前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育文化論文范文

文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對(duì)于文化意識(shí)的敏感度上升，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達(dá)到這樣的效果需要做到以下幾點(diǎn)：

1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過(guò)程中，要充分發(fā)揮書本的作用，以書本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，多講解關(guān)于西方國(guó)家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的文化。在知識(shí)的傳授過(guò)程中也要注意貼近實(shí)際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語(yǔ)的國(guó)家日常生活實(shí)際相關(guān)，對(duì)于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。

1.2文化的知識(shí)的講解要符合學(xué)生的心理，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知在英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識(shí)，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解?，F(xiàn)行的英語(yǔ)教科書的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文化，在此類文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)，更要通過(guò)這類文章使學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)掌握英語(yǔ)國(guó)家的文化。另外，對(duì)于中西方存在語(yǔ)言，文化的不同，要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了解西方國(guó)家的各種日常用語(yǔ)的方法。

1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國(guó)家的文化底蘊(yùn)，利用英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情，通過(guò)英語(yǔ)藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實(shí)際的外語(yǔ)感受，通過(guò)實(shí)際的耳濡目染，增加學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解。通過(guò)積極的方式鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語(yǔ)小說(shuō)，報(bào)紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國(guó)與西方國(guó)家存在的差異，對(duì)于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會(huì)關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有一個(gè)整體上的理解。

1.4文化可以滲透到英語(yǔ)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國(guó)文化的時(shí)候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會(huì)產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來(lái)，掌握語(yǔ)言的實(shí)際文化內(nèi)涵。理解異國(guó)文化，能夠解釋不同情境中，不同語(yǔ)言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對(duì)于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國(guó)文化的滲透。

1.5英語(yǔ)教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語(yǔ)教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識(shí)的不解會(huì)讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯(cuò)誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生對(duì)于中外文化不同的理解。英語(yǔ)教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識(shí)的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國(guó)文化，感悟文化本身的魅力。文化沒(méi)有國(guó)界之分，好的文化就要積極鼓勵(lì)學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實(shí)際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個(gè)人意愿對(duì)于英語(yǔ)的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有整體上的把握。

2結(jié)束語(yǔ)

第2篇：教育文化論文范文

家庭教育是指在家庭內(nèi)部,家庭成員之間在日常生活中進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個(gè)方面:即長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見(jiàn)圖1),他們共同實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長(zhǎng)者對(duì)后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對(duì)每個(gè)人行為習(xí)慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長(zhǎng)輩的地位至高無(wú)上,家庭中的長(zhǎng)者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實(shí)施者,影響著晚輩對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長(zhǎng)者通過(guò)營(yíng)造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長(zhǎng)者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關(guān)系來(lái)傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內(nèi)部通過(guò)父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長(zhǎng)鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術(shù)的精華內(nèi)容、摔跤運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經(jīng)過(guò)拜師儀式后方能習(xí)武傳承,這種師徒關(guān)系往往是父子關(guān)系或爺孫關(guān)系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。

2學(xué)校教育傳承體系的構(gòu)建

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學(xué)校的教育傳承是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì),學(xué)校教育傳承的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認(rèn)知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)。校園文化影響著學(xué)生的靈魂深處,對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、生活方式以及人格等各個(gè)方面發(fā)揮著極大的導(dǎo)向作用,它具體是通過(guò)校園的文化設(shè)施、日常文化活動(dòng)、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來(lái)。其中教育、健身、娛樂(lè)和激勵(lì)等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特有功能,它無(wú)不閃爍著教化的強(qiáng)大,文化的光芒,在校園建設(shè)方面,設(shè)置民族體育活動(dòng)所需的設(shè)施、器材及空間,安置民族體育項(xiàng)目或人物的雕像,在校內(nèi)建設(shè)民族體育文化館、民族體育傳承實(shí)訓(xùn)基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學(xué)生對(duì)自己民族體育文化認(rèn)同的根本所在。2.2體育課教學(xué)內(nèi)容的改革。體育課程是學(xué)校體育教育中實(shí)現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學(xué)校應(yīng)編制當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過(guò)深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極作用的體育項(xiàng)目,對(duì)其歷史淵源、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行梳理編入教材中,并融入課堂教學(xué)的全過(guò)程,讓這種深厚民族文化底蘊(yùn)植根到每一位學(xué)生的心田當(dāng)中,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動(dòng)的創(chuàng)新。課外體育活動(dòng)是學(xué)校有計(jì)劃、有目的、有組織地對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育課堂教學(xué)任務(wù)以外的多種多樣的體育活動(dòng)?？梢酝ㄟ^(guò)俱樂(lè)部的形式組建特具當(dāng)?shù)孛褡逄厣母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng),如瑤族(長(zhǎng)鼓舞、摔跤)俱樂(lè)部、壯族(搶花炮)俱樂(lè)部等,學(xué)生可依據(jù)自己的時(shí)間、興趣愛(ài)好,以會(huì)員的形式參與某個(gè)民族傳統(tǒng)體育俱樂(lè)部的活動(dòng),創(chuàng)新課外體育活動(dòng)。2.4民族體育藝術(shù)節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結(jié)合,融民族傳統(tǒng)體育知識(shí)、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內(nèi)容形式。其內(nèi)容可以通過(guò)策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識(shí)競(jìng)賽、民族體育趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、學(xué)校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會(huì)等來(lái)展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)。品牌的效應(yīng)即榜樣引領(lǐng)作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌的建設(shè)可分為二類,一是表演類,其蘊(yùn)涵著深厚的人文價(jià)值,如瑤民族長(zhǎng)鼓舞健身操使學(xué)生在集體的練習(xí)中領(lǐng)悟到民族風(fēng)情,精神得到升華;二是競(jìng)技類,超越對(duì)手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運(yùn)動(dòng)品牌,必須做到項(xiàng)目的科學(xué)篩選,選擇一些與地方接地氣的項(xiàng)目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質(zhì)化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)品牌。2.6民族體育競(jìng)技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動(dòng),是一種扎根于民間的草根文化,為適應(yīng)現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動(dòng)過(guò)程中或多或少地?cái)v雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過(guò)比賽制度的改革促進(jìn)南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會(huì)教育傳承體系的構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個(gè)人的靈魂深處,使它變成一種習(xí)慣,必須通過(guò)社會(huì)這一大舞臺(tái)踐行傳承教育。其社會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習(xí)俗平臺(tái)的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個(gè)場(chǎng)地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長(zhǎng)鼓,時(shí)而輕舞,時(shí)而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“打長(zhǎng)鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長(zhǎng)鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達(dá)努節(jié)上人們還進(jìn)行斗鳥(niǎo)、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動(dòng)[4]?？梢?jiàn),民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動(dòng)平臺(tái)的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個(gè)方面。宗教活動(dòng)無(wú)論是從表層還是深層對(duì)民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動(dòng)中,民族體育一般只是以一種身體活動(dòng)的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來(lái)年衣食無(wú)憂、風(fēng)調(diào)雨順。3.3社會(huì)組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì))。在社會(huì)組建各單項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)對(duì)促進(jìn)各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點(diǎn),建立有代表性單項(xiàng)民族體育協(xié)會(huì),如太極拳協(xié)會(huì)、瑤族民族舞協(xié)會(huì)、打陀螺協(xié)會(huì)等,各協(xié)會(huì)按有關(guān)規(guī)定制定各自協(xié)會(huì)章程,制定本協(xié)會(huì)的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間,開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng),經(jīng)常組織以社區(qū)協(xié)會(huì)為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動(dòng)。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂(lè)”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風(fēng)情的游玩當(dāng)中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風(fēng)格顯著,是我國(guó)難得的旅游文化資源,必將成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。因此,充分利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習(xí)俗和民族體育項(xiàng)目有機(jī)融合發(fā)展新型的體育旅游產(chǎn)業(yè),肯定能夠讓來(lái)自海內(nèi)外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛(ài),為民族傳統(tǒng)體育傳承開(kāi)辟一條新路子。3.5結(jié)合精準(zhǔn)扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當(dāng)?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個(gè)少數(shù)民族,是一個(gè)集中連片貧困地區(qū)。充分利用國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動(dòng)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務(wù)產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結(jié)合少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)傳承。舉辦少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺(tái),通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式使南嶺走廊各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)都能匯聚一堂、同臺(tái)競(jìng)技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動(dòng)性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購(gòu)買了電視機(jī)、影碟機(jī)、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等成了人們業(yè)余時(shí)間眷顧的主要東西,青年人還通過(guò)手機(jī)使用微信,因此,電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)這一信息傳播載體,因此,對(duì)各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進(jìn)行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

4結(jié)語(yǔ)

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學(xué)校認(rèn)知教育和踐行社會(huì)教育三方面全方位的實(shí)施傳承教育,進(jìn)而達(dá)到對(duì)本民族體育文化的了解和認(rèn)識(shí),使南嶺走廊各民族成員產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)本民族的眷戀和熱愛(ài)之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達(dá)到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標(biāo)。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學(xué)院體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.

[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):67-72.

第3篇：教育文化論文范文

中國(guó)文化界說(shuō)是在跨文化交際與外語(yǔ)教育研究中采用一種中國(guó)文化的全貌。廣義的文化包含中華民族傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣、風(fēng)俗特征、價(jià)值理念、個(gè)體信仰等幾個(gè)方面;狹義的文化中包含的內(nèi)容更加詳細(xì)，如文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、地理歷史等。本研究認(rèn)為，高等教育英語(yǔ)教學(xué)改革中應(yīng)當(dāng)遵循中華民族的傳統(tǒng)文化，并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而努力提高英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。

二、中國(guó)文化缺失的現(xiàn)狀與成因

當(dāng)前，目的語(yǔ)文化接入大學(xué)英語(yǔ)教材已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，英語(yǔ)教材中廣泛呈現(xiàn)出英語(yǔ)文化信息并應(yīng)用于高校的英語(yǔ)教學(xué)中，而英語(yǔ)教材中的中國(guó)文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專家和學(xué)者的關(guān)注。

(一)高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化缺失現(xiàn)象分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)文化在英語(yǔ)教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息?！笆дZ(yǔ)”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語(yǔ)言及書面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語(yǔ)”主要針對(duì)英語(yǔ)教材忽視中國(guó)文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國(guó)外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語(yǔ)教材對(duì)于中國(guó)本土文化的輕視和外國(guó)文化的重視導(dǎo)致中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。我國(guó)高校對(duì)英語(yǔ)的重視程度很高，還將大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來(lái)，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國(guó)家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于偏重英語(yǔ)學(xué)習(xí)，缺少對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與理解。

(二)高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化缺失

目前，高等師范院校中缺乏對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化引導(dǎo)，這也是英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)中國(guó)文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國(guó)文化開(kāi)展專業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國(guó)家國(guó)情等英語(yǔ)專業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國(guó)文化課程，此類課程的教學(xué)效果也不盡人意，無(wú)助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。大部分英語(yǔ)課程的教學(xué)目的中沒(méi)有涉及到中國(guó)文化，這也是阻礙中國(guó)文化深入其中的一個(gè)重要因素。高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情、文化及語(yǔ)言表達(dá)，很少提出母語(yǔ)文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國(guó)文化有關(guān)的單詞或語(yǔ)句。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的階段性考核和評(píng)價(jià)中忽視了中國(guó)文化的考核要求，考核內(nèi)容相對(duì)傾向于英語(yǔ)口語(yǔ)、聽(tīng)力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語(yǔ)口語(yǔ)考核方面忽視了運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容，聽(tīng)力考核中測(cè)試資料均是來(lái)自BBC等國(guó)外電臺(tái)的信息，幾乎沒(méi)有涉及中國(guó)文化的考核內(nèi)容。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承

近年來(lái)，西方文化不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上國(guó)民對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國(guó)人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的意識(shí)，這也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國(guó)注冊(cè)為該國(guó)的節(jié)日，這個(gè)事例提醒我們要重視我國(guó)文化的保護(hù)和傳承。

三、中國(guó)文化缺失的應(yīng)對(duì)策略

英國(guó)著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。由此可見(jiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會(huì)做出很多的貢獻(xiàn)。

(一)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

高校英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)家錢鐘書和林語(yǔ)堂的英語(yǔ)能力優(yōu)于英國(guó)人，可謂學(xué)貫中西，國(guó)學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語(yǔ)教育內(nèi)容中注入中國(guó)文化信息。與此同時(shí)，教師和學(xué)生都要增加對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外國(guó)文化固然重要，更重要的是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國(guó)的民眾都了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這樣也是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它國(guó)家語(yǔ)言和文化的同時(shí)應(yīng)該對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹(shù)立正確的態(tài)度和認(rèn)知。

(二)設(shè)置中國(guó)文化課程，完善學(xué)生考核評(píng)價(jià)機(jī)制

目前，我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國(guó)文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語(yǔ)教材中增加中國(guó)文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品，或增加國(guó)內(nèi)英文報(bào)刊中的重要文章。其次，高校英語(yǔ)專業(yè)教師在授課時(shí)要增加中國(guó)文化的講解內(nèi)容，必要時(shí)可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化了解的同時(shí)，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開(kāi)展學(xué)生的階段性評(píng)價(jià)和考核評(píng)價(jià)時(shí)要加強(qiáng)中國(guó)文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語(yǔ)專業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時(shí)配備相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語(yǔ)考試中加入與中國(guó)文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)平時(shí)積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國(guó)文化知識(shí)的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。

(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動(dòng)

高校開(kāi)設(shè)英語(yǔ)專業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國(guó)文化的同時(shí)，也能運(yùn)用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時(shí)間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動(dòng)，在這些交流和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)本國(guó)學(xué)生向留學(xué)生介紹中國(guó)文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：教育文化論文范文

在現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教科書中，許多課文涉及了民俗文化和民俗事象。如中學(xué)語(yǔ)文教科書中魯迅、茅盾、巴金等著名作家的小說(shuō)、散文、古代四大名著等，記錄著不同時(shí)期、不同地域的民俗事象。在歷年高考考試說(shuō)明中對(duì)現(xiàn)代文閱讀的要求都指出要“從不同角度和層面對(duì)作品意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的發(fā)掘”。如2006年高考（江蘇卷）語(yǔ)文試卷第19題：“請(qǐng)參照下面材料中畫線的部分，另選我國(guó)兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等），仿寫句子。要求字?jǐn)?shù)相同，句式相似”。

二、民俗文化對(duì)人文教育的影響

德國(guó)伽達(dá)默爾說(shuō)：“語(yǔ)言與文化具有一種鏡象關(guān)系，即語(yǔ)言如同鏡子一樣，總是可以反映出一種文化的各種特點(diǎn)，其中包括一個(gè)民族在數(shù)千年文明史上的各種追求與追求的結(jié)果?！比绻覀?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中能更多地呈現(xiàn)“民俗”，呈現(xiàn)群體社會(huì)心理，反映一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家特定時(shí)期的社會(huì)狀況，規(guī)范制約人們思想和行為博大的文化現(xiàn)象入手，去發(fā)掘潛藏在方塊字背后的審美和詩(shī)意價(jià)值，無(wú)疑將有助于學(xué)生更好地理解和掌握祖國(guó)的語(yǔ)言文字。

1.從漢語(yǔ)詞匯的演變了解民俗文化的演變。紛繁的民俗事項(xiàng)，必然會(huì)促進(jìn)漢語(yǔ)言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。例如：“冠”是最常見(jiàn)的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。由“冠”衍生出來(lái)的詞也為數(shù)不少，“冠帶”一詞就是其中之一；我國(guó)古代貴族男子因?yàn)樵?0歲時(shí)要行加冠禮，結(jié)發(fā)加冠以示成年，由這一習(xí)俗而產(chǎn)生了“冠禮”一詞。

2.正確理解教材中的民俗文化事象。實(shí)際上,民俗文化作為人的“生活文化”,體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面。而文學(xué)作為人學(xué),實(shí)際上是對(duì)人類生存狀態(tài)的反映和超越。從這個(gè)意義上說(shuō),文學(xué)與民俗、文學(xué)與文化具有密不可分的關(guān)系。如古人分別時(shí)的折柳相送習(xí)俗，在唐宋時(shí)期是一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時(shí)尚。如果不了解這一民俗，那我們對(duì)柳永的《雨霖鈴》中所抒發(fā)的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@一酒醒后的心境及作者飄泊江湖的感受，就無(wú)法做出更深層的理解。

3.人文教育與民俗文化的關(guān)系。在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)作品的民俗描寫，展現(xiàn)特定歷史時(shí)期的社會(huì)環(huán)境中的民風(fēng)世相、人間真情、、道德準(zhǔn)則和民間藝術(shù)生活等，引起學(xué)生對(duì)人類社會(huì)生存狀況的關(guān)注，并且在展現(xiàn)上述內(nèi)容的過(guò)程中找到人類精神生活“真善美”三大樣式。如沈從文的小說(shuō)《邊城》中所反映的湘西以歌求婚、兄弟讓婚的獨(dú)特戀愛(ài)婚姻方式——“走車路”和“走馬路”，表現(xiàn)了湘西神秘而浪漫的婚姻習(xí)俗，描寫了湘西一帶美麗古樸的自然風(fēng)光和淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)民俗，表現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的人情、人性之美。

三、民俗文化在中學(xué)人文教育中的功能

1.重視民俗文化的德育作用。①充分發(fā)揮民俗文化中愛(ài)國(guó)思想的教育作用。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛(ài)國(guó)思想,語(yǔ)文教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍，特別是古代詩(shī)文，讓學(xué)生接受愛(ài)國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛(ài)國(guó)主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材。屈原就是其中的典型代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。②堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對(duì)平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來(lái)壓力的能力較差,不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí)應(yīng)有目的地加強(qiáng)意志力教育。

第5篇：教育文化論文范文

近幾年來(lái)，物理教育工作者從文化角度對(duì)物理學(xué)和物理教育教學(xué)已經(jīng)作了一些趨于系統(tǒng)化的研究，但一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是至今對(duì)“物理文化”還沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的定義。就目前已發(fā)發(fā)表的文章和著作中出現(xiàn)的對(duì)物理文化的定義來(lái)看，大多都是站在文化學(xué)角度，將“物理學(xué)”裝在“文化”這個(gè)什么都可裝“框”里邊。

這樣的處理，從完善科學(xué)文化學(xué)研究角度上來(lái)說(shuō)可能具有一定積極意義，但對(duì)于物理教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，不易起到拓展思路的作用，至少可以說(shuō)沒(méi)有發(fā)掘出物理文化潛在的教育價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，不能脫離物理學(xué)發(fā)展的歷史和物理教育而單從文化學(xué)角度去定義物理文化，否則，會(huì)掩蓋物理文化應(yīng)具備的一些文化價(jià)值及文化特性。本文就是基于對(duì)物理學(xué)的發(fā)展以及物理教育教學(xué)兩個(gè)方面的考慮，從分析已有眾多定義的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探討其對(duì)物理教育的啟示。

二、物理文化定義

1文化

對(duì)文化的定義可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在美國(guó)文化學(xué)者A·L·克婁伯和C·克魯克洪合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，對(duì)當(dāng)時(shí)能搜集到的160多種文化定義做了詳細(xì)研究并予以分類，具體概括為列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的和遺傳性的六種類型。[1]造成這種文化定義混亂繁雜現(xiàn)象的原因不外乎三個(gè)方面。其一是人類文化本身具有復(fù)雜多樣性；其二是研究文化的學(xué)者有各自不同的學(xué)科背景；其三是即使是同一學(xué)科背景的學(xué)者，由于其研究的角度和目的不同將會(huì)得出不同的結(jié)論。

考察眾多的文化定義，對(duì)于文化的外延存在兩種不同理解。一種是綜合式的文化定義，如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的文化定義：文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這種綜合式的文化定義實(shí)際上是從外延上明確了文化的范圍。按這種文化定義，人類所創(chuàng)造的一切財(cái)富，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的社會(huì)產(chǎn)物都可以冠之以文化概念。這種定義最大的缺陷是容易讓人把文化看成靜態(tài)的成果，而忽略了文化的發(fā)展特性，并且在一定程度上掩蓋了文化能夠“化人”——即塑造人——的重要特性。另一種是整體式的文化定義，如泰勒的文化定義：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗，以及社會(huì)成員所獲得的能力、習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。[2]這種整體式的文化定義并不是指出了文化的外延，而是說(shuō)明文化的組成部分，強(qiáng)調(diào)的是作為一個(gè)集合概念的文化。按照這種文化定義，整體中包含的部分如信仰、藝術(shù)等不能稱之為信仰文化、藝術(shù)文化等，而只能稱之為是文化的組成部分。

大多數(shù)社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家都傾向于整體式的文化定義，但同時(shí)又反對(duì)窮盡外延式的寬泛的定義，他們引用社會(huì)學(xué)中的一個(gè)基本概念——“群體”，從而避開(kāi)了關(guān)于整體的文化定義所帶來(lái)的邏輯矛盾。按照他們的理解，文化是相對(duì)于人類群體而言的，是由人類群體所編制的意義的網(wǎng)絡(luò)[①]。不同的人類群體創(chuàng)造了不同的文化——即不同的符號(hào)和意義的網(wǎng)絡(luò)，不同的文化又代表了不同群體所具有的思維方式、行為方式和價(jià)值觀。這種文化定義在近代得到了很多研究者的認(rèn)同并得以發(fā)展，如英國(guó)學(xué)者A.布洛克等人認(rèn)為“文化是一個(gè)共同體的社會(huì)遺產(chǎn)：由一個(gè)民族（有時(shí)是故意的，有時(shí)是通過(guò)預(yù)見(jiàn)的相互聯(lián)系及其結(jié)果）在他們特殊生活條件下不斷發(fā)展的活動(dòng)中創(chuàng)造并且（雖然經(jīng)過(guò)各種程度不同的變化）從一代傳向一代的物質(zhì)手工藝品（工具、武器、房屋、崇拜、政府、娛樂(lè)、場(chǎng)所、藝術(shù)品等）、集體的思想和精神制品（各種象征、思想、審美觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等）以及各種不同的行為方式的總體”。[2]

2物理文化

國(guó)內(nèi)已有的對(duì)物理文化的定義，基本上都是綜合式的文化定義，如解世雄先生在《物理文化論》一書中將物理文化定義為“物理文化是世界歷代物理學(xué)家在創(chuàng)建物理學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的物理思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神、物理儀器設(shè)備以及約定成俗的工作方法的總和”。[3]這些關(guān)于物理文化的定義，是以建立物理文化學(xué)這門學(xué)科為出發(fā)點(diǎn)的，所以研究的內(nèi)容以及研究方法是以文化學(xué)研究為范例的。由于綜合的文化概念自身的缺陷（如前所述），容易限制對(duì)物理文化進(jìn)行更加深入和廣泛研究。

要對(duì)物理文化做出較準(zhǔn)確的界定，究其困難，除了來(lái)自文化這一上位概念定義的因素影響之外，還有著更直接的原因。對(duì)“文化”這一詞匯的定義，由于主要目的是區(qū)分“文化”與“非文化”，于是要從眾多文化現(xiàn)象中抽象出來(lái)代表著眾多文化現(xiàn)象的本質(zhì)的（起碼是普遍的或共同的）性質(zhì)，因而它必然是高度抽象的和泛指的。而“物理文化”的實(shí)在性，又要求它是具體的和特指的，要能區(qū)分“物理文化”與其它具體文化，譬如“科學(xué)文化”、“數(shù)學(xué)文化”等。而要想從本質(zhì)上而非簡(jiǎn)單地從字面上區(qū)分物理文化與其它具體文化，則需要考察物理文化從起源到基本形成的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。

文化形成的一個(gè)標(biāo)志是文化共同體的確認(rèn)，也就是該文化的穩(wěn)定的創(chuàng)造群體的形成。作為物理文化的創(chuàng)造群體——物理科學(xué)共同體[②]，它的形成是在近代科學(xué)革命之后，以牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的產(chǎn)生為標(biāo)志。眾所周知，物理學(xué)是研究物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)。它的起源，內(nèi)源于人類對(duì)自然界的好奇與探索，外源于人類生存和生產(chǎn)力的發(fā)展。從古希臘先哲對(duì)物質(zhì)本原的探索（如德莫克里特的原子論）到亞力士多德對(duì)力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的思考，從中國(guó)古代的五行說(shuō)到墨家對(duì)力與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)等等，都是古代物理學(xué)的成就。其特點(diǎn)是：研究者大多屬于哲學(xué)家和神學(xué)家、研究方法基本上屬于猜測(cè)和思辨的階段并具有神秘主義色彩，其結(jié)論缺乏廣泛的認(rèn)知群體。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，自哥白尼的《天體運(yùn)行論》拉開(kāi)了近代科學(xué)革命的序幕，人們逐漸開(kāi)始擺脫神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，研究方法也發(fā)生了質(zhì)的變化（如培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法、笛卡爾的理性演繹法、伽利略的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)結(jié)合的實(shí)證法等）。隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立和得到公認(rèn)，在科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的研究群體——物理科學(xué)共同體。此后，隨著物理學(xué)理論和物質(zhì)性成果的發(fā)展、擴(kuò)展和其輻射作用，使得不但物理科學(xué)共同體的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，而且具有了更廣泛的社會(huì)認(rèn)知群體的基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步有力地推動(dòng)了物理文化的發(fā)展。

考慮到物理文化的整個(gè)形成過(guò)程，我們借用“群體”以及“意義網(wǎng)絡(luò)”兩個(gè)基本概念，將物理文化界定為：物理文化是由物理科學(xué)家群體在認(rèn)識(shí)物理世界和相互交往中自覺(jué)形成的一種相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)。處在這個(gè)意義網(wǎng)絡(luò)中的有物理科學(xué)研究者、物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)、物理學(xué)的科學(xué)方法、研究成果、精神與價(jià)值觀念及其共享群體。這里，物理科學(xué)共同體是由物理科學(xué)研究者組成的特殊社會(huì)群體，是物理文化的創(chuàng)造主體；物理科學(xué)語(yǔ)言符號(hào)是用于物理科學(xué)共同體內(nèi)部相互間的交往以及成果的表達(dá)工具；物理科學(xué)方法是物理科學(xué)工作者在研究過(guò)程中所借助的并導(dǎo)致了成果的思想方法和研究方法；研究成果是物理學(xué)的理論、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐性產(chǎn)品；共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類群體也是物理文化的受用主體。

3物理文化精神

就字源上來(lái)說(shuō)，精是提煉或挑選之意，神是能動(dòng)的作用之意。從此角度討論，一種文化的文化精神應(yīng)是在該文化發(fā)展過(guò)程中被篩選出來(lái)的，且被共同體所認(rèn)可的一種具有內(nèi)在動(dòng)力功能的高度抽象和概括的概念。其集中表現(xiàn)于文化共同體對(duì)價(jià)值取向的追求和行為的方向。也正是這種文化精神指導(dǎo)該種文化不斷前進(jìn)。

第6篇：教育文化論文范文

學(xué)校是文化傳承和發(fā)展的載體,學(xué)校教育受文化的影響具有時(shí)代性,沒(méi)有學(xué)校教育文化就缺失了最重要的傳承方式,導(dǎo)致很多文化可能會(huì)失傳。文化是學(xué)校教育的基礎(chǔ),沒(méi)有文化,學(xué)校教育的內(nèi)容就會(huì)顯得空洞乏味,因?yàn)閷W(xué)校教育是以傳播科學(xué)文化知識(shí)為主,并將其運(yùn)用到生產(chǎn)生活中。由此看出,文化與教育的關(guān)系是密切相連的,武術(shù)文化與學(xué)校教育的關(guān)系顯得更為錯(cuò)綜復(fù)雜。

2武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價(jià)值

武術(shù)文化在學(xué)校教育中的價(jià)值主要從武術(shù)文化對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)和民族精神這三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

2.1對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深,儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,對(duì)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分,受儒家學(xué)說(shuō)的影響,把個(gè)人的道德修養(yǎng)放在很高的地位。我國(guó)以“禮儀之邦”著稱于世,在幾千年的發(fā)展過(guò)程中,中華民族以厚德載物、自強(qiáng)不息、尊師重道、謙虛禮讓、勤勞節(jié)儉、重義輕利、重信守諾、積極進(jìn)取等美德為歷代習(xí)武之人遵守和傳承。為此,在學(xué)校教育中,教師在傳授武術(shù)技術(shù)的同時(shí),重視用傳統(tǒng)武德教育學(xué)生,提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng),對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,提高學(xué)生的民族自尊心和自信心,有利于學(xué)生自信、自立、自強(qiáng)品德的形成。

2.2對(duì)學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)

日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),帶來(lái)了巨大的壓力,由于學(xué)校教育自身存在的不足,不能及時(shí)的教會(huì)學(xué)生如何調(diào)節(jié)壓力直面競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)的家庭中,獨(dú)生子女越來(lái)越多,從小嬌生慣養(yǎng),導(dǎo)致他們受挫能力差,心理素質(zhì)差,面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力容易逃避。在學(xué)校教育的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)武術(shù)套路的學(xué)習(xí)不僅能增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì),發(fā)展學(xué)生的協(xié)調(diào)性、靈敏性和柔韌性,而且在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中能磨練學(xué)生的意志,使學(xué)生學(xué)會(huì)吃苦耐勞,不懼辛苦。教師在教授學(xué)生武術(shù)文化的過(guò)程中,應(yīng)多給學(xué)生講解古代俠義人士在面對(duì)苦難時(shí)所受的屈辱和痛苦,讓學(xué)生明白面對(duì)逆境要學(xué)會(huì)百折不饒,面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)和壓力時(shí)要保持良好的心態(tài),從這些歷史人物身上學(xué)會(huì)如何做人如何解決困難,通過(guò)對(duì)武術(shù)和武術(shù)文化的學(xué)習(xí),有利于提升學(xué)生的意志品質(zhì),學(xué)會(huì)助人為樂(lè),尊重對(duì)手,嚴(yán)于律己、寬以待人,形成良好的意志品質(zhì)。

2.3對(duì)學(xué)生民族精神的培養(yǎng)

同志在黨的十六大報(bào)告中指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱,一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,愛(ài)好和平,勤勞勇敢,自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！币粋€(gè)民族的民族精神“重在弘揚(yáng)、重在培育”,但在弘揚(yáng)和培育民族精神的過(guò)程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是前提,創(chuàng)新才是根本,是弘揚(yáng)和培育民族精神的永恒動(dòng)力。中華民族精神是與時(shí)俱進(jìn)的精神,是歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一,繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。它始終是發(fā)展的、前進(jìn)的。中華民族精神內(nèi)涵豐富多彩,在這種民族精神的指引下出現(xiàn)了一批具有先進(jìn)思想并頑強(qiáng)奮斗的杰出人物,他們高揚(yáng)時(shí)代精神為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而不斷探索。武術(shù)文化繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,凝聚了以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神。在學(xué)校教育過(guò)程中,向?qū)W生講述民族精神中的歷史人物和典故,對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神教育,提高學(xué)生的素養(yǎng),有利于傳承民族文化和民族精神。

3學(xué)校教育傳承武術(shù)文化的構(gòu)想

3.1建立健全武術(shù)文化教學(xué)體系,轉(zhuǎn)變教學(xué)思路和教學(xué)理念

任何一種文化的傳承和發(fā)展都離不開(kāi)教育,武術(shù)文化的傳承和發(fā)展同樣如此。武術(shù)文化真正要傳承發(fā)揚(yáng)光大,必須把武術(shù)和武術(shù)文化納入到正規(guī)的教育體系中。當(dāng)今武術(shù)文化發(fā)展暫時(shí)處于落后狀態(tài),究其原因主要是因?yàn)閷W(xué)校教學(xué)思路和教育理念的落后。我們必須以積極的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí),要不斷的更新自己的教育觀念、知識(shí)體系以進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)充和更新,并對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行整合,還需要調(diào)整自己原有的教學(xué)思路和方法,使自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)模式適應(yīng)新的教育形式。不能再用單一、枯燥的教學(xué)模式讓學(xué)生機(jī)械的學(xué)習(xí)套路,而忽略武術(shù)的技擊性。在課堂中,教師應(yīng)多講武術(shù)的技擊原理,攻防方法,使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中不僅身體素質(zhì)得到鍛煉,還能傳承武術(shù)文化。

3.2營(yíng)造良好的校園文化氛圍

利用學(xué)校廣播、黑板報(bào)、櫥窗、文化廣場(chǎng)、食堂等公共場(chǎng)合作為媒介,對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行廣泛的宣傳,有利于在全校范圍內(nèi)形成良好的校園武術(shù)文化氛圍,有利于武術(shù)文化在校園的傳播。通過(guò)多媒體讓學(xué)生觀看武俠電影,用廣播宣傳武術(shù)賽事介紹武術(shù)文化的歷史,用藝術(shù)節(jié)進(jìn)行武術(shù)套路表演和宣傳,開(kāi)展與武術(shù)有關(guān)的知識(shí)問(wèn)答。學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、課余體育活動(dòng)、體育文化節(jié)、體育訓(xùn)練隊(duì)、班級(jí)體育活動(dòng)和各種體育競(jìng)賽等這些活動(dòng)的開(kāi)展,都可以讓學(xué)生在校園中充分了解武術(shù)和武術(shù)文化。其中,武術(shù)協(xié)會(huì)作為武術(shù)愛(ài)好者互相學(xué)習(xí)和交流的地方,在營(yíng)造良好的校園武術(shù)文化氛圍上發(fā)揮了很大的作用。武術(shù)協(xié)會(huì)定期進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練和武術(shù)表演,可以普及武術(shù)文化知識(shí),傳授武術(shù)技術(shù),使武術(shù)在學(xué)生尤其是對(duì)武術(shù)有興趣的學(xué)生群體中得以不斷傳播和發(fā)展。學(xué)校組織學(xué)生參加全國(guó)性質(zhì)的武術(shù)比賽,不僅可以得到學(xué)習(xí)和提高,而且能加強(qiáng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)在學(xué)校體育中的地位,促進(jìn)武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展。

3.3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),改革教學(xué)內(nèi)容

第7篇：教育文化論文范文

一切生命活動(dòng)都起源于水，哪里有水，哪里才有生命，是水促成了環(huán)境美。水對(duì)我們既然如此重要，全民就應(yīng)該及早行動(dòng)起來(lái)節(jié)水和愛(ài)水，努力打造節(jié)水型社會(huì)。通過(guò)營(yíng)造具有感染性的水文化環(huán)境，從提高思想認(rèn)識(shí)入手，在居民社區(qū)、公共場(chǎng)所，開(kāi)展水法律法規(guī)、張貼標(biāo)語(yǔ)及黑板報(bào)等形式進(jìn)行宣傳，組織“水與人類文明”、“水與文學(xué)”、“水與藝術(shù)”、“水與社會(huì)”、“水與地域文化”等系列演講或講座，開(kāi)展“世界水日”、“中國(guó)水周”、節(jié)水器具創(chuàng)新制作比賽，編演水文化類文藝節(jié)目等，加大全民節(jié)水知識(shí)的認(rèn)識(shí)程度。在濃厚水文化氛圍，全民必然受到潛移默化的影響，逐步形成有關(guān)水的習(xí)慣、理念、文化素養(yǎng)和主體價(jià)值意識(shí)。

二、開(kāi)展全民科教認(rèn)知教育，加強(qiáng)水資源及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

我市不僅水資源匱乏，水污染現(xiàn)象也及其嚴(yán)峻。在2013和2014年中國(guó)30個(gè)省份生態(tài)文明水平排名中，河北省連續(xù)排名位居最后，具體到城市，2007年度衡水市廢污水排放總量為1．03億噸。域內(nèi)河流監(jiān)測(cè)斷面水質(zhì)級(jí)別均為嚴(yán)重污染，沒(méi)有任何利用價(jià)值;衡水湖洼內(nèi)為輕污染，衡水湖冀州為中污染，衡水湖水庫(kù)為重污染。地表水污染呈逐年加重趨勢(shì)。衡水市、滄州市等全國(guó)6城市因水環(huán)境功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率較低被國(guó)家環(huán)保部曝光批評(píng)。2008年度全市地表水質(zhì)總體為重度污染，重污染河段是100%;衡水湖在河北省14個(gè)生活用水水源地(湖庫(kù))中，水質(zhì)綜合情況倒數(shù)第一。造成水質(zhì)污染的主要原因有:一、工業(yè)污染。工業(yè)廢水和生活污水通過(guò)滲坑、滲井滲入地下，是造成地下水中亞硝酸鹽氮、氨氮、高錳酸鹽指數(shù)超標(biāo)的重要原因。二、農(nóng)業(yè)面源污染。農(nóng)業(yè)種植長(zhǎng)期大量農(nóng)藥、化肥的施打使得殘留物質(zhì)經(jīng)灌溉水或大氣水的淋澆而滲入地下，造成地下水水質(zhì)污染。三、工業(yè)廢渣、生活垃圾等經(jīng)處理堆放，降雨后有害物質(zhì)帶入地下;生活污水中含合成洗滌劑量大等，這些是造成水污染的重要途徑。

三、水文化教育常駐學(xué)校，培養(yǎng)具有愛(ài)水意識(shí)的下一代

小到幼兒園的孩子，大到大學(xué)生，都應(yīng)開(kāi)展水文化教育。孩子是祖國(guó)未來(lái)的創(chuàng)造者，從娃娃抓起，教育下一代具有節(jié)水愛(ài)水意識(shí)，是保障水文化傳承的關(guān)鍵。學(xué)生是最容易接受美好事物的，也不會(huì)受利益的影響。一旦在孩子從頭腦中扎下根深蒂固的水文化，就會(huì)不自覺(jué)地從行為上惜水愛(ài)水。水文化校園教育可分為課上和課外兩方面。一、課上:不同的課程都可以融入水文化教育。如:思想品德課講節(jié)約水資源，語(yǔ)文課引導(dǎo)孩子寫愛(ài)水的文章，生活與勞動(dòng)課和孩子一起探討費(fèi)水再利用方法，美術(shù)課和學(xué)生用繪畫語(yǔ)言表達(dá)愛(ài)水的情感，常識(shí)課根據(jù)水的專題進(jìn)行愛(ài)水教育和行動(dòng)宣傳等;二、課外:開(kāi)展豐富多彩的愛(ài)水活動(dòng)，節(jié)水小調(diào)查、愛(ài)水標(biāo)語(yǔ)設(shè)計(jì)、愛(ài)水自編報(bào)、黑板報(bào)評(píng)比等。大學(xué)生可開(kāi)展更有深度的考察水利工程、開(kāi)展水利調(diào)查、參觀水利景觀、采訪水利名人等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

四、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳作用，擴(kuò)大水文化教育的社會(huì)覆蓋面

第8篇：教育文化論文范文

1.是一種開(kāi)放的文化

開(kāi)放是網(wǎng)絡(luò)教育文化的核心理念，多媒體技術(shù)應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)教育，其顯著特征是：任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、從任何章節(jié)開(kāi)始、學(xué)習(xí)任何課程。網(wǎng)絡(luò)教育便捷、靈活的“五個(gè)任何”，具有跨越教學(xué)時(shí)空、突破時(shí)空限制的特點(diǎn)。

2.是一種自主的文化

網(wǎng)絡(luò)教育能夠使學(xué)習(xí)者做到根據(jù)自己的需要自主安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，自主決定學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)和選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)進(jìn)程。有利于解決工學(xué)矛盾，特別適合于在職從業(yè)人員的業(yè)余學(xué)習(xí)。在網(wǎng)絡(luò)教育中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的自主性、個(gè)性化和能動(dòng)性得到了充分的發(fā)揮。

3.是一種共享的文化

網(wǎng)絡(luò)教育具有多種媒體學(xué)習(xí)資源和資源共享途徑，能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星、電信網(wǎng)絡(luò)等多種教學(xué)信息傳輸形式，向?qū)W習(xí)者提供電子化、數(shù)字化等多種形式的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)資源。并可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享國(guó)內(nèi)外其他大學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。

4.是一種交互的文化

網(wǎng)絡(luò)教育具有豐富的教學(xué)交互手段和突出的教學(xué)交互功能，可以為學(xué)習(xí)者與教師之間、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)和協(xié)作學(xué)習(xí)，提供網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交互環(huán)境和平臺(tái)，進(jìn)行全方位的交流和答疑，拉近教師與學(xué)習(xí)者的心理距離，增加教師與學(xué)習(xí)者的交流機(jī)會(huì)和范圍。這種雙向交互活動(dòng)不僅使學(xué)生通過(guò)音、視、頻等方法獲取教學(xué)信息，而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、網(wǎng)絡(luò)教育文化建立的兩個(gè)支持性因素

1.規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)在執(zhí)行中出現(xiàn)控制困難

伴隨著教育的全球化趨勢(shì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，網(wǎng)絡(luò)教育作為終身教育體系中的重要部分，要想在未來(lái)的發(fā)展中有所建樹(shù)，教育質(zhì)量是一道不可逾越的生命線。我國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育已經(jīng)試點(diǎn)近15年，教育部先后出臺(tái)了《關(guān)于支持若干所高等學(xué)校建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院開(kāi)展現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》[教高廳(200OJ1O號(hào))]、《教育部關(guān)于加強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院管理提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》[教高廳(2002J8號(hào))]、《關(guān)于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育校外學(xué)習(xí)中心(點(diǎn))建設(shè)和管理的原則意見(jiàn)》[教高廳(2002J1號(hào))]等一系列文件。從整體上看，這些制度和法規(guī)對(duì)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育起到正面引導(dǎo)，積極支持的作用，對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展是十分有利的。但是嚴(yán)格的質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)，以及硬性的管理制度，在當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展中，往往表現(xiàn)出遲鈍和不適應(yīng)的特點(diǎn)。不論國(guó)家，還是學(xué)校建立的質(zhì)量保障體系多么理性、多么科學(xué)，但在面對(duì)“有人參與的”復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“控制”的困難和執(zhí)行的走樣。所以，有些高校和社會(huì)機(jī)構(gòu)才會(huì)發(fā)生網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)失控的現(xiàn)象，才會(huì)出現(xiàn)2013年5月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《網(wǎng)絡(luò)學(xué)歷教育竟如此注水》的文章，引起了全社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育辦學(xué)質(zhì)量的質(zhì)疑。雖然這種現(xiàn)象是個(gè)別的機(jī)構(gòu)、個(gè)別的學(xué)校的個(gè)別現(xiàn)象，卻是不容忽視和值得深思的。

2.歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)的呼喚

網(wǎng)絡(luò)教育的教育質(zhì)量至關(guān)重要，但其也是最為復(fù)雜的問(wèn)題。因?yàn)椴煌逃尘跋碌馁|(zhì)量觀是不同的，它與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治及價(jià)值觀等因素密切相關(guān)?；趯?duì)網(wǎng)絡(luò)教育管理要素的復(fù)雜認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)管理領(lǐng)域，應(yīng)該從純理性主義的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注理性與非理性相融合的評(píng)價(jià)模式。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)教育管理創(chuàng)新，要把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)和定量公式描述的西方科學(xué)和強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)與和諧關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到一種新的“有機(jī)”融合?；诋?dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育這種在創(chuàng)新和變革融合中引發(fā)的“動(dòng)蕩”，應(yīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展既需要依靠“剛性”的保障體系和制度標(biāo)準(zhǔn)，形成多維度的評(píng)價(jià)模式，同時(shí)更需要依靠柔性管理的導(dǎo)向和激勵(lì)，即建立網(wǎng)絡(luò)教育的文化體系，使制度的剛性與文化的柔性有機(jī)結(jié)合，用文化形成的共同的價(jià)值觀、信念、思想、思維方式來(lái)引導(dǎo)和約束教學(xué)活動(dòng)和行為原則，從管理者和教師心目中產(chǎn)生一種潛在的驅(qū)動(dòng)力，從而把組織意志變?yōu)樽杂X(jué)的行為。文化建設(shè)的社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在它自身的魅力和社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的渴求兩個(gè)方面，既是網(wǎng)絡(luò)教育長(zhǎng)期發(fā)展的認(rèn)知積淀和悟道，又是網(wǎng)絡(luò)教育持續(xù)創(chuàng)新的源泉和思想“動(dòng)能”。

三、網(wǎng)絡(luò)教育文化建設(shè)的意義

1.有利于形成內(nèi)化自覺(jué)的行為素養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)教育文化是在有形的教學(xué)活動(dòng)與無(wú)形的價(jià)值思維融合中產(chǎn)生的，正以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，悄然進(jìn)入師生的價(jià)值觀、信念、思維方式和行為習(xí)慣。在網(wǎng)絡(luò)教育中，制度是被主動(dòng)的執(zhí)行、維護(hù)，還是不得已而為之，其效果和持久性是截然不同的。管理有三種境界，即人盯人管理、制度管理和文化管理。文化管理就是文化引領(lǐng)和文化導(dǎo)向，是一種自覺(jué)自愿的道德倫理和價(jià)值思維，是無(wú)為而治的最高境界。網(wǎng)絡(luò)教育顛覆了傳統(tǒng)的教育環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過(guò)程中，師生是為了達(dá)到一個(gè)共同的目標(biāo)而相互影響、相互支持、相互理解、相互包容的交互關(guān)系，教師通過(guò)學(xué)習(xí)資源、網(wǎng)絡(luò)工具引導(dǎo)學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)，提高能力，并且在相互的交往中潛移默化地影響和改變著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度、思維方式、處事哲理和人生態(tài)度。師生之間不僅是知識(shí)的傳遞，更是一種情感、態(tài)度、價(jià)值觀和信念的影響。所以說(shuō)，教師不僅是知識(shí)的傳遞者、組織者，更是生活的引路者、咨詢師。只有在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)中形成這種精神文化，才能建立起新型的互信互助的師生關(guān)系和共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心靈的共鳴和感應(yīng)，才能激發(fā)教師的使命感，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。有些意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題具有隱蔽性，一般剛性的管理很難奏效，只有文化價(jià)值的心靈感應(yīng)，才能激發(fā)潛在的積極性和主動(dòng)性。這種感應(yīng)雖然聞之無(wú)聲、視之無(wú)形，卻能成為發(fā)自內(nèi)心而見(jiàn)之于外的行動(dòng)，內(nèi)化成為管理者和教師自覺(jué)的行為規(guī)范和行為習(xí)慣，這種自發(fā)、自悟、自覺(jué)的力量能夠確保網(wǎng)絡(luò)教育持續(xù)和健康發(fā)展。

2.有利于構(gòu)建新型的合作共同體

網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)模式與傳統(tǒng)的單兵作戰(zhàn)的教學(xué)模式相比，發(fā)生了天翻地覆的變化，取而代之的是教師團(tuán)隊(duì)的合作，校際之間的合作，國(guó)家之間的合作。這種合作無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。因?yàn)閺慕虒W(xué)資源的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，教學(xué)的組織和運(yùn)行，教學(xué)數(shù)據(jù)的整理和分析無(wú)不是學(xué)科教師、資源開(kāi)發(fā)者、多媒體課件的編輯等各類專業(yè)人士合作的結(jié)果。因此，合作使分離的教與學(xué)重新綜合和共享，這種合作共同體形成了教學(xué)過(guò)程分級(jí)管理、分工合作的共建共享式的師資團(tuán)隊(duì)。這種團(tuán)隊(duì)的合作可以促進(jìn)國(guó)際間、校級(jí)間的先進(jìn)教學(xué)理念的移植、優(yōu)秀資源的傳遞，先進(jìn)教學(xué)模式的再造，使協(xié)作沒(méi)有國(guó)界。這種合作能夠催生出更多的新技術(shù)、更人性化的教學(xué)模式，孵化出更多更優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)和教育資源。另外一種是師生合作、生生合作的“學(xué)習(xí)共同體”，或稱為“學(xué)習(xí)團(tuán)體”、“學(xué)習(xí)組群”，是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的支持下，由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者，按照一定的過(guò)程和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)而互幫互助分散式的學(xué)習(xí)交際團(tuán)隊(duì)。在學(xué)習(xí)共同體里，師生之間、同學(xué)之間共同建構(gòu)知識(shí)、分享知識(shí)。學(xué)習(xí)者對(duì)共同體的歸屬感、認(rèn)同感，以及從其他成員身上所得到的尊重感，有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)共同體的參與程度，有利于保持他們持續(xù)、努力的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種師生、生生之間的學(xué)習(xí)共同體，有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的交際能力和學(xué)習(xí)者自我意識(shí)的形成和發(fā)展。不論是教學(xué)共同體，還是學(xué)習(xí)共同體，都是基于合作者之間平等、自愿的基礎(chǔ)上由于共同的愛(ài)好、共同的品味而組建的群體，是網(wǎng)絡(luò)教育平等、開(kāi)放、民主、共享的文化價(jià)值的具體體現(xiàn)。

3.有利于營(yíng)造和諧共生的學(xué)習(xí)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)教育是跨越時(shí)空的教育和學(xué)習(xí)形式，學(xué)習(xí)環(huán)境都是借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)營(yíng)造出的一種實(shí)時(shí)或者非實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)空間，師生之間、生生之間相隔萬(wàn)里，這種非面對(duì)面的學(xué)習(xí)環(huán)境容易讓學(xué)習(xí)者在虛擬世界中產(chǎn)生孤獨(dú)感及惰性，這種情緒如果蔓延，就會(huì)直接影響學(xué)習(xí)的效果和教學(xué)的質(zhì)量。要消除這種心理和學(xué)習(xí)心態(tài)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，就必須借助先進(jìn)的技術(shù)手段，為學(xué)習(xí)者提供更加豐富，更為高質(zhì)量和更有吸引力的學(xué)習(xí)內(nèi)容，營(yíng)造更加和諧，更加溫馨，更為愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，構(gòu)建知覺(jué)、視覺(jué)和心靈上的同步交互和異步交互環(huán)境。在這種環(huán)境中，更為細(xì)致、更加周到、更具個(gè)性化的學(xué)習(xí)支持服務(wù)貫穿于學(xué)習(xí)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)然，在虛擬學(xué)習(xí)空間中開(kāi)展教學(xué)，師生之間、生生之間、人機(jī)之間的交互不是簡(jiǎn)單、偶然、自發(fā)的發(fā)生，而是非常復(fù)雜的，涉及學(xué)習(xí)媒體、技術(shù)支持、教學(xué)心理、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面。所以，應(yīng)該設(shè)計(jì)出足夠的、多種形式的、易于接受的教學(xué)交互手段，充分挖掘和利用各種交互方式的潛力，創(chuàng)造出與課堂教學(xué)相比擬的交互效果。通過(guò)音頻、視頻、聊天等方式開(kāi)展交流。在交互過(guò)程中，雙方相互間在情感上的傾向及對(duì)交互現(xiàn)狀的滿意程度，彼此之間產(chǎn)生的一種美妙的內(nèi)心體驗(yàn)，主要表現(xiàn)為彼此之間相互理解、相互依戀、心理共鳴，從而產(chǎn)生相互信任和依賴的情感成分，產(chǎn)生出與交互的“零距離”。這種不僅為學(xué)習(xí)者提供學(xué)科方面的助學(xué)服務(wù)，而且提供能夠緩解工作、生活和心理壓力的非學(xué)科方面的服務(wù)氛圍和環(huán)境的做法，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者保持旺盛的學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高學(xué)習(xí)的效果。

4.有利于持續(xù)提升教學(xué)和管理質(zhì)量

第9篇：教育文化論文范文

有些人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德感到失望，尤其對(duì)人情冷漠、誠(chéng)信缺失、女性獨(dú)立自主等問(wèn)題提出質(zhì)疑，社會(huì)和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐校柿x禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對(duì)失望的人和尋找社會(huì)正能量的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國(guó)崛起和國(guó)力強(qiáng)盛，特別與鄰國(guó)的一些領(lǐng)土爭(zhēng)端，引發(fā)一些國(guó)家的擔(dān)憂，遏制中國(guó)論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國(guó)的中國(guó)，我們應(yīng)該讓鄰國(guó)認(rèn)識(shí)和回憶中國(guó)大國(guó)崛起歷史，古代中國(guó)并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)都受到中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的熏陶?，F(xiàn)代中國(guó)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國(guó)家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)社會(huì)制度和教育息息相關(guān)，有教無(wú)類?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問(wèn)題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以“信義”為先，遏止社會(huì)道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

二、日本在明治維新之后國(guó)力迅速增強(qiáng)，國(guó)富民強(qiáng)

與日本重視國(guó)民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國(guó)教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國(guó)進(jìn)民退、國(guó)人素質(zhì)不高的問(wèn)題。這表現(xiàn)在中國(guó)人在國(guó)外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國(guó)教育改革和發(fā)展勢(shì)在必行。中國(guó)現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國(guó)近代化以來(lái)，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國(guó)知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國(guó)家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問(wèn)題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國(guó)有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對(duì)照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問(wèn)題，思考提高國(guó)民素質(zhì)的問(wèn)題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國(guó)人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

三、結(jié)語(yǔ)