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第1篇：古代科學(xué)家的故事范文

科學(xué)史教育的意義不在于簡單介紹歷史知識，而在于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)。但科學(xué)教材的容量終歸有限，而科學(xué)史的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，我們?nèi)绾卧谛W(xué)科學(xué)教學(xué)中開展科學(xué)史的教育呢？

一、在教學(xué)環(huán)境中滲透科學(xué)史教育

在教學(xué)環(huán)境的布置中我們可以充分利用教室內(nèi)外的空間張貼有關(guān)科學(xué)家的生平、事跡介紹的圖片或利用黑板報介紹科學(xué)家的生平、事跡、科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。可在學(xué)校的閱覽室增添有關(guān)科學(xué)家故事、科學(xué)發(fā)現(xiàn)史等方面的書籍。有一次，在上“電”的內(nèi)容時，講到愛迪生發(fā)明了世界上第一盞電燈時，有一個學(xué)生就舉手說：“老師，我家里就有一張愛迪生的圖片。我知道愛迪生的故事……”下課，我找了那個學(xué)生，原來他的家里有一本掛歷，上面就是介紹一些世界上著名的科學(xué)家。由此可見，在教學(xué)環(huán)境中滲透科學(xué)史也是非常重要的。

二、在課堂教學(xué)中展開科學(xué)史教育

1.課始導(dǎo)入科學(xué)史，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

科學(xué)史大多具有故事性，如牛頓提出了萬有引力定律、阿基米得發(fā)現(xiàn)了浮力定律等。每一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)的背后都有一個個感人的故事，在教學(xué)中可以利用科學(xué)史的故事作為課堂的導(dǎo)入。阿基米得在浴盆里洗澡，突然他赤身地大喊大叫：“發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)了！”跑到街上，那么他究竟發(fā)現(xiàn)了什么呢？我們可以把這部分內(nèi)容作為五下第一單元物體的沉與浮的引入部分，從而和孩子們一起去探究沉浮的秘密。又如在六上《電和磁》一課的開始，教師就可以直接談話引入本課的學(xué)習(xí)：“在100多年前，電與人類的生活是完全無關(guān)的，電只用于實驗中。直到1820年，丹麥科學(xué)家奧斯特做了一個有名的實驗才為人類使用電打開了大門。奧斯特做了什么實驗？他有什么發(fā)現(xiàn)？我們也來做一做這個實驗好嗎？”有什么發(fā)現(xiàn)并不直接告訴學(xué)生，而是讓學(xué)生自己通過實驗來獲知，這不僅激起了學(xué)生的求知欲，還讓學(xué)生感覺到我就要經(jīng)歷科學(xué)家那樣的研究了。

2.課中融入科學(xué)史，引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷探究

科學(xué)史的教學(xué)，重在讓學(xué)生理解科學(xué)家的認(rèn)識過程、理解的本質(zhì)和實驗方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家的探究精神。因此，教學(xué)中教師應(yīng)將探究與科學(xué)史教育緊密集合起來。讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)家的探究過程，更深刻地理解科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程及科學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。《電和磁》一課老師在介紹奧斯特在一次實驗中，偶然讓通電的導(dǎo)線靠近指南針，發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象。通過實驗學(xué)生發(fā)現(xiàn)：把導(dǎo)線拉直放在指南針上方與磁針指向一致，接通電流，磁針偏轉(zhuǎn)，電流越大，偏轉(zhuǎn)的角度越大，最大是90度。斷開電流，磁針復(fù)位。最后，要求學(xué)生分析觀察到的現(xiàn)象，從多角度來思考，歸納出是電流產(chǎn)生了磁性。于是這又能引起學(xué)生無比的成就感。

3.課末引入科學(xué)史，引發(fā)學(xué)生拓展學(xué)習(xí)

課結(jié)束前，老師再引入科學(xué)史，激起了學(xué)生對科學(xué)新的關(guān)注。在課外學(xué)生可能會去像科學(xué)家一樣去做研究，可能會去進一步地了解科學(xué)家的事，增強認(rèn)識，進一步體會到科學(xué)家的科學(xué)精神。如在講到《動物的繁殖活動》時，可以告訴學(xué)生：“現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展又有了一種新的繁殖方式――無性繁殖：克隆。想具體知道克隆是怎么回事嗎？請大家課后再去閱讀資料庫中的知識或查找其他相關(guān)材料。”這樣又進一步引導(dǎo)學(xué)生進行課外學(xué)習(xí)。

三、在課外活動中拓展科學(xué)史教育

1.在專題研究中學(xué)習(xí)科學(xué)史

教師引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館科學(xué)家書籍等來搜集專題性質(zhì)的科學(xué)史料開展學(xué)習(xí)。課外收集的資料還可以通過多種途徑進行展示，比如以報告形式、編寫科學(xué)小報、課堂交流等形式來介紹科學(xué)家的重要事跡或科學(xué)發(fā)展的歷史。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識的能力，也使學(xué)生在學(xué)習(xí)中對科學(xué)的思想性、社會性、文化性等人文因素有了更深刻的理解，使學(xué)生樹立正確的自然觀，逐步形成科學(xué)的世界觀。

2.在網(wǎng)絡(luò)資源中學(xué)習(xí)科學(xué)史

互聯(lián)網(wǎng)能給我們提供豐富的科學(xué)史資源。這個資源不僅僅是文字，還包括聲音、圖片、視頻等，能帶給我們更豐富的感受與體驗。作為老師應(yīng)該積極為學(xué)生提供科學(xué)史網(wǎng)址，并可通過學(xué)校網(wǎng)站或個人博客提供科學(xué)史資源。如人民教育出版課程教材研究所社的網(wǎng)站上就有“科學(xué)家的故事”這一欄目，里面具體介紹了許多著名的科學(xué)家的故事。

第2篇：古代科學(xué)家的故事范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)競賽；抽屜原理；題型

一、引言

本文以抽屜原理為研究對象，對其理論、競賽題目等內(nèi)容進行分析和總結(jié)。

二、抽屜原理概述

抽屜原理在國內(nèi)外都被廣泛的應(yīng)用，我國被記錄的最早運用這個理論的是在《晏子春秋》中有一個“二桃殺三士”的故事，講的是晏子采用借“桃”殺人的辦法，不費吹灰之力，殺了得罪他的三個齊國勇士的故事。抽屜原理形成理論是由19世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家狄利克雷完成成，所以抽屜原理又被稱為狄利克雷原來，建立成理論后，以后逐漸地應(yīng)用到引數(shù)論、集合論、組合論等數(shù)學(xué)分支中，逐步的成為各級數(shù)學(xué)競賽常見的題目。抽屜原理被首次應(yīng)用是在1947年，由匈牙利數(shù)學(xué)家把這一原理引用到當(dāng)時的數(shù)學(xué)競賽中。當(dāng)時匈牙利全國數(shù)學(xué)競賽中有這樣一道題目，即：“證明：任何6個人中，一定可以找到3個互相認(rèn)識的人，或者3個互不認(rèn)識的人。”這道題是數(shù)學(xué)競賽中的經(jīng)典題目，這道題目從表面看起來，是相互矛盾的，也是不符合常識的。但如果你懂得抽屜原理，要證明這個問題是十分簡單的。由于這是一道非常創(chuàng)新的題目，在很短的時間內(nèi)，被全世界廣泛的流傳，隨著也使得更多的人知道了這一原理。通過這道題目，使得抽屜原理被廣泛的流傳。由于這個試題的形式新穎，解法巧妙，很快就在全世界廣泛流傳，使不少人知道了這一原理。在我國身邊，最長見的如招生考試、招聘、工作分配等等，都可以看到抽屜原理的作用。在我國古代文獻中，有不少成功地運用抽屜原理來分析問題的例子。我國古代科學(xué)家雖然很早就會用抽屜原理來分析具體問題，但是在古代文獻中并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于抽屜原理的概括性文字，沒有人將它抽象為一條普遍的原理。最后還不得不將這一原理冠以數(shù)百年后西方學(xué)者狄里克雷的名字。

三、抽屜原理在數(shù)學(xué)競賽中的題目分析及總結(jié)

在上文中，對抽屜原理在數(shù)學(xué)競賽中和生活中的應(yīng)用進行說明，可見抽屜原理在生活中被廣泛的應(yīng)用。抽屜原理在數(shù)學(xué)競賽題目分析與解答。例題1：“證明：任何6個人中，一定可以找到3個互相認(rèn)識的人，或者3個互不認(rèn)識的人。”分析：看到這道題目，首先要把用編號1、編號2、編號3、編號4、編號5、編號6代表6個人，從中隨便找一個，例如編號1吧，把其余5個人放到與“編號1認(rèn)識”和“與編號1不認(rèn)識”兩個“抽屜”里去，根據(jù)抽屜原理，至少有一個抽屜里有3個人。不妨假定在“與編號1認(rèn)識”的抽屜里有3個人，他們是編號2、編號3、編號4。如果編號2、編號3、編號3這三人互不認(rèn)識，那么我們就找到了3個互不認(rèn)識的人；如果編號2、編號3、編號3三人中有兩個互相認(rèn)識，例如編號2與編號3認(rèn)識，那么，編號1、編號2、編號3就是3個互相認(rèn)識的人。所以不管哪種情況，本題的結(jié)論都是成立的。例題2：（第6屆國際中學(xué)生數(shù)學(xué)奧林匹克試題）17名科學(xué)家中每兩名科學(xué)家都和其他科學(xué)家通信，在他們通信時，只討論三個題目，而且任意兩名科學(xué)家通信時只討論一個題目，證明：其中至少有三名科學(xué)家，他們相互通信時討論的是同一個題目。分析：這道題目和例題1類似，是例題1的一個變形。在解決本題是，首先視17個科學(xué)家為17個點，每兩個點之間連一條線表示這兩個科學(xué)家在討論同一個問題，若討論第一個問題則在相應(yīng)兩點連紅線，若討論第2個問題則在相應(yīng)兩點連條黃線，若討論第3個問題則在相應(yīng)兩點連條藍線。三名科學(xué)家研究同一個問題就轉(zhuǎn)化為找到一個三邊同顏色的三角形。考慮科學(xué)家A，他要與另外的16位科學(xué)家每人通信討論一個問題，相應(yīng)于從A出發(fā)引出16條線段，將它們?nèi)境?種顏色，而16=3×5+1，因而必有6=5+1條同色，不妨記為AB1，AB2，AB3，AB4，AB5，AB6同紅色，若Bi（i=1，2，…，6）之間有紅線，則出現(xiàn)紅色三角線，命題已成立；否則B1，B2，B3，B4，B5，B6之間的連線只染有黃藍兩色。考慮從B1引出的5條線，B1B2，B1B3，B1B4，B1B5，B1B6，用兩種顏色染色，因為5=2×2+1，故必有3=2+1條線段同色，假設(shè)為黃色，并記它們?yōu)锽1B2，B1B3，B1B4。這時若B2，B3，B4之間有黃線，則有黃色三角形，命題也成立，若B2，B3，B4，之間無黃線，則B2，B3，B4，必為藍色三角形，命題仍然成立。回顧上面證明過程，對于17點染3色問題可歸結(jié)為6點染2色問題，又可歸結(jié)為3點染一色問題。反過來，我們可以繼續(xù)推廣。從以上（3，1）（6，2）（17，3）的過程，易發(fā)現(xiàn)：

6=（3-1）×2+2，17=（6-1）×3+2，66=（17-1）×4+2，

同理可得（66-1）×5+2=327，（327-1）×6+2=1958…記為r1=3，r2=6，r3=17，r4=66，r5=327，r6=1958，…

我們可以得到遞推關(guān)系式：rn=n（rn-1-1）+2，n=2，3，4…這樣就可以構(gòu)造出327點染5色問題，1958點染6色問題，都必出現(xiàn)一個同色三角形。

第3篇：古代科學(xué)家的故事范文

一、更新理念，樹立人文教育意識

教師如果重視人文教育就應(yīng)該將人文教育的內(nèi)容納入教學(xué)設(shè)計中。比如教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，不能僅僅只設(shè)立知識目標(biāo)，更要設(shè)立人文精神的培養(yǎng)目標(biāo)。我在進行教學(xué)設(shè)計時，在確定一節(jié)課的知識目標(biāo)后一定會根據(jù)這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容設(shè)定人文目標(biāo)，并且設(shè)計相應(yīng)的內(nèi)容來實現(xiàn)人文目標(biāo)教育。如在講授《慣性》時設(shè)定交通安全中保持車距和嚴(yán)禁超載、超速行駛的教育目標(biāo)；在講《壓強》一節(jié)課時，設(shè)計一個冰窟救人的場景對學(xué)生進行救生知識教育；在講《光的傳播》中日食和月食現(xiàn)象時進行破除迷信、崇尚科學(xué)教育；講小孔成像時進行愛國主義教育等等。這些人文目標(biāo)的確立不僅讓物理教學(xué)變得切近生活，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)物理的興趣。

二、博覽群書，明了人文教育的內(nèi)涵

物理學(xué)中的人文內(nèi)涵不外乎是物理學(xué)家的精神，物理學(xué)的研究方法以及物理學(xué)中體現(xiàn)出的和諧與美等等。這些知識，物理教科書上是沒有的，需要老師自己進行課外積累。如在課堂中我經(jīng)常會給我的學(xué)生講那些淡泊名利、無私奉獻、報效祖國的科學(xué)家的故事。例如居里夫人為紀(jì)念祖國波蘭而把新發(fā)現(xiàn)的元素命名為釙；我國科學(xué)家錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚待遇，歷盡艱辛回到祖國參與研制兩彈一星，為我國的航天事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。也會講那些為了科學(xué)事業(yè)孜孜以求、堅持不懈的科學(xué)家的故事。如法拉第歷盡十年艱辛，做了無數(shù)的實驗，也經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗最終發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)”現(xiàn)象；丹麥物理學(xué)家第谷幾十年如一日對太陽和行星的運動進行觀測記錄，為他的學(xué)生開普勒最終提出行星運動的三大定律提供了精確的觀測資料。在教學(xué)中我還介紹我國的四大發(fā)明以及古代科學(xué)家在光、電、磁方面的研究成果，讓學(xué)生樹立民族自豪感，同時也要客觀指出我國近現(xiàn)代科技水平與其他西方國家的差距以增強學(xué)生的緊迫感和使命感，更要指出我國現(xiàn)代科學(xué)家在納米技術(shù)、航空航天等方面的成就以增強學(xué)生的民族自信心。同時也會教給學(xué)生要善于從物理學(xué)家失敗的教訓(xùn)中吸取經(jīng)驗，如科拉頓由于固守著“穩(wěn)態(tài)電流”而錯失良機；牛頓晚年致力于神學(xué)研究，偏離了科學(xué)軌道而致晚年無所建樹；而那些致力于永動機研究的人就會由于違背客觀規(guī)律，哪怕窮經(jīng)一生的光陰，最終也會一事無成。這些科學(xué)家的故事在對學(xué)生進行人文教育的同時，也有助于讓學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀和世界觀，有助于培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人生態(tài)度，實事求是的科學(xué)精神，進而增強學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。

三、挖掘教材，抓住人文教育的契機

物理教材是學(xué)生學(xué)習(xí)物理之本，課堂教學(xué)也主要圍繞教材展開教與學(xué)，離開教材談人文教育是不現(xiàn)實的，只有充分挖掘教材理解其真正的內(nèi)涵，才能使學(xué)生在接受理解知識的同時潛移默化地接受人文教育。例如我在講能源一節(jié)時，不僅培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約能源的意識，更要教給學(xué)生保護環(huán)境的環(huán)保意識；講機械效率時，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟意識和效率觀念；講電場和磁場時，對學(xué)生進行物質(zhì)觀的教育等等。這些與學(xué)生生活息息相關(guān)的物理知識讓學(xué)生真切的感受物理來源于生活，也最終走向和指導(dǎo)生活。同時在教學(xué)中，我不僅教給學(xué)生一些物理結(jié)論，更要教會學(xué)生物理規(guī)律得出的方法和過程，比如伽利略在做自由落體試驗時用的歸繆法、托馬斯·楊在做雙縫干涉實驗時獲取相干光源的“一分為二”法、卡文迪許“扭秤實驗”中體現(xiàn)的將微小量放大法、密立根的油滴實驗，通過引導(dǎo)分析這些大師們實驗設(shè)計思想之巧妙、實驗技術(shù)之精湛，引導(dǎo)學(xué)生投身科學(xué)、發(fā)明創(chuàng)造。

第4篇：古代科學(xué)家的故事范文

打破迷信

大千世界，無奇不有。在科技發(fā)達的今天，竟還有人傳播迷信、信奉迷信。他們輕視科學(xué)，對所謂的神明誠惶誠恐，視其如命。更有甚者明目張膽的利用一些人迷信的心理來賺錢！什么跳大神、當(dāng)大仙給人治病、算命先生、所謂的起名社……這些迷信活動不知葬送了多少善良百姓的血汗錢，更有人為了讓“大仙”治病，而被活活打死，真是可悲呀！

據(jù)我所知，早在很長時間以前，科學(xué)家就證明了我們的上空是大氣層，而且越往高空去，就越缺氧，所以根本不能有生物存在，當(dāng)然，天上有神仙的說法就不攻自破了。科學(xué)家們又證明我們的地下最深處是火熱的巖漿，那里的溫度最熱，人根本不能接近。越往上去，溫度逐漸降低，巖漿也變成了堅硬的巖石，直到地面，溫度降到我們?nèi)怂苓m應(yīng)的程度。自然，地下有地府的說法也破滅了。但現(xiàn)在的人似乎忘記了科學(xué)家的證明，有人甚至說世界上有沒有鬼、神還是個“謎”。說這種話的人真是可憐！

誠然，封建迷信為何打不破不光是一些人的愚蠢，還有個原因，就是我國的封建迷信已經(jīng)流傳了幾千年，它就像陰影一樣揮之不去，可它也有好的一面，比如民間流傳甚廣的許多神話故事，如《牛郎織女》等神話故事，這些故事向我們展示了古代勞動人民的智慧和他們心靈所向往的社會，這是多么好呀！但迷信也給人民帶來深深的痛，比如傳說很久以前有一家人，父母雙亡，留下一對兄弟倆。這對兄弟長大后都篤信佛教，后來他們各自成家立業(yè)，各專設(shè)一個屋子用來供佛。一日弟弟慌慌張張的來找哥哥，說是他和媳婦吵架了，他媳婦一怒之下把他的佛像摔破了，問他哥哥怎么辦。哥哥沉吟一下，說“你已經(jīng)犯了不可饒恕的罪了，趁天兵還沒來抓你，你先自殺吧！”弟弟只好隨哥哥來到一條小河邊，和哥哥揮淚告別，然后就跳河自盡了。這在封建社會里時有發(fā)生，但那時沒有科學(xué)依據(jù)，所以干出傻事的人只能叫愚昧；但在科技發(fā)達的現(xiàn)代社會相信封建迷信的人就叫做愚蠢了！

讓我們打破害人的迷信，讓科學(xué)之光充滿整個社會，照亮所有人的心田！！！

第5篇：古代科學(xué)家的故事范文

逗哏：某甲

甲：各位觀眾，你們好！

乙：大家好！

甲：很高興能有這個機會與大家交流。

乙：嗯、、、

甲：今天，我講的課題是《某甲讀成語》。某甲，也就是我。今天我、、、

乙：你等等，你等等。

甲：怎么了？

乙：我們不是來說相聲的么？你怎么講起課來了？

甲：說相聲？？和你么？？

乙：對啊！和我說相聲。

甲：這個、、、你是誰、、、？？

乙：啊？？我是某乙啊！

甲：哦，我想起來了。忘了告訴你了，我臨時改了主意。

乙：改了主意？

甲：對，今天我決定不說相聲了。改給大家上課。

乙：你？？、、、怎么會這樣啊？

甲：沒辦法，現(xiàn)在說相聲都沒有人聽了。為了混口飯吃，我只好給大家講講課了。

乙：你行么？別人上臺講課的可都是名家呀。不是教授，就是博士。

甲：你放心，我怎么地也說過幾年相聲，自信嘴皮子還可以。

乙：這不是嘴皮子的事情啊，需要有知識的。

甲：你怎么知道我沒有知識？我所講的就是知識。

乙：真服了你了。那我怎么辦？

甲：你嘛，你可以下去找個座位坐著聽。

乙：嘿，這就趕我下臺了。

甲：你也可以在這里站著聽，但是你得遵守講壇的規(guī)矩。

乙：什么規(guī)矩？

甲：在我講課期間，你不能提問，不能質(zhì)疑，甚至不能在私底下自己嘀咕。

乙：這不成了你一家之言了么？

甲：一家就一家。你什么時候見過兩個老師一起上課的？

乙：還真沒見過。

甲：明白了吧？

乙：明白了！

甲：那你還不趕緊下去？

乙：呵呵，我想，我就站這里聽你講好了。靠近一點接收知識比較快。

甲：遵守規(guī)矩啊！

乙：嗯！

甲：嗯？

乙：、、、、、、（捂住嘴巴）

甲：各位觀眾，這一講的題目是《某甲讀成語》。某甲，也就是我、、、

乙：知道是你啦，廢話。

甲：你？？？你給我下去！！！

乙：對不起！對不起！我不說，我不說還不成么。

甲：遵守規(guī)矩啊！！！

乙：、、、、、、（捂住嘴巴）

甲：大家都學(xué)過成語吧？應(yīng)該都知道每個成語都有它想表達的意思在里面吧？

乙：嗯、嗯、嗯（點頭）。

甲：比如說，成語一帆風(fēng)順，就是說做某件事情很順利的意思；朝三暮四，就是說一個人很容易改變主意，反復(fù)無常。

乙：嗯，沒錯。

甲：嗯？你說什么了？

乙：沒什么，沒什么，心里話，心里話。

甲：是的，這些就是我們所學(xué)的成語。但是！大家是否能真正理解那些成語的意思呢？

乙：詞典上面不是都有注解了么？

甲：啊，沒錯，有的觀眾或許會是這么想。但是，你們所看到的只是表面意思。我現(xiàn)在就要來給大家講解成語的更深層意思。

乙：請講。

甲：就拿上面說過的成語“朝三暮四”來講。現(xiàn)在大家都知道它的意思是說，一個人很容易改變主意。但是，這個成語的深層意思，或者說是原意，我覺得有必要跟大家說一下。

乙：哦？

甲：或許大家也知道了，成語“朝三暮四”有個典故。古時候，某國的一個人，他養(yǎng)了一群猴子。剛開始的時候呢，他是早上喂給猴子們四個水果，下午喂三個。結(jié)果猴子們到了下午特別的不滿。于是這個人就想了法子，他把早上改成喂三個水果，下午改為喂四個水果。果然，這么一改，猴子們就高興多了。這就是“朝三暮四”的典故了。

乙：沒什么特別啊，大家伙都知道的。

甲：但是你們看，古時候的這個典故里，并沒有現(xiàn)在所說的‘人很容易改變主意’這個意思吧？

乙：嗯、、、好像沒有。

甲：大家可以想一下，其實人類隨意改變主意的時候多了。從古到今，有數(shù)不清的典故是說人改變主意的。但是為什么偏偏就選擇了這個典故來表達這一層意思呢？

乙：那您的意思是？

甲：我覺得，古人并不是想表達這個意思。“朝三暮四”其實就是古人對于自然規(guī)律的一次經(jīng)驗總結(jié)。

乙：什么自然規(guī)律？

甲：這個規(guī)律就是“我們吃早飯的時候，只要吃三兩就夠了；吃晚飯則需要四兩”。

乙：啊？？？這個是怎么理解出來的？

甲：從典故中我們可以看出。古時候，人們是通過對猴子的飲食習(xí)慣長期觀察，才得出的這個結(jié)論。

乙：啊！感情古代中國就有自然科學(xué)家了。

甲：那當(dāng)然了，你以為隨便一兩個養(yǎng)猴的山野村夫也能總結(jié)出一句成語來的么？那是我們古代偉大的科學(xué)家總結(jié)出來的經(jīng)驗。正是由于他們不遺余力的到處推廣宣傳科普知識，才使得這成語能夠留傳到今天。

乙：啊？但是書上明明說是、、、、、、

甲：你叫什么叫？什么時候輪到你質(zhì)疑我了？簡直沒有一點課堂紀(jì)律！

乙：、、、、、、（捂嘴巴）

甲：書上說什么了？盡信書還不如無書！

乙：、、、、、、（舉手）

甲：你又想干嗎？

乙：我想到了另一個意思相近的成語“朝秦暮楚”，想請你解析一下這個、、、

甲：近什么近？你懂不懂成語的？早就跟你說過，不要提問，不要質(zhì)疑了。你偏不聽，自己跑出來丟丑。

乙：那這意思是、、、？

甲：“朝秦暮楚”，這是古代科學(xué)家對未來科技發(fā)展的一種想象。

乙：什么想象？

甲：古代的交通工具是什么？

乙：馬呀。

甲：你覺得一個人騎著一匹馬，早上從秦國出發(fā)，下午就能到達楚國么？

乙：如果是千里馬的話、、、應(yīng)該可以吧？

甲：沒有什么如果！科學(xué)家講究的是事實！你以為千里馬到處都有啊，如果是那樣，也就不需要有伯樂了。

乙：講究什么事實？

甲：事實就是，當(dāng)時的交通運輸能力相當(dāng)落后。所以當(dāng)時的科學(xué)家就想象著，在未來某一天，人們必定能夠生產(chǎn)出速度很快的交通工具。真正實現(xiàn)在一天之內(nèi)從一個國家旅行到另一個國家的想法。

乙：啊！就是這個想象啊？

甲：于是，科學(xué)家們把這個想象編成了成語，寫到書上，到處宣傳。要讓后代子孫統(tǒng)統(tǒng)繼承這個偉大的志向。這就是我們今天所看到的“朝秦暮楚”了。

乙：哦，我明白了。就像法國的凡爾納，他寫的飛機、潛艇都變成了事實。唉，只可惜他們不懂得成語，要不然也不用寫那么長的小說來宣傳志向了。

甲：對！

乙：還對那？有這么理解成語的嗎？

甲：那是你們不懂。在這方面，我們的某些臺灣同胞要進步得多了。

乙：怎么講？

甲：比如說成語“罄竹難書”，你知道什么意思么？

乙：知道啊，這個成語是比喻罪惡多得難以說完。

甲：錯！！！

乙：這怎就錯了？

甲：根據(jù)最新詞解，“罄竹難書”指的是「用盡竹子都寫不完。

乙：啊，是這個事情呀，我明白了。那你是不是也覺得“三只小豬”也是成語呢？

甲：“三只小豬”？

乙：對，三只小豬！

甲：這個、、、這個、、、，“三只小豬”說的是什么來著？

乙：你不知道三只小豬的故事嗎？

甲：呵呵，我思考了一下，沒發(fā)現(xiàn)在中國的古代典籍中有這個故事呀。

乙：當(dāng)然沒有了，這外國的童話故事。

甲：原來是外來品呀，難怪、、、

乙：別難怪了，你覺得這“成語”如何？

甲：從字面上來看，“三只小豬”沒有什么特別的地你先說說這個故事吧。

乙：好吧。咳咳，很久很久以前，在一個芳草茂密的牧場、、、、、、

甲：你能不能簡短點啊？

乙：哦，簡短點。有三只小豬分別蓋了三個房子。

甲：小豬蓋什么房子？

乙：這是童話故事！

甲：哦，接著說吧。

乙：一個蓋了草房，一個蓋了木房子，一個則蓋了鋼筋水泥房。

甲：不錯呀，很自由的創(chuàng)意發(fā)揮。

乙：什么啊，這樣的自由可是要付出代價的。

甲：什么代價？

乙：大灰狼來了，一腳一個，很快就把草房子和木房子給拆了。

甲：后來呢？后來呢？

乙：后來，大灰狼一頭撞在混凝土房子墻上，死了。

甲：啊，就這么地就死了呀。可惜可惜。

乙：你可惜個什么勁啊。

甲：大灰狼為什么要拆房子呢？

乙：這個、、、我怎么知道！

甲：哦，我知道了。就像現(xiàn)在的釘子戶，以前老舊的草房木房統(tǒng)統(tǒng)都要拆遷。

乙：你扯到哪里去了？這則故事告訴我們是，做什么事情都要認(rèn)真扎實,不要偷懶。要不然蓋出個草房子、木房子來，后患無窮啊。

甲：沒錯啊，現(xiàn)在的釘子戶真是的。都這么老舊的房子了，還不肯蓋新房子。

乙：你不要打岔啊，你說說這個能不能算成語？

甲：呵呵，呵呵，有寓意嘛，應(yīng)該可以。

乙：那你用這個成語給造個句子看看？

甲：用“三只小豬”造句？

乙：對。

甲：我想想，有了“現(xiàn)在的釘子戶啊，真是三只小豬！！！”

乙：啊！！！這是什么意思啊？

甲：這個意思，就是說，現(xiàn)在的不肯拆遷的人，就像三只小豬一樣，不肯蓋一些認(rèn)真扎實不偷懶的房子，后患無窮啊！！！

乙：瞧瞧，把我的話都用上了。那里面不是還有一只小豬蓋的房子很不錯么？

甲：哎，對哦。這么看來，這個典故里應(yīng)該包含著兩個成語的。

乙：這就成典故啦？

甲：一個是“兩只小豬”，一個是“第三只小豬”！

乙：這什么亂七八糟的！！！

甲：你別著急，我給你造個句看看，你就明白了。

乙：再怎么造也不行！

甲：你看著“兩只小豬的舊房住戶們，非常羨慕地看著第三只小豬住進了新房”。意思就是說、、、

乙：你不用說了，感情現(xiàn)在豬都住高樓大廈了。

甲：不是的，我是說、、、

乙：你啊，你慢慢說啊，我看我還是早點到臺下去好了。

第6篇：古代科學(xué)家的故事范文

后小河小學(xué)2014年元旦“智慧園”活動方案

我校書香校園的創(chuàng)建將學(xué)生的讀書活動、校園文化建設(shè)、教師專業(yè)化成長以及學(xué)生的健康成長有機地結(jié)合起來，并凸顯出強有力的教育功能，促進了學(xué)校和諧發(fā)展。打造書香校園，為我們學(xué)校的品牌發(fā)展找準(zhǔn)了支點。我們在校園內(nèi)播撒讀書的種子，強化閱讀的理念，營造閱讀的氛圍，構(gòu)建閱讀的課程，開展閱讀的活動，努力使閱讀成為師生的生活方式，成為師生的自覺習(xí)慣。“讓人人愛上閱讀”是我們的活動主題，“我的閱讀我做主”是我們這次讀書活動口號，讀書活動，使教師樹立享受讀書，終身學(xué)習(xí)，終身教育的理念，一生與書香為伴；讀書活動，使學(xué)生真正地認(rèn)識到書是人類智慧的結(jié)晶，要與好書為友，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，以讀書長知識，以讀書增智慧，以讀書促養(yǎng)成，以讀書樹理想，以讀書育人格，形成濃厚的校園讀書氛圍，使師生讀書活動成為學(xué)校特色發(fā)展的基礎(chǔ)工程。我校將在元旦積極開展“讀書成就夢想”智慧園活動，方案如下：

活動時間：2013年11月30日——31日（周一、二）

活動地點：后小河小學(xué)至善廳及各班教室

參加人員：全體少先隊員

指導(dǎo)思想：為推進全民閱讀，尤其是在少先隊員中倡導(dǎo)閱讀風(fēng)尚，我校大隊部推出“我的一本課外書”達人秀活動。

活動宗旨：閱讀是精神意義上的存儲，希望全體少先隊員能多讀書、讀好書，這樣在人生的道路上就可以隨時提取所需要的經(jīng)驗、智慧和能力。我們此次活動的目的，就是“今天存儲知識，明天提取智慧，讀書成就夢想”。

活動環(huán)節(jié)：

一、每個中隊選出小河家“小小安徒生”、“小小李白”、“小小司馬遷”、“小小朱自清”、“小小哥白尼”、“小小”、“小小華羅庚”及“小小曹雪芹”等八個方面的優(yōu)秀小讀者各一名作為選手。

二、每個參加的選手需要準(zhǔn)備：

一本課外書及介紹本書中的主要內(nèi)容的演講詞

我最喜愛的十本課外書的書單

小河紅領(lǐng)巾“閱讀銀行”儲蓄冊

三、活動過程：

第一階段：（2013年12月16日——20日）

以各中隊為單位開展“我的一本課外書”活動，評選出優(yōu)秀的代表參加后小河小學(xué)2014年元旦“讀書成就夢想”智慧園活動，每個中隊推薦參加選手，劇作類、小說類、散文類、童話類、數(shù)學(xué)類、科學(xué)類、歷史類、詩歌類各一名。

第二階段：（2013年12月23日——27日）

1、在各中隊推薦的基礎(chǔ)上，開展學(xué)校海選工作，評選出優(yōu)秀選手進行組合訓(xùn)練，準(zhǔn)備智慧園匯報展示。

2、方案制定策劃組織成員：

趙紅校長、高愛玲校長、劉麗萍主任、孫麗麗主任、聶峻梅老師、

評委組成員：

韓芳老師（“小小”劇作類）、 郝怡老師（“小小曹雪芹”小說類）、

趙蓓老師（“小小安徒生”童話類）、許學(xué)梅老師（“小小朱自清”散文類）、

常林老師（“小小華羅庚”數(shù)學(xué)類）、杜磊老師（“小小哥白尼”科學(xué)類）、

任眾老師（“小小司馬遷”歷史類）、白志紅老師（“小小李白”詩歌類）

3、“我的一本課外書”達人秀活動考核細則：

“小小李白”（詩歌類）

低段：1、學(xué)生能熟讀熟記書中內(nèi)容。

2、學(xué)生要了解書中的作者、朝代，了解大意。

3、學(xué)生會用歌曲的形式演唱、表演古詩。

中段：1、學(xué)生能夠背誦書中的好段落，熟知作者、朝代、大意。

2、學(xué)生要了解有代表性的詩人，并且能夠講出詩人的歷史故事。

3、學(xué)生能夠歸納總結(jié)出詩歌的分類，例如：描寫四季詩、出塞詩、送別詩等等。

4、學(xué)生能夠創(chuàng)作出簡單的詩歌，能夠?qū)?chuàng)作的詩歌集匯集成冊。

高段：1、學(xué)生能夠在熟記書中內(nèi)容的基礎(chǔ)上，非常熟悉本書的作者、創(chuàng)作朝代、大意、寫作背景。

2、學(xué)生能夠知道古詩、詞、現(xiàn)代詩歌等等各類詩歌的特點，積累創(chuàng)作詩歌的知識，掌握詩歌的規(guī)律特點，創(chuàng)作出不同風(fēng)格的作品，匯集成冊。

3、能夠?qū)⒔?jīng)典名作，誦、演、說、唱等等形式呈現(xiàn)。

“小小曹雪芹”（小說類）

低段： 1、了解所讀小說的人物形象，故事情節(jié)和環(huán)境描寫。（三要素）

2、能夠流利的朗讀小說中自己喜歡的片段。

3、能將所讀的小說插圖并匯集成冊。

中段： 1、了解小說的分類： 按篇幅長短分類 、按作品類型分類 、按藝術(shù)表現(xiàn)分類、按寫作語言分類、按作品內(nèi)容分類 、按寫作風(fēng)格分類、 按文字語言分類 、按作品載體分類、 按寫作人稱分類、 按主義流派分類、 按年代分類、 按進程分類分類。

2、知道一些著名小說作者及著作、朗讀小說精彩片段并積累。

3、將自己讀過的小說制作成“好書推薦”交流冊。

高段： 1、了解創(chuàng)作小說的細節(jié)、創(chuàng)作的技巧、創(chuàng)作的經(jīng)驗、創(chuàng)作的誤區(qū)。能知道網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作技巧及分類，（玄幻類 奇幻類 武俠類 仙俠類）掌握一些當(dāng)代作者、古今小說主要作品、古代小說、 現(xiàn)當(dāng)代小說的知識。創(chuàng)作小說匯集成《小說集》。

2、背誦積累經(jīng)典片段。

“小小司馬遷”（歷史類）

低段：通過閱讀歷史類書籍學(xué)生可以繪制歷史人物形象，

寫出歷史人物姓名。

中段：通過閱讀歷史類書籍學(xué)生可以根據(jù)歷史故事情節(jié)繪制小報。

高段：通過閱讀歷史類書籍學(xué)生要進行經(jīng)典故事演讀。

“小小”中隊、個人（劇作類）

低段：了解什么是劇作，知道一些著名的劇作家和劇作類書籍。

中段：通過讀劇作類的書籍，表演喜歡的故事情節(jié)。

高段：閱讀劇作類的書籍，以閱讀指導(dǎo)的形式呈現(xiàn)閱讀班會課。

“小小安徒生”（童話類）

低段：1、喜愛閱讀童話故事，能借助拼音自己讀童話故事。

2、可以以親子共讀與師生共讀的形式閱讀童話類書籍，并共同寫出閱讀感受。

中段：1、有閱讀童話故事的濃厚興趣，主動閱讀中外童話故事。

2、將自己讀過的童話制作成“好書推薦”交流冊。

高段：1、能夠主動而獨立的去閱讀童話類的書籍，能從童話中感受人物性格特點，體會作者表達的思想感情。

2、通過閱讀積累童話的寫作特點，創(chuàng)作各類童話匯集成冊，以各種形式體現(xiàn)所閱讀的童話故事。

“小小朱自清”（散文類）

低段：1、閱讀經(jīng)典散文，精讀精彩的片段。

2、能夠有感情的配樂朗誦優(yōu)美片段。

中段：1、了解散文的基礎(chǔ)知識，名人名作。

2、精讀散文名著，交流心得，創(chuàng)作簡單的散文匯集成冊。

高段：1、能背誦名家名作，開展漫步散文殿堂知識競賽。

2、了解作品的主要內(nèi)容、文章中的優(yōu)美語言，結(jié)合具體的描寫能說出自己的獨特感受。

“小小華羅庚”（數(shù)學(xué)類）

低段：1、有興趣的去閱讀數(shù)學(xué)類書籍，了解書籍中的數(shù)學(xué)知識及數(shù)學(xué)家的故事。

2、用親自共讀、師生共讀的形式讓學(xué)生掌握更多的生活中的數(shù)學(xué)。

中段：1、主動去閱讀數(shù)學(xué)類的書籍，在閱讀的過程中結(jié)合課本上的知識掌握數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的技巧。

2、通過閱讀數(shù)學(xué)類的書籍，養(yǎng)成良好的數(shù)序?qū)W習(xí)習(xí)慣。

高段：1、結(jié)合閱讀數(shù)學(xué)類的書籍，講出成功數(shù)學(xué)家的故事。

2、通過閱讀數(shù)學(xué)類的書籍，解決生活中的數(shù)學(xué)問題，以《生活中的數(shù)學(xué)》編輯成冊進行智力競賽。

“小小哥白尼”（科學(xué)類）

低段：1、通過閱讀科學(xué)類書籍，了解中外的科學(xué)家及著作。

2、制作所讀書籍的讀書卡。匯集成冊《我知道的科學(xué)家》。

中段：1、通過閱讀科學(xué)類書籍，能夠讓學(xué)生有創(chuàng)作和研究的愿望。

2、以班級為單位集體制作小發(fā)明或小創(chuàng)作。

高段：1、主動的去閱讀科學(xué)類書籍，能夠了解科學(xué)家的分類及科學(xué)家的實驗課題，掌握科學(xué)家對發(fā)明及創(chuàng)作的歷程。

2、對科學(xué)知識要熟悉，智力競賽。

第7篇：古代科學(xué)家的故事范文

一、一心愛學(xué)的習(xí)慣

科學(xué)家巴斯德說：“機遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”，一心愛學(xué)的頭腦便是有準(zhǔn)備的頭腦。同樣是水壺，普通人燒出的是開水，而瓦特卻燒出了蒸汽機；同樣是手被草葉子拉破了，普通人只會想到埋怨草的無情和自己的粗心，而魯班卻想到了發(fā)明鋸；造成這種差別的根本原因是什么？答案只有一個：就是因為瓦特、魯班、平時一心愛學(xué)，所以，這些自然界的微弱刺激便激起了他們靈感的火花。

二、專心致志的學(xué)習(xí)習(xí)慣

專心致志的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是我們必須養(yǎng)成的起碼的學(xué)習(xí)習(xí)慣。同學(xué)們一定都聽說過《小貓釣魚》的故事吧。與這個故事的寓意相同的還有中國古代“一手畫圓，一手畫方”的說法。這些故事都是要告訴我們學(xué)習(xí)時不可一心二用。一般人不可能同時高質(zhì)量地做好兩項或兩項以上的事情，如果硬要同時做，必然使每件事的質(zhì)量都有所降低。所以，一心二用不利于提高學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)就應(yīng)該專心致志。

三、認(rèn)真思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣

認(rèn)真思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，有利于培養(yǎng)人的能力，尤其是有利于增強人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造能力。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”科學(xué)家愛因斯坦，在整個科學(xué)生涯中，正是憑這種“善于思考”的精神，才提出了劃時代的“光量子”概念，創(chuàng)立了相對論。

四、講究學(xué)習(xí)衛(wèi)生的習(xí)慣

養(yǎng)成講究學(xué)習(xí)衛(wèi)生習(xí)慣，重點應(yīng)克服以下幾種不良習(xí)慣：(1)克服有勞無逸的習(xí)慣。學(xué)習(xí)時應(yīng)該注意勞逸結(jié)合，及時消除大腦和眼肌的疲勞，提高總體學(xué)習(xí)效率。(2)克服躺著看書的習(xí)慣。躺著看書、看電視，容易引起眼睛疲勞，嚴(yán)重時就會造成視力損傷，而且還可能因為條件反射，引起習(xí)慣性失眠。(3)克服閉目思考或躺在床上思考的習(xí)慣。

良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成不可能一蹴而就，需要我們長期努力，堅持不懈。最后我用一句話作為結(jié)束語：“養(yǎng)習(xí)慣、一生益、同學(xué)們、要牢記；春爭日，夏爭時、養(yǎng)習(xí)慣、不宜遲。”

第8篇：古代科學(xué)家的故事范文

關(guān)鍵詞：古名人    文化旅游   開發(fā)前景    名人效益。

如今經(jīng)濟日益發(fā)展的時代，人們有了越來越多的時間關(guān)注文化，用通俗方式傳播傳統(tǒng)文化的電視傳媒百家講壇的節(jié)目存在，表明了大眾對于傳統(tǒng)文化本身的興趣。2011年中國文化旅游年，人們在休閑的時候，不僅僅是關(guān)注自然景觀，而是越來越多地在意旅游本身的文化內(nèi)涵。原有的文化旅游資源在如今旅游成為各個省市經(jīng)濟發(fā)展非常重要的經(jīng)濟來源之一的狀態(tài)之下，打造古名人文化效應(yīng)，進一步提升城市品牌，成為很多城市發(fā)展文化旅游的一個重要開發(fā)的方面。

在這樣的文化旅游氛圍中，更好地打造文化旅游品牌，對于整個省的旅游文化提升有著積極的意義。對于河北省古名人文化資源的梳理，探討、規(guī)劃、對于我們進一步開發(fā)、提升古名人文化的品質(zhì)有著積極的意義。

1河北省古名人文化旅游景點概述。

河北省曾經(jīng)從傳說時期的黃帝時期，經(jīng)歷了五千年的古代文明。保定、滄州、秦皇島、唐山、承德、張家口、廊坊、滄州、石家莊、衡水、邢臺、邯鄲各個地區(qū)都有自己的古代名人資源，可以感覺到在這片土地的每個角落都散落著歷史的記憶，那些歷史人物、故事、傳說沉淀出的是河北省的整個歷史，在美好的風(fēng)景呈現(xiàn)的時候，仿佛可以感受到歷史的脈搏跳動。河北省的古名人文化旅游資源的開發(fā)，可以從以下幾個方面進行梳理，而這些古名人文化旅游資源的開發(fā)與整個的自然資源也是密切相關(guān)的，它不可能脫離整個的旅游狀態(tài)，了解各種不同的古名人文化的存在方式，才可能更確切細致地開發(fā)和提升古名人文化旅游的內(nèi)在品質(zhì)。

第一類關(guān)于歷史傳說類的景點：孟姜女廟也稱“貞女祠”。秦皇島因公元前215年秦始皇東巡到此拜海求仙并駐蹕于此而得名，是我國惟一一座以帝王名稱命名的城市。靈山相傳靈山乃女媧娘娘補天煉石處。滄州千童祠記載著秦代方士徐福率童男童女、百工巧匠成功東渡的故事。武靈叢臺，相傳是戰(zhàn)國埋藏趙武靈王（公元前325年至公元前299年在位）所建，距今已經(jīng)有2000多年的歷史了。京娘湖風(fēng)景區(qū)特別是宋太祖趙匡胤千里送京娘在此地梳妝、搭衣之傳說。回車巷位于邯鄲市區(qū)串城街南段，相傳戰(zhàn)國時趙上卿藺相如曾在此處為大將廉頗回車讓路，故名藺相如回車巷。邯鄲黃粱夢呂仙祠是依據(jù)唐代沈既濟所著傳奇《枕中記》故事而建的。邯鄲學(xué)步橋?qū)W步橋原為木質(zhì)浮橋，明萬歷年間（1617年）改建為石橋，解放后重建，已非過去學(xué)步橋之真面目。邯鄲涉縣媧皇宮是我國規(guī)模最大、肇建時間最早的奉祀中華始祖女媧的古代建筑群。

第二類關(guān)于古名人的故居墓地遺址：正定是三國名將趙子龍的家鄉(xiāng)，也是曹雪芹先祖曹彬的故里。邢臺內(nèi)邱扁鵲廟風(fēng)景區(qū)據(jù)記載始建于漢，是祭祀中醫(yī)圣祖扁鵲的重要場所。清東陵位于遵化市境內(nèi)，是我國現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群。定州碑林院中高大的封土之下保存著一座完好的東漢墓室，距今已有1700年的歷史。滿城漢墓、清西陵、蘭陵王墓等。

第三類關(guān)于名人的歷史事件：避暑山莊是中國現(xiàn)存最大的皇家園林。張家口下花園雞鳴山景區(qū)，名山自有眾人攀，北魏文成帝、唐太宗、宋太宗、遼圣宗、遼蕭太后、元順帝、明英宗、清康熙帝等歷代帝王都先后登臨雞鳴山，歷史上曾有秦始皇、曹操、唐太宗等九代帝王登臨的千古神岳碣石山。

在這些已經(jīng)開發(fā)的古名人文化資源中，我們可以感覺到文化歷史的久遠和厚重，但是大部分的已經(jīng)開發(fā)的資源，力度和規(guī)模都有所欠缺，而有的開發(fā)耗費巨資，卻沒有能真正打造出古名人的文化效應(yīng)。所以從不同的角度理清出現(xiàn)有的資源和開發(fā)狀況，對于我們進一步地提升古名人文化旅游的品質(zhì)有著重要的意義。

2河北省古名人文化資源開發(fā)可借鑒的成功范式。

探尋名人名勝對于旅游者而言，是在旅游放松身心的過程中可以欣賞美麗的山河大川，并同時感受拂面而來的文化氣息，使旅游者徜徉于有著深厚的名人文化內(nèi)涵的人文景觀和自然景觀，就有必要更好地打造古名人文化旅游的品質(zhì)。關(guān)于名人與旅游的關(guān)系，“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這句唐詩人劉禹錫的名言已經(jīng)很清晰地告訴我們，自然景觀的美麗尚需名人效應(yīng)給以推廣，使更多的人能夠欣賞美麗風(fēng)景，感受到文化的厚重，潤物細無聲地滲入每個人的心靈深處。從大家對于古名人文化開發(fā)的探討中，值得借鑒的成功方式有以下幾個方面：

第一是尋求因名而貴的物，因名而勝的地方。比如說“江南三大名樓”的岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓是因為范仲淹、王勃、崔顥的文句而聞名。

第二是尋求名人文化旅游打造的成功范例。比如四川省綿陽市把“李白”這張牌打得很響，李白文化氛圍很濃，李白文化游很火。綿陽市有青蓮鎮(zhèn)李白故里、市區(qū)李白紀(jì)念館、太白公園、海燈武館、太白洞等有影響的景區(qū)景點。李白故里風(fēng)景名勝區(qū)景點眾多，隴西院、太白祠、太白碑林、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓等均為省級文物單位。

第三是尋求名人文化旅游打造的積極建議：比如開發(fā)建設(shè)名人紀(jì)念館、博物館；開發(fā)建設(shè)名人和名人事跡雕塑；開發(fā)建設(shè)名人陵園；開發(fā)建設(shè)名人文化廣場；開發(fā)研制名人文化旅游商品。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，世界各國均將自己的歷史和名人當(dāng)作高品質(zhì)的特色旅游商品進行開發(fā)。可出版發(fā)行名人事跡圖書、音像制品；可設(shè)計名人或名人事跡的精美圖案的紀(jì)念品、發(fā)行紀(jì)念幣、紀(jì)念章、面塑、泥型、木雕、袖珍式的便于攜帶的名人半身或全身的銅像、名人字畫墨寶。

第四是尋求河北省名人文化旅游資源開發(fā)的設(shè)想：開發(fā)中華“三祖”文化，清帝史跡文化旅游資源開發(fā)，邯鄲——國家歷史文化名城文化資源綜合開發(fā)，邯鄲有中國“成語典故之鄉(xiāng)”美譽，將旅游與古今文化密切結(jié)合，提升其品質(zhì)，充實其內(nèi)涵。

第五是尋求適合推廣名人文化的各種節(jié)日活動，以及大型的實景表演，還有現(xiàn)在所新的推廣出來的經(jīng)典影視劇的拍攝和放映。比如廬山放映《廬山戀》，梁山伯與祝英臺的戲劇表演等等。

以上的內(nèi)容只是在中國古代名人文化旅游開發(fā)中的一些小的范例，我們可以通過資料的查閱和實地的考察，學(xué)習(xí)那些旅游發(fā)達地區(qū)的開發(fā)的精髓，規(guī)劃河北省古代名人文化開發(fā)的前景，并真正地打造屬于河北省獨特的文化旅游品質(zhì)，創(chuàng)造出真正地品牌，實現(xiàn)名人文化的效應(yīng)。

3河北省古名人文化旅游資源的開發(fā)前景規(guī)劃。

在這么多燦若晨星的古名人文化的資源和遺跡中，打造古名人的名牌效應(yīng)和經(jīng)典旅游路線才是最重要的，同時我們也需要記住所有的那些在這片土地上生活的和拋灑熱血的人們，但是不一定全部用物質(zhì)實體的打造來完成這樣的文化記憶。所以進行整體規(guī)劃就是最重要的了，并且要在做規(guī)劃的時候，同時要消除惡性競爭，單純?yōu)榱寺糜蔚慕?jīng)濟效益，不尊重真正的歷史事實。河北省名人類型眾多，在燕趙大地的這些古名人們在中國各個不同領(lǐng)域都取得非凡的成績。在這些古代名人中，他們所表現(xiàn)的業(yè)績與這片土地的相關(guān)性各不相同，關(guān)聯(lián)性有多有少，現(xiàn)在以人物為中心，以出生地或者祖籍為宗旨，在原有的已經(jīng)開發(fā)的古名人文化旅游的基礎(chǔ)上，來規(guī)劃河北省古名人的文化旅游前景。

第一，開發(fā)最有價值的歷史傳說旅游。胡服騎射、奉公守法、藥王摘匾、背水一戰(zhàn)、圍魏救趙、完璧歸趙“、鹿”的傳說、黃梁美夢、猛張飛工筆畫美人，金石為開這些歷史傳說的背后都有著動人的故事，有的還彼此相關(guān)，但是對于同一個古名人的歷史傳說最好有一個整體的規(guī)劃，避免割裂和重復(fù)。

第二，開發(fā)帝王類的名人文化旅游。趙武靈王、燕昭王，關(guān)于他們的故事有很多，都是對于當(dāng)時社會發(fā)展有著積極意義的。而秦始皇這個人物，他的傳說眾多，并且灑落在各地，比如千童祠，比如求仙入海處，還有他的出生地，死亡地都不在一個地方那么就尋找最可以遺存的遺跡來開發(fā)這個古名人文化，真正地達到可以有開發(fā)性。

第三，開發(fā)文學(xué)藝術(shù)類的名人文化旅游。北魏地理學(xué)家、散文家酈道元；北魏散文家楊衒之。北朝魏、齊時無神論者、文學(xué)家邢邵；北齊文學(xué)史學(xué)家魏收。隋代詩人盧思道。唐代詩人崔護、李嶠、盧延讓、盧照鄰、劉長卿；唐代散文家李華。金末文學(xué)家、文學(xué)批評家王若虛。元代雜劇作家關(guān)漢卿，元代戲劇家李好古、尚仲賢。北宋文學(xué)家劉筠、柳開。明代文學(xué)家馬中錫，明代散曲作家趙南星。清代學(xué)者、文學(xué)家紀(jì)昀。清朝祖籍河北豐潤人文學(xué)家曹雪芹。他們給后世留下了很多的典籍，是可以很好開發(fā)和充實文化旅游的資源。

第四，開發(fā)政治類的名人文化旅游。商末孤竹國叔齊、伯夷。戰(zhàn)國末期燕國高漸離。秦南越國王趙佗。西漢大臣竇嬰。三國時蜀國將領(lǐng)趙云、張飛。唐代政治家魏徵；唐朝名相宋璟。南宋抗元將領(lǐng)張世杰，宋代民族英雄李若水。元代政治家、法學(xué)家何榮祖。

第五，開發(fā)科學(xué)家類的名人文化旅游。春秋戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲。東漢名醫(yī)邳彤。南朝宋齊間科學(xué)家祖沖之，齊梁間數(shù)學(xué)家祖暅之。隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家劉焯，音韻學(xué)家陸法言。唐初史學(xué)家李百藥。五代造墨名家李廷。金朝著名醫(yī)學(xué)家劉完素，金末元初著名醫(yī)學(xué)家李杲“，金元四大家”之一。中國元代的大天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、水利專家和儀器制造家郭守敬，元代數(shù)學(xué)家李冶。明末清初歷史學(xué)家傅維鱗。

嘉慶至道光年間的名醫(yī)王清任。他們在各個領(lǐng)域的前沿貢獻值得后人尊重和學(xué)習(xí)。

第六，開發(fā)藝術(shù)家類的名人文化旅游。漢代造詣很高的音樂家李延年。隋代畫家展子虔。五代后唐畫家胡瓖。元代書法家、詩人鮮于樞。唐朝文學(xué)家、書法家李陽冰。南宋畫家趙伯駒太祖七世孫，太祖第十一世孫趙孟堅。元代著名畫家劉貫道。北宋皇帝畫家趙佶，河北涿縣人。

在民間傳說和故事中有著與之相關(guān)聯(lián)的古代名人，雖然有的名人只是在這片土地上是短暫的存在，但是依然帶來了最為奪目的光彩，所以在我們的歷史記憶中應(yīng)該書寫他們每個人的傳奇，那怕是輕微的，卻也是非常必要的。而且在這些資源與已經(jīng)開發(fā)的資源之間有著比較大的差距，因此我們有必要在原有的基礎(chǔ)上進行整合，打造全新的古代名人文化的旅游品牌。

注釋。

①李卓文。三峽名人文化與旅游開發(fā)[j].三峽大學(xué)學(xué)報，2003.

②熊春水。打造文化旅游勝地　應(yīng)打響陶淵明品牌。九龍網(wǎng)，2006.

③許文建。河北省區(qū)域文化旅游資源立體開發(fā)。ssfcn.com.2007,7.

參考文獻。

[1]龔紹方。旅游規(guī)劃與開發(fā)[m].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2007,（1）。

[2]李天元。旅游學(xué)[m].北京：教育論文" target="_blank">高等教育出版社，2006,（3）。

[3]吳必虎。區(qū)域旅游規(guī)劃原理[m].北京：中國旅游出版社，2001,（5）。

第9篇：古代科學(xué)家的故事范文

【關(guān)鍵詞】 化學(xué)；情景教學(xué)；有效設(shè)計

【中圖分類號】G63.03 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）15-00-02

教育心理學(xué)研究表明，知識具有情境性，知識是在情境中通過活動而產(chǎn)生的，學(xué)習(xí)的目的不僅僅是讓學(xué)生懂得某些知識，而是讓學(xué)生能真正運用只是去解決客觀世界中的一些問題，只有讓學(xué)生在良好的教學(xué)情境中通過目標(biāo)定向活動，產(chǎn)生愉悅的學(xué)習(xí)情境，才能有效的參與教學(xué)過程，進而引導(dǎo)學(xué)生自主的進行探究。創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，有效引導(dǎo)學(xué)生進行探究，對化學(xué)學(xué)習(xí)顯得尤為重要。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將情境分為不同的類型。化學(xué)課程中的情境可分為探究情境、歷史情境、和敘事情境三種類型。下面我就談?wù)勅绾卧诔踔谢瘜W(xué)課堂中有效設(shè)計教學(xué)情境。

1.探究情境

探究的情境就是教師在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)這樣一種類似真實科學(xué)研究的環(huán)境，讓學(xué)生身臨其境地進行化學(xué)學(xué)習(xí)，每個人都是在他人成果的基礎(chǔ)上展開深入研究，在實踐共同體內(nèi)發(fā)表自己的思想，接受共同體中其他成員的評價，最終形成自己對知識的意義建構(gòu)。探究的情境要求模擬科學(xué)家進行科學(xué)研究的過程，是化學(xué)課程中最理想的一種情境對于那些有志于從事科學(xué)研究事業(yè)的學(xué)生來說，這種探究的情境是極有吸引力的，有利于培養(yǎng)他們的探究精神、問題意識，以及團隊協(xié)作、動手實踐和解決實際問題的能力。

例如講《二氧化碳的性質(zhì)》一課時，我設(shè)計了這樣一個探究情境，我先講了屠狗洞的故事，讓學(xué)生說出故事中不解的地方，學(xué)生疑惑的有這些：①為什么狗死而人沒死？②為什么大偵探的打火機打不燃？③為什么濕漉漉的地面上冒氣泡？帶著這些疑惑我們開始了新課，我先做了二氧化碳熄滅燒杯里一高一矮的兩根蠟燭，結(jié)合這一現(xiàn)象讓學(xué)生說出二氧化碳的性質(zhì)，經(jīng)過總結(jié)認(rèn)為：二氧化碳不能燃燒也不支持燃燒；二氧化碳密度比空氣密度大。說到這，就有學(xué)生舉手說能解釋故事中的疑點①、②，緊接著我又做了一個這樣實驗：想裝滿二氧化碳的塑料瓶中注入約1/3瓶的蒸餾水，震蕩，瓶子立即變癟。讓學(xué)生分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因，學(xué)生認(rèn)為這一現(xiàn)象說明二氧化碳能溶于水，緊接著就對故事中的疑點③做出合理解釋。再例如《燃燒條件與滅火原理》一課時，講完燃燒條件，引出滅火原理時，我先設(shè)置了這樣一組實驗：我手里拿著一根燃著的蠟燭，讓五位學(xué)生分別上場，我給第一位同學(xué)一塊濕布，讓他熄滅蠟燭，給第二位同學(xué)一杯水，第三位同學(xué)一杯沙子，第四位同學(xué)一個空燒杯，讓他們分別熄滅蠟燭，第五位同學(xué)上來時，我說我什么也不給你，你也要熄滅蠟燭，他很快就做到了。然后讓學(xué)生逐個分析，每個實驗中蠟燭熄滅的原因是因為燃燒的三個缺一不可得條件中的哪個條件沒滿足，這就順理成章的得出了滅火原理，綜合五的小實驗，得出三個滅火的方法及原理。

2.歷史情境

當(dāng)概念回歸到科學(xué)發(fā)展的歷史當(dāng)中，就能從中找到概念產(chǎn)生的條件。背景以及概念形成的過程，從而理解科學(xué)概念發(fā)展的歷程。很多學(xué)生認(rèn)為科學(xué)是枯燥的，他們認(rèn)為當(dāng)前學(xué)習(xí)的科學(xué)已經(jīng)是非常完美的，沒有什么可以突破的。學(xué)生產(chǎn)生這種想法是因為化學(xué)概念引入化學(xué)課程中時，并沒有指明概念發(fā)展過程中出現(xiàn)的相異觀點，以及科學(xué)家之間相互辯駁的思想，或者是科學(xué)家失敗的經(jīng)歷。然而在學(xué)校教育中，將科學(xué)史中概念形成和發(fā)展的原貌呈現(xiàn)給學(xué)生，似乎并不利于他們對知識的理解。這是因為科學(xué)史中有關(guān)科學(xué)概念產(chǎn)生和存在的真實數(shù)據(jù)。圖表和證據(jù)并不一定適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，而且當(dāng)時使用的術(shù)語所具有的內(nèi)涵在當(dāng)今也有了新的發(fā)展。這就要求將化學(xué)概念引入化學(xué)課程時必須遵循一定的規(guī)則，即對概念產(chǎn)生的背景和條件的介紹必須與當(dāng)前學(xué)生所處的社會背景下的理解和應(yīng)用相適應(yīng)。

化學(xué)史上那些著名的實驗和發(fā)現(xiàn)事例，是情境教學(xué)的優(yōu)質(zhì)素材。在課堂教學(xué)中，根據(jù)授課內(nèi)容恰當(dāng)?shù)匮a充一些名人軼事、歷史故事，讓學(xué)生去追蹤科學(xué)家的思維軌跡，去體驗創(chuàng)造發(fā)明的境界。例如：探究學(xué)習(xí)鹽的性質(zhì)時，介紹我國著名化學(xué)家侯德榜的事跡。他留美攻讀化學(xué)博士學(xué)位而后，看到我國制堿工業(yè)被一家美國公司所壟斷，非常氣憤毅然回國，在塘沽建起永利堿廠，通過改進生產(chǎn)工藝，產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)異，1925年在美國舉辦的博覽會上獲得金質(zhì)獎?wù)隆４撕螅志膶嶒灒炭嚆@研，提出先進的“侯氏制堿法”，名震中外，為我國爭得榮譽。在這樣的情境下不僅是學(xué)生體味和學(xué)習(xí)科學(xué)家勤奮、刻苦、攀登高峰的科學(xué)精神，而且還可以對學(xué)生進行熱愛祖國、報效祖國的愛國熱情教育。

從人類社會發(fā)展的歷史中，可以獲取許多化學(xué)教學(xué)的情境素材。在學(xué)習(xí)“燃燒”概念時，可以先介紹人類對火的發(fā)現(xiàn)和利用。我們的祖先鉆木取火，利用火烘烤食物，寒夜取暖，驅(qū)趕猛獸。充分利用了燃燒時的發(fā)光發(fā)熱現(xiàn)象。再講化學(xué)的發(fā)展史時，介紹我們?nèi)祟悓W(xué)會在熊熊的烈火中用粘土制出陶器，有礦石少出金屬，學(xué)會用谷物釀造出甘甜的美酒，o絲麻等織物染上顏色，這都是我們的祖先在實踐經(jīng)驗的直接啟發(fā)下經(jīng)過長期摸索進行的最早的化學(xué)工藝。也可以介紹醫(yī)藥化學(xué)時期的煉丹術(shù)煉金術(shù)，為求得長生不老的仙丹或象征富貴的黃金，煉丹家和煉金術(shù)師們進行了最早的化學(xué)實驗，而后記載總結(jié)煉丹術(shù)的書籍也相繼出現(xiàn)，雖然煉丹家和煉金術(shù)師們都以失敗而告終，但他們在煉制長生不老藥的過程中，在探索點石成金的方法中實現(xiàn)了物之間的人工轉(zhuǎn)化，為化學(xué)的發(fā)展積累了豐富的實踐經(jīng)驗。在學(xué)習(xí)“認(rèn)識幾種化學(xué)反應(yīng)”時，可以中國古代的“濕法煉銅”設(shè)計教學(xué)情境。在學(xué)習(xí)“金屬與金屬礦物”時，可以介紹中國古代金屬冶煉的成就和當(dāng)代金屬材料的開發(fā)利用。這些豐富的史料，扣人心弦，再現(xiàn)了科學(xué)家們忘我探索的情境，強烈激發(fā)青年一代，陶冶情操，鼓舞斗志，激發(fā)他們的發(fā)現(xiàn)精神。體現(xiàn)科學(xué)知識改造自然服務(wù)人類的積極作用。激發(fā)學(xué)生愛國、愛科學(xué)的熱情，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

歷史的情境能夠揭示知識產(chǎn)生的背景和條件，幫助學(xué)生了解知識產(chǎn)生的來龍去脈，增進學(xué)生對科學(xué)知識和科學(xué)本質(zhì)的深刻理解，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新意識。

3.敘事情境