利用的資源有限

資金不足是現(xiàn)在高校面臨的普遍問(wèn)題，這讓社團(tuán)的發(fā)展和壯大受到了限制。此外困擾學(xué)生社團(tuán)的就是活動(dòng)創(chuàng)辦沒(méi)有固定的場(chǎng)所，這就給學(xué)生社團(tuán)舉辦活動(dòng)造成了一定的困難。資金不足讓社團(tuán)活動(dòng)的質(zhì)量得不到提高，學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展得到限制。

3.學(xué)生社團(tuán)在高校和社會(huì)管理中的作用和改進(jìn)措施

3.1 學(xué)生社團(tuán)對(duì)于高校的作用和相關(guān)管理措施

3.1.1有利于高校管理工作的開(kāi)展

學(xué)生社團(tuán)是我國(guó)校園文化建設(shè)的重要載體，大學(xué)生社團(tuán)對(duì)于整個(gè)校園工作管理過(guò)程中起著調(diào)解和諧的作用。學(xué)生社團(tuán)作為學(xué)生與學(xué)校的連接者，可以幫助學(xué)校在學(xué)生工作管理中發(fā)揮著輔助協(xié)調(diào)作用，有利于高校管理工作的順利開(kāi)展。此外，學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該積極改進(jìn)高校管理工作落后的狀態(tài)，引進(jìn)高效科學(xué)的管理流程，增進(jìn)溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，提高管理效率與管理效果。

3.1.2有利于學(xué)生思想引導(dǎo)及素質(zhì)提高

豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)形成與培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)、民主、協(xié)作的思維與能力。從開(kāi)展活動(dòng)的方式到思維方式，從不獨(dú)立依賴變?yōu)橛兄饕?jiàn)自立，在這樣的氛圍與活動(dòng)中可以培養(yǎng)學(xué)生的組織、社交、獨(dú)立思考、語(yǔ)言表達(dá)和自我控制的能力，充分體現(xiàn)了高校學(xué)生的參與意識(shí)、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.1.3有利于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化

參與社團(tuán)活動(dòng)，能從一定程度上培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)角色變遷的思維，更有利于社會(huì)化管理。大學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參加社團(tuán)活動(dòng)，可從社團(tuán)活動(dòng)中獲取必要的組織管理能力、工作經(jīng)驗(yàn)、人際交往能力等社會(huì)實(shí)踐能力，將有助于他們今后順利地從學(xué)校走向社會(huì)。社團(tuán)學(xué)生通過(guò)彼此間思想的碰撞，能逐步改變他們?cè)S多不符合現(xiàn)實(shí)、比較幼稚的的看法與觀點(diǎn)。

3.1.4 有利于和諧校園建設(shè)

精彩紛呈的社團(tuán)活動(dòng)，給多種類型的學(xué)生提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)寬廣的舞臺(tái)來(lái)展現(xiàn)自我。比如學(xué)生社團(tuán)之一科技類社團(tuán)舉辦的的作品展示和潛心實(shí)驗(yàn)，技能類社團(tuán)的及時(shí)演講與臺(tái)上辯論，文體類社團(tuán)的文藝晚會(huì)與舞臺(tái)表演，文化類社團(tuán)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、展覽等。這對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)學(xué)校的優(yōu)秀傳統(tǒng)、促進(jìn)幫助校園文化深層次、多渠道、高質(zhì)量的發(fā)展起到了正面的推動(dòng)作用。

3.2 學(xué)生社團(tuán)在社會(huì)管理中的作用和改進(jìn)措施

3.2.1多元溝通協(xié)調(diào)作用

學(xué)生社團(tuán)給當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件和機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谏鐖F(tuán)中發(fā)揮長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足。學(xué)生通過(guò)積極參加和組織各類學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，有效拓展綜合素質(zhì)，有利于社會(huì)管理。這就要求學(xué)生社團(tuán)在培養(yǎng)學(xué)生多元溝通協(xié)調(diào)作用上增強(qiáng)學(xué)生的多方面的素質(zhì)能力，促進(jìn)學(xué)生多遠(yuǎn)溝通協(xié)調(diào)能力取得長(zhǎng)足進(jìn)步。學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該積極開(kāi)展形式多樣內(nèi)容豐富的社團(tuán)活動(dòng)，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)來(lái)開(kāi)拓學(xué)生視野，豐富學(xué)生知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的多元溝通協(xié)調(diào)能力。

3.2.2資源配置整合作用

學(xué)生社團(tuán)在資源配置整合方面也有突出表現(xiàn)。在整個(gè)學(xué)校的資源配置方面，學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生自愿配置方面起到了積極的合理分配作用。學(xué)生社團(tuán)在資源配置整合作用方面的一個(gè)體現(xiàn)就是在學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金的分配上，可以在充分了解學(xué)生的實(shí)際生活上合理分配著學(xué)生的獎(jiǎng)助學(xué)金名額。這不僅可以幫助到實(shí)際生活貧困的學(xué)生，還對(duì)于緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平方面起著促進(jìn)作用。

3.2.3社會(huì)矛盾緩沖作用

學(xué)生社團(tuán)在促進(jìn)社會(huì)和諧，緩沖社會(huì)矛盾上具有獨(dú)特的作用。學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生思想工作上發(fā)揮了自律規(guī)范作用，在提升學(xué)生思想道德素質(zhì)上也起到了促進(jìn)作用，在培養(yǎng)學(xué)生全方位素質(zhì)上更是起到了亦可替代的作用。學(xué)生社團(tuán)可以積極協(xié)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的矛盾，以直接介入以及潛移默化的形式進(jìn)行教育工作。在學(xué)生與教師之間，可以傳達(dá)學(xué)生心聲，可以宣傳教師的良苦用心，起到雙方相互理解的作用，很好的解決了這兩者之間的矛盾。所以學(xué)生社團(tuán)是社會(huì)矛盾的一個(gè)重要的緩沖器。

3.2.4 自律規(guī)范教化作用

要求學(xué)生社團(tuán)在學(xué)生的自律規(guī)范教化上應(yīng)該繼續(xù)深入研究先進(jìn)的思想理論，用這些先進(jìn)的理論來(lái)武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)將這些理論具體實(shí)踐化。以直接教育與潛移默化等方式培養(yǎng)學(xué)生高素質(zhì)的自律規(guī)范教化，創(chuàng)新教育宣傳方式，改進(jìn)方式上的不足，學(xué)生社團(tuán)在大學(xué)生道德層面上的自律自強(qiáng)的培養(yǎng)上發(fā)揮著不可替代的作用。

4.總結(jié)

學(xué)生社團(tuán)作為校園建設(shè)中一個(gè)重要的參與因素，不僅僅對(duì)于高校管理有著正面積極的作用，還對(duì)于未來(lái)社團(tuán)成員走上社會(huì)，扮演社會(huì)角色上具有幫助，這有利于社會(huì)化管理。在今后社團(tuán)建設(shè)中要充分發(fā)揮社團(tuán)對(duì)于高校管理與社會(huì)管理的積極作用，不斷研究分析當(dāng)今高校社團(tuán)所存在的問(wèn)題并提出解決措施與方案，促進(jìn)社團(tuán)建設(shè)高效有水平適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]管淑紅，王雅麗，石初軍.論社團(tuán)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值[J].華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，23（3）：139.

第7篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

1.有機(jī)觀。孔德和斯賓塞都將社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)的整體，社會(huì)是由各個(gè)部分組成的，這些部分都發(fā)揮著特殊的功能。孔德的理論深受生物學(xué)的影響，他把社會(huì)學(xué)比作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為社會(huì)各部分是相互聯(lián)系的，必須將社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)研究。他認(rèn)為，社會(huì)作為一個(gè)整體的性質(zhì)，并不等于各個(gè)組成部分性質(zhì)的簡(jiǎn)單之和。僅僅通過(guò)解析的方式了解和掌握各個(gè)部分內(nèi)部的情況是不夠的，更重要的是要弄清楚各個(gè)部分之間的相互關(guān)系，對(duì)整體進(jìn)行綜合性研究。[1]斯賓塞在社會(huì)有機(jī)體論方面，提出了與孔德一樣的思想觀點(diǎn)，即社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的基本觀點(diǎn)。斯賓塞認(rèn)為，整個(gè)世界是由無(wú)機(jī)領(lǐng)域（物理學(xué)、化學(xué)）、有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)、心理學(xué)）和超級(jí)領(lǐng)域（社會(huì)學(xué)）這三個(gè)部分和領(lǐng)域構(gòu)成的，有機(jī)體和超級(jí)體這兩類物體都展示了“類似的有機(jī)原理”，這種類似能夠通過(guò)首要的原理邏輯地推演出來(lái)。所以，他依據(jù)生物有機(jī)體來(lái)推演社會(huì)有機(jī)體，從而說(shuō)明社會(huì)的性質(zhì)。[2]斯賓塞認(rèn)為社會(huì)與生物有機(jī)體很相似，其在不斷地成長(zhǎng)與進(jìn)化，并且這種生長(zhǎng)與進(jìn)化是通過(guò)不斷的分化與整合過(guò)程來(lái)完成的。以斯賓塞的看法，作為一種自然的社會(huì)過(guò)程，無(wú)須誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)和推進(jìn)，它自身就一定不斷地增長(zhǎng)。社會(huì)有機(jī)體增長(zhǎng)的基本形式是機(jī)體增大和功能增強(qiáng)。機(jī)體增大主要表現(xiàn)在社會(huì)成員數(shù)量增加和社會(huì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)膨脹和復(fù)雜化；功能增強(qiáng)主要表現(xiàn)為社會(huì)成員和社會(huì)組織專門(mén)職能的提高。

2.進(jìn)化觀。孔德和斯賓塞都將社會(huì)看做像個(gè)人一樣是不斷生長(zhǎng)的，逐步進(jìn)化的。孔德通過(guò)“社會(huì)發(fā)展三階段學(xué)說(shuō)”論述了他的進(jìn)化觀。他認(rèn)為人類知識(shí)的發(fā)展要依次經(jīng)歷三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。孔德指出：“據(jù)此基本學(xué)說(shuō)，我們所有的思辨，無(wú)論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。”[3]斯賓塞也贊同社會(huì)進(jìn)化，他認(rèn)為任何民族的發(fā)展歷程都是相似的，即都要經(jīng)歷個(gè)體、兒童、成年這樣的發(fā)展過(guò)程，并且這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程必須逐個(gè)環(huán)節(jié)依次展開(kāi)，各種由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)展的、甚至十分短暫的環(huán)節(jié)也不能逾越，只能漸進(jìn)地渡過(guò)。[4]對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)化的探究，是斯賓塞在自己的學(xué)術(shù)生涯中一直關(guān)注的焦點(diǎn)之一。可以說(shuō)近代以來(lái)的絕大部分思想家都是肯定社會(huì)進(jìn)化的，尤其在達(dá)爾文生物進(jìn)化論傳播開(kāi)之后，人們對(duì)社會(huì)進(jìn)化更加確信。斯賓塞也不例外，只是他的社會(huì)進(jìn)化理論的特殊性在于：強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化趨勢(shì)的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化形式一般性與個(gè)別性的統(tǒng)一。

3.強(qiáng)調(diào)情感的重要性。孔德認(rèn)為，人的行動(dòng)不是由才智支配的，抽象的思想并不是行動(dòng)的決定因素。感情才是人類的靈魂、行動(dòng)的動(dòng)力。人類行為的推動(dòng)力總是來(lái)自感情，才智永遠(yuǎn)只是一個(gè)指揮手段和控制手段。簡(jiǎn)言之，人因?yàn)楦星槎袆?dòng)，因?yàn)樾袆?dòng)而思考。斯賓塞也把感情看做行動(dòng)的動(dòng)力，道德的基礎(chǔ)。

4.樂(lè)觀主義。孔德和斯賓塞都是樂(lè)觀的，對(duì)未來(lái)充滿希望是他們的共同之處。孔德希望重建政治開(kāi)明、道德進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的新的社會(huì)秩序。孔德前期的學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)證精神，到了后期，他卻建立了主觀性很強(qiáng)的人道教理論，他認(rèn)為通過(guò)對(duì)人道教的信仰可以整合社會(huì)，樂(lè)觀地認(rèn)為在人民的情感體驗(yàn)和終極追求等深層心理中可以維持社會(huì)秩序。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)化的方向是朝著更加美好和理想的境地。[5]斯賓塞提倡有限度的利己主義，反對(duì)無(wú)限度的利他主義，同時(shí)他認(rèn)為，隨著人類文明的不斷發(fā)展，利他主義精神似乎有逐漸加強(qiáng)的趨勢(shì)，按斯賓塞的話說(shuō)，“在文明時(shí)代，恨之宗教正在緩慢減弱，而愛(ài)之宗教正在緩慢增強(qiáng)。”[6]當(dāng)然斯賓塞似乎更傾向于相信可以通過(guò)那只“看不見(jiàn)的手”使社會(huì)成員在追求個(gè)人利益的過(guò)程中不自覺(jué)和下意識(shí)地為社會(huì)整體的更高需要服務(wù)，從而將個(gè)人利益和公共利益和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

5.實(shí)證的科學(xué)統(tǒng)一觀。孔德認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相似，都有著普遍性的規(guī)律，所以類似自然科學(xué)的實(shí)證方法也可以用來(lái)研究人類社會(huì)，他所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)就是一門(mén)旨在用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)研究人類社會(huì)的基本特征和基本規(guī)律的科學(xué)。孔德堅(jiān)持實(shí)證方法的一個(gè)基本原則是：只問(wèn)是什么，不問(wèn)應(yīng)當(dāng)是什么。其實(shí)質(zhì)是在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察中排斥主觀評(píng)價(jià)，或者說(shuō)克服觀察者的價(jià)值評(píng)價(jià)，僅僅從客觀事實(shí)本身去把握它的客觀規(guī)定性。用這種原則來(lái)研究客觀現(xiàn)象，必須把社會(huì)現(xiàn)象看成外在于觀察者情感、意志的感性事實(shí)，社會(huì)現(xiàn)象必須被認(rèn)為同自然現(xiàn)象一樣具有客觀性和確定性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能問(wèn)它有什么？有多少？怎么樣？至于社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是什么？應(yīng)當(dāng)有多少？應(yīng)當(dāng)怎么樣？則不必過(guò)問(wèn)。和孔德相同，斯賓塞也從實(shí)證主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)解釋人類的知識(shí)和科學(xué)。他認(rèn)為，人的知識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)的范疇，科學(xué)的任務(wù)就是描述、記錄、整理主觀感覺(jué)，指出他們的先后關(guān)系和相似關(guān)系。斯賓塞試圖把一切知識(shí)糅合到他的進(jìn)化論之中，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)作為最復(fù)雜的科學(xué)，應(yīng)該建立在那些比較簡(jiǎn)單的具體科學(xué)的基礎(chǔ)之上，尤其是它與生命科學(xué)的關(guān)系格外密切。

第8篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

關(guān)鍵詞：體育鍛煉；大學(xué)生；社會(huì)適應(yīng)能力；影響

社會(huì)適應(yīng)能力指的是一個(gè)人在心理上適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的能力。社會(huì)適應(yīng)能力的提高表現(xiàn)為一個(gè)人從幼兒開(kāi)始的自然人，經(jīng)過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校的教育逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺(jué)遵守、維護(hù)社會(huì)秩序以及價(jià)值觀念與行為方式的社會(huì)

人[1]。

新一輪基礎(chǔ)教育體育與健康課程改革中，不僅把“增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力”作為重要目標(biāo)提出來(lái)，而且還專門(mén)劃分了“社會(huì)適應(yīng)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域，要求學(xué)生通過(guò)體育與健康課程的學(xué)習(xí)，能夠“學(xué)會(huì)建立和諧的人際關(guān)系，具有良好的體育精神和體育道德”[2]。體育活動(dòng)對(duì)提高人的社會(huì)健康水平以及成為社會(huì)人都具有重要的促進(jìn)作用，這是由體育活動(dòng)的社會(huì)特征所決定的。人們?cè)隗w育活動(dòng)或競(jìng)賽中，既有互相協(xié)作配合，又存在相互競(jìng)爭(zhēng)，又必須遵守一定規(guī)則進(jìn)行比賽活動(dòng)，這種在體育活動(dòng)中形成的交往合作、競(jìng)爭(zhēng)、遵守規(guī)則的意識(shí)和行為會(huì)遷移到日常社會(huì)生活、學(xué)習(xí)、工作中去，有利于社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)[3]。

1.研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

以廣東科技學(xué)院的100名學(xué)生作為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過(guò)上網(wǎng)、到書(shū)店或圖書(shū)館查閱相關(guān)文獻(xiàn)，收集資料。

1.2.2 問(wèn)卷調(diào)查法

采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)廣東科技學(xué)院的學(xué)生發(fā)放問(wèn)卷100份，有效問(wèn)卷95份，回收率和有效回收率為95%，符合社會(huì)調(diào)查需要。

1.2.3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)廣東科技學(xué)院學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行整理，記錄統(tǒng)計(jì)情況。

2.研究結(jié)果與分析

2.1 大學(xué)生參與體育鍛煉前的社會(huì)適應(yīng)能力情況分析

大一新生剛進(jìn)入校園生活，還沒(méi)有參與體育鍛煉的意識(shí)，通過(guò)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力診斷問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)和良好的僅占比例的5.26℅和10.53℅，說(shuō)明學(xué)生由于課業(yè)緊張，每天都是在學(xué)習(xí)中度過(guò)，很少與人交流，部分人安于現(xiàn)狀。社會(huì)適應(yīng)能力一般占比例的44.21℅，這部分人雖然占一定比例，但也只能說(shuō)明是由他們外向的性格所決定的。社會(huì)適應(yīng)能力較差和很差占比例的31.58℅和8.42℅，說(shuō)明有很大一部分人是屬于社會(huì)適應(yīng)能力差的，這與他們的性格、心理、人際關(guān)系、生活的社會(huì)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式等因素有關(guān)。

表1 參與體育鍛煉前社會(huì)適應(yīng)能力統(tǒng)計(jì)表

注：35-40分：社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)；29-34分：良好；17-28分：一般；6-16分：較差；5分以下：很差。

2.2 大學(xué)生參與體育鍛煉后的社會(huì)適應(yīng)能力情況分析

注：35-40分：社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)；29-34分：良好；17-28分：一般；6-16分：較差；5分以下：很差。

通過(guò)一年的體育課進(jìn)行體育鍛煉后，與表1對(duì)比，很明顯能看出學(xué)生鍛煉前和鍛煉后社會(huì)適應(yīng)能力的差別，在表2中，社會(huì)適應(yīng)能力很強(qiáng)的有15人，占比例的15.79℅，而在鍛煉前僅有5人，說(shuō)明體育鍛煉在人際交往、團(tuán)隊(duì)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等方面有一定的促進(jìn)作用。社會(huì)適應(yīng)能力良好和一般占比例的47.37%和23.16%，都高于體育鍛煉前，這就說(shuō)明參與體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的某些方面是有一定的促進(jìn)作用的。社會(huì)適應(yīng)能力較差和很差分別占比例的10.53%和3.16%，低于參與體育鍛煉前的比例。

2.3 大學(xué)生參與體育鍛煉前和體育鍛煉后社會(huì)適應(yīng)能力情況的分析

表3 體育鍛煉前與鍛煉后社會(huì)適應(yīng)能力情況比較

2.4 體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的影響

2.4.1 體育鍛煉有助于人際交往

個(gè)體參與體育活動(dòng)總是在一定社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行，它總是和人群發(fā)生聯(lián)系，要承擔(dān)各種角色，如組織者、策劃者、練習(xí)者、幫助者，隨著內(nèi)容和活動(dòng)的轉(zhuǎn)移，所扮角色隨之轉(zhuǎn)換，要扮好角色，必須正確認(rèn)識(shí)自己、確定自己的位置、協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，加強(qiáng)角色責(zé)任、權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和訓(xùn)練，因此體育活動(dòng)對(duì)提高人際交往能力有著重要作用。

2.4.2 體育鍛煉有助于培養(yǎng)合作精神

合作能力既是體育活動(dòng)參與者必備的素質(zhì)，也是通過(guò)體育活動(dòng)需要發(fā)展的一種能力。從事體育活動(dòng)，特別是從事集體性的體育活動(dòng)，需要個(gè)體與他人通力合作，這不但使集體的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而且個(gè)人的作用也能充分地發(fā)揮。經(jīng)常性地參與體育活動(dòng)，特別是參與集體性的體育活動(dòng)，有助于個(gè)體加強(qiáng)合作意識(shí)，有助于個(gè)體培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神[5]。

2.4.3 體育鍛煉有助于形成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)與合作相對(duì)立，指為了自己的利益和需要而同他人爭(zhēng)勝的行為。競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的主要特性之一。在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，既有對(duì)自己運(yùn)動(dòng)能力的挑戰(zhàn)，也有與他人的爭(zhēng)勝；既有人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，也有團(tuán)體與團(tuán)體之間的競(jìng)爭(zhēng)。要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)培養(yǎng)自己積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神[6]。

2.4.4 體育鍛煉促進(jìn)心理健康發(fā)展

在體育鍛煉中，大學(xué)生們可以打破年齡、性別、身份、年級(jí)以及地域的界限， 很容易地到一起參加體育活動(dòng)；體育鍛煉使得大學(xué)生之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，從而克服孤僻、忘卻煩惱和痛苦。體育鍛煉還可以引起腎上腺活動(dòng)加強(qiáng)，可增加類脂醇的貯存，后者可緩解應(yīng)激反應(yīng)，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)壓力的適應(yīng)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的心理健康水平。

3.結(jié)論及建議

3.1結(jié)論

3.1.1 社會(huì)適應(yīng)能力指的是一個(gè)人在心理上適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)環(huán)境的能力。通過(guò)調(diào)查分析，學(xué)生參與體育鍛煉后的社會(huì)適應(yīng)能力明顯高于鍛煉前。

3.1.2 通過(guò)t檢驗(yàn)分析，學(xué)生體育鍛煉前與體育鍛煉后的社會(huì)適應(yīng)能力具有差異顯著性，可以看出體育鍛煉對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力具有促進(jìn)作用，在人際交往、合作精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、心理健康等方面都有一定的影響。

3.2 建議

3.2.1 以學(xué)生社團(tuán)為載體，開(kāi)展豐富多彩的體育文化活動(dòng)，使大學(xué)生盡快融入校園體育文化生活，校園體育文化是培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力的潛在課堂，校園體育文化的無(wú)形浸潤(rùn)，更能有效地促進(jìn)學(xué)生多方面素質(zhì)和能力的提高。

3.2.2 針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的適應(yīng)性問(wèn)題，采用個(gè)別心理咨詢、團(tuán)體心理輔導(dǎo)、書(shū)信咨詢、電子郵件咨詢、熱線電話咨詢等各種形式，幫助學(xué)生提高心理適應(yīng)水平，內(nèi)容涉及學(xué)習(xí)指導(dǎo)、人際交往能力訓(xùn)練、情緒管理、職業(yè)生涯規(guī)劃等。可以開(kāi)設(shè)如社會(huì)心理學(xué)、健康心理學(xué)、職業(yè)心理學(xué)等心理學(xué)類的選修課。

3.2.3 關(guān)注特殊類型學(xué)生，針對(duì)不同群體的特點(diǎn)進(jìn)行適應(yīng)性體育教育。如針對(duì)男、女生在適應(yīng)方面出現(xiàn)的不同問(wèn)題采取相應(yīng)的體育教育對(duì)策，通過(guò)生活指導(dǎo)提高獨(dú)生子女的生活自理能力。

3.2.4 加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教育，提高實(shí)際操作能力。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的有效途徑。實(shí)踐教育讓廣大青年學(xué)生投身社會(huì)大課堂，洗去書(shū)生氣息，提高動(dòng)手能力，培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自我，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性，為踏入社會(huì)擔(dān)任角色做好準(zhǔn)備。

3.2.5 加大體育鍛煉功能及其提高社會(huì)適應(yīng)能力的宣傳。各高校利用學(xué)校網(wǎng)站、校報(bào)、海報(bào)等加大體育鍛煉功能的宣傳，在眾所周知的健身功能外，強(qiáng)調(diào)體育鍛煉的社會(huì)適應(yīng)功能：培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)、緩解壓力、提高心理承受能力等，這些功能都能夠提高大學(xué)生參與體育鍛煉的興趣。

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第9篇：社會(huì)學(xué)的想象力范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)理想意識(shí) 缺失 原因

一、引言

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、對(duì)未來(lái)生活的美好追求。理想一旦形成，就成為人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，成為推動(dòng)人們創(chuàng)造美好生活的精神動(dòng)力。理想有個(gè)人理想和社會(huì)理想之分。社會(huì)理想是理想的核心，是社會(huì)全體成員的共同利益和愿望，簡(jiǎn)單之，就是社會(huì)共同接受的、符合客觀規(guī)律和歷史趨勢(shì)的價(jià)值觀念。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)理想就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)理想意識(shí)，就是社會(huì)成員為社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)和使命的自覺(jué)意識(shí)。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，他們的理想狀況如何，直接關(guān)系著黨的事業(yè)的成敗。

新時(shí)代的大學(xué)生在確立理想時(shí)，不能局限于對(duì)自我個(gè)人的前途命運(yùn)的關(guān)心，應(yīng)把個(gè)人放之于社會(huì)歷史發(fā)展的大背景下考慮，自覺(jué)地把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，自覺(jué)地樹(shù)立社會(huì)理想意識(shí)，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。正如同志所期待的：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。

二、高職大學(xué)生社會(huì)理想意識(shí)的現(xiàn)狀

毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)今，大部分大學(xué)生有自己崇高的追求和夢(mèng)想，具有濃厚的社會(huì)理想意識(shí)，他們將國(guó)家和民族擺在首位，可以為國(guó)奉獻(xiàn)、為民族獻(xiàn)身，為社會(huì)理想而奮斗，將個(gè)人需求融入到社會(huì)理想之中。當(dāng)個(gè)人追求與社會(huì)理想發(fā)生矛盾時(shí)，能勇于犧牲個(gè)人需求，投身于社會(huì)理想之中。在現(xiàn)實(shí)中，也不乏有一些大學(xué)生，所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)理想意識(shí)現(xiàn)狀，讓人堪憂。

在一份關(guān)于高職大學(xué)生理想的調(diào)查中，面對(duì)“你最大的理想是什么”， 370份問(wèn)卷里，具有社會(huì)理想意識(shí)的占27%，具有職業(yè)理想意識(shí)和生活理想意識(shí)的均占100%。不選擇或者不填寫(xiě)的占到9%。我們不難看出，當(dāng)代高職大學(xué)生都是有理想的，但他們理想的關(guān)注點(diǎn)是大多是渴望個(gè)人成才、成家立業(yè)，僅僅滿足于一份安逸、穩(wěn)定、高薪的工作或者多掙錢(qián)讓家庭過(guò)得更好，理想趨于短期化、保守化和庸俗化。正如一名大學(xué)生所言“在和諧社會(huì)下，‘四有’新人有了新的定義，那就是有房子，有老婆，有孩子，有車(chē)子。”

不可否認(rèn)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，積極追求個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)獲得人生價(jià)值。但是我們也看到，部分高職大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人意識(shí)，忽略了自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，甚至把個(gè)人追求和社會(huì)理想對(duì)立起來(lái)，對(duì)自身負(fù)有的歷史使命淡然漠視。

三、高職大學(xué)生社會(huì)理想意識(shí)缺失原因探討

影響當(dāng)代高職大學(xué)生社會(huì)理想意識(shí)有多方面的原因，有個(gè)人方面的原因，有社會(huì)方面的原因，也有教育體制方面的原因。

1. 自身素質(zhì)方面

目前高職大學(xué)生多為“90后”，大多是獨(dú)生子女，行為處事上難免“以自我為中心”，過(guò)分關(guān)注自身以及周?chē)畹男∪ψ樱鐣?huì)責(zé)任感缺失，“事不關(guān)己高高掛起”，社會(huì)主人公意識(shí)降低，社會(huì)理想意識(shí)淡漠。浮躁，缺少思考，甚至不思考，頭腦不是支配行動(dòng)，而是行動(dòng)支配頭腦，他們對(duì)自身都缺乏理性認(rèn)識(shí)，關(guān)注社會(huì)理想更是遙不可及。

另外，高職大學(xué)生一般屬于基礎(chǔ)教育階段的“后進(jìn)生”，成績(jī)差，易被忽略，是被家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的否定者。有些學(xué)生也妄自菲薄，認(rèn)為高職院校“門(mén)低府淺，學(xué)而無(wú)為”， 心緒失落，學(xué)志低沉，自暴自棄，有意逃避自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，對(duì)人生理想的追求趨向現(xiàn)實(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)注重實(shí)效。

2. 社會(huì)大環(huán)境影響

在商品大潮的沖擊之下，傳統(tǒng)的思想價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，高職大學(xué)生的自立意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和民主意識(shí)不斷加強(qiáng)。社會(huì)上功利主義、實(shí)用主義盛行，物質(zhì)化傾向和權(quán)錢(qián)利益等社會(huì)流弊也滲透到了當(dāng)今校園。部分學(xué)生忽視社會(huì)責(zé)任，對(duì)國(guó)家冷漠，對(duì)社會(huì)主義改革事業(yè)冷漠，游離在社會(huì)之外， 社會(huì)理想意識(shí)淡漠。而社會(huì)不正之風(fēng)和消極腐敗帶來(lái)了惡性影響，一些黨員干部，腐化墮落，嚴(yán)重影響了黨的威信，給高職大學(xué)生社會(huì)理想意識(shí)帶來(lái)了種種干擾。一些高職大學(xué)生在社會(huì)理想上產(chǎn)生困惑、動(dòng)搖，甚至放棄了追求社會(huì)理想。

現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展，高職大學(xué)生獲得信息的渠道和數(shù)量更加便捷和豐富，但是也沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值觀念。商業(yè)廣告、影視劇和文藝作品中大肆宣揚(yáng)所謂的現(xiàn)代生活方式，追求住得舒服，吃得合理，玩得開(kāi)心，打扮得光鮮漂亮。網(wǎng)絡(luò)、電視充斥著各種各樣的選秀活動(dòng)和快餐文化，文化質(zhì)量膚淺，庸俗，低級(jí)。不良影響下，高職大學(xué)生目光開(kāi)始由“終極關(guān)懷”轉(zhuǎn)向“世俗關(guān)懷”，在這種轉(zhuǎn)變中，社會(huì)理想意識(shí)逐漸淡漠。

3. 教育體制缺陷

基礎(chǔ)教育階段，是青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，是理想信念教育的最佳時(shí)期。在應(yīng)試教育下，青少年關(guān)注點(diǎn)是如何考上好大學(xué)，每天被灌輸?shù)膬?nèi)容是知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記，很少?gòu)纳鐣?huì)角度、國(guó)家角度談人生理想，就是涉及，由于沒(méi)有相關(guān)的理論儲(chǔ)備，談?wù)撦^為膚淺，不能使之信服。在青少年理想意識(shí)形成的最佳時(shí)期，理想教育少之又少。等到了大學(xué)，大學(xué)生社會(huì)理想意識(shí)缺乏就不足為怪了。

高校思想政治理論課，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有巨大落差，遠(yuǎn)離高職學(xué)生思想，遠(yuǎn)離生活實(shí)際，強(qiáng)制灌輸“為人民服務(wù)”“奉獻(xiàn)社會(huì)”“做一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人”等理念，沒(méi)有把所授內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際結(jié)合起來(lái)，引不起學(xué)生共鳴，甚至招致學(xué)生反感，“老師講老師的，我睡我的，或者我玩我的”。教學(xué)方式上，重教有余，重學(xué)不足，仍然以課堂為中心，以書(shū)本為中心，忽視調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，講臺(tái)上老師講的辛苦，學(xué)生在下面聽(tīng)的也辛苦。這都導(dǎo)致高校思想政治理論課實(shí)效性差，對(duì)高職大學(xué)生社會(huì)理想意識(shí)的培養(yǎng)并沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。他們的社會(huì)理想意識(shí)直接關(guān)系著黨的事業(yè)的成敗。當(dāng)前看，當(dāng)代高職大學(xué)生的社會(huì)理想意識(shí)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，究其原因，是多方面的，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)理想缺失原因，努力找到對(duì)策，加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)理想意識(shí)。

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