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第1篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)德育數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育

1993年聯(lián)合國(guó)在我國(guó)召開(kāi)的“面向21世紀(jì)教育”國(guó)際會(huì)議認(rèn)為：世界第一位的挑戰(zhàn)不是新技術(shù)革命，而是道德問(wèn)題。專家們一致認(rèn)為，如果將來(lái)科學(xué)技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)達(dá)了，而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又掌握在沒(méi)有道德的人手里，那就是人類的災(zāi)難了，因?yàn)樗种幸呀?jīng)不是一把槍，而是原子彈。因此，當(dāng)代世界各國(guó)都把國(guó)民德育作為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，并積極探索新形勢(shì)下的德育模式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，努力探討學(xué)科德育的特點(diǎn)、規(guī)律，充分發(fā)揮其德育主渠道的作用，是我們教師義不容辭的責(zé)任。

數(shù)學(xué)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，以它獨(dú)特的風(fēng)格，承擔(dān)著德育的任務(wù)。首先，數(shù)學(xué)是客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系及空間形式的客觀規(guī)律的反應(yīng)。其次，數(shù)學(xué)本身具有結(jié)論確定的特點(diǎn)，數(shù)學(xué)教學(xué)可以說(shuō)是培養(yǎng)學(xué)生理性的教學(xué)。第三，數(shù)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生繼承基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他們的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神。第四，數(shù)學(xué)課是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課之一，數(shù)學(xué)教育是一種文化基礎(chǔ)教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育不僅是必要的，而且是可行的。

一、數(shù)學(xué)教學(xué)中德育的特點(diǎn)

1．隱蔽性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育并不是讓教師在數(shù)學(xué)課堂上進(jìn)一種說(shuō)教，而是寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)之中，追求的是德育和智育的有機(jī)結(jié)合。

2．深刻性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育反映出一種遲效性，它不能收到立竿見(jiàn)影的功效，而需要利用數(shù)學(xué)的特點(diǎn)，長(zhǎng)期熏陶方能見(jiàn)效。但這種德育的功效一旦獲得，將不易被改變，終身受益無(wú)窮。因此，它又顯現(xiàn)出長(zhǎng)效性、深刻性。

3．整體性數(shù)學(xué)之德育，是對(duì)人的素質(zhì)的全面提高，既可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀，培養(yǎng)理性精神，又可以培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力，因而能夠提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

4．層次性德育內(nèi)容本身是個(gè)層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，一方面，教材的知識(shí)帥淺入深的，以教材為載體的數(shù)學(xué)德育，也是同步由淺入深地構(gòu)成德育系列；另一方面，學(xué)生思想品德發(fā)展的順序性和階段性也要求德育要有層次性。

5．制約性數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)容受教學(xué)內(nèi)容的制約，途徑和方法受教學(xué)過(guò)程的制約。教材是課堂德育的當(dāng)然載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂教學(xué)的前提。脫離教學(xué)內(nèi)容，德育和智育就成了兩張皮，油水兩分離；找到了切入點(diǎn)，智育和德育就可以水融，雙管齊下。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育功能

1．培養(yǎng)科學(xué)的人生觀和世界觀

數(shù)學(xué)本身充滿著唯物辯證法。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程中，概念的形成與演變，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無(wú)不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想——發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化。數(shù)學(xué)對(duì)象源于現(xiàn)實(shí)世界，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識(shí)的觀點(diǎn)。通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的價(jià)值，認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展是永無(wú)止境的，而人生有限，必須善待人生，充分實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，樹(shù)立正確的人生觀。

2．培養(yǎng)理性精神

誠(chéng)實(shí)、求是，是數(shù)學(xué)理性精神的本質(zhì)特征。數(shù)學(xué)語(yǔ)言的精確性使得數(shù)學(xué)中的結(jié)論不會(huì)模棱兩可，數(shù)學(xué)中不存在偽科學(xué)，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)讓人不迷信權(quán)威，不屈服于權(quán)貴；數(shù)學(xué)讓人堅(jiān)持原則，忠于真理。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

理智、自律，是科學(xué)文化人的重要人格特征，數(shù)學(xué)能夠去其浮躁，凈化人的靈魂。數(shù)學(xué)的思維方式，教育人們理智地思考問(wèn)題，三思而后行。數(shù)學(xué)的公理化方法、結(jié)構(gòu)方法、數(shù)學(xué)模型方法、拓廣方法等，培養(yǎng)學(xué)生思維的條理性、整體性、創(chuàng)造性、深刻性，久而久之，養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，自覺(jué)按客觀規(guī)律辦事的習(xí)慣。

3．培養(yǎng)高尚情操，提高思想修養(yǎng)

數(shù)學(xué)是一門既美又真的科學(xué)，不但擁有真理，而且具有至高的美。包括數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，數(shù)學(xué)命題從未知到已知的轉(zhuǎn)化，充滿了發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的愉悅和歡樂(lè)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂(lè)。對(duì)科學(xué)問(wèn)題的好奇，求解的欲望，解決之后的歡樂(lè)，是人生秘不可少的體驗(yàn)。還包括數(shù)學(xué)表示中的美學(xué)修養(yǎng)，如數(shù)學(xué)概念的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、對(duì)稱性，數(shù)學(xué)命題與數(shù)學(xué)模型的概括性、典型性和普遍性，數(shù)學(xué)中的奇異性等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生獲得數(shù)學(xué)的審美能力，既有利于激發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也有助于提高創(chuàng)造能力，數(shù)學(xué)美是激發(fā)求知欲、形成內(nèi)驅(qū)力的源泉。

4．培養(yǎng)意志與毅力，提高抗挫能力

數(shù)學(xué)史是數(shù)學(xué)家的奮斗拼搏史，展示著數(shù)學(xué)家為真理而獻(xiàn)身的偉大人格和崇高精神。數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步，都充滿艱難險(xiǎn)陰，需要數(shù)學(xué)家們的膽識(shí)、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價(jià)而百折不回。希帕薩斯因發(fā)現(xiàn)無(wú)理數(shù)而葬身大海，阿基米德因醉心數(shù)學(xué)而被亂兵所殺。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，把定理、公式與數(shù)學(xué)家逸事聯(lián)系起來(lái)介紹給學(xué)生，有僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶，而且可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力。學(xué)生聽(tīng)了數(shù)學(xué)家的事跡，必然會(huì)心潮澎湃，備受鼓舞，將百折不撓的磨煉，體驗(yàn)成功的喜悅，從而認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過(guò)自己奮斗才能取得激勵(lì)人和鼓舞人的成就。

5．培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，提高科技修養(yǎng)

由于在教學(xué)中，經(jīng)常討論最大值、最小值和最佳解題對(duì)策等問(wèn)題，因此，數(shù)學(xué)教學(xué)可以使學(xué)生從事物發(fā)展的眾多可能性中尋找最佳途徑，培養(yǎng)優(yōu)化意識(shí)。

在學(xué)生將來(lái)的生活和學(xué)習(xí)中，能被直接應(yīng)用的現(xiàn)成數(shù)學(xué)理論知識(shí)很少，真正起作用的是學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來(lái)的數(shù)學(xué)意識(shí)，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。教師要結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)際問(wèn)題，發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)建模能力，讓學(xué)生“跳起來(lái)能摘到桃子”。同時(shí)，讓學(xué)生從了解數(shù)學(xué)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折和里程碑事件中，如三次數(shù)學(xué)危機(jī)，幾何作圖三大問(wèn)題，五次方程不可解與群論，集合論與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，“李約瑟難題”和“陳省身猜想”等等，懂得數(shù)學(xué)落后即科技落后，就會(huì)挨打，就會(huì)喪權(quán)辱國(guó)。從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)和追求真理的良好品質(zhì)。

三、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

1．科學(xué)性原則數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動(dòng)機(jī)和科學(xué)的思維方法，遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因此，德育滲透要符合的科學(xué)性原理，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征，把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度，才能收到良好的教育效果。

2．滲透性原則教學(xué)中要將智育和德育融為一體，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)，貼政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點(diǎn)，抓住道德的基本點(diǎn)，由此深入、輻射，才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)將德育與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，相互滲透，達(dá)到課堂教學(xué)融知識(shí)性、思想性于一體的最高境界。

3．系統(tǒng)性原則科學(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個(gè)耳濡目染、潛移默化的漸變過(guò)程，不可能畢其功于一役，要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計(jì)劃，長(zhǎng)期地熏陶、滲透，才能水到渠成，見(jiàn)到功效。

4．量力性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育，必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征，認(rèn)知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平，確定符合學(xué)生實(shí)際的目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。學(xué)生能力的提高，思想品德的形成，總是因人而異，不可能是同一模式，因此，在保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一要求的前提下，還要照顧不同學(xué)生的層次特點(diǎn)，注意個(gè)別教育與共同教育相結(jié)合。

5．情感性原則數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性，充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中，建立一種平等、民主、新切、和諧的師生關(guān)系。如果教師在課內(nèi)外均以教育者自居，表情嚴(yán)肅，態(tài)度嚴(yán)厲，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生壓抑感和約束感，甚至?xí)斐尚睦碚系K，日積月累就會(huì)對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之，這時(shí)的教育自然是低效甚至無(wú)效。反之，尊重學(xué)生，真誠(chéng)地關(guān)心和理解學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，而心幫助，一視同仁，就會(huì)使學(xué)生在一種輕松、愉快的氣氛中接受知識(shí)，領(lǐng)悟道理，在感情交融的情境中獲得啟迪，在不知不覺(jué)中受到熏陶和感染。

四、實(shí)施中應(yīng)重視的兩個(gè)問(wèn)題

1．寓德育于數(shù)學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵是教師教師應(yīng)面向新世紀(jì)，充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的深遠(yuǎn)意義，轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，真正將每節(jié)課的德育目標(biāo)落到實(shí)處，明確自己的職責(zé)是教書育人。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的舉止言行，學(xué)生都在細(xì)心觀察，甚至效仿。教師通過(guò)講授的科學(xué)性、思想性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，負(fù)責(zé)始終的教風(fēng)，詼諧幽默的語(yǔ)言感染著學(xué)生，激勵(lì)他們以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神，向理想目標(biāo)進(jìn)取。因此，數(shù)學(xué)教師要不斷提高自身修養(yǎng)，除了精通自己所教的知識(shí)，還要有一定的數(shù)學(xué)史知識(shí)和數(shù)學(xué)思想方的知識(shí)，能把握中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的脈絡(luò)，理出思想教育的層次，探索一些具體的德育方法。這就要求教師以全面提高學(xué)生素質(zhì)、培養(yǎng)新一代為已任，樹(shù)立新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，準(zhǔn)確把握學(xué)生所思、所求、所感、所愛(ài)，有的效矢地教育，才能收到實(shí)交效。

2．著眼課內(nèi)，放眼課外學(xué)生個(gè)體品德心理的形成，是內(nèi)部條件和外部條件相互作用的結(jié)果。實(shí)踐性活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)這種相互作用的具體過(guò)程。教學(xué)中要著眼課內(nèi)，放眼課外，課內(nèi)長(zhǎng)期滲透，課外集中拓寬，才能促進(jìn)學(xué)生把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與崇高的理想結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生興趣化為更大的求知內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)而深化德育效果。豐富多彩的課外數(shù)學(xué)活動(dòng)，是課內(nèi)教學(xué)的延伸，又是德育的生動(dòng)的大課堂。如組織數(shù)學(xué)美育討論，組織數(shù)學(xué)興趣小組，開(kāi)展數(shù)學(xué)競(jìng)賽，收集數(shù)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)中的應(yīng)用實(shí)例等，以此擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1．劉隆華、蔣國(guó)范：《論中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育》，載《數(shù)學(xué)教師》，1997年第7期。

第2篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

中職學(xué)校德育教育的方法有很多，一般常用方法有六種，分別是說(shuō)服教育法、榜樣示范法、實(shí)踐鍛煉法、情感陶冶法、道德修養(yǎng)法以及品德評(píng)價(jià)法。這六種方法側(cè)重的方面各不相同，但是都是為了提高中職德育教育的質(zhì)量。在中職學(xué)校實(shí)際教學(xué)的過(guò)程中可根據(jù)具體情況合理選擇的與方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

二、素質(zhì)教育理念下的中職德育教育案例

最近我發(fā)現(xiàn)班上有些同學(xué)在上課的時(shí)候喜歡隨意打亂教師講課，這一現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)_亂了班級(jí)的課堂秩序，給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。針對(duì)這一現(xiàn)象，我并沒(méi)有立即去批評(píng)那幾位同學(xué)，而是在課下將他們找來(lái)談心。從交談的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)有一名同學(xué)是對(duì)這門課十分感興趣，所以想積極的表現(xiàn)自己，還有另兩名同學(xué)則是性格就是如此，喜歡說(shuō)話。還有一位同學(xué)則是受到家人的影響。這反映出針對(duì)不同的學(xué)生，導(dǎo)致這一現(xiàn)象發(fā)生的原因也不同。因此，要求我們?cè)诮逃幸Y(jié)合學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，因材施教。對(duì)于像第一種情況的學(xué)生應(yīng)該多給與啟發(fā)，誘導(dǎo)他在保持學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)遵守課堂紀(jì)律。而對(duì)于第二種情況，則應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。思想道德教育包括四個(gè)方面，主要是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志與道德行為。首先我從正面對(duì)這兩名教育，接著和他們經(jīng)過(guò)幾次的交流，培養(yǎng)我與他們之間的感情，從情感上感化他們。其次，他們之所以在課堂上隨意打亂老師的講課還是因?yàn)樗麄兊淖灾屏^差，因此，還應(yīng)注意著重培養(yǎng)他們的道德意志。對(duì)于最后一種情況，這就要求學(xué)校、家庭與社會(huì)共同作用。學(xué)生的壞習(xí)慣往往來(lái)自于家庭與社會(huì)中的模仿。在教育學(xué)中流傳著這樣的一個(gè)公式：五加二等于零。這句話的意思就是一個(gè)星期在學(xué)校的五天中經(jīng)過(guò)老師悉心的教育，學(xué)生能做的很好，然而隨著周末在家庭與社會(huì)中模仿的不良習(xí)慣，將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)成果磨滅，這就是五加二原理。而在我國(guó)中職德育教育中就明確提到了學(xué)校教育和家庭教育，社會(huì)教育應(yīng)做到一致性與連貫性相結(jié)合的要求，因此，這啟示我們對(duì)于中職學(xué)生的德育教育不僅要從學(xué)校出發(fā)，更要家庭與社會(huì)相互配合，共同做好中職學(xué)生的德育教育工作。

三、對(duì)于職業(yè)教育德育工作的建議

職業(yè)教育在教學(xué)目的與教育內(nèi)容上都不同于中學(xué)教育，具有一定的特殊性。因此在德育工作的開(kāi)展中，應(yīng)注意職業(yè)教育的特點(diǎn)，并結(jié)合職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。因此，職業(yè)教育的德育開(kāi)展應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1.注意學(xué)生思想品德的提高。在職業(yè)教育中，首先應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的思想品德的培養(yǎng)。中職學(xué)生不同于普通中學(xué)學(xué)生，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的思想品德課程的學(xué)習(xí)。因此，在思想品德培養(yǎng)方面具有一定的滯后性。所以需要通過(guò)德育教育重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)學(xué)生的思想品德。

2.加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為。職業(yè)學(xué)校的道德教育需要從強(qiáng)化疏導(dǎo)做起，通過(guò)對(duì)學(xué)生道德行為的引導(dǎo)來(lái)達(dá)到德育教育的目的。通過(guò)實(shí)踐研究表明。正確的疏導(dǎo)能夠起到事半功倍的效果。道德意識(shí)會(huì)引起道德行為的產(chǎn)生，當(dāng)我們對(duì)學(xué)生道德意識(shí)難以教育的情況下，引導(dǎo)學(xué)生的道德行為就成為了關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)疏導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生道德行為是職業(yè)教育德育工作開(kāi)展的良好措施。有利于進(jìn)一步完善職業(yè)教育德育工作。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

聰明在于積累,天才出自勤奮。英國(guó)化學(xué)家原子論的創(chuàng)史人道爾頓,以“午夜方眠,黎明即起”作為治學(xué)的座右銘,自學(xué)成才。瑞典化學(xué)家舍勒原來(lái)是一個(gè)藥店的學(xué)徒工,由于他頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,刻苦鉆研,結(jié)果發(fā)現(xiàn)了許多氣體并合成了許多有機(jī)物。求真理,頑強(qiáng)不屈。如氟單質(zhì)的制取,從1813>，！

嚴(yán)肅認(rèn)真,敢于創(chuàng)新。法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫把天平作為研究化學(xué)的工具,全面研究了燃燒現(xiàn)象,徹底了統(tǒng)治化學(xué)長(zhǎng)達(dá)百年之久的“燃素說(shuō)”。而英國(guó)化學(xué)家瑞利和拉姆基在測(cè)量氣體的密度時(shí),發(fā)現(xiàn)由亞硝酸銨制得的氮?dú)夂陀煽諝夥蛛x所得的氮?dú)饷芏炔煌?但是僅幾毫克的差別。別人是容易忽略的,而他們卻認(rèn)真地分析研究,進(jìn)一步地分離測(cè)量,最后發(fā)現(xiàn)了稀有氣體。

二、通過(guò)中外科學(xué)家的感人事跡進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

中國(guó)化工之父侯德榜博士,從小熱愛(ài)祖國(guó),學(xué)習(xí)勤奮。留美8年獲博士學(xué)位后,放棄國(guó)外的優(yōu)越條件,以赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心回到祖國(guó),建起了具有世界先進(jìn)水平的永利堿廠。“七·七”,天津淪陷,日本鬼子威逼永利合作時(shí),侯德榜態(tài)度堅(jiān)決,斷然拒絕,后率眾入川,籌建了川廠。在他的努力下,經(jīng)過(guò)多次的摸索和試驗(yàn),終于發(fā)明了“侯氏制堿法”,名震中外,為中華民族爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

丹麥著名物理學(xué)家玻爾在二戰(zhàn)時(shí)期被迫離開(kāi)被德國(guó)占領(lǐng)的祖國(guó)。為了表示他一定要返回祖國(guó)的決心,把諾貝爾金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)氯苡谕跛[藏起來(lái)。后來(lái)納粹分子竄進(jìn)玻爾的住宅,而那瓶溶有獎(jiǎng)?wù)碌耐跛芤壕驮谒麄兊难燮さ紫隆?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,玻爾又從溶液中還原提取出金,并重新鑄成諾貝爾獎(jiǎng)?wù)隆Ｖ匦妈T成的獎(jiǎng)?wù)嘛@得更加燦爛奪目,因?yàn)樗壑枌?duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)。

一生榮獲兩次諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人,把自己的艱辛努力發(fā)現(xiàn)的元素命名為“釙”,以紀(jì)念她的祖國(guó)波蘭。

科學(xué)家的這些熱愛(ài)祖國(guó)的動(dòng)人事跡,可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)良品質(zhì)。

第4篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

（一）新課標(biāo)下語(yǔ)文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢(shì)

語(yǔ)文學(xué)科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國(guó)家教育部門對(duì)語(yǔ)文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語(yǔ)文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語(yǔ)文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語(yǔ)文教育帶來(lái)了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論字詞還是詩(shī)詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語(yǔ)文學(xué)科最為核心、最為精髓的部分。新課標(biāo)將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來(lái)，無(wú)疑是語(yǔ)文的德育功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，給德育教育提供了保障。

（二）語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢(shì)

在我國(guó)的古代文學(xué)中，大量的文言文與詩(shī)詞歌賦以其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著人的情操和修養(yǎng)哲學(xué)，傳達(dá)了人們對(duì)完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學(xué)作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術(shù)形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學(xué)作品藝術(shù)境界的同時(shí)，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標(biāo)下語(yǔ)文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學(xué)作品，這些共同構(gòu)成了語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也展現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)在德育教育中的優(yōu)勢(shì)。

二、深化語(yǔ)文德育教育改革的建議

（一）正確理解和運(yùn)用三維目標(biāo)

要全面實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標(biāo)的意義與其之間的關(guān)系。在理解三維目標(biāo)的深層含義與關(guān)系之后才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，實(shí)現(xiàn)透無(wú)聲無(wú)痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語(yǔ)文德育教育的三維目標(biāo)中，這三個(gè)維度相互依存，互為支持，其中知識(shí)與能力是語(yǔ)文德育教育的基礎(chǔ)和核心，是其他維度得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價(jià)值觀決定了德育教育的高度，過(guò)程與方法保證了德育效果。因此語(yǔ)文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的地位和作用

經(jīng)過(guò)新課標(biāo)的改革，語(yǔ)文教材中的儒家經(jīng)典文學(xué)作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中要重視和強(qiáng)化儒家經(jīng)典文學(xué)的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學(xué)生在閱讀和學(xué)習(xí)中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語(yǔ)》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學(xué)思想，使其成為一個(gè)道德、修養(yǎng)、治學(xué)、求學(xué)的體系。但語(yǔ)文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語(yǔ)文教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學(xué)術(shù)課外閱讀的重點(diǎn)，形成一個(gè)體系，完成儒家經(jīng)典文學(xué)的德育教育功能。

（三）從學(xué)生認(rèn)知規(guī)律上設(shè)定教材順序

第5篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

本文，就將以此為視角，分以下四個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行挖掘。

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《述而篇》）這簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。

孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說(shuō)的，也是這么做的。《述而篇》記述過(guò)這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長(zhǎng)，后必學(xué)他人之長(zhǎng)，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過(guò)程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長(zhǎng)。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。

4.溫而厲，威而不猛，恭而安。

教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語(yǔ)晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂(lè)。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開(kāi)開(kāi)玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過(guò)對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。”

此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)。”顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他很直接很嚴(yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。

教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂(lè)。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《論語(yǔ)》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過(guò)。二、止于至善。三、舉一反三。

顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過(guò)。人無(wú)完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的至善。

好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。

此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”孔子認(rèn)為，子貢學(xué)《詩(shī)》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語(yǔ)》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”又有：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子認(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見(jiàn)知識(shí)遷移的重要性。

以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺(jué)地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部?jī)r(jià)值。

三、教什么

對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子。”

四、怎么教

在教學(xué)方法上，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《雍也篇》）他是這么說(shuō)的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說(shuō)話也不提問(wèn)題，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無(wú)法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問(wèn)題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說(shuō)明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來(lái)就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個(gè)例子：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”由此可見(jiàn)，孔子對(duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。

此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問(wèn)他。

而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”表達(dá)了自己不愿做官而要過(guò)悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來(lái)，可孔子卻很直接肯定他說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。

教學(xué)有法無(wú)定法，孔子深信一把鑰匙只能開(kāi)一把鎖，教學(xué)手法單一化，無(wú)法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

《論語(yǔ)》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，本文充其量只能作為一個(gè)指向。筆者堅(jiān)信其中的奧秘，將隨著教學(xué)工作的深化，而被進(jìn)一步挖掘。

第6篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

摘要：基于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高等院校教育教學(xué)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)整合，并且促進(jìn)了教育教學(xué)與組織管理等多種活動(dòng)的信息化發(fā)展，一定程度上提高了教育教學(xué)質(zhì)量以及效率，構(gòu)建了全新的教育教學(xué)管理模式。在此背景下，教育教學(xué)數(shù)字化發(fā)展速度也不斷加快，信息量增長(zhǎng)速度加快，對(duì)于信息提取的要求也隨之提高。所以，在大量數(shù)據(jù)當(dāng)中獲取重要的信息也逐漸成為高等院校教育教學(xué)決策的重要依據(jù)。基于此，文章將高校教育教學(xué)作為研究重點(diǎn)，闡述了數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的具體應(yīng)用，以供參考。

關(guān)鍵詞：高校教育教學(xué);數(shù)據(jù)挖掘技術(shù);運(yùn)用

一、數(shù)據(jù)挖掘概述

所謂的數(shù)據(jù)挖掘，具體指的就是在海量且模糊隨機(jī)數(shù)據(jù)當(dāng)中提取出隱含其中，同時(shí)具有潛在價(jià)值的信息與知識(shí)過(guò)程。將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用在教育教學(xué)當(dāng)中，可以對(duì)海量數(shù)據(jù)予以深入挖掘與分析，進(jìn)而獲得數(shù)據(jù)當(dāng)中所隱含的潛在信息內(nèi)容，更好地為高校教育教學(xué)管理人員決策提供有力支持[1]。

二、高校教育教學(xué)管理中的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用

2.1在教學(xué)質(zhì)量提升方面的應(yīng)用

高等院校為了更好地提高教學(xué)管理的質(zhì)量，教務(wù)管理部門會(huì)在學(xué)期期末測(cè)評(píng)學(xué)員領(lǐng)導(dǎo)與任課教師的教學(xué)思想、態(tài)度以及教學(xué)方法等，并且根據(jù)最終的評(píng)分結(jié)果來(lái)明確教師的教學(xué)質(zhì)量。然而，受評(píng)價(jià)人員對(duì)標(biāo)準(zhǔn)理解以及把握程度的影響，學(xué)生評(píng)價(jià)仍存在隨意性特征。

在這種情況下，導(dǎo)致評(píng)分結(jié)果很難對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行真實(shí)地反映，因而也影響了教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估。

但是，將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用在教學(xué)質(zhì)量評(píng)估方面，通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)規(guī)則算法的合理運(yùn)用，可以將教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)當(dāng)中的不同指標(biāo)權(quán)重系數(shù)進(jìn)行設(shè)定，并通過(guò)Apriori的算法來(lái)掃描數(shù)據(jù)集，在數(shù)據(jù)挖掘的作用下，獲取學(xué)歷、年齡以及職稱三者之間存在的聯(lián)系，同樣也可以獲得教學(xué)質(zhì)量和方法的關(guān)系[2]。

為此，高校教務(wù)管理部門就可以將獲得的規(guī)律應(yīng)用在教學(xué)管理實(shí)踐當(dāng)中，合理地設(shè)置督學(xué)小組并制定出聽(tīng)課制度，將教學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量真實(shí)且客觀地反映出來(lái)，實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)水平的全面提升。

2.2課程體系結(jié)構(gòu)的有效完善

高等院校教育體系當(dāng)中的專業(yè)建設(shè)作用十分重要，所以，必須要具備高質(zhì)量的課程體系結(jié)構(gòu)設(shè)置。在對(duì)學(xué)生成績(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)以及畢業(yè)生去向數(shù)據(jù)庫(kù)等多種數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘以后，可以通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)分析與序列模式的分析和探究，獲得數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)間存在的相關(guān)性。

其中，課程間的關(guān)系和先后順序亦或是課程和課程體系結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系等等。在此基礎(chǔ)上，保證學(xué)習(xí)高級(jí)課程前事先學(xué)習(xí)先行課程。以計(jì)算機(jī)專業(yè)《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》為例，在教學(xué)中將《C語(yǔ)言》作為重要的先行課程，以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》內(nèi)容的時(shí)候可以具備良好語(yǔ)言基礎(chǔ)，更深入地理解并靈活地應(yīng)用數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的算法。

而在完成《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》學(xué)習(xí)以后，應(yīng)根據(jù)學(xué)生就業(yè)走向和市場(chǎng)的實(shí)際需求來(lái)確定是否安排《JAVA語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》課程教學(xué)。這樣一來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)實(shí)現(xiàn)了有效地提高，更利于學(xué)生未來(lái)就業(yè)。除此之外，對(duì)內(nèi)容重復(fù)的課程進(jìn)行有效地壓縮，將落后的課程內(nèi)容適當(dāng)?shù)貏h除，與專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合。

由此可見(jiàn)，將數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用在高校教學(xué)中，對(duì)于專業(yè)建設(shè)以及課程改革決策具有積極的作用。

三、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)應(yīng)用

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，可以從Web文件以及Web活動(dòng)當(dāng)中選擇出用戶較為感興趣的有價(jià)值模式以及信息，這就是所謂的Web挖掘[3]。因?yàn)榻邮芙逃龑?duì)象在多個(gè)方面都存在差異，具體表現(xiàn)在個(gè)人學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)能力與知識(shí)基礎(chǔ)的差異等。為此，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也必須要能夠適應(yīng)個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求。可以把不同用戶學(xué)習(xí)狀況與軌跡詳細(xì)記錄并存放至數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)中，通過(guò)對(duì)WEB挖掘技術(shù)的合理運(yùn)用，在序列模式挖掘的作用下合理地分類文檔，以保證學(xué)生信息檢索速度的提高。

另外，也可以根據(jù)學(xué)生訪問(wèn)瀏覽的數(shù)據(jù)挖掘并分析，針對(duì)訪問(wèn)的數(shù)據(jù)展開(kāi)聚類分析，以保證更好地了解學(xué)生感興趣的內(nèi)容，并為其推送相關(guān)內(nèi)容。與此同時(shí)，可以在相關(guān)聯(lián)的頁(yè)面當(dāng)中合理地設(shè)置超鏈接，對(duì)網(wǎng)站結(jié)構(gòu)予以有效地改善，確保頁(yè)面間的鏈接與用戶訪問(wèn)的習(xí)慣更吻合。

結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，在高校教育教學(xué)中合理地運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)可以在大量數(shù)據(jù)信息當(dāng)中處理并提取出更具價(jià)值的信息內(nèi)容，促進(jìn)高等院校教育教學(xué)管理工作的正常開(kāi)展，特別是評(píng)估與決策方面，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的作用更為明顯。

除此之外，該技術(shù)也可以應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)當(dāng)中，使得網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源配置更加合理，在教育教學(xué)中充分發(fā)揮自身的效用。上文針對(duì)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在高校教育教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用展開(kāi)了相關(guān)性地研究和分析，主要的目的就是為了更好地幫助高校進(jìn)行決策，為學(xué)生提供更為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)高校教育教學(xué)的質(zhì)量與效率。

參考文獻(xiàn)

[1]侯錕.數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在高校教育教學(xué)中的應(yīng)用[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(下旬),2012,28(7):51-52.

第7篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

［摘要］合作學(xué)習(xí)作為如今教育界廣為流傳的一種新型教學(xué)方式，越來(lái)越受到任課教師們的推崇。在體育課程的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用讓學(xué)生們進(jìn)行合作學(xué)習(xí)可以很大程度上提高學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力。本文通過(guò)從合作學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀以及存在的弊端進(jìn)行闡述，并提出了一些解決措施，希望能夠給體育教學(xué)帶來(lái)一些啟發(fā)。

［關(guān)鍵詞］體育教學(xué);合作學(xué)習(xí);教學(xué)模式;實(shí)施方法

一、合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)程序

合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式在體育教學(xué)中的教學(xué)模式是通過(guò)學(xué)生們之間的合作學(xué)習(xí)，從而讓其具備良好的合作意識(shí)、自學(xué)意識(shí)以及“大家”意識(shí)。因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)不局限于僅僅兩個(gè)人或者是三個(gè)人，甚至是一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的互相合作。因此，在體育教學(xué)中采用合作學(xué)習(xí)這種教學(xué)模式有助于培養(yǎng)學(xué)生們的團(tuán)體合作能力。在這個(gè)目標(biāo)下，體育教師們的教學(xué)程序應(yīng)該圍繞在學(xué)生們的特異性之中。例如，組內(nèi)不同學(xué)生們的興趣愛(ài)好、特長(zhǎng)本領(lǐng)、學(xué)習(xí)成績(jī)等等這些都可以作為教學(xué)們判定不同學(xué)生們之間的進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的依據(jù)。因此，任課體育教師們?cè)谶M(jìn)行分組時(shí)可以考慮以下的方面:第一，教師們?cè)谶M(jìn)行體育教學(xué)課程學(xué)習(xí)之前可以先設(shè)置幾個(gè)課前問(wèn)題，將這幾個(gè)問(wèn)題平均分配給小組內(nèi)的每一位學(xué)生，讓每一個(gè)小組內(nèi)的學(xué)生能夠互助互學(xué)，從而共同得出答案。然后，在課上教師們?cè)诟鶕?jù)學(xué)生們對(duì)于問(wèn)題的理解與回答進(jìn)行整理，并對(duì)正確答案進(jìn)行公示，從而完成體育課程教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

二、合作學(xué)習(xí)模式應(yīng)用于體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響

將合作學(xué)習(xí)模式應(yīng)用于體育教學(xué)中是一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，下面將會(huì)從以下幾個(gè)方面談一談將其應(yīng)用與體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)以及生活的影響。

(一)對(duì)學(xué)生的觀察分析能力的影響相比較于傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)型體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，合作學(xué)習(xí)模式對(duì)于學(xué)生們觀察和分析能力的提高是有很大的幫助的。合作學(xué)習(xí)以學(xué)生們?yōu)橹行模握n教師們將一些體育動(dòng)作、操作技巧演示給學(xué)生們，通過(guò)將動(dòng)作從正面、側(cè)面依次進(jìn)行展示，從而讓學(xué)生們能夠充分的熟悉這個(gè)動(dòng)作，這樣不僅僅可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于動(dòng)作的認(rèn)知，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤記憶從而影響學(xué)習(xí)效果。學(xué)生們通過(guò)觀察教師們的動(dòng)作示范從而對(duì)于體育動(dòng)作等等有了更加深刻的記憶。為了能夠讓小組成員能夠一起進(jìn)步，各個(gè)成員將會(huì)非常積極并且主動(dòng)地指點(diǎn)出組內(nèi)同學(xué)動(dòng)作的不恰當(dāng)性或者是錯(cuò)誤的地方，通過(guò)合作，小組內(nèi)的學(xué)習(xí)環(huán)境非常和諧并且積極向上，因此，合作學(xué)習(xí)可以很大程度上提高學(xué)生們的觀察能力以及學(xué)生們之間的分析能力。

(二)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)掌握的影響在體育課程的教學(xué)過(guò)程中，理論知識(shí)的教學(xué)也是非常重要的。合作學(xué)習(xí)模式相比于相比較于傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)型體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，更容易讓學(xué)生們接受理論知識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)理論知識(shí)的理解，從而更加有利于提高學(xué)生們的對(duì)于體育知識(shí)的理論知識(shí)水平。理論知識(shí)作為體育教學(xué)實(shí)際操作的一個(gè)技能擠出，是高等師范學(xué)院體育教學(xué)的一項(xiàng)重要的教學(xué)任務(wù)。合作學(xué)習(xí)模式的本質(zhì)是讓學(xué)生們自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后組內(nèi)相互合作，從而達(dá)到共同進(jìn)步的效果。學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，通過(guò)以教材、互聯(lián)網(wǎng)、課外書籍等等的方式對(duì)老師們布置的作業(yè)進(jìn)行理解，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行答案查詢的過(guò)程中，無(wú)意識(shí)的增加了學(xué)生們的知識(shí)面，還提高了學(xué)生們的認(rèn)知水平，再通過(guò)組內(nèi)各個(gè)學(xué)生們之間的相互討論，進(jìn)一步加深了學(xué)生們對(duì)于理論知識(shí)的理解以及記憶。從而讓學(xué)生們對(duì)于理論知識(shí)的掌握更加的牢固。

(三)對(duì)于學(xué)生們學(xué)習(xí)興趣的影響在傳統(tǒng)的教育過(guò)程中，傳統(tǒng)的體育課程的教學(xué)很少讓學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，大都是以口頭敘述，然后老師們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)作的示范，學(xué)生們真正的思考并且練習(xí)的時(shí)間較少。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)于學(xué)生們對(duì)于技能的實(shí)踐以及應(yīng)用的重視程度不夠。而且教師們的主觀教學(xué)意識(shí)非常強(qiáng)，僅僅是依靠自己現(xiàn)有的動(dòng)作技術(shù)或者是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生們?cè)谡n程上處于一個(gè)被動(dòng)吸收知識(shí)的現(xiàn)象。這種教學(xué)模式很容易導(dǎo)致以下兩種情況:第一，一旦體育教師的在進(jìn)行課堂演練和課程內(nèi)容的過(guò)程中出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的偏差，學(xué)生們一時(shí)間無(wú)法發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致一錯(cuò)再錯(cuò)。第二，教師們的主觀意識(shí)太強(qiáng)可能導(dǎo)致學(xué)生們對(duì)于課程內(nèi)容的厭煩，因此，對(duì)于學(xué)生們學(xué)習(xí)體育的積極性也很大程度上下降。而合作學(xué)習(xí)則大不相同，合作學(xué)習(xí)讓小組內(nèi)每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)了起來(lái)，并且學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以相互幫助，并且每一個(gè)人都有著讓自己的小組變得更好的責(zé)任，因此，學(xué)生們對(duì)于學(xué)習(xí)的積極性也就會(huì)大大寫提高，從而對(duì)于他們的體育學(xué)習(xí)達(dá)到了一個(gè)非常有利的影響。

三、使用合作學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題及建議

(一)使用合作學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題通過(guò)對(duì)以往高等師范院校采用合作學(xué)習(xí)這種教學(xué)模式產(chǎn)生的結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題:第一，有些高等師范學(xué)院的任課體育教師們很有很好的使用學(xué)習(xí)資料，進(jìn)而不能夠?qū)⒑献鹘虒W(xué)模式與教學(xué)資源很好地融合在一起，從而出現(xiàn)教學(xué)偏差問(wèn)題;第二，在課堂中應(yīng)用合作教學(xué)模式時(shí)，教師們?cè)谄渲衅鸬淖饔貌⒉皇欠浅５拿黠@，以至于在推行起來(lái)有些困難;第三，學(xué)生們?cè)诟鶕?jù)老師提出的問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)參與度不大，對(duì)于問(wèn)題的討論有效性也不是很有成效;第四，教師們對(duì)于學(xué)生們進(jìn)行合作交流所產(chǎn)生的成果反饋不明顯，導(dǎo)致學(xué)生們進(jìn)行下去的欲望不大。

(二)使用合作學(xué)習(xí)時(shí)提出的建議因此，針對(duì)以上出現(xiàn)的這些問(wèn)題提出一些建議:第一，高等師范學(xué)院的體育教師們必須加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生們進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，進(jìn)而讓學(xué)生們能夠熟練地掌握合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法;第二，在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的實(shí)行時(shí)，不要只注重表面形式，要加強(qiáng)對(duì)于這種教學(xué)模式的創(chuàng)新性研究，進(jìn)而更好的應(yīng)用與自己的課堂之上;第三，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不要只注重教學(xué)模式的實(shí)行，還需要注意學(xué)生們綜合素質(zhì)的培養(yǎng);第四，學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行合作學(xué)習(xí)的時(shí)候，老師們不能只關(guān)注與好學(xué)生，對(duì)于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生們也要一視同仁，進(jìn)行個(gè)性化差異教育。

四、體育教學(xué)中合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的實(shí)施方法研究

(一)利用多媒體技術(shù)，增加學(xué)生們的注意力如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源非常豐富，一些學(xué)校的優(yōu)秀教學(xué)視頻也在網(wǎng)上都有資源。現(xiàn)如今，每一所高校中都存在著多媒體設(shè)施。因此，教師們可以充分利用這一資源，在網(wǎng)絡(luò)上尋找更多的視頻讓學(xué)生們進(jìn)行參照學(xué)習(xí)。例如，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)一些體育動(dòng)作的時(shí)候，教師們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)上的視頻信息，在備課的同時(shí)，將互聯(lián)網(wǎng)上的一些專業(yè)人士的視頻進(jìn)行剪輯，并配以文字說(shuō)明。然后在課上教師們?cè)谶M(jìn)行課堂講解的時(shí)候，為了提高學(xué)生們的記憶力，在講解完理論知識(shí)之后，然后進(jìn)行視頻的觀看以及講解。將動(dòng)作從正面、側(cè)面依次進(jìn)行展示，從而讓學(xué)生們能夠充分的熟悉這個(gè)動(dòng)作，這樣不僅僅可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于動(dòng)作的認(rèn)知，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤記憶從而影響學(xué)習(xí)效果。通過(guò)視頻中動(dòng)作的循環(huán)播放，讓學(xué)生們自己實(shí)際的練習(xí)以及模仿，從而激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而增加自主學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，小組之內(nèi)還可以進(jìn)行動(dòng)作討論，提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果。

(二)錄制實(shí)時(shí)課堂視頻，提高學(xué)生們之間的課外交流，增進(jìn)合作學(xué)習(xí)在課程上學(xué)習(xí)完動(dòng)作之后，其中有些難以學(xué)習(xí)的動(dòng)作有些理解能力差的學(xué)生們很容易出現(xiàn)混淆，或者是忘記動(dòng)作的情況。多媒體教學(xué)完美地解決了這一個(gè)問(wèn)題。教師們?cè)谶M(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以將自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行錄制，從而將網(wǎng)絡(luò)版的課件傳至班級(jí)內(nèi)的QQ群或者微信群里，讓學(xué)生們下了課之后可以自主進(jìn)行不會(huì)的動(dòng)作的學(xué)習(xí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)動(dòng)作的學(xué)生們可以對(duì)自己學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行溫習(xí)。對(duì)后期進(jìn)行易錯(cuò)動(dòng)作的解說(shuō)和示范，從而避免錯(cuò)誤的發(fā)生。并且這些視頻可以將進(jìn)行慢播以及重復(fù)播放，這樣一來(lái)，學(xué)生們不熟練或者沒(méi)有聽(tīng)懂的動(dòng)作可以進(jìn)行反復(fù)的播放，從而加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)于動(dòng)作的記憶。這種方式將教師的教學(xué)方式進(jìn)行了很大程度上的改變，很大程度上提高教師們的教學(xué)效率，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。不僅僅減輕了教師們?cè)谡n外時(shí)間，還能夠加深學(xué)生們的課堂記憶。

第8篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是創(chuàng)新。教育理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的責(zé)任。民主、多元、開(kāi)放是新世紀(jì)的重大主題，不同思想、價(jià)值觀并存，彼此交鋒、碰撞和融合，人們需要學(xué)會(huì)在多元的社會(huì)中相互理解、分享和合作。

自主閱讀教學(xué)崇尚個(gè)性自由、自主發(fā)展，追求批判、創(chuàng)新，關(guān)注民主、多元、開(kāi)放，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需求。

一、自主閱讀內(nèi)涵和理論依據(jù)

1、自主閱讀的內(nèi)涵。

自主閱讀指學(xué)生以自主的行為方式和認(rèn)知特征而進(jìn)行的閱讀活動(dòng)。學(xué)生在閱讀過(guò)程的自主性主要體現(xiàn)于兩個(gè)層面：行為層面和認(rèn)知層面。行為層面的自主強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)閱讀過(guò)程和環(huán)節(jié)的充分占有；認(rèn)知層面的自主又有兩層含義，一是學(xué)生在閱讀時(shí)支持和調(diào)控行為自主的認(rèn)知背景（包括閱讀思維、方法、策略等），二是指向文本內(nèi)容的認(rèn)知自主，即學(xué)生對(duì)文本的自主解讀（包括個(gè)性化解讀、批判性解讀和創(chuàng)造性解讀）。在將自主閱讀的涵義界定于兩個(gè)層面的同時(shí)，我們更為關(guān)注認(rèn)知層面的自主，因?yàn)橹挥姓J(rèn)知層面的自主性得到充分的發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的行為的自主；否則，行為上的自主將由自覺(jué)退化為低層次的自由。

2、自主閱讀的理論依據(jù)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。教師是建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳授者和灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。

二、小學(xué)語(yǔ)文自主式閱讀有效性保證策略

自主式閱讀以學(xué)生自讀為主，遵循“讀中悟、疑后想、探后練、練中創(chuàng)”的教學(xué)原則，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主體。那么，如何有效保證閱讀過(guò)程不出現(xiàn)偏差及每個(gè)學(xué)生都能積極主動(dòng)投入閱讀及問(wèn)題探討之中呢？我們認(rèn)為至少必須采取四項(xiàng)措施：

1、任務(wù)驅(qū)動(dòng)。自主式閱讀不是漫無(wú)目的地翻書，更不是學(xué)生想干什么就干什么；也不是小部分成績(jī)好的學(xué)生忙忙碌碌而成績(jī)不理想的學(xué)生無(wú)事可干作旁觀者。教師要確保全班每個(gè)學(xué)生都投入到閱讀、質(zhì)疑、探討活動(dòng)之中，要使全體學(xué)生都參與到課堂活動(dòng)之中。做到這一點(diǎn)，教師必須設(shè)計(jì)具體的、可操作的閱讀及探究任務(wù)，利用任務(wù)調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀思考的積極性和主動(dòng)性。任務(wù)必須是面向全體學(xué)生的，是分層次的，包括預(yù)先設(shè)計(jì)的和課堂生成的；任務(wù)必須能滿足不同個(gè)體閱讀需求的多樣性，能切合不同個(gè)體閱讀心理的獨(dú)特性。任務(wù)驅(qū)動(dòng)是實(shí)施自主式閱讀有效性的基本保證。

2、小組討論。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，小組討論是課堂活動(dòng)最常見(jiàn)的形式。小組討論有利于營(yíng)造活躍的課堂氣氛和調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的思維積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和展示學(xué)生的個(gè)性思維及不同見(jiàn)解。討論是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，也是一種思辯的過(guò)程。通過(guò)討論可以使學(xué)生思維清晰化、條理化，也可以使思維深化。但是，小組討論也不可濫用，使用小組討論，討論的問(wèn)題必須具體、有可討論性，其結(jié)果應(yīng)該是多向性的，能充分引發(fā)學(xué)生個(gè)體思維的獨(dú)特性，展示不同的思維結(jié)果。

3、有效調(diào)控。有效調(diào)控課堂活動(dòng)走向也是教師主導(dǎo)地位的表現(xiàn)之一。課堂活動(dòng)中，老師要眼觀六路，耳聽(tīng)八方，要時(shí)刻關(guān)注班級(jí)的整體情況。尤其是學(xué)生自主式閱讀課堂，老師要注意教室的每一個(gè)角落，特別是后半部的“死角”，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生沒(méi)有進(jìn)入狀態(tài)，要立即采取相應(yīng)措施，使每一個(gè)學(xué)生都能集中精力，進(jìn)入閱讀和思考狀態(tài)。教師還要特別關(guān)心那些性格內(nèi)向、羞于主動(dòng)發(fā)言的學(xué)生，要利用調(diào)控手段鼓勵(lì)引導(dǎo)這些學(xué)生大膽陳述自己的見(jiàn)解。

4、培養(yǎng)習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，終身受益。而好習(xí)慣的養(yǎng)成又不是一朝一夕之事。教師要努力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。如果學(xué)生養(yǎng)成了樂(lè)于閱讀、勤于思考和勇于質(zhì)疑的習(xí)慣，那么組織自主式閱讀教學(xué)就輕而易舉了。

第9篇：德語(yǔ)教學(xué)論文范文

在深化課程改革的過(guò)程中，很多研究者呼吁語(yǔ)文教育要回歸本原，這似乎是說(shuō)當(dāng)今的語(yǔ)文教育出了問(wèn)題，需要倒退，需要回歸。如果不能認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本原到底是什么的話，談回歸本原可能就是一句空話，不妨從教育的本原來(lái)尋找語(yǔ)文教育的本原，還真是一條捷徑。教育的本原是什么？教育就是“以德育人”。由此推究語(yǔ)文教育的本原，語(yǔ)文教育就是“以文化人，育人為本”。

既然認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的本原是“育人”，接下來(lái)需要弄清語(yǔ)文教育的內(nèi)容是什么？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“語(yǔ)文課程”界定為“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，如果將“語(yǔ)文課程”性質(zhì)分解成語(yǔ)文應(yīng)“教什么”和“怎么教”兩個(gè)維度來(lái)認(rèn)識(shí)的話，語(yǔ)文到底應(yīng)該教什么呢？“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”；語(yǔ)文到底怎么教呢？以“綜合性”和“實(shí)踐性”手段教學(xué)。

從教育的本原出發(fā)，語(yǔ)文教育是“以文化人，育人為本”的教育；從課程的性質(zhì)出發(fā)，語(yǔ)文應(yīng)以“綜合性”和“實(shí)踐性”方式教學(xué)生“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”。綜合語(yǔ)文教育的本原和語(yǔ)文課程的性質(zhì)，不妨進(jìn)一步深入推究學(xué)校教育中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有哪些素質(zhì)是影響人的終身的。在人的生活、工作和學(xué)習(xí)中，聽(tīng)說(shuō)讀寫存在于生活的方方面面，也存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，將其歸結(jié)到語(yǔ)文教育的范疇來(lái)研究，則是閱讀和表達(dá)。但如果僅僅具有了閱讀和表達(dá)的素養(yǎng)，而缺少了文化判斷和選擇素養(yǎng)的話，必然形成不了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更不能形成健全的人格。所以，語(yǔ)文教育只有培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、寫作能力，這才是影響學(xué)習(xí)者一生的有用的語(yǔ)文，在具有了閱讀能力和寫作能力的基礎(chǔ)上形成充滿魅力的文化人格，這就是“本真語(yǔ)文”的理想追求。在追求語(yǔ)文的本真屬性的過(guò)程中，借助人本理念和學(xué)力理論，“本真語(yǔ)文”構(gòu)建了閱讀力、表達(dá)力、文化力等三維學(xué)力。

“本真語(yǔ)文”的學(xué)力是以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言文字為媒質(zhì)，以情感和思想為動(dòng)力，以思維和智慧為核心的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能和語(yǔ)文人格的總和。依據(jù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)行為相結(jié)合的學(xué)習(xí)理論，“本真語(yǔ)文”的三維學(xué)力可簡(jiǎn)括為：在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中培養(yǎng)閱讀力，在語(yǔ)言運(yùn)用中培養(yǎng)表達(dá)力，在語(yǔ)言生活中培養(yǎng)文化力。

一.閱讀力是學(xué)習(xí)語(yǔ)言、透視文化的語(yǔ)感素養(yǎng)

閱讀力，既表現(xiàn)為學(xué)校教育過(guò)程中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的閱讀能力和閱讀過(guò)程的語(yǔ)感素養(yǎng)，又表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹勒撊说纳铋喿x習(xí)慣和常態(tài)閱讀能力。閱讀力既是閱讀者心理成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)變化水平，又是閱讀者在閱讀過(guò)程中超越文本類型和閱讀目的進(jìn)而參與到各種理解過(guò)程及相應(yīng)策略中獲得和建構(gòu)的文本意義。閱讀者以不同的方式建構(gòu)意義，他們關(guān)注并提取具體的觀點(diǎn)，進(jìn)行直接推論、解釋并整合觀點(diǎn)和信息，檢視并評(píng)價(jià)內(nèi)容、語(yǔ)言和文本成分，因此，閱讀力不僅涵括閱讀者從各種文本中建構(gòu)意義的語(yǔ)感，還包括閱讀者的終身閱讀行為、習(xí)慣和態(tài)度。

閱讀力的提升應(yīng)保證閱讀的量和質(zhì)。閱讀量，第一個(gè)層面指閱讀速度，第二層面指閱讀數(shù)量。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在學(xué)段閱讀目標(biāo)中有明確要求，第一學(xué)段課外閱讀總量不少于5萬(wàn)字，第二學(xué)段不少于40萬(wàn)字，第三學(xué)段不少于100萬(wàn)字，第四學(xué)段不少于260萬(wàn)字，九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。再比如閱讀速度，第三學(xué)段要求默讀一般讀物每分鐘不少于300字，第四學(xué)段不少于500字。閱讀量的要求，不僅培養(yǎng)學(xué)生閱讀注意力，而且培養(yǎng)了學(xué)生多樣化的閱讀習(xí)慣與方法。閱讀的質(zhì)，主要指閱讀思維，即閱讀力的廣度、深度、信度和效度。閱讀廣度是指擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀總量；閱讀深度是閱讀的體驗(yàn)和感受具有深度，明確閱讀信息；閱讀信度是閱讀的可靠性程度，不能曲解、歪解閱讀文本內(nèi)涵；閱讀效度是閱讀的有效性程度，對(duì)閱讀者的個(gè)體素養(yǎng)的提升。

閱讀力的提升應(yīng)培養(yǎng)閱讀感悟力。腦科學(xué)認(rèn)為：當(dāng)腦接受到任一種刺激就能激活腦細(xì)胞之間的通訊通道，如果刺激對(duì)大腦沒(méi)有意義，信息將留下較弱的痕跡。閱讀也是刺激過(guò)程，只有足夠刺激閱讀，閱讀學(xué)習(xí)的潛能才能持續(xù)發(fā)展。閱讀陶淵明的《桃花源記》能聯(lián)系到烏托邦，聯(lián)想到空想社會(huì)主義，甚或能聯(lián)想到魯迅筆下“在蔚藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”的故鄉(xiāng)。閱讀中思接千載、視通萬(wàn)里的聯(lián)系，就是閱讀體驗(yàn)和感悟，在閱讀中形成的能力就是閱讀感悟力。

閱讀力的提升需養(yǎng)成學(xué)生的思辨力。思辨力不僅僅是閱讀中的思維能力，更主要的是去偽存真的思辨判斷能力。閱讀是一種由未知到已知，由已知到懷疑，由懷疑到思辨，由思辨到判斷，由判斷到修正，由修正到完善的學(xué)習(xí)過(guò)程。在教學(xué)《故鄉(xiāng)》時(shí)，教者對(duì)魯迅筆下的“少年閏土”和“水生”進(jìn)行了特別預(yù)設(shè)，要求學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上比較兩者的外貌描寫。少年閏土：“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈”。水生：“這正是廿年前的閏土，只是黃瘦些，頸上沒(méi)有銀項(xiàng)圈罷了。”魯迅如此比較性的描述到底想表述什么呢？如果僅僅憑借閱讀來(lái)提取信息訓(xùn)練是無(wú)法延續(xù)閱讀深度的，設(shè)置這樣問(wèn)題的目的就是引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀。試想：閏土不疼愛(ài)水生嗎？可為何頸上沒(méi)有銀項(xiàng)圈了呢？閱讀想象的空間很大：窮得賣了？被兵匪官紳敲詐了？如果僅僅是如此境況還是不幸中的萬(wàn)幸，假如是閏土已經(jīng)沒(méi)有了如他父親一樣的念想的話，那又會(huì)怎樣呢？那就是后中國(guó)的最大悲哀了。只有質(zhì)疑、思辨、修正的閱讀，學(xué)生才能養(yǎng)成思辨力。

閱讀的素養(yǎng)主要表現(xiàn)為知識(shí)的積累和文化的沉淀。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”是語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)在表現(xiàn)，即語(yǔ)感。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也能吟”是語(yǔ)文素養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即語(yǔ)用。“本真語(yǔ)文”培養(yǎng)的是真閱讀習(xí)慣，要求的是真閱讀行為，所以，語(yǔ)感的積淀和語(yǔ)用的培養(yǎng)顯得尤為重要，只有“厚積”才能“薄發(fā)”，沒(méi)有積淀談不上培養(yǎng)閱讀力，當(dāng)然學(xué)不好語(yǔ)文。

二.表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的語(yǔ)用行為

從語(yǔ)文學(xué)的角度來(lái)看，表達(dá)是信息、情感、思想借助語(yǔ)言文字等形式在思維的驅(qū)動(dòng)下陳述或表示的成果，簡(jiǎn)言之，表達(dá)就是運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意。“本真語(yǔ)文”認(rèn)為：表達(dá)力是運(yùn)用語(yǔ)言文字在思維驅(qū)動(dòng)下表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)。表達(dá)力是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是思維參與下的言語(yǔ)能力，所以，表達(dá)力既是一種言語(yǔ)行為，又是一種言語(yǔ)思維，同時(shí)還是一種言語(yǔ)智慧。

表達(dá)力的培養(yǎng)離不開(kāi)語(yǔ)言文字知識(shí)的學(xué)習(xí)。言為心聲，言語(yǔ)是一種信息、欲念、意念、情感、思想的外在表達(dá)，但表達(dá)力是需要依托字、詞、句、章、篇，抑或語(yǔ)、修、邏、文、史、哲等語(yǔ)文知識(shí)來(lái)表現(xiàn)，所以，表達(dá)力不但是言語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)，而且是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的基本素養(yǎng)。如果表達(dá)對(duì)“對(duì)方的到來(lái)”的尊敬，表達(dá)時(shí)卻說(shuō)成“你的到來(lái)令貴府蓬蓽生輝”，這就屬于謙辭和敬辭并不清楚，這種語(yǔ)用錯(cuò)誤涉及基本的語(yǔ)言知識(shí)。可見(jiàn)，表達(dá)力與語(yǔ)言知識(shí)和言語(yǔ)積淀密切相關(guān)，知識(shí)積淀是表達(dá)力提升的前提。

表達(dá)力是可以在學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的訓(xùn)練中提升的。《莊子?天道》中云：“語(yǔ)之所貴，意也。”意是情意，不管是書面表達(dá)還是口語(yǔ)表達(dá)，抑或肢體表達(dá)、媒體表達(dá)，其最終指向均是信息簡(jiǎn)明和情感得體。表達(dá)力是生活體驗(yàn)的外化，是人的情感交流。只有意思表達(dá)準(zhǔn)確，情感交流得體，才體現(xiàn)出一種高素養(yǎng)的表達(dá)力。設(shè)置特定的生活場(chǎng)景，可以指導(dǎo)學(xué)生口語(yǔ)交際訓(xùn)練，以此提升口語(yǔ)表達(dá)力；根據(jù)教科書強(qiáng)化實(shí)用文體訓(xùn)練和文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練，可以提升學(xué)生的書面表達(dá)力。訓(xùn)練的雖是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言文字的形式，但最終的表達(dá)指向都是準(zhǔn)確表情達(dá)意。可見(jiàn)，表達(dá)力訓(xùn)練就是用得體的語(yǔ)言形式準(zhǔn)確的表情達(dá)意。

表達(dá)力的培養(yǎng)需要充分激活思維活動(dòng)。語(yǔ)言和思維是緊密相連的，所以，表達(dá)力是言語(yǔ)和思維的結(jié)合形態(tài)，是意念、欲念、思想等意義的外在呈現(xiàn)，是借助語(yǔ)言這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)信息、情感與思想的外顯。孟子所說(shuō)的“征于色，發(fā)于聲，而后喻”，其實(shí)就是一種表達(dá)過(guò)程，“色”“聲”是表達(dá)的媒介，“喻”是表達(dá)的結(jié)果。表達(dá)是創(chuàng)造性的言語(yǔ)行為，言語(yǔ)行為是思維活動(dòng)的產(chǎn)物。言語(yǔ)活動(dòng)是思維活動(dòng)，具有思維的邏輯性和漸進(jìn)性，也具有思維的個(gè)體性和獨(dú)創(chuàng)性。表達(dá)不僅是言語(yǔ)活動(dòng)，而且是思維活動(dòng)。語(yǔ)言活動(dòng)和思維活動(dòng)的智慧產(chǎn)物就是表達(dá)力，表達(dá)力是人的情感和思想借助言語(yǔ)為媒介而作用于思維的精神產(chǎn)物。只有在思維活動(dòng)中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)表達(dá)力。

語(yǔ)文教學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)知、語(yǔ)言傳意和語(yǔ)言訓(xùn)練來(lái)提高人的表達(dá)力的過(guò)程。語(yǔ)言分為口語(yǔ)與書面語(yǔ)兩大類，表達(dá)力也可分為口語(yǔ)表達(dá)力和書面語(yǔ)表達(dá)力，又因在語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)中存在著一種規(guī)定性答題表述，因此，“本真語(yǔ)文”根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)將表達(dá)分為口語(yǔ)交際、書面表達(dá)和指定性表達(dá)等三種類別。口語(yǔ)交際即口頭表達(dá)；書面表達(dá)即以文章形式的表達(dá)，也就是寫作；指定性表達(dá)主要是評(píng)價(jià)和練習(xí)訓(xùn)練中約定俗成的書面表述，其主要呈現(xiàn)形式為試卷的答題表述。根據(jù)表達(dá)的類別，表達(dá)力也分為口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力和規(guī)定性表達(dá)力等形式。

口語(yǔ)表達(dá)力是表達(dá)力的人本學(xué)力。言語(yǔ)是人類生活、學(xué)習(xí)、工作的交流工具，人們的生活交流是口語(yǔ)交際，工作交流是口語(yǔ)交際，學(xué)習(xí)交流也是口語(yǔ)交際，所以，口語(yǔ)交際是人的本能，是最為基本的生活技能。表意準(zhǔn)確，表達(dá)清楚，陳述明晰，用語(yǔ)得體，這是口語(yǔ)交際的基本要求。表意涉及到用字用詞的準(zhǔn)確性，這是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)――識(shí)字寫字。識(shí)字寫字要做到：學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，書寫準(zhǔn)確；理解漢字意義，用詞準(zhǔn)確；運(yùn)用語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，表達(dá)準(zhǔn)確。這是表意的三個(gè)基本步驟，也是語(yǔ)文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。雖然是日常生活的口語(yǔ)交際，只要能夠表意明了就行，但口語(yǔ)交際不僅僅是生活交往，在正規(guī)場(chǎng)合的演講或辯論也是一種口語(yǔ)表達(dá)，這種口語(yǔ)表達(dá)不僅要做到表意準(zhǔn)確，而且要以情動(dòng)人，以理服人，產(chǎn)生特有的現(xiàn)場(chǎng)效果。在口語(yǔ)交際的教學(xué)中常常會(huì)用總理智答美國(guó)官員的一段佳話為例：曾有一名美國(guó)官員當(dāng)著總理的面說(shuō)：“中國(guó)人很喜歡低著頭走路，而我們美國(guó)人卻總是抬著頭走路。”總理以超人的智慧笑答：“這并不奇怪。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人喜歡走上坡路，而你們美國(guó)人喜歡走下坡路。”這是口語(yǔ)交際，但又是維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的外交辯爭(zhēng)。可見(jiàn)，智慧地運(yùn)用語(yǔ)言是表達(dá)力的最高境界。

書面表達(dá)力是表達(dá)力的高層次學(xué)力。“本真語(yǔ)文”的書面表達(dá)主要指寫作，指向?qū)嵱梦捏w寫作、應(yīng)用文體寫作和文學(xué)創(chuàng)作等多樣化書面表達(dá)。比如文學(xué)創(chuàng)作這種書面表達(dá)力也會(huì)隨著表達(dá)語(yǔ)言和形式的變化產(chǎn)生不同的言語(yǔ)效果，朱光潛先生在《詩(shī)論》中論述詩(shī)歌的譯文與原詩(shī)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“意義雖大致還在，它的情致就不知去向了。”可見(jiàn)，詩(shī)歌特有的語(yǔ)言形式以及韻律、語(yǔ)境、情感在表達(dá)發(fā)生了變化的時(shí)候，語(yǔ)氣、語(yǔ)義、語(yǔ)感等都發(fā)生了變化，這就是表達(dá)力的變化。語(yǔ)言是表達(dá)力的外在媒介，語(yǔ)言的錘煉、文體的選擇、語(yǔ)體的轉(zhuǎn)化，甚至包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書寫格式等等外在的媒介都會(huì)影響到表達(dá)力。書面表達(dá)力是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合產(chǎn)物，是語(yǔ)用技能和語(yǔ)文素養(yǎng)的結(jié)合體，是人的內(nèi)在精神的產(chǎn)物。

指定性表達(dá)力主要指向于教學(xué)評(píng)價(jià)中的答題表達(dá)學(xué)力。考試是語(yǔ)文教育繞不開(kāi)的一種評(píng)價(jià)手段，“本真語(yǔ)文”認(rèn)為學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中完成書面作業(yè)，在考試中的答題表達(dá)也是一種表達(dá)力，但這種書面表達(dá)又不同于寫作，寫作的書面表達(dá)具有自主性，是作者自身真切的情感表達(dá)，而書面作業(yè)和考試答卷的表達(dá)則是指定性、規(guī)范性極強(qiáng)的表達(dá)，這也是一種表達(dá)素養(yǎng)，是指定性表達(dá)力的體現(xiàn)。

口語(yǔ)表達(dá)力、書面表達(dá)力、指定性表達(dá)力都是語(yǔ)文教育中培養(yǎng)的運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意的語(yǔ)用素養(yǎng)。

三.文化力是實(shí)踐語(yǔ)言、以文化人的人格魅力

文化力是在培養(yǎng)閱讀力和表達(dá)力的基礎(chǔ)上的高層次訴求，是在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)化語(yǔ)文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價(jià)值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)和文化人格間形成的人格魅力。

文化力是以知識(shí)積淀為基礎(chǔ)，以能力提升為動(dòng)力，以人格傳承為靈魂的文化認(rèn)知、傳承、發(fā)展的學(xué)力。語(yǔ)文教育需要夯實(shí)語(yǔ)言文字等基礎(chǔ)知識(shí)，需要提升基于思維創(chuàng)新的語(yǔ)言能力提升，需要強(qiáng)化文化現(xiàn)象的認(rèn)知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學(xué)習(xí)者的生命意識(shí)、文化人格、人文精神，提升學(xué)習(xí)者的人格尊嚴(yán)、人格精神和人格品質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)興中華民族文化的目的。

語(yǔ)文教學(xué)需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習(xí)慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進(jìn)性，其成長(zhǎng)是伴人終身的，正如俗語(yǔ)所言：活到老學(xué)到老。閱讀是一個(gè)人的生活、工作、學(xué)習(xí)所不可缺的基本素養(yǎng)，課標(biāo)指出：“閱讀是運(yùn)用語(yǔ)言文字獲取信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。”閱讀的過(guò)程則是認(rèn)識(shí)世界，掌握知識(shí)，拓寬視野，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品味的過(guò)程。閱讀教學(xué)能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)，形成良好個(gè)性和健康文化人格。

語(yǔ)文教學(xué)需要強(qiáng)化真善美的文化人格的引領(lǐng)。閱讀文學(xué)作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領(lǐng)下，自覺(jué)形成健康的、獨(dú)具個(gè)性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語(yǔ)文教學(xué)能讓文化人格浸染到學(xué)習(xí)者的生命之中，引領(lǐng)人格，成長(zhǎng)人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長(zhǎng)，文化人格也在成長(zhǎng)。雖然語(yǔ)文具有模糊性，但語(yǔ)文教學(xué)不能缺失弘揚(yáng)真善美的文化人格教育，因?yàn)橹挥袕?qiáng)化文化人格的語(yǔ)文教育，尤其是弘揚(yáng)真善美文化人格的語(yǔ)文教育才能抵達(dá)文化力的最高境界。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學(xué)習(xí)者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在知識(shí)素質(zhì)、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評(píng)價(jià)、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實(shí)際效果。判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識(shí)的積累等初級(jí)心智活動(dòng)層面的話，這是培養(yǎng)不了學(xué)生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學(xué)生必然是缺失文化力的。所以，語(yǔ)文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)心智潛能的接受、思考、批判、修正的綜合學(xué)力。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是語(yǔ)文課堂的教學(xué)，還包括課外的閱讀，而當(dāng)今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領(lǐng)學(xué)生形成正確的文化判斷，指導(dǎo)學(xué)生理性思考，科學(xué)取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學(xué)生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，營(yíng)造健康文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力。著名語(yǔ)文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見(jiàn)地提出要“努力培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力”，幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料。學(xué)生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評(píng)判，不斷提升思想，陶冶情操，認(rèn)識(shí)社會(huì)，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。