前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于圣誕節(jié)的詩歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

伴著時光的年輪，今天我們又迎來了一年一度的圣誕節(jié)。那么關于圣誕節(jié)活動的主持詞都有哪些呢?下面是小編為大家?guī)淼?020圣誕節(jié)晚會活動主持詞五篇，歡迎大家查閱!

2020圣誕節(jié)活動主持詞1甲：今天是個高興的日子，今天是個難忘的日子，今天是個狂歡的日子，緊張的復習在進行時，圣誕的腳步悄悄的來到了我們中間。六年級20--年慶圣誕主題隊會現(xiàn)在開始，首先讓我們以熱烈的掌聲歡迎來參加本次活動的校長和老師。謝謝他們的光臨。

乙：踏著圣誕的腳步，

甲：伴著飛舞的雪花。

乙：圣誕老人駕著鹿車，

合：一路歡歌向我們走來。

甲：帶著圣誕的祝愿，

乙:懷著久久的期盼，

合:我們走進童話般的圣誕。(伴隨音樂《玲兒響叮當》、圣誕老人上場向學生打招呼，分發(fā)禮物)

甲：看，一張張燦爛的笑臉描繪出新年的色彩。

乙：聽，一聲聲動聽的歌兒送去節(jié)日祝福的真誠。

甲：讓我們一起唱起《幸福拍手歌》

2020圣誕節(jié)活動主持詞2各位家長朋友們上午好!

當凜冽的寒風呼呼的吹來;

當圣誕老人滿載幸福的訊息光臨人世間;

又一年即將在此畫上圓滿的句號。嶄新的一年也即將來為我們播撒新的希望!新的生活!我代表幼兒園的全體教職員工祝大家新年快樂!

1、首先請欣賞中一班小朋友為我們帶來的歌表演《讓愛住我家》。

2、好聽的一曲《讓愛住我家》道出了家的溫暖，接下來請欣賞由中二班小朋友為我們帶來的舞蹈《快樂人兒》看他們是多么的可愛呀!

3、下面請欣賞由小一班為我們帶來的兒歌串燒.

4、明天有雨，可是爸爸要出差了，怎么辦呢?請欣賞由小二班周而小朋友為我們帶來的故事《明天有雨》。

5、我們中二班的小朋友，他們都是可愛的精靈，每個人都有屬于自己的風采。

如果把每個人的風采都合在一起，又會成為什么樣的風景呢??請欣賞模特表演-----《中二班的風采》掌聲歡迎。

6、聽了這么好聽的歌曲后，國際英語班的小朋友們也禁不住想來表演一番，下面請欣賞他們的精彩表演。

7、我們幼兒園來了一群趕鴨子的小朋友，請欣賞由小小班小朋友為我們帶來的歌表演《數(shù)鴨子》

8、接下來請欣賞由中一班小朋友為我們帶來的詩朗誦〈〈賀年卡〉〉

9、我們?yōu)楹⒆觽冏孕诺娘L采喝彩!為孩子們的成長加油!接下來請欣賞由小二班小朋友為我們帶來的表演〈〈洋娃娃和小熊跳舞〉〉

10、我們愛學習，我們有禮貌請欣賞速算班小朋友為我們帶來的表演

11、下面請欣賞由舞蹈班小朋友為我們帶來的舞蹈〈〈警察小花〉〉

12、孩子們的表演多神氣，請欣賞合唱班小朋友為我們帶來的歌曲串燒〈〈小雞小鴨〉〉

2020圣誕節(jié)活動主持詞3一、開始部分

女：在這燈光與微笑構成的舞臺，在這笑聲與歌聲匯成的海洋。

男：在這燦爛與溫馨筑就的校園，我們歡聚在一起。

女：尊敬的老師們，家長們。

男：親愛的同學們

男女：大家晚上好!

男女：自我介紹：我是小魚，我是小李.今天由我倆擔任2019繽紛圣誕節(jié)慶祝會的主持人。

男：2020鐘聲即將敲響，我們又將迎來新的一年啦。

女：是呀，這一刻多么令人期待。你們看，外一班的小朋友已經(jīng)迫不及待地準備迎接圣誕的曙光。下面請欣賞外一班帶來的《繽紛時裝秀》表演。

二、才藝表演

1、(手舉四)這是幾?(手舉十)這是幾呀?

你當我是三歲小孩啊!還在考我認數(shù)字。

你可別誤會，這些數(shù)字湊在一起，念起來可繞口啦，不信，你試試。

試就試。

別逞能了，還是來聽聽外三班的吳迪念的繞口令吧，有請

2、你知道第一場圣誕party在哪里舉行嗎?

不知道呀!

讓我告訴你吧，答案就是廚房。

啊!這是為什么?

因為那是圣誕老人從煙囪里出來后，到達的第一個地方。

OK，讓我們趕快赴約廚房里的圣誕party吧!請欣賞外籍四班的表演

3、圣誕節(jié)快要到了，你一定早早開始期待圣誕禮物了吧。

是的。

想不想馬上就得到呢?

想呀!

那就趕快來參加我們的游戲吧。(音樂起)

4、“有三只熊住在一起熊爸爸熊媽媽熊娃娃……”

你唱的是什么歌?

這是一首韓國歌謠——《三只小熊》

真好聽。

好聽吧!外籍三班的老師和小朋友們將為我們帶來表演唱《三只小熊》，歡迎

5、“在一個小鄉(xiāng)村里，一對母子相依為命，勇敢的兒子——jack遇到了一件奇妙的事”，讓我們一起去看看發(fā)生了什么故事。

請欣賞童話劇《jackandbean stocks》

6、山口美惠，你在上海生活了幾年了?

9年，比起你來，我可是個新上海人，你學會說上海話了嗎?

不僅聽得懂，我還會說呢!(滬語：不相信，儂考考我。)

哇，好羨慕你?前輩，能教教我嗎?

好呀，我請外二班的小朋友來教教你，下面請欣賞外籍2班帶來的表演《上海童謠》。

7、上海——是我們的第二故鄉(xiāng)，上海小學的老師——引導我們的成長，在注視我們的長大。

讓我們用唱起美麗的歌謠——獻給我們的老師。下面請聽英語歌曲《鈴兒響叮當》，有請外籍3班。

8、歌聲中，圣誕老人上場

圣誕老人致辭，引到抽禮物、找朋友環(huán)節(jié)

9、這真是個浪漫的圣誕節(jié)，我們接受了無盡的祝福。

我感覺自己有了理想導航，有了奮發(fā)向上的翅膀，

為了理想，我們有理由放聲歌唱

(音樂起唱《Do Re Mi》)

三、結束部分

1、歌聲寄托著我們這個大家庭真誠的祝福，伴隨著這甜美的歌聲，毛校長來到了我們中間。

請毛校長為我們致詞。

2、今夜，我們燃起心中的篝火，用歌聲和微笑迎接圣誕節(jié)的來臨。

幼兒園園長聯(lián)盟童樂幼兒園的所有老師也為大家準備了神秘的禮物，祝福每個孩子健康快樂!讓我們按順序上臺接受祝福和禮物。

3、在“We

wish you aMerry Christmas!”的樂曲聲中，讓我們互道一聲——

合：Merry Christmas!

4、男女：我們宣布繽紛圣誕節(jié)慶祝會到此結束

2020圣誕節(jié)活動主持詞4男:十二年歷經(jīng)磨厲,我們帶著微笑走過風雨.

女:十二年秋實春華,我們播下真情收獲太陽.

男:我們同舟共濟,走過十二年的征途.

女:我們朝氣蓬勃,展現(xiàn)十二歲的青春!

男:今天,華燈閃爍的華美學園中期盼已久的熊博士和圣誕老人又向我們走來了.

女:here comes the santa claus!

1，男:讓我們在歡歌笑語中迎接圣誕老人的祝福.首先,有請幼兒園可愛的小朋友拉開我們圣誕晚會的序幕!

女:let`s welcome the santa claus with the cheerful singing and dancingperformed by huamei kindergarten children!謝謝32名小朋友和全體幼兒園教師帶給我們節(jié)日《喜洋洋》的心情和氣氛.

2, 女:你喜歡唱歌嗎男:那當然! 女:那你喜歡唱什么歌男:那還用問,流行歌.女:可這些歌適合我們唱嗎男:這……確實是個問題,不如我們來聽聽他們是怎么說的吧!請欣賞群口相聲《哪有我們能唱的歌》.

3,男:在全校的幾十個課外興趣小組中,木琴小組是一個多月前才成立的.但我們的小學生已經(jīng)想向大家匯報了.這次他們將和鋼琴,電子琴的同學合作.大膽嘗試民族樂和西洋樂相結合.女:xylophone performing group was just established one month ago, but our playersare eager to show us their talents and achievement.now, they will cooperatewith the students playing piano and electronic keyboard to present us a creativeintegration of local and western music.please appreciate the instrumentalensemble—請欣賞樂器合奏《烏蘇里船歌》《快樂的羅嗦》,讓我們用掌聲鼓勵這些初次登臺的同學們.

4,《here comes santaclaus》下一個幽默,短小具有西方風情的舞蹈將由來自三大洲的演員們獻上.我相信,你們一定猜到他們就是今年剛剛入學的小學部國際班的同學們.

5,女:手牽手我的朋友,愛永遠在你左右,因為你和我,才有明天的彩虹; 手牽手我們共同走過人生的風雨歷程,母校啊,你見證我們的成長!今天我們迎來了幾十名校友,他們有的剛從海外大學回到家鄉(xiāng),有的白天還在國內的名校教室中刻苦攻讀.93級--95級同學與中學部高二同學聯(lián)合演唱的《手牽手》,將為我們牽出今夜歸來的校友,牽出他們給母校華美的祝福和問侯.

6, 男:華美是學園,樂園.我們在這里學習生活,享受著無盡的歡樂與溫馨.看!我們的快樂英語是我們的好朋友.請欣賞小學英語戲劇《獅子王》女:huameiis a paradise for us to learn and enjoy life.we are here happily growingphysically and mentally, with teachers’ and students’ love and caring.look,here come our good friends---happy english group.let’s appreciate their englishplay " lion king".

7, 女:小小天鵝初長成,欲展舞姿獻客人.男:經(jīng)過4年的努力學習,她們終于掂起腳尖,,,女:看,一群美麗,高貴的小天鵝向我們們走來了.請欣賞芭蕾舞《海盜》片段:花園圓舞曲.男:look, some little swans are flyingtoward us to show us their elegant and graceful dancing.let’s enjoy an episodefrom the classical ballet 《海盜》

8, 男:有音樂的地方就有歡樂,有音樂的地方就有新的希望.讓我們從多來咪出發(fā),去尋找音樂帶給我們的歡樂與希望.請欣賞閻穎老師帶領全體幼兒園大班小朋友表演的電影《音樂之聲》片段《多來咪》.女:where there is music, there is joy;where there is music, there’s hope.let’s start with do re me to explore thejoys and hopes.now let’s welcome the kindergarten kids to perform do re me,adapted from the famous movie---the sound of music.

9,女:(街舞串詞和名稱沒交)有一種舞蹈,他很隨意;有一種舞蹈,他很有活力;有一種舞蹈,他有著無窮的吸引力.他就是讓眾多少男少女喜愛的街舞.下面有請中加高中的陽光少年為我們獻上街舞《》.

10, 男:下一個節(jié)目:"第七第八節(jié)課", 女:什么男:華美的第七第八節(jié)課,女:哦,我明白了,如此說來,今天的整個演出都可以說是第七八節(jié)課了.在中學部哥哥姐姐的器樂組合中,小學部的小畫家和書法家將給大家獻出一份無聲無息但又五彩繽紛的節(jié)目.

11, 女:我校藝術體操隊是天河區(qū)重點培訓隊之一,今年6月在鄒晶老師帶領下,她們獲得廣州市藝術體操比賽三個單項獎冠軍,團體冠軍和十多個銀牌,銅牌.男:她們在跳動的音符里,揮動藝術的翅膀,讓我們共同用跳躍的心靈,來感受藝術體操的魅力.現(xiàn)在請大家欣賞幾年來戰(zhàn)績赫赫的藝術體操隊的表演.

的并不是那么容易分辨.下面的雙人舞將從一個側面反應網(wǎng)絡和虛擬世界的殘酷,相信對大家有所啟發(fā).請欣賞舞蹈《》,表演者:陳曄,徐思旻,友情出演:原出國留學預科畢業(yè)后在英國留學的華美校友——歐敏靜.

15,男:金色的年華,金色的旋律.今年的圣誕迎新晚會是登臺學生最多的一次,可是仍然只能是很少的一部分.你發(fā)現(xiàn)沒有,臺下的同學個按捺不住了.金旋律培訓中心的老師們均畢業(yè)于星海音樂學院.可個個是身懷絕技的.平常只見過他們彈琴,這次看他們給我們帶來了什么.

16,女:英語是我校的特色,每位同學都能或多或少來幾句.下面我們中小學的同學就來比一比.看誰的嗓門兒亮,看誰唱得好.現(xiàn)在我們進入《廣場英語大合唱》english is huamei’s another brand name, since every student here can speakenglish, much or little.here come the students from primary school and middleschool, and they’d like to challenge each other to see who is better in singingenglish songs.let’s welcome them and cheer them on!

17,男:外教英語詩歌朗誦《a visit from stnicholas》有相聚就會有別離,今天我們相聚一堂,明天也許各奔東西,但我們共同渡過的美好時光將永遠難以忘懷,相信那份共同的回憶讓我們永遠相信友誼地久天長.最后,請欣賞大合唱及大型英語詩歌朗誦 lastly, please enjoy the chorus and english poems performedby…因為相聚,讓我們分享了這快樂的時光,因為圣誕,讓我們承載無盡的祝福.敬愛的老師,親愛的同學們,讓我們真心地祝愿:marrychristmas!圣誕快樂!愿圣誕老人把我們今晚許下的所有心愿一一實現(xiàn).我們明年再見!! dear teachers and schoolmates,let’s finally wish you all a merry christmas and happy new year! may santa clausmake all our dreams come true.see you next year! good night!

尾聲:全體起立唱校歌

2020圣誕節(jié)活動主持詞5男：值此圣誕佳節(jié)之際，我們相約馨百酒店，一是相會老友，二來結識新朋，

女：是啊，讓祝福珍藏在每一位朋友的心中，讓歡樂譜寫在每一位朋友的臉上，

合：“繽紛圣誕，精彩馨百”，讓我們一起感受 馨百酒店給我們帶來的這一 非同凡響的時刻吧!

女：因為相聚，讓我們分享彼此心中的快樂，

男：因為圣誕，讓我們承載你我無盡的祝福，

合：親愛的朋友們，我謹代表馨百酒店的x董及全體員工真心的祝愿您：圣誕 快樂——

女：愿圣誕老人把我們今晚許下的所有心愿

合：一一實現(xiàn)——

男：馨百酒店 圣誕狂歡歌舞晚會 現(xiàn)在開始——(音樂響起3``)

——節(jié)目串詞——

男：青春是一首動聽的旋律，

女：青春一幅美麗的畫卷，

男：青春是一個耐人尋味的故事，

女：青春是一段難以忘懷的記憶。

男：讓我們懷著悸動的心，去憧憬人生中最燦爛的季節(jié)，

女：是啊，讓我們珍惜現(xiàn)在的花樣年華，去譜寫人生更精彩的樂章，

男：對，在這圣誕狂歡之夜，讓我們一起去感受青春的 -- 動力--

女：勁爆街舞 熱力開場 ----，有請“hiphop時空”街舞組合為大家?guī)淼摹秙tar》

男：來來來，朋友們，舉起您的雙手，讓您的青春的心 隨著音樂的節(jié)拍一起舞動吧(節(jié)目一)

女：哎呀呀!勁爆的節(jié)奏，動感的舞步，相信大家的心還在咚咚直跳吧，

男：感謝 “hiphop時空”街舞組合，為我們帶來的精彩表演。

女：火樹銀花，燈火璀璨，

男：在這個激-情洋溢的時刻，

女：在這個狂歡之夜，讓大家再次去感受魅力水鼓帶給我們的咚咚心跳

男：有請四位魅力四射的美眉上臺，(很滑稽地)這回你想不心跳都不行(節(jié)目二)

女;好的`，感謝濟南市旋風女子水鼓四人組合帶給大家的視覺享受

男：歡樂圣誕，相約馨百，朋友們，現(xiàn)在到了我們的抽獎時間，

女;下面我們介紹一下今晚的抽獎方式，今晚共設置了六個獎項，我們的獎項是按從小到大的方式進行抽獎，

男;現(xiàn)在我們要進行的是五等獎的抽獎，五等獎二十名，獎西餐自助餐券每名兩張，限年1月31日前享用

女;大家可以看到我們馨百酒店的誠意，到時您可要帶著您的愛人，帶著您的朋友，前來享受我們馨百酒店奉獻給您的貼心服務。

男： 好的，為公平起見，請現(xiàn)場的一位小朋友上臺抽獎，請中獎的

朋友到領獎臺領獎。(抽獎開始)

男：各位來賓、各位朋友，今天我們相約在馨百酒店，是為了感受圣誕帶給我們的歡樂和祝福。圣誕節(jié)相當于我國的春節(jié)，它是紀念耶穌誕生的一個重要節(jié)日

女;世界上有140多個國家和地區(qū)慶祝圣誕節(jié)，節(jié)期從12月24日至次年的元月6日，是流傳范圍最廣、參與人數(shù)最多的節(jié)日，超越了國界，超越了種族，超越了你我的心靈，可以說，圣誕節(jié)是個超越國界的普天同慶的節(jié)日

男;下面讓臺下的朋友一起來感受圣誕節(jié)的歡樂，一起欣賞有省青歌賽獲獎者 阿杰 帶來的歌伴舞《浪漫櫻花》(節(jié)目三)

女;感謝阿杰，也感謝六位靚麗的姑娘們。

男;郭菲，我有個問題想考考你，看看你對我們中國的曲藝藝術了解的如何?

女;好的，你說

男;說到武松打虎，你會想到什么?

女;那會想到很多啊，想到武松、老虎、景陽岡、還有一種我們山東的一種曲藝藝術“山東快書”

男;說到山東快書，今天我們就特別邀請到了省曲藝家協(xié)會演員王麗文老師

第2篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

伊夫?博納富瓦1923年6月24日生于法國南方的城市圖爾。父親是個普通鉗工，母親為小學教師。7歲，小伊夫就顯露出對文學的興趣，喜歡詩壇“神童”阿爾蒂爾?蘭波，對父母親戚說自己要讀書寫詩。姨母于是送他一本書，在扉頁上寫道：“給我的小侄兒，未來的詩人”。1940年7月，伊夫?博納富瓦進入圖爾市笛卡爾高中，在一位哲學老師引導下，他開始一本本地啃起喬治?于蓋、貝萊超現(xiàn)實流派詩歌全集和達達主義者特里斯坦?查拉的作品，還被阿爾貝托?賈科梅蒂及馬科斯?恩斯特、坦吉和米羅等人的雕塑或拼貼畫所吸引，對阿赫鐸、米肖、巴塔伊、茹沃也極有興趣，文藝志向日漸明確。然而，年輕的伊夫非常理性，為了能夠到首都巴黎求學，他選擇了理科，到巴黎大學攻讀數(shù)學。這一抉擇對他的未來不無影響。他爾后轉向文學生涯時，確實成了一個理性求實的詩人，在法國當代詩壇獨樹一幟。

法國《世界報》撰文說：“伊夫?博納富瓦是在31歲上真正走進文學界的。1954年，他發(fā)表了第一本詩集《杜芙的動與靜》，立即贏得《新文學》雜志創(chuàng)始者莫里斯?納多的歡呼”。當時，納多高度評價伊夫?博納富瓦的詩歌處女作，稱他是個“大詩人”，“為詩歌開拓了一個新起點”。

《費加羅報》指出，在《杜芙的動與靜》問世5年后，伊夫?博納富瓦又出版了《籠罩荒漠的昨日》。繼而又陸續(xù)發(fā)表《書寫的石頭》《門檻的誘惑》和《雪落雪消》。值得一提的還有他2001年寫成的《曲線浮板》。這本重要詩集在2005-2006學年被選進法國高中結業(yè)班文學教程。伊夫?博納富瓦是個文思泉涌的詩人、不倦的探索者。進入遲暮，他也沒有一年不發(fā)表一部詩集、散文和評論。伊夫?博納富瓦的代表作品除了詩集《杜芙的動與靜》和《流浪生活》外，還有《紅云》《存在與表象》《未必真的》和《斷言與泡沫》等等。

法國前文化部長奧蕾麗?費里貝迪在其社交網(wǎng)絡上寫道：“伊夫?博納富瓦的詩歌將永遠伴隨我們生活”。法國“24小時電視臺”引用法新社記者赫克托?蓋爾洛的文章強調：“法國當代詩壇的一位巨人辭世了。他寫了100多部書，被譯成30來種語言，曾獲法蘭西文學院1981年詩歌大獎和1987年龔古爾文學院詩歌獎。”蓋氏文章著重指出：“他的詩歌注重音律，凝重而豐潤，得到評論界贊許。讀者欣賞其‘導音’，以及詩人拒絕‘抽象’的獨特立場”。

這后一點道出了博納富瓦詩歌的特征。與當代熱衷“抽象”的潮流相悖，他是一個執(zhí)著的“真實詩人”。 伊夫?博納富瓦說：“詩人的任務是，在人的智力認定一棵樹之前，要顯示出樹本身的存在”。他堅稱自己的創(chuàng)作在于直接“捕捉生活”，尋求“話語的真實”和“深化的思想”。他不信任“概念”，認為概念使人背離世界的實質。在他看來，詩歌應該感知宇宙萬象，反映福與禍彼此相互“倚伏”的矛盾現(xiàn)實。

年輕時，伊夫?博納富瓦在索邦大學攻讀數(shù)學專業(yè)，住在拉丁區(qū)圣米歇爾堤岸一間深院小屋，靠給人當數(shù)學家庭教師謀生。從1946年起，他閱讀艾呂雅等人的詩歌，跟布勒東周圍一批作家和畫家過從甚密，卷入超現(xiàn)實主義思潮。他感到，布勒東超現(xiàn)實主義者的思想擺脫了清規(guī)戒律與教條的枷鎖，辟出通往夢境的蹊徑，讓人潛意識地接觸到不可預見的原始形象，在文學上別有新意。然而，沒過多久，伊夫?博納富瓦醒悟，看出超現(xiàn)實主義運動的思想家布勒東脫離現(xiàn)實，故弄玄虛，將事物的明晰透徹變得晦澀虛幻，其路數(shù)實不可取。因此，他擯棄超現(xiàn)實主義理論，轉而尋求“一片人人都不陌生的沃土”，獨立走上自己開辟的道路。他將詩歌創(chuàng)作視為一個客觀的步驟，而非主觀認定的終極目的。1967年，他跟詩友雅克?杜班、文論家卡埃坦和作家路易-勒內?德弗萊一起，創(chuàng)辦了《瞬息》雜志，架起一座聯(lián)系話語與藝術的橋梁，為二者交匯提供詩化園地。盡管這本雜志僅存在了5年，但它開啟了另一個時代，催生了帕斯卡?基尼亞爾和阿蘭?維斯坦一代人，在法國文壇發(fā)出了新聲。

為了給法國當代詩歌輸入新鮮血液，伊夫?博納富瓦從事了大量的文學翻譯工作。他將莎士比亞的10來部戲劇以及鄧恩的作品翻譯成法文，還譯出了彼特拉克、葉芝和賈科莫?萊奧帕爾迪的作品。同時，他還努力介紹與詩歌創(chuàng)作密切相關的繪畫、雕塑等藝術形式，繼梵樂希之后，從1981年至1993年在“法蘭西公學”講授詩歌理論和比較詩學。

伊夫?博納富瓦最敬奉蘭波，寫了《我們需要蘭波》等好幾部關于蘭波的研究著作，似欲從蘭氏的《地獄一季》中找到“粗糙的真實”，不愿在“超現(xiàn)實”里想入非非。他早期的首部詩集《杜芙的動與靜》，就是這一“物質與精神”追求結出的碩果。伊夫?博納富瓦像蘭波向往“人間圣誕節(jié)”那般，把夢幻的詩歌深深根植于大地腹中，以此作為自己的美學基礎，形成排除表象，突出意象的“存在詩學”。他體會到，詩人的天職是反常、而又十分復雜的：一方面要分辨“存在與表象”，警惕不切實際，缺乏真實內蘊的話語；另一方面又必須通過語匯來表達，克服其空洞、蒼白無力，最終求得他所謂的“二度話語”。譬如，詩集《杜芙的動與靜》里，“杜芙”同時指一位女性、一條河流和一片荒原。按瑞士文論家讓?斯塔羅賓斯基的分析，伊夫?博納富瓦的詩歌“介于兩個境界”，它既尋覓逼真的層面，又蘊含“詩意宣敘”。伊夫?博納富瓦把“神秘的真實”當作存在來探求，獨辟蹊徑，激勵寫作，賦予活力，不斷重塑存在的矛盾統(tǒng)一。正如當代詩人克洛德?魯瓦所肯定的，他的詩“既玄秘又透明”。對此，伊夫?博納富瓦于1983年發(fā)表文論作品《存在與表象》，論述藝術形象與主體存在的辯證理念，凸顯話語導致人類異化的現(xiàn)象，告誡詩人不要沉迷于虛浮表象，被塵世浮華貽誤。

伊夫?博納富瓦是一個“現(xiàn)實的夢幻者”，曾寫下《曼托瓦夢幻曲》。這方面，他推崇查理?波德萊爾，聲稱自己承繼波德萊爾《巴黎的抑郁》和19世紀浪漫派的傳統(tǒng)，特別著有《戈雅、波德萊爾與詩歌》和《波德萊爾：忘卻的誘惑》。在關于波德萊爾的文論研究中，伊夫?博納富瓦同樣堅持從“現(xiàn)實”出發(fā)，越出“波氏神話”。

第3篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

新一輪課改后，品德教學方式發(fā)生了很大的改變，教師們開始嘗試用生活化、活動化、綜合化的理念改變傳統(tǒng)教學模式，以實現(xiàn)課程的完美蛻變。但在實踐中，我們也逐漸走入了幾個誤區(qū)：重資源展示，少靜心思考；重欣賞感知，少動手探究；課堂往往華而不實，泯滅了學生的動手創(chuàng)造能力。楊振宇教授曾經(jīng)指出：“中國的小孩在動手興趣和能力方面不如歐洲和美國的孩子，主要是沒有動手的機會。”的確，即使再好的學問，再好的理解，如果沒有切實的實踐，那就不會收獲任何效果。因此，引導學生樂于動手、樂于探究，讓學生獲得知識、提升經(jīng)驗具有十分重要的意義。

一、誤區(qū)一——唯美式

（一）唯美式課堂的特點

這類課的特點是教師中心論，忽視學生的發(fā)展性。教師能緊扣主題，開展豐富的教學活動，課堂創(chuàng)設的意境也惟妙惟肖。這似乎為學生提供了一頓大餐，但這往往會脫離學生的真實生活，難以勾起學生的興趣，課堂看似熱鬧，但卻不能深入學生內心。如二上年級《感受秋天》的活動設計：活動一，展開想象的翅膀——寫秋天（交流贊美秋天的詩歌，運用音樂創(chuàng)造意境，讀兒歌《秋》）；活動二，追尋秋姑娘的腳步——找秋天（播放秋天的視頻）；活動三，創(chuàng)設秋天的情境——畫秋天（欣賞美麗的秋景，然后讓學生畫秋天景色）；活動四，抒發(fā)對秋天的情感——唱秋天（一起唱《秋風秋風輕輕吹》）。

（二）針對策略：重實踐——引學生手“動”

蘇霍姆林斯基說過：“兒童的智慧在他的手指尖上。”智慧從動作開始，學生的多種感官參與認知活動，可以使信息不斷地刺激腦細胞，促使思維活躍，產生學習的內驅力。在品德課堂中，凡是能讓學生“動”的，教師就不要用講來剝奪學生“動”的機會。

1“動”之有機會

如《感受秋天》這類的自然常識課，就可放手讓學生動手探究。用手摸、用嘴嘗、用鼻聞、用皮膚感覺，這樣動起來的課才是生活的課堂、真實的課堂。在動手探究中，學生就已經(jīng)學到知識，更將知識內化為品質。如《感受秋天》我們就可以這樣來設計：活動一，感受秋天（說說秋天是否來到你的身邊）；活動二，欣賞秋天（將自己拍的秋天的照片給大家欣賞）；活動三，品嘗秋天（把自己帶來的秋天的果實讓大家看一看、摸一摸、嘗一嘗）；活動四，制作秋天的畫（讓學生自主分組活動，用樹葉粘貼畫，用橡皮泥做果實，用彩筆畫秋天，制作水果拼盤等）；活動四，展示秋天的禮物（展示各組的作品，互相欣賞，教師頒獎）；活動五，課外延伸（組織秋游活動，探究秋天的小昆蟲）。如果我們在教學時做好“支持者、合作者、指導者”的角色，為學生創(chuàng)設動手探究的機會，讓學生在真實的生活世界中真正動手動腦，學生就能構建起真正屬于自己的知識和能力，形成內化的道德品質。

2“動”之有素材

在兒童眼里，一張紙、一片葉子、一杯水都可以是他們用來創(chuàng)造的玩具，這些東西在他們手里可以創(chuàng)造出無窮無盡的成果，教育的目的就是培養(yǎng)、發(fā)揮、挖掘兒童這種神奇的創(chuàng)造力。在學習和生活中，有大量的東西可以作為學生動手動腦探究的素材。

如在教學一年級下《多彩的課余生活》時， 為了引導學生感受課余生活的豐富，我們就深度挖掘素材，課前讓學生自己搜集材料，課堂上讓學生制作并介紹成果。這些過程既有獨立，又有合作，充分體現(xiàn)了學生的主體地位，更重要的是體現(xiàn)了“創(chuàng)造無處不在，探究是快樂的”的理念。下面這些就是學生用橘子皮在奇思妙想搞創(chuàng)作環(huán)節(jié)的作品。

二、誤區(qū)二——放映式

（一）放映式課堂的特點

現(xiàn)在教師的教學特別依賴多媒體，制作課件成了教學的重頭戲。一堂課中，課件的播放往往會貫穿始終，占用了大量的課堂時間。如四年級下第四單元“人類共同的家園”這個主題的教學的一般的設計是：教師課前布置學生收集資料，然后課堂中大家交流，在學生支離破碎地回答后教師補充，接著教師就會展示提前準備好的圖片、視頻和文字材料讓學生感知。以《節(jié)日大觀》的活動設計為例：活動一，游戲——節(jié)日猜猜猜（出示題目，指名回答什么節(jié)日在哪一天）；活動二，傳統(tǒng)節(jié)日知多少（出示表格——你對節(jié)日知多少）；活動三：創(chuàng)設情境，走進四大節(jié)日（1播放《春節(jié)序曲》，走進春節(jié)；2出示圣誕老人的圖片，走進圣誕節(jié)，學習關于圣誕節(jié)的資料；3走進開齋節(jié)和狂歡節(jié)）；活動四，了解世界各地的傳統(tǒng)節(jié)日（搭配音樂播放圖片）；活動五：知識競猜，了解學生的知識掌握情況。這樣的課堂視覺沖擊力大，教學內容豐富，感知性強，也較能吸引學生。但從學生能力發(fā)展考慮，這樣的課堂學生以吸收為主，不利于學生能力的發(fā)展。

（二）針對策略：設問題——促學生腦“動”

葉圣陶說：“兒童是有創(chuàng)造力的，而且這種創(chuàng)造力來自孩子的內心，那些有獨特思維的人就作為有創(chuàng)造性的人而存在。”所以，今天的品德課堂更要尊重兒童，把思考和創(chuàng)造的自由還給兒童。教師要盡可能多地創(chuàng)設啟發(fā)性的情境，提出啟發(fā)性的問題，點燃學生思維的火花，把思考的空間還給學生。世界之大，無奇不有，世界上的傳統(tǒng)節(jié)日當然很多，教師在準備時是無法都準備到的。但作為教師應該明白，我們的課堂不能僅僅給學生知識，更要能激發(fā)學生的探究興趣，培養(yǎng)學生在生活中的探究能力，實現(xiàn)其自我學習、自我創(chuàng)造。

1拋磚引玉——激發(fā)探究興趣

興趣是最好的老師，選擇學生感興趣的題材能夠引發(fā)學生的探究欲望。像這類知識性很強的課，我們不能僅僅教給學生知識，更要“授之于漁”。所以，教師在課堂上呈現(xiàn)的東西在精不在多，要有啟示性。如《節(jié)日大觀》要求學生了解世界各國的幾大傳統(tǒng)節(jié)日，教師只要系統(tǒng)地呈現(xiàn)一個節(jié)日即可，然后拋磚引玉，啟示學生：“你們還想了解更多的節(jié)日嗎？怎么了解？了解什么？”這些問題就能引發(fā)學生的探究熱情。然后在大家的思考后總結方法：通過網(wǎng)絡、書籍、調查等了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷 、慶祝方式、典型特點、文化背景。這時就可以放手讓學生去探究了。第二課時的“了解世界現(xiàn)代節(jié)日”這部分內容的教學更可以放手讓學生進行探究學習，有了前面的探究基礎，這時的探究會更有效。

2奇思妙想——迸發(fā)探究思維

兒童天性好動，課堂不能束縛學生的天性，理想的課堂需要順應學生的身心特點。品德教師應給學生留足“動手探究”的時間，鼓勵學生動手動腦。教師要解放學生的頭腦，激活他們的思維火花；解放學生的手腳，挖掘他們的創(chuàng)造潛力；解放學生的空間，發(fā)展他們的社會適應能力。筆者在實踐中嘗試了這樣的幾種做法：（1）請小朋友猜一個謎語，導出汽車。（出示汽車模型）那小汽車靠什么在路上走？（出示輪子）（2）針對輪子，你想研究什么問題？（3）學生思考后回答：①輪子為什么是圓的？方的可以嗎？②汽車輪子為什么要四個？③車子的速度跟輪子大小有關系嗎？④輪子用什么做的？⑤輪子為什么不是光滑的？……一石激起千層浪，筆者的問題引發(fā)了學生的興趣，點燃了他們智慧的火花，他們的回答一個接一個，而且個個天馬行空，富有想象力。

三、誤區(qū)三——牽引式

（一）牽引式課堂的特點

課堂中教師的預設很充分，環(huán)環(huán)相扣，層層深入。為了使課堂緊密，教師大都喜歡牽著學生，一步一步走向早已鋪好的臺階，進入自己設計的“套”。如一教師在執(zhí)教五年級上的《誠信真可貴》時，設計了一個“指鹿為馬”的游戲，目的是引出誠信可貴的話題。一開始，教師便告訴學生圖片上的動物是什么，然后說“馬”的學生可以得到獎品，說“鹿”的則得不到獎品。結果面對“誘惑”，學生絲毫沒有心動，全班都說是“鹿”。顯然這個游戲是毫無意義的，因為教師已經(jīng)在黑板上寫了課題：誠信真可貴。教師這種牽引式的游戲，學生多已麻木，大多會猜中教師的心思。

（二）針對策略：手腦并用——誘學生心“動”

在品德教學過程中，我們提倡體驗式教學。所謂體驗，就是個體主動親歷或虛擬地親歷某件事并獲得相應的認知和情感等直接經(jīng)驗的活動。讓學生親歷經(jīng)驗，有助于學生在探究中重新構建道德認知，促進良好習慣和品德的形成和發(fā)展。

1嘗試探究法

現(xiàn)代教學論認為，只有讓學生自己經(jīng)歷新知的形成過程，學生的知識和能力才能同時得到發(fā)展。小學生喜歡與眾不同，哪怕是毫無道理也要去試一試，這是由小學生的心理特點決定的。嘗試教育就是放手、放心讓學生去試一試，從培養(yǎng)創(chuàng)新意識的角度講，嘗試要比傳統(tǒng)的講授更能入心。品德教學要讓學生動起來，教師就應該鼓勵學生多嘗試，為學生創(chuàng)設嘗試教育的契機，給學生探究的時間和空間。如在教學《集體力量大》這一課時，筆者為學生創(chuàng)設了兩次嘗試的機會。一次是請四個小個子學生上來嘗試搬很重的講臺桌，給他們5分鐘的時間嘗試。一次是讓學生嘗試折一個小棒和折一捆小棒。這樣學生在嘗試中就明白了集體力量大的道理。

2情境探究法

情境探究法的基本模式是“創(chuàng)設歸回生活的活動—發(fā)現(xiàn)存在問題進行探究—提升后再次活動”。“源于生活，高于生活”，這就是切實有效的生活指導。這類課比較適合養(yǎng)成性教育的內容，如習慣、意識等方面。如筆者在教學三年級上《做學習的有心人》這一課時，就創(chuàng)設了這樣的動手動腦的探究式體驗活動：（1）宣布活動規(guī)則（出示課件要求），請拿出一張口算紙，準備開始。（2）學生一分鐘內練習口算（教師放動畫片，有的同學忍不住抬頭看了幾眼），然后同桌交換并默默地數(shù)對方做對了幾道口算題，數(shù)好后輕輕地還給同桌。（3）談感受：你對這次的結果滿意嗎？為什么？統(tǒng)計一組的成績，寫在黑板上（16123023 36 21）。（4）師：現(xiàn)在老師不給大家放動畫片，去掉干擾，大家一門心思地做口算，看看會有什么結果呢？好了嗎？請拿出第二張口算紙，準備開始。（5）再次調查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)問題，探究根源（2418 30 40 26）。（6）對比兩次數(shù)據(jù)談感受。（7）送座右銘：學習和專心交上了朋友，成績會越來越好。

兩次口算比賽，其實是兩次對比實驗，這“動”的過程已帶給學生深深的思考：為什么成績會不同？是什么導致有差別？從表面的成績差異現(xiàn)象到深入探究問題的根源，這是一個道德內化的過程。品德教學是促進個體道德自主構建的價值引導活動，是促進學生知情意行發(fā)展的德育課程，一堂有效的品德課更應關注兒童的發(fā)展性，即認知的提升、情感的升華、意志的錘煉、行為的改善和學習行為的轉變。

第4篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

關鍵詞：風景畫；美學；德國觀念論；自然象征主義；風景藝術；靈知主義

中圖分類號：J20文獻標識碼：A

在歐洲語言歷史中，“風景”一詞在中世紀晚期出現(xiàn)，具有相當豐富的內涵。16世紀末，“風景”一詞，和鯡魚、漂白亞麻布一起，從荷蘭輸入到英國。其德語詞根“Landschaft”，同人類的占有欲望聯(lián)系在一起。人常說“秀色可餐”，意味著人類對風景的判斷，往往同對于一種迷人事物的渴念緊密相連。Landschaft作為一種理念產生于荷蘭造堤防洪實踐，絕非偶然，將廣大自然據(jù)為己有本身就是一項偉業(yè)。“風景”的意大利語同義詞是“parerga”，意為小溪流水，滿山金黃，以及田園牧歌的發(fā)祥地。“風景”概念廣泛流布于17世紀初，“風景畫”在17世紀法國和意大利先于詩歌和小說從審美角度發(fā)現(xiàn)了萬古常新的“自然”。在英語中最早使用“風景”（Landtschap）來描寫畫面的作家是B.約翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有這樣的句子：“這般場景上首先被畫出的是一片小樹林構成的風景”。17世紀末期，像德萊頓之類的英國作家已經(jīng)泛化“風景”概念，直接用它來指代繪畫本身了：“將這部分風景移入陰影，以便強化畫面的其余部分，讓它們顯得更美。”

然而，風景不是身外之物，而是宇宙自然通過人的感性生命而塑造出的精神外觀。真正將“風景畫”作為視覺藝術的一種類型，則在17世紀后期。羅伯特?耀斯斷言，17世紀的法國和意大利風景畫的審美意義超出了同一時期的田園小說和英雄小說，荷蘭日常生活風景畫的審美意義也勝過了類似的流浪漢故事。①之所以如此，那是因為“自然的經(jīng)驗”和“自我的體驗”之互動過程中，一種審美對話與交流的關系在17、18世紀歷史中緩慢地展開，一種源自孤獨心靈的渴念正在艱難地尋求表達。到了18世紀末19世紀初，德國早期浪漫主義的詩人、哲人和藝術家將這場精神的劇變推向了一個，漫游小說、“漸進的宇宙詩”以及“情緒風景畫”把自然與自我的這場對話呈現(xiàn)為悲劇的場景，而把孤獨心靈的渴念提升到了絕對的高度，用風景道出了憂生憂世的無限悲情。

一、浪漫靈異――自然象征主義

自然象征主義，是指以具象的自然事物為符號，去建構象征體系，表現(xiàn)宇宙、人生的奧秘，以及無限的人類精神。這種指向與訴求，在德國早期浪漫主義美學之中得到了經(jīng)典的理論表述。伴隨著異教諸神的復活，人們向內發(fā)現(xiàn)了心靈，而向外發(fā)現(xiàn)了自然，風景才得以在藝術中登堂入室，取代人物而成為藝術表現(xiàn)的優(yōu)先對象。自然是一本書，風景是書中的文字。只有當人打開這部書并傾心讀解其中的文字，風景才算是存在，也就是說才被發(fā)現(xiàn)了。早期浪漫主義的哲人和詩人就建議人們把“自然”當作“經(jīng)書”來讀。謝林說，“自然”乃是人類所擁有的“一種比任何成文的啟示都更古老的啟示”，而通過解讀這部神秘的“啟示之書”，人類得以超越一切古老的對立，置身于一切沖突之外去尋找新的安身立命之所。②詩人諾瓦利斯提示我們，“自然”乃是柔和而偉大的“遠古進程”的產物，而一道神圣的面紗將之所由而來的遠古遮蔽起來了，凡俗的靈魂藉著詩歌這一“魔鏡”窺見了“在神圣美麗之中”的“遠古”。③于是，浪漫主義詩人、哲人以及畫師眼中，自然之物靈異盎然，甚至還蘊藏著一種非人的詭異的力量。

一如迪福筆下的“孤島游子”魯濱遜，浪漫詩人、哲人與畫師無不作繭自縛，畫地為牢，囚禁自我，影息鬧市，遠離城邦、世界、文化世界、公共空間。然而，悖論恰恰在于，“孤島游子無時不在，甚至他還置身在不入時流的魯濱遜刻意逃離的人群之中，因為我們知道，人群，尤其是棲身城市的現(xiàn)代人群，工業(yè)時代城市里的人群，也擠滿了孤島游子。”他們像動物一樣渴飲世界的匱乏，“這個匱乏的世界剝奪了孤島游子的本質，據(jù)說還剝奪了那個作為他者的他者，剝奪了他們的一般獨異性。”④因此，浪漫主義者都是一些孤島游子，遭受到一種非人的詭異力量的擺布而無力自拔，心生一種畏懼之情。這種非人的詭異力量，驅動浪漫詩哲建構“新神話”，布魯門伯格（Hans Blumenberg）將之命名為“實在專制主義”（Absolutismus der Wirklichkeit）。“這個術語是指人類幾乎控制不了生存處境，而且尤其自以為他們完全無法控制生存處境。” ⑤青年時代的黑格爾就是一個知名的浪漫哲人，他也陷入到這種非人的詭異力量之掌控中，強烈的抱怨之情與激進的反叛之愿如潮涌動：精神欺騙我們，精神玩弄詭計，精神編造謊言，而且精神所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不取。精神（Geist），就是我們的主題詞“靈知”之“靈”。浪漫主義詩哲同出一轍，都無奈地把“精神”（“靈”）看作是那種非人的詭異力量，巨大若蟒而且兇殘如魅，帶著阿里斯托芬式的反諷微笑，嘲諷人類總是把自己微不足道的家園建在荒山夕照之中，還自以為那里繁花似錦，綠草如茵，結果卻發(fā)現(xiàn)它只不過是人類災難的火山。

對于非人的詭異力量的恐懼，將浪漫詩哲一個個變成了偏執(zhí)狂。整個19世紀主導的精神品格，就是這種偏執(zhí)情緒浸染的“倫理浪漫主義”（克羅齊語），頹廢而又狂熱，交織著樂觀與悲觀，對世界愛到極致，恨到深淵。這種倫理浪漫主義在早期浪漫主義那里涌動，在叔本華那里達到，幾乎主宰了瓦格納的全部音樂劇，直接催生了尼采的悲劇精神和權力意志。到了20世紀，“倫理浪漫主義”蛻變?yōu)檎螜C緣主義決斷論，同極權主義同流，在藝術中蔚然成風，彌漫于現(xiàn)代主義思想藝術運動中。不論人們絕命掙扎，偏執(zhí)狂都徘徊不去，去而欲返。“有些東西已經(jīng)潰爛，有些東西受到摧殘，有些東西使我們陷入沮喪而不能自拔，不論它們是我們意欲根除的人類，還是人類無能為力的非人力量。”⑥恐懼更兼憂懼，驚恐尤其驚艷，那種非人的詭異力量無時無刻不在，卻自始至終都無法被定到一個特定的對象上。

其實，這種非人的詭異力量是德國早期浪漫主義的一個典型母題。路德維希?蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小說《金發(fā)的埃克伯特》就縈繞著恐懼與憂懼，驚恐甚至驚艷。一只金色的鳥在埃克伯特面前出現(xiàn)，唱著“森林的孤寂”（Waldensamkeit），讓主人公心煩意亂，難決去留，于是靈魂深處爆發(fā)了一場生死搏斗，兩個倔強的精靈在靈魂之中絕命相爭。他說：“有一瞬間，我覺得寧靜的孤獨是這樣美好，而后對于豐富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷。”⑦將這場靈魂內兩個精靈之爭實現(xiàn)于歷史，就是一場震蕩宇宙、開新天地、涵濡雨露以及喚醒世間罪惡的革命。浪漫與革命的關聯(lián)，在此顯山露水，隨后風吹云動，最終咆哮江河。金發(fā)埃克伯特先知一般地以詩學方式預演了浪漫與革命的變奏。他在愉悅與恐懼交織的情緒狀態(tài)下虐殺了金鳥，于是各種災難接踵而至。他被迫不斷地殺戮，不斷地破壞，各種非人的詭異力量糾結成巨大的恐怖羅網(wǎng)，他越是掙扎，就越陷越深，殺心越重，殺戮越多，在噩夢之中走向了死亡。而這種噩夢，在德國早期浪漫主義作品中堪稱典型。這種噩夢有共同的思想來源，即非人的詭異力量主宰著人的生活，逼良為，助桀為虐，甚至以神圣之名行罪惡之實。非人的詭異力量，涌動于法國革命，詩性地呈現(xiàn)在德國早期浪漫主義那里，終于造就了偉大而多難的19世紀，其籠罩所及的時段還包括20世紀，直至今天。好像整個世界被一種自然的超自然力量驅動著，在“苦難與整體償還”之間凄慘地搖曳，走著上升之路和下降之路，興衰浮沉，悲劇結局一場比一場更恐怖、更黑暗，直至深不見底，萬劫不復。于是，浪漫詩哲的心靈亦如凄風苦雨中飄零的枯葉，在神秘的樂觀主義與恐怖的悲觀主義兩個極端之間震顫。

早期德國浪漫主義詩哲留下的精神啟示在于，解讀“自然”如同解讀永恒的經(jīng)典，揭示“風景”就是暴露自己的靈魂。這就啟示我們從接受理論的視角去審視早期德國浪漫主義風景畫的興起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的經(jīng)典，那么，歷史上生息棲居于自然之中的人對于“風景”的發(fā)現(xiàn)，就好像是不同時代讀者對這部經(jīng)典的接受過程。“風景的發(fā)現(xiàn)”超越了一般所說的“風景的觀賞”，正如接受理論中的“解釋”超越了一般的“說明”。在這個意義上我們不妨說，風景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心靈為裝置去發(fā)現(xiàn)、甚至去建構。自然就成為一種表達人性痛苦與歡樂的符號，而成為無限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而來，歡樂必然具有痛苦，痛苦在歡樂中必然縈升。⑧謝林還在他的文章結尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的蹤跡，“自然是最初的遺約或舊約”，但蘊涵于自然之中的“神言”又只有通過人才能得以解說。自然作為神圣啟示，存在于一切成為啟示之前，而人又是這一啟示的合法闡釋者。啟示與解釋，就是自然與人的對話，對話的最高境界便是“同時存在于真理和自然的完美整體”。這一完美整體就是一種對不可能的激情，一種對無限的渴望，一個浪漫主義的新神話。

浪漫詩作為進化的宇宙詩，乃是一種夸張至極的說法，將文學提升到了一種絕對的高度。雖然聲稱要把藝術詩與自然詩融合為一，這則斷章卻預示著一種自然的象征主義――新神話的大地之詩。施萊格爾在《談詩》的戲劇體對話之中假托對話者的口說道：

養(yǎng)育著萬物的大自然生生不息，各種植物、動物和任何種類的構造、形態(tài)和顏色無所不有。詩的世界也是這樣，其豐富性無法測量，不可探究。那些由人力創(chuàng)造出來的作品或自然的造物，都具有詩歌的形式，背負詩歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也難以將之包容。有一種無形無影無知無覺的詩，它現(xiàn)身于植物中，在陽光中閃爍，在孩童臉上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散發(fā)著愛的胸襟燃燒。與這種詩相比，那些徒具詩歌形式號稱詩歌之名的東西算得什么呢？――這種詩才是原初的、真正的詩。若無這種詩，肯定不會有言辭之詩。的確，除了這首神性的詩之外，我們所有人的所有行動和所有歡樂都永遠不會有其他任何對象和任何材料，就連我自己也是這首惟一詩歌的一部分，是它的精華。這首詩――就叫大地。⑨

自然的象征主義，有一個要點，那就是用有機體的隱喻來刻畫詩的形式。自然天成，扎根大地，生命與宇宙同流，個體與永恒同在，這便是浪漫主義詩風、藝魄與畫魂。

二、美至絕境――德國浪漫主義的絕對美學

18世紀到來，一種新的風景建構緩慢開啟，一種新的感受模式漸漸形成。啟蒙在一定程度上掃蕩了教義思維的陰森迷霧，藝術家渴望將風景從神話、神學、救恩歷史等主題的壓制下解放出來，讓神話的崇高、神學的尊嚴服務于風景，而不是相反，從而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。風景不應該成為神話、神學主題的背景，而應該成為高尚純潔的人類部落可居可游的空間。席勒認為，只有與人類生命世界、精神世界建立聯(lián)系，風景才獲得獨立的審美價值。此時，風景的審美屬性就是崇高：無垠的狂野，高聳的山峰，煙波浩淼的大海，繁星密布的蒼穹。崇高之物不可再現(xiàn)，惟有同靈性相聯(lián)系，才能讓個人超越狹隘的實在，沖破肉體的牢籠，而象征人類強大無比的尊嚴。在風景感受史上起決定性作用的還不是席勒，而是英國的博克和法國的盧梭，他們分別在《對我們有關崇高和美的觀念的根源的哲學探討》（1758年）和《新愛洛綺斯》（1761年）之第23封信，他們分別以論文和小說的形式表述了新的風景感受模式，將風景從傳統(tǒng)的審美慣例中解放出來。此后，人們在繪畫中相繼發(fā)現(xiàn)了歐洲的阿爾卑斯山，發(fā)現(xiàn)了歐洲的湖泊與山脈，詩人也紛紛用風景來寄托自己的夢想。這已經(jīng)預示著浪漫主義文化對啟蒙理性文化的再度顛倒了，“浪漫風景畫”運動重啟了返回心靈、重訪神性的道路。

盧梭的《新愛洛綺斯》之后，成千上萬令人驚嘆的風景被建構出來，仿佛被置于一座真實的劇院中，以某種超感性和超自然性的魅力沖擊人的感官，愉悅人的心靈。對風景之美的耳濡目染，對自然世界的靜觀默察，人們發(fā)現(xiàn)自己置身于一個新天新地，享受著其中無窮的樂趣。這便是盧梭所實現(xiàn)的歐洲自然感受史的巨大轉折：科學只對自然世界進行原子論的分割和局部的說明，而審美的想象力承擔了將整個自然作為活的形象呈現(xiàn)在人們眼前的任務，詩人與藝術家為這種想象力鑄造了合適的表現(xiàn)形式。不過，盧梭給予浪漫主義文化的靈感不只是通過想象建構了風景，而且通過將自我絕對化而建構了孤獨的靈魂。一個孤獨者在漫步時分的遐想，便是現(xiàn)代主體的典范。他感到，一個孤獨的主體是絕對自由的，因為他完全同和平的自然環(huán)境分離開來。絕對的分裂因此而產生了憂郁的渴念，分裂與渴念構成了自由的必要條件。這個在分裂和渴念之中執(zhí)著地尋求自我的漫步者，就是早期德國浪漫主義詩人、哲人、藝人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――這是一個悲劇的絕對。

1795年，詩人席勒創(chuàng)作詩歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、燦爛的太陽、蘇醒的原野、寧靜的藍天、碧綠的森林、豐饒的河岸，同時暗示日內瓦那位孤獨漫步、尋找自然狀態(tài)的先驅者：人與自然圓融的狀態(tài)一去不返了。在人日漸遠離和諧的自然懷抱之后，風景正在漸行漸遠，成為正在消逝的美麗。同年，席勒寫作了《論素樸的詩和感傷的詩》，在古典立場上以理論形態(tài)表述了早期德國浪漫主義的基本精神：“我們曾經(jīng)是自然，就像它們一樣，而且我們的文化應該使我們在理性和自由的道路上復歸于自然。因此，它們同時是我們失去的童年的表現(xiàn)，這種童年永遠是我們最珍貴的東西；因而它們使我們內心充滿著某種憂傷。同時，它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn)，因而它們使我們得到高尚的感動。”⑩當我們是“自然”時，詩歌是素樸的；當我們行進在理性和自由之路上而同自然分離時，詩歌是感傷的，不僅感傷，而且充滿了對自然的渴念，以及再度與自然合一的激情。

在哲學家謝林那里，席勒的命題轉化到了另一個維度上。人與自然的分離，就是人與神性的分離。人對自然的渴念，本質上是對神性的渴念。人與自然再度合一的激情，終歸是與神性再度合一的激情。而人與神的再度合一，是由藝術來實現(xiàn)的。在專論造型藝術與自然的文章里，謝林提出：當自然使藝術成為展現(xiàn)自然的靈魂的媒介時，自然與藝術之間便產生出最佳的和諧關系。故而，在《先驗唯心論體系》的結論中，謝林說自然界“就是一部寫在神奇奧秘、嚴加封存、無人知曉的書卷里的詩”，而只要揭開了自然之謎，我們就能從中認出“精神的漫游”。在謝林的《對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》之中，這一切之最高境界――閱讀自然之書，揭開自然之謎，以及再度與自然合一――都歸結為與神性合一的絕對渴念。按照謝林的形而上學玄思，世間萬物都有其實存的根據(jù)。如果從人的角度來理解這個根據(jù)/本質（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出來的渴念”，“對神性的渴念，也就是意欲生育出這個深淵一般的統(tǒng)一性”。特別值得注意，謝林使用的這個“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多層涵義。渴念源自人的痛苦（Schmachten），痛苦來自人與自然、人與神性的分裂（Unterscheidungen），因這種分裂而渴念格外強烈。如果一個人，因而枯萎憔悴，因思念而憂郁成疾，因愛戀而悲傷痛苦，那么他就是浪漫主義的渴念者。諾瓦利斯的奧夫特丁根就是這個渴念者的化身：他的面孔很蒼白，像一朵黑夜之花，在黃昏籠罩的夕土（Abendland）深深地嘆息。這種令人憔悴的渴念，是早期德國浪漫主義的隱秘動機，一種充滿悲劇色彩的絕對追求（thetragic absolute）。

諾瓦利斯用他的詩歌、詩化小說以及詩性的片段書寫方式將這種“悲劇的絕對”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，凝聚為“世界必須浪漫化”的命題。“浪漫化是一種質的強化”，就是給卑賤的事物以崇高的意義，給尋常的事物以神秘的模樣，給已知的事物以未知事物的莊重，給有限的事物以無限的表象。這種浪漫化的心靈律動就呈現(xiàn)在想象之中，詩人要么將未來的世界置于高處，要么將未來世界置于深處，要么將未來世界在靈魂的轉生之中置于我們。不論將未來世界置于何處，詩人都是懷著夢想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之內。于是，我們看到，早期德國浪漫主義文化運動之中，詩人、哲人和藝人將一個脆弱的自我提升到了神圣的位置上，從而完成了一次對歐洲文化價值的再度顛倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和內在理性，而是以夢為馬的自我和靈魂成為藝術探索和哲學探索的中心。

作為一種“悲劇的絕對”，渴念賦予了早期德國浪漫主義藝術以獨特的個性。一條神秘的路將孤獨的靈魂與茫茫的宇宙溝通，這就是早期德國浪漫主義藝術所表現(xiàn)的“內在性”。德國浪漫主義繪畫與它的詩歌和哲學精神一致，而區(qū)別于同時期的瑞士、西班牙、英國藝術家，后者即歐洲同時代的藝術家總是將自然幻想化進而使之同現(xiàn)實的生命疏離開來。與這種趨向相反，德國浪漫主義藝術家有一種將整個生命浪漫化的強烈渴念，將獨一無二的靈魂光亮賦予萬物，在平庸中發(fā)現(xiàn)神奇，在一切場合遭遇神圣與神秘。同時，早期德國浪漫主義藝術備受歌德為首的古典主義者打壓和貶低，它在與古典主義的抗爭與妥協(xié)中尋找自身的合法性。因而，早期德國浪漫主義藝術同古典主義的區(qū)別不是其風格與形式，而是其“精神姿態(tài)”（Geisteshaltung）。這種精神姿態(tài)源自對包羅萬象的宇宙中隱秘意義的探求，而自然就成為神秘或者神圣本身，風景成為神秘或者神圣的符號。早期德國浪漫主義詩人、哲人和藝人的這種對于“悲劇絕對的渴念”表現(xiàn)在他們將生命藝術化的姿態(tài)中。在他們看來，藝術是人類天然的表現(xiàn)神圣的語言，而神圣本身就毫無分別地表現(xiàn)在宇宙之中。將這份外至宇宙、內達靈魂的隱秘渴望視覺化，就是早期德國浪漫主義藝術家所擔負的共同使命。當然，這也是浪漫主義風景畫運動所分擔的使命。

三、寫在風景之中的新神話

就像歌德筆下的浮士德那樣，浪漫主義詩人、哲人和畫師在外部空間無限冒險，最后卻馳情入幻，外間萬象在一個永無止境的過程之中彼此反射，互相關聯(lián)，前后比鄰。一切都是正在消逝的環(huán)節(jié)，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通過象征與隱喻，早期德國浪漫主義藝術把風景建構了一種關于自然的新神話――寫在風景之中的新神話。

F.施萊格爾斷言，詩藝，甚至一切藝術的核心，都可以在神話和古代的神秘劇之中找到。而在一個啟蒙之后的時代，即古代異教審美主義復活的時代，浪漫詩人、哲人和畫師必須像上帝那樣，無中生有地創(chuàng)造出一個世界，一個新神話的世界：“因為新神話將沿著完全不同于古代神話的途徑來到我們這里。過去的神話里，遍地都是青年想象力依次綻開的花朵，古代神話與感性世界中最直接、最活潑的一切親密無間，并且按照這一切的模樣來塑造自己。新神話則反其道而行之，人們必須從精神的最深處把它創(chuàng)造出來；它必定是所有人力所為的作品中人為色彩最濃重的，因為它的使命是要囊括一切其他作品，要成為一個新的溫床和窗口，以容納詩的古老而永恒的源泉，甚至包容那首無限的詩，即把所有詩的萌芽全都掩在自己身軀之下的那一首詩。”

這首詩就是“不斷進化的宇宙詩”，它不僅囊括所有的藝術，而且呈現(xiàn)人類的精神為“總體藝術作品”，且表現(xiàn)人類無限的可完善性。所以，寫在風景之中的新神話，就是“感性的宗教”，是通過浪漫詩風借尸還魂的古代異教多神論審美主義。這種“感性的宗教”乃是一個時代的俗眾與哲人的必需。這個時代不僅經(jīng)受了啟蒙的蕩滌，而且正在經(jīng)受文化身份分裂的煎熬。在一個文化緊迫而思想危機深重的時代，觀念論與浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所說的“青春、轉折和創(chuàng)造時代”的征兆。身姿向前驅動，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主義的基本姿態(tài)。可是，浪漫主義強有力地超越啟蒙和狂飆突進，而執(zhí)著地抒寫“對于失去的過去的悲情”。“浪漫主義的創(chuàng)造不僅與沖動、本能水融，而且與隔代遺傳的預見能力和深淵的竊竊私語水融……顯得悖謬的是，在浪漫主義者那里特別富于創(chuàng)造性，恰恰充滿某種期待的特征，而這種創(chuàng)造性和期待感僅僅在古代圖像中，在過去中，在遠古的東西中，在神話中聚精會神，沉思冥想。”一句話，浪漫主義在還鄉(xiāng)途中遠游，在幽深莫測的歲月之井中發(fā)掘出新神話，復活感性的宗教，從而以審美的方式救贖一個物質化的俗世。

1796年，瓦克羅德創(chuàng)作、蒂克補充和編輯的《一個熱愛藝術的修士的內心傾訴》一書匿名出版。這個事件被公認為是德國浪漫主義文學與藝術的開端，這部重要著作為龍格、諾瓦利斯、蒂克等藝術家、詩人和作家的閃亮登場做了詩意的鋪墊，為浪漫主義藝術的風景神話埋下了深邃的伏筆。在遠離塵囂的修道院里，摯愛藝術的修士在平靜與謙卑的心境下，依然還懷藏著“對已逝時代中神圣事物的敬畏”，毅然決斷以整個生命和宗教激情去履行藝術家的使命。在瓦克羅德的“傾訴”中，浪漫主義風景藝術的“自然崇拜”主題已經(jīng)朗然照人了：“我知道有兩種神奇的語言，造物主通過它們賜予了人類一種能力，即他可以在受造物可能的范圍內（……），不偏不倚地認識和理解那些神圣的事物。它們并非借助話語的幫助，而是通過與之迥異的渠道進入我們的內心；它們會以一種神奇的方式猛然觸動我們的靈魂，滲入我們的每一根神經(jīng)和每一滴血液里。這兩種神奇的語言，其一出自上帝之口；其二則出自為數(shù)不多的遴選者之口……我指的是：自然與藝術。――少年時代的我就從宗教那古老的圣書中認識了人類的上帝……自然就是一部解釋上帝的本質和特性的最全面最明了的書。樹林中樹梢的沙沙作響，滾滾的雷聲，都向我訴說著造物主神秘的事物，我無法用話語表達它們。一段優(yōu)美的山谷，為許多千奇百怪的巖石所環(huán)繞；或是一條平靜的河流，其中倒映著婀娜的樹姿；或是一片開闊的綠色草坪，映照在藍天之下；――啊，所有這些事物，都比任何話語更能神奇地觸動我內在的情懷，更能深刻地把上帝萬能的力量和他萬有的恩澤載入我的精神，更能使我的靈魂變得更純潔和高貴。”

早期德國浪漫主義為一種自然哲學所啟發(fā)，又反過來為這種自然哲學推波助瀾。這種自然哲學將自然概念與上帝概念聯(lián)系起來。早期德國浪漫主義風景畫便是這種萬物有生論與萬物有機論的視覺表達，從而為表現(xiàn)與超驗靈性鑄造了一種新的語言。在C.D.弗里德里希那里，這種新的宗教語言就是“情緒風景畫”或者“寓意的風景”；在P.O.龍格那里，這種新的宗教語言就是“風景的神話”。

弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的風景畫是早期德國浪漫派自然象征主義的典范與先驅。作為風景藝術家，他在超驗神性的籠罩下以一顆微妙的詩心去觸摸風景，藝術地把自然解讀為古老的啟示語言，解讀為傳遞靈知的象征媒介。《云山霧海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主義情緒風景畫的典范之作。云霧彌漫的山崖之巔站著一位年輕的浪子，他面朝一片蒼茫的背景，背對著看畫的觀眾。我們觀眾永遠也無法知道，這幅蒼茫風景是令他欣喜還是令他憂懼。我們只知道他在沉思默想，在用心體驗自然浩淼無垠的生命給予他靈魂的激蕩。而宇宙的無邊動蕩和生命的隱秘節(jié)奏，提示人們要應目而會心，體察其中活躍著的那種非人的詭異力量。而這幅投射了心靈的風景，便成為早期德國浪漫主義的新神話：詩意的形象變成了一種實在，象征負載著主宰經(jīng)驗世界的神奇魔力，作為主體的個體變成了一種通過自然而追求神圣的人。正如A.施萊格爾所說，浪漫主義詩人和畫家“為了達到一種神奇而不可思議的境界，就必須以靈性來主宰物質世界”。其結果便是像諾瓦利斯在《奧夫特丁根》中所做的那樣，把故事的主角化為“花朵”、“生靈”、“巖石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象來構思和描摹風景。在如此構想的風景中，人成為救世主或者“自然的彌賽亞”，而自然也充滿了道德感，而成為人類的“女教師”。

在19世紀的德國，浪漫主義藝術不同于同時期其他國家的特征在于其對于“屬靈維度”的刻意呈現(xiàn)。1808年，C.D.弗里德里希《山上祭壇》（Tetschener Altar）的公開展出及其所引發(fā)的戲劇性論爭，就是德國浪漫主義風景神話艱難歷世的見證。鍍金的哥特式拱頂畫框上，十字架在巖石山巔挺立，直逼蒼茫太空，長青木在四周林立，十字架底座環(huán)繞著常春藤，落日殘照輝煌，黃昏紫色光輝映照著十字架上的耶穌。把祭壇安排在山上，而把風景與祭壇并置，從而產生了一種獨一無二的藝術樣式――風景祭壇。青翠的十字架呼吁拯救，綠色森林之中的圣林傳遞靈知，常青樹象征復活的生命，以及哥特式的教堂建筑風格表現(xiàn)基督教的幽深，這一切乃是浪漫主義藝術與中世紀精神之間傳承的歷史明證。大衛(wèi)?弗里德里希生于波羅的海地區(qū)，在靈異盎然的丹麥度過了學藝時光，養(yǎng)育了歷史精神以及內面精神維度，其接受和傳遞信仰的方式就是“自然布道”。換言之，他在藝術之中貫徹著自然象征主義。《山上十字架》是典型的祭壇畫，然而此作甫一面世，即招來了公眾的指摘，說他是如何冒天下之大不韙，僭越風景藝術和宗教藝術之間的森嚴壁壘。他自我辯解說，這是一種靈知，承襲了森林基督教的古典傳統(tǒng)，而畫上那棵常青樹象征著耶穌復活之后的永生永福。

3年之后，即1812年，弗里德里希又創(chuàng)作了《冬景》（Das Winterszenerie），將自然的象征主義融入基督教神話體系中。自然被描繪為“神性之造物”，“與一切人文化成的造物相對立”。在畫面最顯著的位置上，觸目驚心地佇立著冷杉樹。這個植物便成為靈知意象，象征著基督在冬日的死亡之中復活的希望。這種象征的意蘊，可以一直追溯到古代北歐和日耳曼人的歷法。根據(jù)他們所感知的節(jié)序，冬天有一個重要的節(jié)日，像肚臍一樣連接著異教靈知與基督教信仰。這個節(jié)日就是臨近圣誕節(jié)的冬至日，其現(xiàn)代形式直到宗教改革前夕才出現(xiàn)在德國的日歷中。冬日，準確地說，冬至日，乃是圣誕的呼召之日，一個經(jīng)過洗禮的異教的圣誕光明節(jié)慶之日。冬日寒冷陰霾，到處是死亡的蕭瑟。而在厚厚的積雪中，豎立著常青樹。常青樹乃是圣誕樹，象征著救贖主降臨的消息，以及他死而無怨、死而復活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹣跚地走到了十字架前。他緊緊依偎著巖石，而拋開了拐杖，而巖石上一枝干樹在十字架左側平行伸張。巖石象征著基督教經(jīng)典，拐杖象征著羸弱扶病的生命，而伸張的干樹則象征著因被救贖而復活的生命。青翠十字架傳統(tǒng)之中所有的神話和象征體系，都凝縮在冬景畫面上了。畫面的背景上，哥特式教堂聳立，直逼蒼天，啟示天堂的居所，靈魂安息之地，漂浮的薄霧籠罩著精神的家園。教堂尖頂線條明晰，與冷杉樹孑然獨立的形象交相輝映。整個畫面烘托出一種人間匆匆節(jié)序，將一個時日升華到了神圣的高度：這個日子不是一年之中黑夜?jié)u漸變短而白晝漸漸變長的節(jié)點，而是萬物死而復生的日子。冬日召喚救贖，如同雪景預兆春天，且希望春天能夠永恒，生命得以永生。那一絲新綠，便是春天的一襲溫柔，那些無畏雪壓而漸漸展露葉尖的小草，預示著不算遙遠的春天。冬天的絕望與春天的憧憬糾結在畫面上，將一種絕對的悲劇情懷升華在信仰的靈知中。畫面上的十字架與冷杉樹一起，直面觀眾，救贖與復活的信息直擊觀眾的眼睛，沖撞觀眾的心靈。植物與十字架構成了俯視教堂中殿的祭壇裝飾，而教堂就是畫家弗里德里希樹景背后的“靈之圣所”。青翠植物，就是祭壇與唱詩班，它們詠唱著將自然與哥特精神融為一體的贊美詩，一首死而復活的贊美詩。十字架下面，散布在巖石旁的枯木象征著人類的墮落，枯木如羸弱的爪子絕望地伸向基督。天漢分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征著滌凈罪孽獲得救贖。于是，弗里德里希以神性為向度，用自然象征主義弱化人的因素，強化風景的神性內涵，從而規(guī)避人類中心論的藩籬，把風景建構為一種新的神話，以及感性的宗教。

四、中國形態(tài)的自然象征――“一畫”與“靈知”

學兼中外而深受浪漫主義靈韻浸潤的宗白華先生，將弗里德里希風景畫解讀為近代歐洲精神的象征，那是控制無限空間的強烈欲望所驅動的一往不返的追求，其結果是彷徨不安，悵望無限，渴念難平。而這同中國古代詩畫所呈現(xiàn)的空間迥然異趣。宗先生認為，節(jié)奏化的音樂空間乃是中國文化精神的基本象征，那是親近自然宇宙的深情韻致所涵養(yǎng)的回旋往復的意趣，其境界是瀠洄委曲，往復綢繆，逸韻升騰。歐洲浪漫風景畫對無窮空間的愛，是一種生命激情和精神渴念，如此激情與渴念可能會導致一種悲劇感。而中國古典美學有沒有這么一種悲劇感呢？

苦瓜和尚石濤就用他的“一畫”道說了藝術之美的絕對性，從而呈現(xiàn)了風景審美的悲劇感。“辟混沌者，舍一畫而誰耶？”苦瓜和尚如是發(fā)問，而堅執(zhí)地以“一畫”界破天地，收拾乾坤。苦瓜和尚石濤（1641-1707年）原名朱若極，為明藩靖江王朱守謙的后裔，也算不乏王室血統(tǒng)。年少皈依佛門，卻始終縈情山水，且為藝獨尊自我。宋代之后無中國，明代之后無華夏，清代之后無漢人，這不是肆意貶低歷史，共孽顯揚而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，藝術也難辭宿命。高古蒼茫而近古昭明的崇高畫境如幻夢如泡影，如風之神如虹之氣無奈雪壓霜欺，陰風慘雨，而從衰退的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水，孤花片葉，雖有飄逸之美，而乏磅礴雄圖。以“一畫為通變之法”，石濤志在呼喚一陽來復，為藝境之淋漓元氣招魂。然而，“一”之于藝境，與其說是畫“器”，不若說是畫“道”，然器載人靈達入道，便是由藝進道，人靈上行。一幅石濤晚歲自畫像，年邁的畫家滿臉矜持，神態(tài)孤傲，疏野干枯之筆墨勾勒出他的心靈世界：悲情而不乏慧心，憂生憂世而又落拓不羈。而且，似乎還有一種文化遺民的心性不知不覺地渲染著他的孤高與脆弱。梅花羸弱卻堅韌，顯然寄寓著苦瓜和尚微妙隱秘的情性：“怕看人家鏡里花，生平搖落思無涯。硯荒筆禿無情性，路遠天長有嘆差。故國懷人愁塞馬，巖城落日動邊笳。何當遍繞梅花樹，頭白依然未有家。”硯荒筆禿，頭白無家，整個一副未成正果的德性，然而他以“一畫”為筆性師心，沉入杳渺的靈魂深處，直接遭遇一個黑暗的世界，在眾漚洪濤之中讓黑暗點亮他自己卑微的生命，用這份集悲于慧的微弱光亮去燭照宇宙間的“奇枝怪節(jié)”。傾空內府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一貫姿態(tài)。惟其如此，他就可藉著“一畫”經(jīng)天緯地，裁云剪水，吐納煙霞，用情于筆墨之中，放懷于筆墨之外。

宗白華先生嘗試將苦瓜和尚和德國浪漫主義詩人諾瓦利斯、荷爾德林捉至一處，而涵濡中外，看東西方藝術精神之匯通。“天地氤氳秀結，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”，這是“苦瓜和尚”石濤的題畫詩。宗白華比附諾瓦利斯在《奧夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”宗先生的類比邏輯是，中國古代畫家與德國浪漫主義詩人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。這一境界類似于石濤的畫境：白云籠罩山巔，虎過腥風乍起，“怒猊抉石，渴驥奔泉，風雨欲來，煙云萬狀，超軼絕塵，沉著痛快”。其中自然涌動著一股淋漓元氣，一股渺遠而且詭異的精神力量。“精微穿溟滓，飛動摧霹靂。”這是詩人杜甫形容詩歌的最高境界的詩句。宗白華緊接著引用了荷爾德林的詩句：“誰沉冥到/那無邊際的‘深’，/將熱愛著/這最生動的‘生’。”按照他的一貫邏輯，深沉的靜觀與飛動的活力構成了生命、宇宙、精神的兩境，兩境相入則有生生不息而又和諧有序的音樂化節(jié)奏化的文化精神，而音樂化和節(jié)奏化是中國哲學境界和藝術境界的特點。

40多年后，高爾泰先生也在“苦瓜和尚”的畫語錄之中讀到“美是太一的光輝”，而“太一”并不神秘，正是個體生命在一瞬間所體驗到的自由。高爾泰、宗白華一脈相承，以浪漫視野涵濡古典藝境，以古典藝境匯通現(xiàn)代精神。浪漫主義賦予自然以靈性，再現(xiàn)了西方哲學文化的另一種精神，一種同古希臘―近性主義相對立和補充的精神。這種說法觸及了浪漫主義的靈性與靈知，但沒有揭示這種靈性與靈知的淵源所在。詩人諾瓦利斯有一首名詩《夜頌》，其中盡情歌詠了憂傷。但是，詩歌在愛情與死亡、壯麗的光輝與恐怖的黑暗、靈魂的狂喜與肉體的戰(zhàn)栗之間展開，我們分明感受到本雅明所說的“神圣救贖”與“世俗進程”之間整體償還的節(jié)奏。但最讓人提神的詩句是“在地面上漂著我的解放了的靈氣”，這“靈氣”之“靈”，便是靈知主義之“靈”。按照漢斯?布魯門貝格的說法，中世紀基督教對靈知主義的克服以失敗告終，靈知主義隱秘流傳，終于在啟蒙后的浪漫主義文學之中發(fā)展為波瀾壯闊的廢黜超驗的思想運動。在一定程度上，靈知主義以審美主義為中介間接導致了基督教正統(tǒng)信念的解構。阿道夫?哈納克斷言，靈知主義從來就沒有影息于思想歷史，而是以文學形式、詩歌形式借尸還魂，復活在德國浪漫主義詩人以及俄羅斯作家梅列日科夫斯基、高爾基的作品之中。埃瑞克?沃格林則作驚人之論，說靈知主義構成了現(xiàn)代性政治的基礎，而現(xiàn)代性就是靈知人對上帝的謀殺。靈知主義譜系班駁模糊，一時還不甚了了，但讀浪漫主義詩人如諾瓦利斯、荷爾德林的作品，則至少可以讓我們了解到：靈知主義把這個世界看作是異鄉(xiāng)，因而詩人懷著巨大的鄉(xiāng)愁尋找故園。

尋找故園，就是渴望拯救。這就是靈知主義的一種最低限度的信仰，其要義是人類心靈深處有一道神圣的閃光，這道閃光與至高無上的神息息相通。可是，在日常生活之中，我們意識不到這神圣的閃光，因為我們沉淪于物質現(xiàn)實里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤獨、憂傷的心靈去遭遇這個陌生、邪惡的世界。現(xiàn)代文學中的靈知主義與徹底擯棄世界的古典靈知主義略為不同，那就是更深地沉湎于自己的內心之中，以孤獨的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，獲取那神圣的光。現(xiàn)代詩人失落自己于內心，“從深不可測的玄冥的體驗中升化而出”，從紊亂之中尋求秩序，從罪惡之中發(fā)現(xiàn)美，在黑暗深處遭遇光明，這就是宗白華所代表的中國現(xiàn)代審美主義。他還用王夫之“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”來描述這種審美主義。由于他對宇宙人生懷有深摯的愛和廣博的情，我把這種審美主義稱之為“審美的世界主義”。我們在俄羅斯象征主義作家梅列日科夫斯基的《諸神死了》的最終境界之中亦可體驗到這種“審美的世界主義”：日暮黃昏，風起云揚，古希臘牧羊人低回哀婉的簫聲與基督教堂里晚禱的鐘聲交相呼應，彼此和鳴，這象征著異教與正統(tǒng)、惡魔與圣潔的最后和解。石濤詩曰：“奇枝怪節(jié)多年盡，空腹虛心太古時。”于是，藝術家就臻于天地不言、花開水流之境，而這就是終極的實在，也是超越了審美的屬靈的真實實在。（責任編輯：楚小慶）

①R.耀斯著，顧建光等譯《審美經(jīng)驗與文學解釋學》，譯文出版社，1997年版，第116頁。

②謝林著，鄧安慶譯《對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》，商務印書館，2008年版，第137頁。

③諾瓦利斯著，林克等譯《夜頌中的革命和宗教》，華夏出版社，2008年版，第189頁。

④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.

⑤布魯門伯格著，胡繼華譯《神話研究》（上），上海世紀出版集團，2012年版，第4頁。

⑥伯林著，呂梁譯《浪漫主義的根源》，譯林出版社，2008年版，第109-110頁。

⑦蒂克《金發(fā)的埃克伯特》，孫鳳城主編《德國浪漫主義作品選》，人民文學出版社，1997年版，第132頁。

⑧同②，第118頁。

⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.

⑩席勒著，張玉能譯《秀美與尊嚴――席勒藝術和美學文集》，文化藝術出版社，1996年，第263頁。

謝林著，梁志學譯《先驗唯心論體系》，商務印書館，1998年版，第276頁。

同②，第72頁。

David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.

同③，第134頁。

同，第80頁。

Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.

施萊格爾著，李伯杰譯《浪漫派風格》，華夏出版社，2005年版，第191頁。

布洛赫著，夢海譯《希望的原理》（第一卷），上海譯文出版社，2012年版，第147頁。

W. H.瓦肯羅德著，谷裕譯《一個熱愛藝術的修士的內心傾訴》，三聯(lián)書店，2002年版，第67頁。

第5篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

演講又叫講演或演說，是指在公眾場所，以有聲語言為主要手段，以體態(tài)語言為輔助手段，針對某個具體問題，鮮明，完整地發(fā)表自己的見解和主張。小編為大家準備了中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿范文，供大家閱讀與鑒賞！

中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿范文一

尊敬旳各位老師、親愛旳各位同學：

大家早上好！

今天是農歷五月初五，中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。

據(jù)《史記》"屈原賈生列傳"記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。屈原死后，楚國百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團、雞蛋等食物丟進江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評價屈原為"偉大的愛國詩人"。他開浪漫主義詩歌之先河，創(chuàng)立了"與天地兮同壽，與日月兮同光"的楚辭文體；發(fā)明了"惟草木之落兮，恐美人之遲暮"的香草美人

傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國文最長的抒情詩——《離騷》，就是他畢生心血所成的作品。

屈原死了已有xx年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他"可與日月爭輝"的人格。屈原作為一個改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當時客觀殘酷的社會條件而失敗了。但作為一個偉大的愛國者、思想家和文學家，他卻成功了。"舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒"是他的氣節(jié)，"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索"是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強大的精神力量，為后人頌揚，激勵感染了無數(shù)中華兒女前行的腳步！

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩句，更是他矢志不移的愛國精神，不與*佞小人同流合污的高風亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他永遠上生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中！

我的演講結束了，謝謝大家！

中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿范文二

老師們、同學們！

大家早上好！

端午節(jié)，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經(jīng)端午節(jié)上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節(jié)奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，而是將目光轉向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日，面對這種現(xiàn)狀，我們不得不感到悲哀，發(fā)出“端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

當我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝活動，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有2000多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產的結果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世；在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

其實，不光是傳統(tǒng)節(jié)日，整個中國民族民間文化的生存環(huán)境如今都面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。一些西方發(fā)達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發(fā)達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧。

中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿范文三

老師們、同學們！

大家早上好！

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有20xx多年歷史。

據(jù)《史記》記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族強烈反對，屈原去職，被趕出成都，流放到沅。湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇等，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準備的飯團。雞蛋等食物丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹業(yè)包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后每年五月初五定位端午節(jié)。

當我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產，目前以將其列入國家遺產名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶祝的活動，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有20xx多年的歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?

毋庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日總離不開吃，端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下。大魚大肉讓你吃到你不想吃，農耕社會時饑餓的恐懼形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以。傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘，比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?都不認識，又如何了解古代文化?再比如造紙術，我國造紙工業(yè)生產的結果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統(tǒng)造紙技術，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力，在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世；在韓國，端午節(jié)被稱為手輪節(jié)，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)文化的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題，而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰落間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

端午節(jié)是一種傳統(tǒng)，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因為別國的強大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計報酬與代價。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實又時刻都體現(xiàn)著忠，不計報酬與代價的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。

中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿范文四

老師們，同學們：大家上午好！

我今天國旗下講話的題目是：端午節(jié)隨想。

農歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂——屈原。

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他"可與日月爭輝"的人格。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他會永遠生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中！

讓我們懷著對偉大愛國之士的敬愛之心和珍愛之情來看待中華的每一個傳統(tǒng)佳節(jié)吧！每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內涵，留存著華夏民族獨特的文化記憶。

第6篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

1在小學語文教育中進行傳統(tǒng)文化教育工作的意義

我國作為一座歷史悠久的中華民族文明國家，具有燦爛輝煌的文化歷史。在華夏文明數(shù)千年的發(fā)展演進歷史中，已經(jīng)逐步積累規(guī)模的傳統(tǒng)文化教育體系，并且具有強烈的民族特色和強烈的教育價值，也因此被全世界各民族人民所世代相傳。從實質上來看，傳統(tǒng)的文化教育就是思維結晶和意識形態(tài)。小學基礎語文素質教育作為一個綜合性較強的課程，是人類文明的閃耀結晶，有著強烈的人文科學特點和社會文化思想。良好的學校語文教育，可以提升小學生的表達技巧、人際關系才能和邏輯思考才能。在學校語文教育中進行對傳統(tǒng)文化教育的滲入，就可以有效地傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質教育，從而激活廣大小學生的愛國情感，使其建立正確的人生觀和價值觀。小學生處于一個體格和心智都極不完善的階段，在這階段所進行的家庭教育，極有可能給他們的長期發(fā)展帶來深刻長久的影響。他們性格活潑熱情，對事物的接受力很強，通過在小學階段進行優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學，就可以調動學生們讀書的興趣和積極性，讓學生們初步認識到優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力和內容，培養(yǎng)學生們繼承和宣揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化的意識。正因為小學語文教育先天就離不開傳統(tǒng)文化教育的特點，所以在小學語文教育中進行傳統(tǒng)文化教育既是增強小學語文教學實效性的主要舉措，又是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想途徑，這就適應素質教育發(fā)展和培養(yǎng)小學生核心素質所需要的重大變化，也可以說，在可以預料的未來，從學校語文教育中滲透中國傳統(tǒng)文化教育將是教育領域的一種重大變化。

2《新課標》中對傳統(tǒng)文化滲透提出的要求

自從一九零五年清政府取消科舉制度以后，我國文化落后的現(xiàn)象就被歸咎于中國長期以來落后、封閉的傳統(tǒng)。而五四以后，西洋文明以傾倒之勢席卷中國，中國傳統(tǒng)文化也受到了很大的影響。建國后，被認為“舊”的中國傳統(tǒng)，更是不斷遭受打壓。上世紀八九十年代，中國全民崇尚西方文明的心態(tài)亦導致傳統(tǒng)企業(yè)文化黯然無色。但直到當下，經(jīng)濟日漸繁榮的我國才逐漸意識到擁有悠久歷史文明的中華民族不應該丟掉自身的文化“根”，而是必須走出一條新文明崛起的道路。尤其在教育方面，這樣的思想更需要被作為指導思想。《全日制義務教育階段小學語文新課程標準》在總體目標中明確提出：“小學語文教學應該培養(yǎng)小學生的道德和科學素養(yǎng)，發(fā)揚和培養(yǎng)少數(shù)民族文化精髓，激發(fā)少數(shù)群體的創(chuàng)新性和凝聚力，充分調動積極性的作用，需要義務教育階段小學生了解中華文化的深厚博大，汲取我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的睿智”。由此可見，在義務教育工作階段新課程背景中也已明確提出語文教師應當肩負發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的責任，并應當在小學階段語文教學中，借助傳承中華文化的力度，培養(yǎng)小學生中華民族文化精神、豐富愛國精神，讓廣大小學生受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，修身養(yǎng)德，成為中華民族文明的繼承者與弘揚者。因此，在教學上，新課程標準提出：“教科書要注意傳承與發(fā)揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)小學生的社會主義民族基本意識和愛國思想感情”；在傳統(tǒng)教育資源的開發(fā)與使用問題上，從《全日制義務教育語文新課程標準》看，傳統(tǒng)文化教育早已作為語文教學中很重要的一個組成部分。

3傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代學校語文教育中的滲透效果

3.1培養(yǎng)小學生的良好品性

小學階段最有利于養(yǎng)成學生的良好習慣，這一時期也是幫助其建立優(yōu)秀品格的關鍵期。而倘若一個學生在小學階段就未能養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習慣與品格，其以后的教育就幾乎是徒勞的。所以必須要利用好這時間，對學生的良好習慣與品格加以很好的培養(yǎng)。因為古代先賢們都非常重視自我培養(yǎng)，以為學生只有修好自身，方可“有所作為，治國平天下”。所以在中國優(yōu)良傳統(tǒng)的教育理念里，就非常重視對學生良好習慣品格的養(yǎng)成，對人才的培育也就是對君子精神的培育。乃至在中國優(yōu)良傳統(tǒng)的文化教育中，上至君王下至平民百姓，都非常重視與培育學生的君子品格。而尊敬師長、孝敬家長、以禮節(jié)為人處事、勤勞刻苦等，都是中國傳統(tǒng)文化教育思想發(fā)展理念的核心。對中國傳統(tǒng)文化教育的研習，將促進學校學生重新認識過去，更能帶動學校學生傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習慣與品格。

3.2激發(fā)小學生的學習興趣

現(xiàn)在部分國內的小學生，都愛吃漢堡薯條，愛過圣誕節(jié)，也愛看美國好萊塢大片。認為外國知識遠比中國國內的知識更成熟進步，完全否決自己的傳統(tǒng)文化。所以更不要提學生們對中國傳統(tǒng)文化所持的濃厚興趣，這雖然也與其父母的傳統(tǒng)價值觀念導向相關，但更多的是作為家庭教育主體的我們，并沒有真正給學生們介紹中國傳統(tǒng)文化的真正魅力。因為學生們沒有真正認真理解過，所以也怎會喜愛。但中國的傳統(tǒng)文化，絕不只是詩詞歌賦，“之乎者也”。我們大不必將小孩訓練成個小老先生，也可以向學生們介紹中國古代先于西方各國的歷史性發(fā)明，也告訴學生中國并不落伍。

3.3培養(yǎng)民族精神和愛國情感

首先，人們關于自己民族傳統(tǒng)文化的理解影響著個人對本國的情感。而小學生們對西方文化的“崇洋”，說歸根到底是一個關于自己民族傳統(tǒng)文化的不信心和不認同感。這很大一部分的因素來自他們的“不自知”。通過認真學習中國傳統(tǒng)文化教育，使之體會到自己民族傳統(tǒng)文化的特殊吸引力，歸屬感也便因此產生。關于自己本國的情感和民族之間團結順理成章也就加強。其次，自古以來，中國歷史就不乏民族愛國主義的優(yōu)秀詩人、文學家，還有奮力抗擊外敵的民族英雄，他們都留下了大量的文學優(yōu)秀作品和鼓舞人心的英雄事跡，而小學生們在學到相關內容的時候當然也就會受到感染，精神為之振奮。民族愛國主義人物的人格情感與氣節(jié)，也會影響到小學生中華民族文化精神與民族愛國主義人格情感的養(yǎng)成。

4傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代小學語文教學中的有效滲透

4.1集中識字，識寫分開

我國古代的語文教學有一條非常優(yōu)秀的經(jīng)驗：在學生入校前用相當短的時間里（一般是一年上下），集中地教學生認識一批字（大概二千左右）一稱為集中識字。集中識字的主要優(yōu)點，是使小學生在短期內就掌握一種能夠應付學習基本讀寫的識字數(shù)量，使學生的基本讀寫數(shù)量和能力都不受自身識字數(shù)的影響。如果把識字和寫作一起完成，學生們“認一套、懂一套、用一套、寫一套。”這樣的速率勢必會很緩慢，而七八歲的學生，口頭語言的表述能力已經(jīng)十分豐富，而求知的愿望又最旺盛，所以如果由于識字的速度緩慢而遲遲無法適應學生的讀寫要求，則勢必會影響學生的讀寫能力，使得學生的思維也不能獲得相應的發(fā)展。所以古人為克服這種問題，便艱辛地探索出集中培養(yǎng)識字能力的辦法，盡量地在一至一年半的時期里，使學生識得二千以內的漢字。識寫分開教學是指學生在掌握規(guī)定的識字數(shù)（約2000）后，再進行書寫教學活動，但寫字教學內容并不與識字教學內容相同。不要憂慮學生書寫能力進展的快慢，因為當學生已經(jīng)掌握相應的識字量并完成與之相配套的大量讀寫訓練以后，就已經(jīng)在無形中學會部分文字，并且當寫作教學展開的時候，隨著識字教學逐步前行，到一定的時間，兩條線就自然而然地會交合，并互補、一起前進。古代將識字學習與寫作分離實行的主要目的：一是因為不讓寫作直接影響識字學習速度；二是希望加強書法教學。當代中國知名語文學科教育家張志公先生也非常提倡集中識字的教學方式，而當下不少杰出的教育家如吉林高等教育學院中國語文基礎教育研究所主任王鵬偉先生，對識寫分步進行的教學方式，也非常贊賞。但在當代經(jīng)過較為科學合理統(tǒng)計分析，編制出的一種根據(jù)出現(xiàn)頻率排序的漢字列表，卻發(fā)現(xiàn)其中二千個漢字基本可以囊括在人們一般閱讀用字的70%。新課標當中明確規(guī)定小學生的識字數(shù)在1600~1800個之間，就今天來看，古代所述：“二千個漢字以內”的學生識字數(shù)是非常科學合理的，并且用集中識字的方式可以使今天的小學生更迅速地學會比新課標所要求更多的漢字，它可以更有效地知識文庫2022.04（上）適應學生的閱讀需要，發(fā)展學生的思想品格。而識寫分開的方式，則可以在學習書寫的過程中集中發(fā)展學生的書寫能力，從而提高學生的楷書功底。從目前的實際教學情況來看，我國大多數(shù)中國小學生對中國傳統(tǒng)語文技藝（包括書法）的了解是非常不足的，而且對文字的分類與辨別也是非常模糊的，更不必提他們怎樣發(fā)展書法書寫水平與欣賞水準，這也就是中國傳統(tǒng)文化教育的普及岌岌可危的地方。

4.2傳統(tǒng)文化誦讀的方法

畢竟小學生的精力有限，理解也是受限的。要防止古時不切實際、死記硬背的素讀弊病，必須在遵守素讀學習過程中“不求甚解”、但是從“大量累積”的基本原則上來，精選背誦具體內容，讓小學生在限定的時期內吸收到的都是古典傳統(tǒng)文化，是學生努力后就可以理解的具體內容，是可以誘發(fā)學生們記誦濃厚興趣的具體內容一一典籍中，古代經(jīng)典無疑是最匹配的。明清時代的蒙學課本正是我國小學語文教育所應該參考的，因為這種課本不但幫助學生識字，還從字里行間教學生很多事理，內容豐富更能激起小學生的學習濃厚興趣。比如在小學語文識字教育當中經(jīng)常出現(xiàn)的“三、百、千”漢字以及《聲律啟蒙》之類的書籍，因為這種書本朗朗上口，而且文章精美，內容豐富健康。如：“晨必盥，兼漱口；便尿回，輒凈手。”這樣精練的十二個漢字，不但讀起來朗朗上口，還將一個學生早起洗漱前和上廁后所應該形成的良好衛(wèi)生習慣，講得那么具體。

4.3傳統(tǒng)文化引選材為源

4.3.1聲律韻語類書籍入蒙學教材現(xiàn)在的小學生，一拿到古詩詞教材就頭痛，只有幾乎極少的小學生，能對出音韻、平仄標準的對子，小學生的文字寫作里始終缺乏文采，還有每一個語文課堂教學中，沒有幾個學生能夠對自己的日常生活進行詩意的表述，也沒有幾個學生能運用古代的詞藻，寫出朗朗上口的詩歌。這當然和學生在兒時并沒有進行過韻律類的啟蒙有關，因為有學生曾經(jīng)在這方面吃過虧，不少學生也曾經(jīng)由于這些啟蒙的缺失而導致對古代詩歌掌握的難度和表現(xiàn)的不足，這也的確應該引起教育領域的注意。詩詞、對聯(lián)都是中國古代最主要的文化表現(xiàn)形式，只有對聲調、音律、格律等方面具有相當?shù)恼莆詹拍埽娇蛇_到所謂“吟詩作對”。中國古代聲律類的蒙學教科書，正是為適應這一要求而形成的。今天的小學生，倘若不學習聲律，試問又如何學得好的詩詞歌賦，又何談寫作詩詞歌賦。因此，對學生們進行聲律類的啟蒙是非常緊迫地且符合教育標準的。而且中國古代聲律啟蒙的書籍內容還包括天象、地形、藝術、鳥獸、人、器物等的空間虛實應對，在訓練學生語言表達、聲律運用的同時，又像一本微型的百科全書，將世界萬物展示給學生。如《笠翁對韻》，其中內容聽起來很朗朗上口，再配合小學語文課堂當中所提出的基本背誦方式，學生是可以很愉快地去完成背誦任務的，利于單詞的累積和閱讀語感的養(yǎng)成，并在學生今后的古詩詞、對聯(lián)等練習與寫作過程中，發(fā)揮無師自通的功效。所以，本文認為應當將聲律類的圖書列入蒙學體系當中，在正式被教育相關部門所使用以前，學校語文老師才能通過自身的能力運用于日常的語文教育當中。4.3.2節(jié)日風俗古詩詞入教學內容從目前的實際情況來看，傳統(tǒng)文化教育的課程內容必須與學校生活密切相關；傳統(tǒng)文化的教學還必須是多元化的。但倘若教師能在常規(guī)的傳統(tǒng)古詩詞化課堂教學中融合學生生活，并且進行各種傳統(tǒng)文化教育的共同滲透，那就無疑是既得當又省時間的好辦法。課后學生還可根據(jù)唐代杜牧的作品《清明》進行拓展練習，該詞比較簡潔，學生也可以自學。還有各個地方或者當?shù)馗髅褡遄约旱囊恍┕?jié)日活動，這都是一個老師們可以考慮的教學材料，讓學生去學和生活有關的東西，讓學生們在學詩的同時還能夠學習其他方面中國傳統(tǒng)文化的東西。

5結論

第7篇：關于圣誕節(jié)的詩歌范文

我的腦海里浮現(xiàn)了很多很多的事情，關于那些年的，關于你或者不關于你的很多事情。我承認我是一個矛盾體，在我想向你靠近的時候，身體卻不自覺往后退。

落荒而逃。

[后青春期的詩]

我不知道你是否還記得我，可是我卻清楚地記得你。你冷漠的表情，你高瘦的身體，還有你黑色的大衣。

所以，你不要詫異我會偷偷地跟著你，我跟著你穿過大街，我跟著你橫穿小巷，我看見你在一個很小的小賣部買了一包煙，然后倚著墻壁慢慢地吐著煙霧。那個多嘴的小賣部老板告訴了你我的存在，你回過頭來，看見了躲在電線桿之后的我，可是你卻沒有走過來。

其實，我在那一刻多希望你會走過來，拍拍我的頭問我為什么會跟蹤你。然后我就可以告訴你我的姓名。

但是，你沒有，你只是遠遠地看了我一眼，那目光冰涼，可是它沒有在我身上多做停留，你走了。

你走遠了，可是我還是恬不知恥地跟著你，你或許會覺得我像個花癡一樣，可是我并不介意。我甚至相信你是我的幸運星，這不是嗎’我在跟丟了你之后，我撿到了二十塊錢。那個時候周圍并沒有別人，于是我東張西望之后將它放進了口袋，如果你看見了，你肯定會覺得我特別卑劣。

是的，我就是這樣的一個女生，我和你不一樣。

你的成績很好，家里很有錢，長得很好看，這種偶像劇男主角的氣質出現(xiàn)在我們學校里理所當然有很多人喜歡。

可是，并沒有誰鼓起勇氣接近你，跟你要電話，或者更大膽地提出進一步的想法。這都沒有。

因為你實在是太難接近了，你的話少得可怕，每天大多的時間都在看書睡覺發(fā)呆。你上課無聊就看《圣經(jīng)》，不像男生們一樣，不停地玩著手機。你下課也只是坐在座位上，趴下來睡覺或者是看著窗外發(fā)呆，你不與他們，我指的是那些男生一起去樓梯口或廁所吸煙。

雖然你不是不會吸煙。

你就像一個自閉癥，一個啞巴，一個獨立的個體。可是，事實又證明，你不是啞巴，因為我聽見你和老師說話了。你也不是自閉癥，因為體育課上你打籃球了，勝利之后還笑了。但你還是一個獨立的個體，就連你的座位也是孤零零地排在最后，不是嗎?

這些事情都是徐放告訴我的，嗯，確切地說，是我逼他告訴我的。

我不知道你是否還記得我，在一個午后，當被自行車撞倒后的我坐在地上嘶吼的時候，你路過了，從口袋里掏出了幾個創(chuàng)可貼給我就走了。我當時穿著白裙子，上面有小碎花，你還記得嗎?

可是，那天的創(chuàng)可貼并沒有派上用場。因為你走后，那個天殺的徐放又騎著自行車回來了，他載走了我送我去醫(yī)務室。

我并不怨恨他，因為他讓我遇見了你，所以我和他成為了好朋友。

你瞧，你多么神奇，你簡直成了一首詩歌，在這個青春期的末尾被我不停地吟唱著。

[煙波凝聚成你的眉目]

其實，徐放和你并不熟悉，或許可以說，你和誰都不是很熟悉。

后來，我們又是怎么熟悉起來的呢?

你那天放學之后去小賣部買了一瓶水，你很渴就擰開喝了。可是你卻發(fā)現(xiàn)自己原來沒有帶錢。我那天真的不是跟蹤你，我只是和徐放在爭執(zhí)著誰要請客，暫時還沒有發(fā)現(xiàn)你。

你輕輕地拍了拍我的肩膀：“同學，你可以借我十塊錢嗎?”

其實，當時我身上只有五塊錢，但是我還是搶了徐放的借給你。你最后用借我們的錢給我們每人買了一瓶水。我們都是貪小便宜的人，收買我們真的很容易。所以，我們三個人在那天就真的成了好朋友。

后來，你忘記還我錢。我直到現(xiàn)在還記得，我在想著有一天，如果我們決裂了，我還可以以你欠我錢為理由一直煩著你。雖然，我不希望那天會出現(xiàn)。

當我們三個人排成一條直線緩緩前進的時候，我們遇見了兩個女生。她們互相推搡著朝我們走來，最后她們在你的面前停了下來，其中一個女生看著你，問了一句我很久以來都不敢問出口的話。

她叫你的名字，“唐柯君。請問你有女朋友嗎?”

你似乎沒有反應過來，愣了好久才回答，你的語氣很輕，但是我還是聽得很清楚，“有的。”

兩個女生的臉色突然就垮了下來，然后相擁著走了。其實，我那個時候也在心里大大地嘆了口氣。我以為沒有人發(fā)覺，可是這該死的徐放，他一下子戳穿了我的心思。

他指著我，帶著鄙夷，“張昭昭，我知道你肯定也像剛剛那兩個女孩子一樣，一聽到人家唐柯君有女朋友你就想哭!”

“我沒有!”我狡辯，可是我不敢看你，因為我害怕讓你看見我因為緊張而紅了臉頰而跑去打徐放，從而轉移注意力。

你似乎笑了，說了句“我騙她們的!”我轉過頭去的時候，你的頭發(fā)被陽光鍍上了一層金黃色的光圈，整個人都籠罩在這金色的光芒里面。

徐放似乎在背后朝我喊著什么，可是我什么也聽不到，什么也看不到，我只看到你眼睛里的那一片清澈。

你的聲音很沙啞，但是很清晰。

你說，“我沒有女朋友。”

[如何是我愛你]

我想，不知道我喜歡你的人，除了是你之外就是我了。年少的我懵懵懂懂地不知道這就是所謂的喜歡，我只是想起你的笑容就會笑，聽見你的聲音就很快樂。這就是喜歡嗎?這就是愛情嗎?

我不知道。我也從來不敢和你提及，因為，我怕一不小心就破壞我們這樣的關系。

而早熟的徐放呢?我并不是個八卦的人，可是我卻在很早之前就聽說他有個漂亮的女朋友了，他們在學校的后山接吻被老師抓到了，可是他卻砸傷了老師的腦袋，讓那個女孩子走了，而最后他自己卻受了處分。

可是，在我和徐放認識了那么久之后，我卻一次都沒有見過那個女孩子，直到她出了事。

那天我們還在上晚自修，老師們都去開會了。坐在窗邊的同學突然叫了起來：“啊，有人要跳樓!”

順著她的手指，我們看見了對面的女生宿舍樓的樓頂，有一個黑乎乎的身影，她在努力朝圍墻上爬。整個教室都炸成了一團，我們都朝外面沖了出去。

人群中不知道有誰說了句“那是徐放的女朋友!”我轉過頭去的時候，沒有看到徐放，只是看到了你的和我同樣驚訝的臉。你本是不愛熱鬧的，可是你也和我一起擠在了人群中。

“我沒有看到他，他沒有來上自修。”你仿佛看透了我的心思，有些無可奈何地對我說。與此同時，六樓上的那個女生已經(jīng)爬上了圍墻，一條腿在外面晃蕩著，看得我們膽戰(zhàn)心驚。

她似乎在哭，嚶嚶地哭著。在這個沒有星光的夜里，她的哭聲就像一只小貓，撓著我的心。

你突然拉起了我的手，說：“我們去找徐放吧!”

你的手很冰涼，我的手心卻不知道為什么不停地滲出汗珠，我臉紅了。只是你沒有發(fā)現(xiàn)。只是拉著我不停地奔跑著。

我們在學校的后山找到了徐放，他對這件事情根本不知道，他坐在小土坡上很悠閑地抽著煙。我不知道你哪里來的那么大的脾氣，你很用力地打掉了他手里的煙。

“都有人為了你自殺了你還在這里干嗎!”

你的另一只手還拉著我，我可以感覺到你很生氣，因 為你的手都在顫抖了。

后來徐放走了，你卻停了下來。我看著徐放遠去的背影猶豫了一下但還是在你的身邊坐了下來。

你不知道從哪里摸索出一根煙，緩緩地點燃了。男生們抽煙的姿勢都很丑，可是你卻像個藝術家一樣，連吐煙霧都讓人感到賞心悅目。

我們在小土坡坐了很久，直到晚自修下課。你告訴我，她不會死掉的，因為徐放已經(jīng)過去了。你說話的時候還在微微地喘氣，也是在這個晚上我才知道，你有心臟病，雖然已經(jīng)痊愈了，但是你還是不能像個正常人一樣運動。

在我們離開的時候，你突然問我：“什么是愛情?什么是我愛你?”

我愣愣地看著你，我也不知道該如何回答。但是我們都想起了那個女孩子，她在樓頂上哭著，她那就是愛情嗎?

[愛情這種東西]

如你所料，后來那個女孩子真的沒有跳下去。但是，她卻離開了這個學校。她的事情被傳得沸沸揚揚的，怎么能再待下去呢。徐放在那個晚上和女生提出了分手，可是她不同意，但是徐放就走了。所以她上演了這一出鬧劇。

這些事情都是從別人口中聽說的，徐放一個字也沒有和我們提起。我問他的時候，他只是嘆了一口氣，說：“你不懂。”

是的，我真的是不懂。我不懂他可以為她付出那么多，也可以將她推入懸崖。我不懂，我也恐懼。

我們誰也沒有再提起那件事，仿佛它從來沒有發(fā)生過，可它卻又是那么真實地存在著。

圣誕節(jié)的那個晚上，我們三個光棍并沒有約。當徐放打電話給我的時候，我正在百般無聊地斗著地主，窗外是一片絢爛的煙花。

他說：“我在你家樓下。”

我有些驚訝地起身，站在窗邊朝下望的時候，我只看到了灰蒙蒙的一片。路燈壞了還沒有人來修。一個亮亮的小點在下方不停地揮舞著，徐放的聲音很大，他很興奮。

“喂，我們去放孔明燈吧!”

當我們兩個人包得和粽子一樣出現(xiàn)在珠江邊的時候，我突然想起了你，你是不是現(xiàn)在也很無聊，在家里看書呢!

“給唐柯君打電話吧，他說不定也和我們一樣無聊。”我提議。

徐放還在把玩著那個孔明燈，并沒有回應我，所以我自作主張地給你打電話了。當你風塵仆仆地出現(xiàn)在江邊的時候，我們已經(jīng)把那個孔明燈弄好了，徐放正準備點火。

我想，那天都是我的錯，我不停地催促著徐放，“快，點火吧!”其實，是我的內心都是滿滿的愿望，我要將它們釋放。

在徐放拿出打火機的那一秒，你突然從遠處沖了過來，像一匹奔跑著的馬一樣飛快。你狠狠地搶過他手中的孔明燈，然后將它撕扯成碎片。北風吹著，白色的紙片飛了起來。

“你干什么!發(fā)什么神經(jīng)!”徐放顯然生氣了，他粗聲粗氣地對你吼著。這是我第一次看到徐放生氣，而且是因為你。

你的臉很紅，你還在不停地喘著氣，你還想說些什么的時候，卻突然倒了下去。你就那樣直直地倒了下去，我們還沒有完全反應過來。

當我的眼淚滴在你的臉上的時候，徐放突然推開了我，他用自己并不是很強壯的身軀背起了你，然后對著還在發(fā)愣的我吼了一聲：“快走啊!”

我跟在他的身后，他背著你飛快地奔跑著。我在這個時候突然想起了你曾經(jīng)對我念過的圣經(jīng)里面的句子。

――你們看得到別人眼中的蒺藜，卻看不清楚自己眼中的桂枝樹。

而我可以確定，你就是我眼中的那棵桂枝樹。

[日光傾城，誰與爭鋒]

當你在醫(yī)院醒來的時候，我和徐放都松了一口氣。他有些內疚地和你說著抱歉，你只是微笑著不語。其實你的心臟已經(jīng)沒有多大的問題了，只是心情的起伏太大，這讓它一時無法負荷。

他想給你的家里打電話，卻被你阻止了。

“我沒有家人，我母親三年前死了。”

“那你的父親呢?”

“他在北京已經(jīng)有了另外的家庭，我一個人住。”你的語氣淡淡的，沒有多大的情緒變化。我也是在這一天才真正地了解你。

你的母親在很多年前就過世了，你在某一天上學之后就沒有再看到過你的母親了。你家的房子起火，你的母親在大火中喪生。

后來，你那個走了很多年的父親又回來了，他給你買了另一套房子，將你安置在里面。他每個月給你很多很多的錢，可是他從來沒有回來看過你。

你告訴我們這些事的時候，一直是面無表情的。而徐放站在我的身后，也是一語不發(fā)。我們誰也沒有再開口了。

當徐放出去買東西我給你削蘋果的時候，你突然叫了我的名字。

你很認真地對我說：“你知道嗎?徐放喜歡你。”你并不是一個八卦的人，也不是那種喜歡開玩笑的男生，但是你此時卻對我說出了這件事情。

我被你的話嚇了一跳，削蘋果的小刀一下子就刺進了我的中指里，血冒了出來，我看著它，疼得眼淚在眼眶里打轉。

你一下子就從床上坐了起來，你找不到紙巾，就扯破了被單，然后在我的中指上繞了一圈又一圈。你握著我的中指很久很久，你只是為了不讓血繼續(xù)流，而我在那一刻卻幻想著這是一次美麗的牽手。我將頭微微傾斜著，你毫無知覺，只是一直盯著我的手。

徐放推開門的時候，我們還是維持著這個曖昧的姿勢，他的表情有些不自然，然后你突然就放開了我的手。

窗外的陽光照射進這個白色的房間里，我們又恢復了沉默。我感覺到我們三個人之間有很多的糾葛。你一定會覺得我很貪心吧，我喜歡你，可是我不敢向你表白，因為我貪戀著你的關心。

如果將曖昧捅破，我還能像現(xiàn)在這樣在你身邊嗎?其實我很有心計，我寧愿做一輩子的好朋友，也不愿說穿了之后兩個人只能做陌生人。

[當關心演變成為悲傷的歌曲]

你在醫(yī)院住了一天就出院了。你出院的那天，我并沒有告訴徐放你即將出院的消息，而是一個人逃了課，偷偷跑去找你。

當我出現(xiàn)在你面前的時候，你正在收拾著東西，看到我的時候，你愣了一下，然后有些生氣地數(shù)落我：“怎么逃課了!”

當我們從醫(yī)院出來的時候，看到了坐落在醫(yī)院外面的那所電影院。

我提議：“要不去看場電影吧!”

“不如去看電影?”

你和我同時說了出口，然后我們都笑了。此時的電影院里的人很少，空蕩蕩的，票也是異常便宜。我想看恐怖片，你卻想看喜劇片。最后我們還是決定去看《憨豆先生》，因為我才想到其實你的心臟不是很好。

當你舉著爆米花和飲料牽著我走進電影院的那一刻，請原諒我，我感覺我們那么像一對情侶。我們坐在電影院的第一排，你被憨豆先生逗得一直咯咯咯笑，可是我卻無心看電影。

這是我第一次看見你笑得那么開心，就像一個小孩子一樣，毫無防備。我多想時間就在這一刻停下，可是，這顯然是不可能的。

當我們走出電影院的時候，我們遇到了徐放。他剛從醫(yī)院走出來，就那樣和我們面對面。他看到我們的時候，臉色并不是很好看。

你的手還搭在我的肩上，我的手還拉著你的衣角。而徐放突然就走了過來，牽起我的手，大步地走在前面。

他的力道很大，拉得我的手很痛。

“徐放，你干什么!”我甩開他的手，轉過頭去看你，你還站在原地，其實你的表情很不開心。我在那一刻 有那么一種錯覺，我以為你也是喜歡著我的，所以我朝你跑了過去。可是徐放扯著我的手沒有放。

“徐放，你放手。”

“我不放!張昭昭，我不放!”

他的力氣那么大，他握得我的手那么痛，我看著你，突然就哭了出來。你終究還是走了過來，你輕輕地拍了拍徐放的手，你說：“徐放，你放手吧!”

徐放還是那個樣子，一點點小事就足以讓他發(fā)火。他狠狠地推開了你，然后對你說：“唐柯君，即使我們是好朋友，但是我還是不會把張昭昭讓給你的。”

“張昭昭。”徐放又回過頭來，有些無奈地說：“對不起，可是你要知道，我喜歡你。我放棄那個女孩子，也是為了你。”

徐放的話突然擊中了我，我們就像那些電影一樣，三個人一動也不動地對峙著。接下來呢?我是不是該按照劇本所寫的一樣，一頭扎進徐放的懷里，然后開始哭泣?

可是，我只是平靜地看著徐放，然后指著你，平靜地告訴他：“可是，我喜歡的人不是你。”

我的話音剛落，你就站了起來，背對著我們，然后很大聲地告訴我：“張昭昭，我永遠都不會喜歡你的!所以。你還是不要喜歡我。”

你丟下這句話就走了，你的背影瘦瘦的，像是風一吹就會被吹倒。可是，你沒有被風吹走。你走著走著就開始跑了起來，朝著我們相反的方向。

你忘記了你的心臟不好，你忘記了醫(yī)生叫你不要做劇烈的運動，你飛快地奔跑著，然后消失在我們的面前。

而我和徐放兩個人就愣在那里。我們像兩尊木偶一樣，坐在那里一動不動，風帶不走我們的悲傷。

[唯有愛情最傷人]

你躲避著我，就像我躲避著徐放一樣。

有時候，有些事情說得太明白了也不是好事，就像現(xiàn)在一樣，我們三個人再也不能像以前一樣，我們不能再一起上課下課，不能再一起沉默地走在校道上。

不能。

可是，我還是控制不住自己的感情。當我終于在校道上遇見了穿著黑色的大衣的你，我還是沖上前去。我有很多話要對你說，我有很多事情要讓你知道。

當我突然出現(xiàn)在你面前的時候，你被我嚇了一跳，你想跑，可是來不及了。我像個女無賴一樣堵住你，可是我卻忘記了我想說的話。

我們就那樣對峙了好久，然后你終于開口了，“張昭昭，你好好對徐放吧、我知道他真的是喜歡你。遇到一個喜歡自己的人真的很不容易的。”

“那么我喜歡你!你又想說些什么呢?”我想，我是瘋了，那么直接地問你，你顯然被我的話給問倒了，你不再說話了，轉身就想走。

“是不是因為徐放?”我看著你的背影忽然喊了起來，你停住了腳步。然后轉過頭來。看著我拿起手機，按下徐放的電話。

“如果是因為徐放喜歡我，所以你不喜歡我的話。我可以告訴他，我們是不可能的!這樣你滿意嗎?”我就像個瘋子一樣對著你嘶吼，你跑過來搶過我的手機，可是我早已察覺。當我把手機放進口袋的時候，你突然嘆了一口氣。

你的聲音微微顫抖著，你說：“張昭昭，你別傻了。我真的不會喜歡你的!”

“為什么，為什么，為什么?是因為徐放喜歡我所以你不喜歡我嗎?是不是!”我又一次將手機拿了出來。

“不是!因為我不可能和你在一起的。”你也吼了起來，你的聲音像一顆炸彈一樣在我的耳邊炸開。

“那我也永遠不可能喜歡徐放!”

你蹲了下來，把臉埋在了兩只手臂之間，我站在原地，有些不知所措。我不知廉恥地走了過去，我想要抱抱你，可是你卻把我推開了。你的眼睛里閃爍著點點的星光，你的手放在你的胸口，對我說：“昭昭，請不要喜歡我，因為我這顆心臟，不知道何時會停止跳動。這是徐放姐姐的心臟!我喜歡的人，只有她一個。”

這并不是一個很久遠的故事，只是發(fā)生在一年之前，可是你卻講得那么吃力。你和徐放的一個遠房表姐在很久之前就談過一場轟轟烈烈的戀愛。可是，在你們一次去游樂場后回來的途中，卻遭遇了車禍。你們坐的那輛的±著了火，徐放的表姐喪生了，而你的先天性心臟病在那一次車禍時使你的生命垂危。

人海茫茫，要尋找一顆匹配的心臟有多難。可是世界就是如此神奇，徐放表姐的心臟在父母的同意下安在你的身體里，它甚至沒有一點排斥的反應。

你對徐放懷著深深的愧疚，雖然他并不知道這件事，但是你卻那么地在意他。這只是因為在戀愛的時候聽過她說過他的名字，只是因為他是她的表弟。而，你從那個時候開始，你的心臟就再也裝不下另一個人了。

你和我講完這個故事之后，我突然就哭了起來，你拍了拍我的后背。你給我讀了圣經(jīng)，你的聲音就像海水一樣清冽，可是卻是那么冰冷。

――生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。

你念完最后一個字之后，我看見了你的眼角在夕陽下閃爍著金黃的光芒。

在這個時候，我突然聽到了徐放的聲音，我低下頭看著自己手里的手機，它一直保持著通話，可是我卻一無所知。

我聽見了徐放沉重的嘆氣聲，陽光明媚得刺痛我的眼。

[舊時光終年不遇]

我們可以喜歡上任何一個人，但是不能喜歡上一個永遠也不會喜歡自己的人。這些事情我們都知道，可是關于感情這東西，有時候，我們就是控制不了自己，明知是飛蛾撲火，卻還是不死不罷休。

我走不進你的心里。就像徐放怎么努力也走不進我的理想國一樣。

在后來的這些年，在你離開之后的這些年。我和徐放又重新做回了好朋友。我們在每一個節(jié)日相約去珠江邊看煙花，我們在江邊對著蔚藍大喊大叫。

可是，我們誰也沒有再提起愛情，誰也沒有再提起你。

可是，并不是不提起就代表忘記。

你在那個下午之后終于消失了，我們誰也不知道你去了哪里，猜你也許去了北京吧，那是你最喜歡的城市，你曾和徐放的表姐約好一起去看故宮。現(xiàn)在，你是否帶著她的心臟去了北京我不知道，因為你沒有給我們留下只字片語。

你成了我和徐放之間不能提起的秘密。