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第1篇：馬克思基本原理論文范文

論文摘要:科技革命及知識經濟對勞動價值論提出了挑戰。僅僅從課本學習馬克思的勞動價值論已不能直接解釋許多新的經濟現象。因此，應研究勞動價值論在新的歷史階段的具體表現形式，發展勞動價值論。本文是筆者在政治經濟學教學中的點滴體會。

一、的勞動價值理論

什么是商品的價值?馬克思是從分析1夸特小麥出發，指出在1夸特小麥里面，有一等量的共同的東西。這種共同的東西，馬克思稱之為商品的價值。這種共同的東西的實體是什么呢?馬克思經過詳盡的分析后認為它是抽象的人類勞動。商品價值量的大小就是由其所包含(凝結)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含(凝結)的抽象人類勞動并不是現成的出發點，而是勞動者的具體活勞動耗費在商品經濟關系中轉化變成的結果。抽象人類勞動的凝結表現了主觀具體活勞動耗費所產生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效用的勞動的含量。這一點馬克思在法文版《資本論》第一卷中說得很明白。馬克思說:’‘商品要成為價值，首先必須是效用。同樣，勞動要被看作抽象意義上的人的力量，人類勞動耗費，首先必須是有用勞動?！币虼?，價值是社會對個體活勞動耗費在商品經濟關系中的有效用程度的一種評價。從勞動到價值有一個質和量都要進行轉化的客觀的社會過程。在馬克思勞動價值理論中，有關商品價值這一術語的內涵是很明確的，它指的是商品在交換關系中所表現出來的，那個為一切商品所共有的某種等質的東西，即商品中所包含(凝結)的抽象人類勞動。它已經轉化成社會勞動(對社會有效用的勞動)，而不再是私人勞動(即個別勞動者的具體活勞動耗費)。價值僅僅是指“凝結”在某種使用價值中的抽象勞動，馬克思在多處不斷地闡明“凝結”這一思想，例如，馬克思說了:“作為價值的上衣和麻布，不過是同種勞動的凝結?！薄吧唐纷鳛閮r值只是人類勞動的凝結。”“這個價值本身才真正表現為無差別的人類勞動的凝結?！薄爱斘覀儼焉唐房醋鲀r值時，我們是只把它們看作體現了的、凝固了的或所謂結晶了的社會勞動?！憋@而易見，在談到商品價值時，馬克思總是強調它是商品所包含(凝結)的抽象勞動，而不涉及生產商品時的具體活勞動耗費。但是，這種細微的卻是極其重要的區別，在傳統的政治經濟學中并沒有引起注意。

二、勞動價值論面對的現實

科學技術的發展，促進了生產力的發展，也相應帶來經濟、社會等方面的巨大變革，同時給傳統經濟理論提出了許多新課題。作為馬克思經濟理論基石的勞動價值論面臨著新的挑戰主要有三方面的觀點:一種觀點認為勞動價值論已經過時，要由“知識價值論”來取代;第二種觀點要建立新的“勞動價直論”;三是主張“發展”勞動價值論，充分注意到科學技術等，“知識”在財富，乃至價值創造造中的重要地位，承認知識及包含知識的先進技術生產設備與活勞動一起創造了價值，而且比活勞動創造更多的價值。這些主張雖然觀點各異，但有一點是共同的;活勞動不再是，或者不是唯一的價值創造者。

這些主張對勞動下介值論在新形勢下的豐富和發展提供了重要啟示。以前罰門認為，“句句是真理”，不容經典作家的論述與之有任何差異;改革以后，雖然認為的某些個別論述、個別原理可以發展，甚至修正，但由于思維定式的作用，仍然認為的基本原理不能發展。澎門認為，發展基本原理不等于否定基本原理，發展是以堅持基本原理的本質為前提的。理論本身包含“內容”和“方法論，’兩方面，內容的根本就是“基本原理”，方法論即“唯物論和辨證法”。當然，這也說明，發展只能在堅持方法論和基本原理的本質的前提下進行。勞動價值論作為理論之一是應該發展的，但發展要堅持兩個前提:即“唯物辨證”的方法論和勞動價值論的本質。勞動價值論的本質是“只有人.的活勞動才創造價值”，新形式下堅持“只有活勞動才創造價值”這一勞動價值論的本質特征，是因為這一“本質”仍然揭示了知識經濟條件下價值的真正來源。

馬克思的勞動下介值論是科學理論。馬克思從分析商品二因素入手，科學揭示出勞動的二重性質，科學地解決了價廈形成、決定和實現的難題。但是，勞動價值論是抽象的、本質的理論，它揭示的是整個商品經濟發展的本質和規津，不是商品經濟某一發展階段的具體規律。在商品經濟不同發展階段勞動價值論有不同的表現形丸探討這些不同的具體形式不是馬克思的任務，他也不可能對當時還沒出現的“階段”的，般理論的具體表現形式作出準確描述。這一任務正是馬克思的后繼者—理論工作者應該做的事。將抽象的理論在不同的發展階段具體化是對的豐富和發展。

科學技術能否創造價值，將書本上的理論和現實實耐目結合，可以作出這樣的解釋:知識是勞動創造的，而且是復雜勞動創造的，所以知識有價值，而且商品中凝結的“知寶州介值”所占比重越來越大，但是知識作為腦力勞動的結晶不能創造價值，只能將自身價值轉移于新產品之中。這種解釋無疑是有道理的，但與書本上的勞動價值論是有矛盾之處的，可以從三個方面來看:一是，在創造造知識的勞動中從事基礎科研、教育等獨立于生產過程之外的成分被劃為不創造造價值的“非生產性勞動”，結果科學技術勞動只剩下技術勞動;但科學理論研究的是技術創新的基石斷口前提。二是先進科學技術的運用極大地提高勞動生產率，在其他條件不變的前提下，同一勞動單位時間里生產更多的產品。把這種勞動僅僅解釋為是一種復雜勞動，單位時間里創造了更多的價值，是沒有說服力的。三是根據勞動生產率與價值的關系的規律，并不能推導出科技不斷進步會使產品中的’‘知識價值”含量越來越高的結論?？萍歼M步使勞動生產率不斷提高，勞動生產率提高會喇氏單位商品的傭直量，但無論勞動生產率姻可，等量勞動時間總是生產等量的價值。科技進步水平被勞動生產率提高水平等額抵消，因而科技進步并不增加勞動的總價值量。

可見，馬克思的勞動價值理論單從課本上理解是不夠的，一定要從現代和未來經濟發展的新動向、新特點、新趨叁沖目結合，使經濟學能更妞斷旨導洲門的實踐，也是洲門今天學習經濟理論的主要目的。

三、馬克思勞動價值理論的本質—有效價值理論

馬克思在談到商品價值時，總是強調它是人類抽象勞動的‘’凝結”，由于主張勞動創造價值的經濟學家們，都一致認為可以用勞動持續時間來計量勞動的量，所以馬克思在談至嘀品價值時，又強調了’角直是凝固的勞動時間或勞動時間的凝結。

政治經濟學中用“凝結”、“凝固”、“結晶”以及“物化”等等用語，不能僅僅單純地理解為要把抽象人類勞動凝結在一定的使用價值面，更深入的理解是:馬克思使用“凝固的勞動時間”或“勞動時間的凝結”等等用語，就是要強調，在商品生產中可以直觀知道的具體活勞動時間，并不是都能不折不扣地“凝結”到一定的對象里，面，全部轉變成商品“所包含的”勞動時間。不是社會必要的(浪費的、多耗費的等等無效用的)勞動時間是不會“凝結”到一定的對象里面，而是作為“雜質”衫洲滁了，只有有效用的勞動才會“凝結”到一定的對象里面。大家知道，倒可勞動產物都耗費了州門的勞動，但其社會效果卻是千差萬別的。如果社會經濟生活中不需要進行商品交換，就不必計較其中有效用勞動的含量。勞動產物也只有在商品交換中，其所耗費的一般人類勞動的有效程度才需要，并且獲得評估，使表現在物的形彭讓匕的人類無差別的抽象勞動，經過“凝結”的過程，將無效用的勞動作為“雜質”排除之后，剩下的對社會有效用的勞動才會形成商品價值。

綜上所述，馬克思勞動價值理本質上應是有效勞動價值論，理由有三個方面:

首先，有效勞動價值論認為，商品價值是指商品中所凝結的抽象人類勞動，它是對社會有效用的勞動的表現，而不考慮這種活勞動耗費的社會有效用程度。

其次，我們把勞動對象吸收的勞動量稱為有效勞動，那末很自然地，有效勞動總量的多寡就是勞動對象吸收的勞動量搶以造產品的數量，即與使用價值的數量成正比的，這才是真正地體現出使用價值是價值的承擔者。這樣，在勞動生產力提高的情況下，同量的勞動量所產出的使用價值數量增加了，目也就是消耗同量的勞動量所創造的價廈總量也增加了，轉化率提高了，即具體活勞動的有效性增加了，這就能圓滿地解釋在勞動生產力提高的情況下，社會生產中活勞動相對減少而價值總量卻在增加的現象

再次，科技的發展對社會財富的創造發揮了巨大作用。有資料表明，發達國家國民生產總值增書沖副變大大高于就業人數的增長幅度。在國民生產總值中，技術因素所起的作用已達60—80%，活勞動的作用顯著下降，這與商品傭直是由耗費勞動決定的觀點存在突出的矛盾。因為才剮居耗費勞動價值論，設備越落后，耗費的活勞動就越多，創造的個別價值也越多;而設備越先進，耗費的活勞動就越少，創造的個別洲也越少，這樣，科技進步反而成了獲取更多價值的障礙了。從有效勞動價值論的角度來看，一切都是順里成章的?？萍嫉倪M步，先進機器設備的采用，極大地提高了勞動者耗費的勞動量到勞動對象吸收的勞動量的轉化率，使得國民生產總值增長幅度大大高于就業人數的增長速度。

三、“創造勞動”與“超額利潤”

要想理解“超額利潤”的深刻內涵，首先要搞清楚課本中的“總體勞動’，價值論在解釋現實問題時的困惑。馬克思認為勞動產品“轉化為總體工人即結合勞動人員的共同產品。總體工人的各個成員較直接地或者較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協作性質的發展，生產勞動和它的承擔即生產工人的概念也就必然擴大。為了從事生產勞動，現在不一定要親自動手;只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”?，F實的情況是生產社會化程度越來越高，其生產組織結構也發生了根本變化。各種勞動形式的“個別分化”和總體“結合”的情況更加紛繁復雜，主要表現在兩個方面:一方面某些形式的勞動主要是智力勞動從直接物質生產領域分離出去，另一些原本分離的勞動形式又“總體地”結合在一起，限于“物質產品”。另一方面通過商品形式滿足人們需要的勞動產品已不局限于‘.間接生產”領域，創造價值的勞動不能再局限于直接的物質生產領域，創查介值的方式也進一步社會化、復雜化。大量的科技勞動潛藏于其他“物化勞動”中，掩蓋了價直的真實源泉，這是形形“物化勞動”創造價值論產生的直接現實原因。從中可以看出，馬克思的論述是基于當時的生產社會化情況，化好旨的’‘總體勞動”主要限于直接物質生產領域內的“結合，’，而且他的論述只是在“資本一般”的限度內。

從科學勞動部門內部看，科學勞動不創造價值。由于科學理論研究的牛條珠刀險，其成果不能變成商品，因而其“價值”不能直接體現，這是傳統理論的思維。那么從事理論科研的“創造勞動”是否創造價值?我們按傳統的理論從正反兩方面來分析一下:如果不承認理論科研勞動創造價值，那么，同等勞動條件的企業一旦采用了先進技術，在同等勞動強度和同等勞動時間會獲得“超額利潤”。“超額利潤”不可能是先進設備創造的，也不可能是其本企業的勞動創造的，因為他們并未多付出“社會必要勞動量”。如果承認基礎科研勞動創造價值，則運用的其他生產環節的“價廈.，屬于物化勞動，它已經等額轉移入產品之中，因而“超額利潤”的來源仍然得不到說明。

第2篇：馬克思基本原理論文范文

論文關鍵詞：理論課；教學模式；綜述

理論課是高校思想政治教育的主要陣地，歷來黨和國家對高校理論課都高度重視。近年來隨著經濟轉型和市場經濟的發展，高校理論教學中的一些問題漸漸暴露出來，學術界對理論課相關問題進行了廣泛的研究，獲得了很多學術成果。本文對1998年以來理論課的研究成果進行梳理分析并加以總結，力求全面展示學術界的研究狀況，為更多致力于研究該學科的學術界朋友及廣大教師提供一個參考。

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數據庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優秀碩士學位論文2篇。從文章數肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發表的論文數量不多，核心期刊論文數量更少。研究內容涉及了馬克思理論課各個方而，但是重復研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內容來看，雖然論文數很多，但研究深度還遠遠不夠。研究方法主要采用了規范分析和實證分析，實證分析的論文較少，約占總論文數量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個階段：從“98教改”方案實施到2002年為第一階段。這一時期豐_要針對教改方案在具體實施過程中出現的一些問題進行探討，但時間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎上，高校理論課的各種問題逐漸顯現，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段。“05教改”在總結1998年以來教學經驗的基礎上對課程體系和內容進行了調整，解決了教材內容重復等問題，并且添加了體現時代要求的內容，更加適了高校教學的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個主要方面：第一，教學方麗。包括：教材內容重復，這個問題在“05教改”后已經有了明顯的改善；教學方式陳舊，“灌輸”式教育已經不符合目前高校教學的要求；隨著近年來高校的擴招，從事理論課的專職教師數量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學效果；青年教師隊伍迅速擴大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學方式單一，也影響了教學質。第二，理論課在高校教學中的地位。研究者普遍認為，各個高校大都存在表而匕的重視與實踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業教育，而忽視那論課，認為德育對提升高校地位和學生就業沒有太大的幫助。各個高校普遍出現精簡理論課學時的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實際地位的下降，阻礙了對該學科進一步探索與創顢。第三，大學生對理論課的情感?，F在部分學生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現被動應付、編造理由請假甚至逃課等現象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學術界基本已經達成共識，而關于學生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實告訴我們，教學是一個教者與學者互動的雙邊過程，現在尤為提倡以學生為豐體，以教師為主導的教學模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學者的積極性，也很難達到教育的同的。此，關于學生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學目標和基本原則

理論課的教學目標在《關于高校理論課和思想品德課教學改革的若干意見》通知中有明確的規定：“兩課”教學的根本目標是引導和幫助學生樹立的世界觀、人生觀、價值觀，確立為建設有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強抵制錯誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學術界對此教育目標有兩種觀點：一種觀點認為，這是從宏觀理論課的教學目標的規定。具體地講，理論課的教學目標至少包括兩方面的內容，即培養的學生人文素質和培養大學生問題素質。第二種觀點認為，理論課教學目標缺乏準確而科學的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細化環節，落實到各個具體主體時必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學校與教師的層面是模糊的。尤其對于學生來說，顯得很遙遠、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運有關，與自己的現實生活相距甚遠。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學生的思想實際，失去了理論與大學生的內在結合點，也不能揭示出理論對大學生現實生活的指導作用。

學術界廣泛認為，理論聯系實際是理論課的根本原則。實踐是認識的基礎，認識從實踐中產生，又服務于實踐，在社會實踐中產生，又指導社會實踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅持理論與實際相結合。在教學過程中結合中國革命和建設的實踐，使學生掌握的基本啜理和科學分析的方法，從而能運用來分析社會問題，指導社會實踐。

在教學過程中貫徹理論聯系實際的基本原則，首先，需要講透理論，使學生充分理解理論的內涵，這是完成教學目標的基本要求；其次，根據課程內容需要精心選擇案例，使實際和原理有機結合，應用原理分析實際問題，二者不能脫節。也可以直接提出實際問題，以案例帶出理論，根據所講理論進行分析，通過分析使學生掌握理論。

3理論課的教學模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學模式。隨著社會的發展，這種教學模式已經不再適合教學的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學模式進行探索，形成了幾種創新教學模式和方法，主要有：對話式比較式教學、開放式教學、互動式教學、問題式教學、研究性教學、案例式教學等。其中具有代表性的是研究性教學、對話式比較式教學。這兩種教學模式囊括了其他教學模式和方法的優點，形成了獨立完整的教學體系。研究式教學是當今世界主流的教學模式，將其運用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點是認為學生學習的過程與科學家研究的過程在本質上是一致的，因此教育者應建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵、引導和幫助學生去主動發現問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓練技能、培養能力和創新的思維方式。發展個性，使學生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發和發展。學術界一致認為，研究性教學模式是以學生及其探究式學習為主體，以培養和提高他們研究與創新能力為目標，很好地體現了指導與自主、規定與開放、統一與多樣、理論與實踐有機結合和辯證統一的教育指導思想。河北經貿大學學者宋志勛提出了對話式教學和比較式教學模式。并形成完整的教學體系。這種教學模式的核心是：探求和把握基本原理與學生所關注的熱點問題的交融點，其關鍵是提出學生所關心的自身問題和社會熱點問題，并結合課程需要，運用基本原理分析解決，與學生對話交`使學生掌握運用基本原理分析問題的能力，培養學生的興趣。

沈陽醫學院學者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強調把理論課滲透到大學生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學校、家庭、社會等方面的聯動，相互補充、相互促進、協調發展。這一模式具有一定的現實意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

4理論課的杜會實踐課研究

第3篇：馬克思基本原理論文范文

首先，本課程是在經濟類本科中開設的，你將提供給學生的是什么東西呢？學生們以前都學習過那門“政治經濟學”的課程，因此多多少少是知道本課程的大致情況的。假如以前學的內容算作初級版的話，現在應當是升級到高級版本了。而此刻已經不能滿足于還是過去內容的擴大版，即增加一些內容的事情了；應當是要在新的高地上對內容進行深化，不僅來拓展學生的視野、更要訓練他們的思維能力。于是把本課程的重心放在強調“理性思維”，應當是經過升級的高級版本的立腳點。

例如，在說明《資本論》是一部關于資本主義經濟運動及其客觀規律的著作時，要突出闡明這樣的意思：馬克思從資本地運行著手，整體地分析了資本主義生產方式、進而生產關系的各個環節；揭示了這樣的事實，即逐利的資本必須依靠吸吮勞動的血汗才能活躍起來，并且那樣的勞資關系不斷地被擴大及復制出來。顯然從“理性思維”的切入點，來談論《資本論》，會給學生耳目一新之感；由于不是什么說教、著實是理論，其分量就有力的多了。而這部著作確實是對資本主義經濟的理論剖析，本身的魅力就在于此，并且還具有藝術性?，F在學生缺乏的就是“理性思維”的思考能力，在教學中有意識地進行這方面地強化很有針對性。

其次，《資本論》的邏輯體系安排，也是要強調的重頭戲。馬克思在寫作時采納了友人的建議，在體例的編排上采用了教科書式的做法；然而透過這一做法，展示了其辯證邏輯的框架。因而在教學過程之中，不僅要把各卷之間的聯系交代清楚，而且要用線條把每卷之中的范疇和概念之間的關系拉出來，明晰地展現給學生，使其掌握。例如第一卷里，大范疇有：商品—貨幣—資本—剩余價值—資本積累；范疇之間還有各個概念相互連接、互相轉化。如此清晰地向學生展現出來能夠起到提綱挈領、簡明扼要、容易理解的效果。

再次，要原本地把馬克思的分析方法教給學生。馬克思在闡明什么是資本時，他的方法是全面地進行分析的。例如，貨幣只是一般地買東西時，不是資本；只有當貨幣用來購買勞動力與生產資料，并且把兩者結合起來進行價值增值的生產時，才算資本；這個生產就是資本主義生產，并且是一個具有三個階段的循環及不斷周轉的過程。因此資本必須理解為運動的過程，而不是靜止物；而組織經營管理整個過程的投資人才叫資本家。這種全面的分析方法，就是辨證的方法。比簡單地從誰擁有什么生產資料，就給他胡貼標簽的做法，明顯的有說服力。

以上我們從理性思維、邏輯體系、分析方法三個方面，對《資本論》教學應當凸出的方面進行了闡述。

理論聯系實際，是《資本論》課程教學之中的一大難點。這里涉及兩個方面的問題：其一，為了講清基本原理，必須要舉現實生活中的例子來佐證；其二，要用基本原理來說明現實生活中的事例。這兩個方面也是吸引學生學習這門課程興趣所在的關鍵。

就第一個方面來說，《資本論》本身就是對現實生活的高度概括，它具有普遍性，在講授時順著其思路就可以找到合適的例子來佐證，而且俯拾皆是。例如馬克思闡釋商品經濟時，專門就買賣雙方分門別類地進行了考察；所談所講就是人們平時社會生活里的事情，一點也不深奧，都是咱們經常碰到的日常事項。完全可以從中擷取出來例子，來講清商品經濟的規律；起到幫助學生理解原理、掌握其方法的作用。

就第二個方面來說，運用《資本論》的理論來解析現實社會經濟之中的重大事件，是再合適不過的了。最典型的事例就是發生在2008年的世界金融經濟危機，只有馬克思的理論才能從根本上全面解釋這一危機。它比其他理論在論述這個事例上，顯得力量更為強大。學生們相當歡迎教師對此的說明。另外實際生活中的經濟現象，也可以用《資本論》的原理來說明的；例如筆者曾經從廣播中聽到某地農民種植馬鈴薯過剩的事例，把它作為分析的案例讓學生在課堂上討論，效果很不錯。類似這種事例真的不勝枚舉。

其實《資本論》的道理，本身就是從實際中概括出來的；而且學習的目的還是要回到實際中去的。理論聯系實際是學習的根本之道。如果說，有些學生沒有興趣學道理，是因為我們在講授時沒有把它與實際很好地結合起來；一旦與實際脫節，大道理的生命也就終結了，難怪學生會倒胃口。

從以上所述中我們可以看到，上好本課程不是件容易的事情。其中最主要的環節就是事前的準備工作一定要充分，這里不僅涉及怎么備課、教師本身的素質也要提高，兩方面亦是相互聯系的。

第一，教師必須熟悉的理論；特別是能夠領會其精神實質，并且能夠洞悉社會現實。這對教師提出了很高的要求，教師自身的充電顯得尤為重要。教師不但要收集、閱讀大量的有關文獻，還要親身投入社會調研中去。只有教師本人學會了理論與實際相結合，才能在課堂上展現風采，才能把課程上好?？梢赃@么說，要做到這點是有難度的；假如這門課程上不好的話，與教師本人的素質是有很大關系的。

第二，備課的過程是個從教學上再創造的過程。馬克思在寫作《資本論》時，已經充分考慮了一般性的人士能否看懂和理解的問題，并且盡可能地做到淺顯易懂。但是由于理論本身的艱澀性以及知識體系的邏輯性，使得一般性的人士在閱讀時還是有不少障礙很難逾越。于是教師的引導作用就顯得越發重要，盡管大學生還算是有相當知識背景的，但是還得下一定的功夫才行。

有一種上法是按照著作本身的章節目，根據自然段落來逐段逐句的解釋（包括對典故的解釋）。這樣上固然有其優點，然而平步直序地解釋之后，還是要回過頭來進行條塊梳理。這樣上囿于課時的不足和學生的疲勞，不太合適。

筆者采用了另外一種辦法。先是根據原著本身的邏輯架構，整理出條塊；然后在條塊的引領下，闡釋豐富的內涵并落實到具體的段落和句子中；這樣從整體到部分并且把各個要點連接起來，通過面點結合達到提綱挈領的效果。這樣的做法，就要對原著本身在教學上進行重新創造，把其中的各個要點及其相互聯系的各個方面按照原義另行組合，形成教學綱要并且變成備課筆記。由于現代電子設備相當高級，應用電腦為教學手段成了時尚，于是備課筆記還要轉化成PPT來播放，教師還要花費不少精力和時間來制作適合上課的PPT。經過如此的努力，才能說功夫到家了。不僅如此，在教學過程之中，還要根據學生的學習情況不斷進行備課筆記的修改（當然PPT也要修改的），以確保教學要求的落實和教學效果的完全顯現。

第三，教師在教學過程中，還要充分了解教學對象即學生。平時要經常接觸學生、熟悉他們，聽取他們的想法。這對于保證教學工作的順利進行是絕對必需的。課堂上的師生互動是教學溝通的一個很好的渠道，對教師也是一個挑戰。課下與學生聊天，也是相當有趣的，可以知道許多事情。這些對提高教師本身的素質，提高教學水平幫助極大。

例如，馬克思寫作《資本論》的年代，處于第一次工業革命與第二次工業革命的轉化時期。我們在講課時當然要把它們作為物質技術基礎來說明的。然而筆者在與學生聊天時發現，他們對所謂的“第三次工業革命”很感興趣，于是專門印發了有關教學參考材料，還專門布置作業讓學生去查資料撰寫小論文。這樣一下子就把學生的視野提升到最新的科研前沿，當然筆者自己也對此進行了一番研究，學生對此表示贊許。

第4篇：馬克思基本原理論文范文

關鍵詞:哲學;教學改革;實踐觀點;論壇哲學

建國以來，高校哲學教學屢經改革，取得了不小的成績，但同時也存在明顯的問題。針對這些問題，各高校展開了許多探索，展望未來，改革應當在多方面同時著力:在內容上逐步強調實踐觀點的首要地位，在形式上更為靈活多樣、豐富多彩，同時突出教學中的交流與對話。

一、哲學教學中存在的問題

哲學教學過程中存在的問題，概括起來主要體現在三個方面:教材、教學內容和教學方法。教材問題體現在“千書一面”，尤其是本科和?？粕媒滩模话闶褂脟医y編教材，在實際授課過程中師生普遍反映內容上較為僵化，研究生用教材編寫較為靈活，狀況相對較好。教學內容方面，表現為陳舊過時，吸收新成果較少，且“講壇哲學”多于“論壇哲學”，即講授多而討論少。教學方法方面，表現為僵化死板，教學藝術欠缺，重視觀點灌輸而不重視講清道理。哲學教學中存在的問題，不能說只是哲學研究者和教學工作者的問題，而應當放在整個哲學學科建設和發展中去認識。上述三方面的問題，其實是當代中國的哲學學科建設過程中的共性問題，在其他哲學二級學科中也同樣存在，甚至也是當代中國所有人文學科共有的問題。但由于哲學的特有地位，尤其是作為各類高校和各級黨校的公共課，問題反映的更為集中和明顯。出現這些問題的一個根本性的原因是哲學教育觀念的偏頗，即長期將哲學教育混同于知識教育或知識傳授，這種現象在所有人文學科中都或多或少地存在。長期以來，我們不注意區分人文學科與其他知識性學科的教學特點，也不注意區分人文學科和自然科學的教學特點。就哲學而言，即表現為統編教材、統一體系，強調共識的內容而引入新內容少，多采用灌輸教學而討論少，尤其是在考核方法上，本專科生教學中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進行考核，以致于哲學被作為客觀知識體系而非哲學。［1］

二、以實踐觀點為首要觀點深化改革

改革開放以來，中國學者逐漸形成了以實踐觀點為首要觀點、核心范式和建構原則來展開哲學教學改革的新探索。原因有三個方面:一是中國學者立足于改革開放和現代化建設這一新的社會實踐，深入解讀了馬克思哲學原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發，其對社會存在理論、社會批判理論、實踐觀點等的研究拓展了哲學的研究視野;三是中國學界關于實踐標準的討論，關于人、人道主義和異化問題的討論，關于主體性問題的討論，關于實踐唯物主義的討論不斷深化。［2］馬克思本人考察所有哲學問題都是以社會歷史和人的實踐活動作為基礎和出發點的，其具體哲學觀如世界觀、自然觀、辯證法、認識論、價值觀都在實踐唯物主義視域中得以呈現。實踐觀點在哲學教學體系中是一種哲學范式，是其邏輯起點和內在線索，也是其理論態度和方法論原則。哲學教學的主要目的，應當是讓學生學會以的立場、觀點來分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此哲學教學既要回到哲學的本真，也要回到現實世界，不回到哲學的本真，就無法把握哲學的精神實質，不回到現實世界，就無法實現理論與實際的有機統一，這兩個回歸都以實踐觀點為基礎。相對于解釋世界，哲學更重視改變世界，世界自身發展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實現兩個尺度的統一。改變世界的途徑是人的實踐，這里的“人”是在一定社會關系中從事實際活動的人，通過人及其實踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實現有機統一。同時，哲學作為“以人為本”的唯物主義哲學，必須在對人所處時代及面對現實問題的反思中前進和發展，不關注現實問題和時代特點，哲學勢必失去生機和活力。因此在哲學教學中，必然要回到現實世界，教導學生學會以哲學的基本原理獨立思考和解決現實問題，使學生自覺樹立而非被迫樹立的世界觀、人生觀和價值觀。以實踐觀點作為哲學教學改革的首要觀點，最終的目標是建構一個具有綜合性、當代性和開放性的哲學教學體系?！熬C合性”是指以實踐觀點為原則，打破原有的哲學原理、哲學史、哲學中國化、西方哲學等課程的壁壘，將從屬于不同分支學科的內容圍繞當代社會發展的實踐主題加以有機糅合，形成整體?！爱敶浴笔侵笇⒄軐W的基本原理延伸至當代社會現實生活的語境中，融入現代觀點，關注現實發展。“開放性”是指以實踐觀點為建構原則，充分吸收當代自然科學和人文社會科學的最新成果，將過去因為種種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據實踐需要加以詳細闡釋。［3］

三、以“三新”模式替代“三老”模式

我國哲學教學主要沿用了哲學原理、哲學史和哲學原著的“三老”模式。其中哲學原理居于核心地位，對于普及哲學的基本理論具有重要歷史作用和意義。但同時，也存在著嚴重的弊端，即原理課對于哲學的概括是相對偏狹和貧乏的，從而導致“不原也不全”的情況。因此，有些學者呼吁用“哲學專題研究”來替代“哲學原理”，以保持開放性和批判性。［4］由此，便形成了哲學原著、哲學史、專題研究的“三新”模式，這是哲學教學改革的有益嘗試。但同時也應看到，這種新模式未必適合于從本、?？频窖芯可虒W的所有階段，對于研究生教學尤其是博士生教學，這種模式較為合適，因為研究生特別是博士生已經具備了比較扎實的理論基礎。但本、專科生本身理論基礎并不扎實，如果采用哲學專題替代哲學原理，可能會出現新的問題，學生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專題講授的精髓，教師自身的學術素養也未必能滿足專題教學的需要。所以本、?？齐A段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗。如果采用“三新”模式，哲學原著課的作用就更為凸顯，因為原著能夠直接體現哲學的本真涵義，相對于哲學原理更為全面和準確。但同時，在眾多的經典原著中，如何取舍也十分重要。哲學原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學者認為馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。［5］但考慮到不同階段學生的特點，本專科和碩士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應具備的哲學思維和創新能力，則以《1844年哲學經濟學手稿》和《德意志意識形態》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學張力，也是近年來高水平哲學論文頻繁引用的重要文獻，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學生的哲學思維，提高創新能力。

四、走向對話，將“講壇哲學”與“論壇哲學”相結合

在哲學教學方式的改革中，走向對話是必然的趨勢，對話既指教師與學生的對話，也指哲學與其他哲學乃至其他學科的對話。哲學不僅是社會批判理論和實踐哲學，也是“以人為本”的實踐唯物主義，因此教學中主體與客體———即教師與學生之間的良性互動就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對話的基礎，這就勢必改變以往灌輸教育中教師主動而學生被動的局面，而是雙方都主動思考和討論，從而調動主客體雙方的積極性。哲學本身是開放的而非封閉的，其發展歷程也是與其他哲學思想甚至自然科學頻繁交流和論戰的過程，哲學的歷史地位是因其真理性和價值性而確定的，而真理性和價值性很大程度上就來自于這種交流和論戰，因為這使哲學能夠批判地吸收人類文明的優秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學生們很容易接觸到各種思想，如果哲學乃至的各類二級學科不去面對這一現實問題，固步自封，就有喪失傳統思想陣地和輿論陣地的危險。因此，哲學既要與傳統的中國哲學、西方哲學進行對話，也要與當代的新自由主義、后現代主義、后殖民主義、女權主義等思潮進行對話，在對話的過程中進行批判和借鑒，最終使學生在各種思想的比較中真正樹立的世界觀、人生觀和價值觀。在對話中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學”，反之將傳統的課堂教學稱之為“講壇哲學”。近年來，各類高校和各級黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學”取代“講壇哲學”，這是狹隘和急功近利的觀點，“論壇哲學”和“講壇哲學”應當是相互補充而非相互替代的關系?！罢搲軐W”能夠活躍學術氛圍，但觀點雜亂，并不具備“講壇哲學”的嚴整性，過度強調“論壇哲學”只會導致思想的混亂，反而無益于大學生樹立世界觀、人生觀和價值觀，是與哲學教學改革的目標背道而馳的。二者只能是相互補充而非相互替代。以上只是對哲學教學存在的問題以及改革的目標、措施進行的粗略分析，未必符合哲學教學完整的規律和實際。這些改革不僅對教師也對學生提出了更高的要求，但如果能夠實行將極大提高大學生對哲學本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。

參考文獻:

［1］汪信硯．關于我國哲學教學改革的思考［J］．哲學動態，2003，(5):3．

［2］袁貴仁，楊耕．哲學教學體系的形成與演變(下)［J］．哲學研究，2011，(11):16．

［3］豐子義．哲學教學體系建構的實踐觀點再析［J］．哲學動態，2013，(12):8．

［4］沈亞生．哲學教學與研究的模式和結構性變革［J］．高教研究與實踐，2011，(3):33．

第5篇：馬克思基本原理論文范文

一、“經濟人”假設的主要含義一般認為“經濟人”人性假設是由亞當•斯密開創的。他在《國富論》中預設了“經濟人”的人性。認為“人性中有一種互通有無、物物交換、互相交易”的“自營性”;人性中還有一種有意識地追求個人自身利益傾向，即“自利性”。

“自營性”與“自利性”通過嚴格的核算追求利益的最大化。并且在良好社會秩序下，個人追求自身利益最大化的自由行為在“看不見的手”的引導下，會無意識地、有效地增進社會公共利益。盡管對“經濟人”假設的批評、爭論從未停息過，但也只能提出一些限制條件和修正。也就是說，“經濟人”的人性定位至今依然是西方經濟學中的一個最基本的“公設”，還沒有新的假定能夠取代它。

近年來，高等教育界開始借助其他學科的契約理論、產權理論、利益相關者理論、治理理論、委托等理論分析高等教育管理問題，其實這些理論立足的一個共同人性假設就是經濟人假設。這些理論為高等教育管理與改革提供了理論依據，但是學界對經濟人假設之于大學人的適切性問題要么“回避”要么“默認”，如果本文所論證的大學人的經濟人本性為真，那么本文也就證明了利用上述理論分析高等教育管理的人性合法性。如果大學人的經濟人假設并不成立，上述理論之于高等教育管理和改革的參考價值就需要反思和審查。

二、大學人的“經濟人”品性考察我們認為從事高等教育活動各類主體，如管理者、教師和學生，這些“大學人”同樣具有自營性、自利性的“經濟人”品性，并且這種“經濟人”品性構成豐富的人性圖畫的底色。不管人性多么紛繁復雜，自利與自營的“經濟人”特征構成了人的最基本屬性。所以，可以作為大學治理的人性假設。那么這一假設是否成立、是否合適呢?

下面我們從馬克思等哲學巨人對人性的認識、中世紀大學誕生的誘因，現代知識分子人格的危機以及傳統人性假設的悖論等四個方面進行考察。

(一)馬克思對人性的一般看法馬克思本人對人、人性的論斷今天仍然是我們看待人和人性的重要指南和基礎。馬克思提出“對于各個個人來說，出發點總是他們自己”，“在任何情況下，個人總是從自己出發的……由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來(兩性關系、交換、分工)，所以他們必然要發生相互關系。”［3］既然在任何情況下，個人總是從自己出發，也就是說每個人自己的利益———而不是別人的利益———是各個人的行動的起點。馬克思還斷定“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。［4］“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。馬克思認為人的社會活動動機、每個人參與社會活動的出發點是每個人自己、是每個人自己的需要。而且“需要即他們的本性”，還認為追求利益是人類一切社會活動的動因，利益是思想的基礎，利益決定思想，利益推動生產和生活?！鞍阉麄兟撓灯饋淼奈┮患~帶是自然的必然性，是需要和私人利益，是對他們的財產和他們的利己的人身的保護”［6］“人的本質是人的真正的社會聯系，因此上面提到的真正的社會聯系……是由于有了個人的需要和利己主義才出現的”［7］。

可見“經濟人”假設的核心觀點與馬克思對人性的論斷是高度一致的。既然社會聯系是因為個人需要和利己主義才出現的，那么大學這一組織也是人們建立社會聯系的一種方式和組織形式，不管其形式和工作對象如何特殊，這一組織建立的基本原理與其他組織的基本原理是一樣的，大學作為一種社會組織形式也是因為“私人利益”、“個人的需要和利己主義”才出現的。私人利益、個人需要和利己主義是大學產生的人性根源和人性原理，也是大學這一組織建立的人性基礎。

(二)從大學誕生的起因認識人性馬克思對人性的判斷是從普遍意義上分析人性的，如果把普遍意義上的“人”移入大學這個組織環境，大學人作為高深知識的探索者、追求者，披上一個“專業性”的外衣，進入知識場域的學者和學生的行為動機是否有根本性變化呢。眾所周知，大學脫胎于中世紀的行會制度，拉丁文“大學”一詞的原意是行會，起初并沒有學術或教育的含義。中世紀，在巴黎、博洛尼亞和倫敦等地隨著追隨牧師和其他教師學習的人數增加，“為了保障權利、利益和提供法律保護，師生們遂仿照藝人行會的方式，組成教師或學生行會?！保?］關于大學建立誘因，在《歐洲大學歷史》有更加清晰明確的記載，學者們為了自己的物質利益、自由和安全的空間，為了免受物質的剝削以及教廷或政府的專橫管理才建立了大學?！敖處焸儗Υ髮W的期望是什么?我們已然看到，這種期望不是對知識的渴望諸如此類的東西，而教師和學生們不確定的的社會地位，才是早期大學建立的誘因”。“大學教育———那時侯和現在一樣———基本上為每一個學生都提供了獲取未來牧師俸祿的機會”，“學生期望從大學的學習中獲得更好的條件，以便增加謀取公共管理機構中任職的機會”。［9］所以從大學誕生之日，人們從事高等教育的根本動機就是為了更好的生活，而不是為了知識而知識的閑逸好奇。布魯貝克總結，近代以來支配高等教育運行的兩種哲學分別是政治論和知識論，而占主導地位的是政治論，歐洲大學歷史和布魯貝克的判斷是互相印證的。根據這些，甚至可以認為有史以來多數人從事高等教育的動機不在于知識本身，而在于獲得知識后給自己帶來利益和價值，比如身份與階層的提升、人力資本的儲備和社會資本的聯結。大學這一組織是在“經濟人”自營性和自利性特征的驅動下產生的，其實教育的誕生也是如此。奧爾特加•加賽特認為“人類從事和熱衷于教育于一個簡單明了、毫無浪漫色彩的原因:人類為了能夠滿懷信心、自由自在和卓有成效地生活必須知道很多事情，但兒童和青年的學習能力都非常有限，這就是原因所在?！保?0］這表明人類為了更加經濟和更為迅捷地獲取知識才有了正式的有組織的教育形式。綜上可以看出，無論大學的建立還是教育的誕生，無不是人的自利性、自營性以及個人追求自身利益最大化的結果。從這個角度看大學正是人們更好地實現自身利益的途徑和依托。

(三)市場化背景下大學人的經濟邏輯今天知識的經濟價值、商業價值更加凸顯，“知識就是力量”、“知識就是財富”的信條已經深入人心，也被實踐所證明，所以全世界范圍內出現了“學術資本主義”現象，象牙塔中的大學教師“追逐金錢實際上不再是遭受質疑的行為”，“教師們急切地回應新的市場。只要有可能，他們就傾向于獲取聯邦研究費和工業咨詢費”。［11］153大學教師變成國家資助的創業家、老板和寄生于大學的知識資本家。學生參加高等教育原來主要是致力于道德的提升，現在主要是為了好的工作和更好的工作。富足一生已取代人生哲學而成為高等教育的主要目的?！保?1］166不僅大學外部對大學人角色的認識正在發生變化，大學人對自己的角色認識也出現了變化，大學教師把自己看作是知識和教育勞務的商品擁有者，關注自己的利益而不是社會公益。學生越來越把受教育看作是為獲得更好的職位而進行的投資。在未來人們對待大學的態度更像對待其他組織，對待教師這一專業人員更像對待其他勞動者。學術資本被當作一種特殊的商品，名義上是在為公共部門服務，在動機上實際主要是滿足私人生存和發展的需要。實際上，學生在選擇專業時，無不考慮這個專業就業怎樣，好學不好學，付出和回報的比例，在讀書的時候要考慮怎么能學的更好、更快，投入少、產出多;教師也是在考慮怎么做容易發論文、評職稱，怎么報課題、拿項目，科研選題不僅要考慮客觀的研究價值，也要考慮研發成本與收益。幾乎所有決策都需要經過經濟思維的過濾，最后做出一個相對最優化的選擇。

(四)當代知識分子缺位和形象危機當前，在市場經濟體制下，無論是在西方還是中國，傳統的知識分子形象正在遭遇危機。大學教師學術人格異化，學術人格開始變得政治化、商業化、虛假化，甚至變得浮躁化、功利化、世俗化。［12］也有實證調查結果顯示，現有學術人員缺少“為知識而知識”的學術品性，這種學術性格使得他們并不很在意對真理的無限追求和對現實的深入理解，有時甚至主動放棄對學術自由和學術權力的執著追求。知識和學術開始演變成為權力、技術與財富。［13］造假、剽竊等學術不端行為不正是“經濟人”的自營、自利和機會主義動機使然嗎。有的美國學者認為全世界只剩下120個知識分子［14］，這讓我們思考歷史上一定時間內具有強烈的公共價值追求的知識分子有多少?有多大比例?筆者主觀估計，即使在傳統的知識分子相對數量最多的時期，能算上知識分子的大學教師也不足20%。“知識分子”概念更多的具有一種象征價值、象征意義，歷史上從來就不存在這樣一個階段:在這一階段內所有(大部分)教師都具有知識分子的“公共理性”特征和品格，以至于可以把“公共人”作為一種人性假設。把“經濟人”當作大學人的人性假設，主要強調了大學人與社會人的“共性”，但不能以此否認事實上也確有“為知識而知識”的大學人存在，只是這樣的大學人所占比例還不足以影響人們對這一群體人性特征判斷的改變。綜上所述，無論是從馬克思對人性的一般判斷，還是大學產生的誘因，從今日大學人的行為邏輯，到知識分子形象危機和其他人性假設的悖論，我們都看到大學人展現出的“經濟人”品性。如果嚴格意義上的知識分子極其稀少甚至并不存在，那么“理念人”、“公共人”或者“道德人”的合法性就自然值得重新審視。“經濟人”假設肯定了大學人追求利益的本性，認為人的需要、自營性與自利性是人類活動最原始、最根本的出發點和原動力，這是對唯物主義原則的堅持和運用?！敖洕恕比诵约僬f能夠解釋具體、現實生活和抉擇過程中人們決策的特點和實質。所以，可以把“經濟人”作為大學治理與大學制度建設的人性假設、起點和依據。

三、“經濟人”假設視域中的大學治理

(一)資源依賴組織:大學性質新認識如果大學人也是“經濟人”，具有先天的自營性、自利性和最大化偏好，那么對大學這一組織的定義也有了新方式。在“經濟人”的框架下，與其說大學是具有共同“志趣”的人們組成的組織，不如說大學是具有共同“利益”的人組成。因為，自然人的自利和自營特性不會因為加入某一組織就徹底改變，而組織正是這些利益相關者實現利益需求的途徑和和形式。資源依賴理論認為組織最重要的是關心生存，為了生存組織需要資源，而組織自己通常不能生產這些資源;組織必須與它所依賴的環境中的因素互動。［15］既然如此，大學最關心也是自己組織的生存，決策主體也要做理性思考，實現成本最小化和效益最大化。大學為什么市場化、功利化和產業化?為什么盲目的升級、升格?為什么重科研、輕教學，為什么缺乏科學的學生觀?大學為什么逐步走向“行政化”?這類現象無不是因為大學本身就是一個“資源依賴組織”。理想的大學制度是承認大學“經濟人”品性進行制度設計，而不是消滅大學和大學人自利的傾向，或者拒不承認大學的利益訴求，而把大學當作理想人激勵管理。理想的大學制度，還要規避其“經濟人”屬性的負面影響，所以要建立有效的大學問責制以對“經濟人”的機會主義形成監督。

(二)現代大學制度要保證知識分子潛心研究并且有尊嚴地生活知識是具有巨大正外部性的產品，有效有用的知識會極大地增進社會價值，而知識生產者本人的剩余索取權是相對較小的，知識的巨大價值都沉浸了公共領域，所以國家應該為知識的創新買單。另外，未知世界充滿不確定性，知識發現過程也具有較大風險，“因為即使為學術而學術，也難于保證成名成家，更可能名利兩空。”［16］同一時間任何人選擇做一件事就意味著他必須放棄其他事。在當前的知識評價和剩余分配制度下，很多教師追求“快”發表，盡快拿出現有體制認可的成果，而學術質量高低則是另外的問題。對于知識生產領域的剩余分配，應該遵循有效激勵的原則?！榜R克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為紛繁蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。”［17］尊重知識、尊重人才，促使人才輩出的局面出現，讓知識分子過上體面的、有尊嚴的生活，不為生計奔波，這是大學制度設計的基本原則。所以，指望、要求任何一個社會群體為社會做貢獻的一個基本條件是，是否提供了有利于這一群體發揮其自營、自利與最大化的制度和機制，是否有足夠的誘因激勵這一群體。教育系統需要徹底的思考和改善知識工作者的待遇，在薪資、住房、醫療待遇等方面要有足夠的保障，以不斷吸引那些最有智慧、最有潛力的人加入知識生產活動。

第6篇：馬克思基本原理論文范文

政治經濟學是充當整個經濟學科和我國經濟發展和改革基礎理論支撐的學科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學實踐中卻出現了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點研究和解決的課題。

1政治經濟學教學中存在的問題

筆者在近幾年的政治經濟學講授中，深感教學的困難，具體表現在：（1）在教學中煞費苦心地強調政治經濟學學科的重要性，反復講解重點概念，基本原理，學生仍是不理解，學生學習興趣喪失。（2）政治經濟學教學的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學生認為政治經濟學是既講政治，又講經濟，而學生普遍對政治的學習積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經遇到有學生一學期學下來仍認為學的是政治。（3）學生課堂聽課積極性不高，為得學分而學。（4）學完后不知道如何運用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經濟學這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學生不愛聽”，最后教師和學生都在應付的局面。

2原因分析

2．1政治經濟學的部分原理與高中政治重合，學生學習不感興趣政治經濟學的部分基本原理與高中政治重合，學生認為再重新學習一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經濟學的教學又一般安排在大一的第一學期，學生入校接受的都是如英語、思想政治，數學等的基礎教育，也容易使學生認為政治經濟學就是單純的一門政治理論課。而對政治的學習，學生普遍不感興趣。

2．2課程內容過于抽象、理論，不容易理解政治經濟學是一門抽象程度很高的學科，學生學習這門課普遍感到困難的是內容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機聯系和細微區別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠。最后是雖然認真學了，但效果不好，久而久之產生了厭學。

2．3教師創新意識不夠，教學方式單一，制約學生興趣提高長期以來，教師的創新意識弱，教學方式單一，主要就是教師靜態地傳授知識，學生被動地接受，而廣泛運用于管理學等課程教學中的案例分析、討論等方法在政治經濟學課程中的應用相對薄弱。教師認為只要向學生灌輸了政治經濟學的基本理論知識，學生就能夠把它自覺地運用于實踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調不起學生的興趣。而當今國際經濟環境不斷發展變化，傳統的教學和學習模式不僅使教師教學積極性不高，更容易導致學生學習興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。

2．4與現實生活聯系不強，對現實問題解釋力不夠主要體現在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強調階級斗爭。而現在敵對階級已基本消滅，再強調階級斗爭就顯得脫離實際了。第二，政治經濟學主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰勝資本主義制度。而現實是前蘇聯解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經濟高速發展，使得學生對政治經濟學的科學性產生了疑問。第三，由于市場化改革引發的道德疑問使學生對思想政治教育產生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經濟學上。在我們實際的經濟運行過程中也出現了私有制，出現了貧富差距拉大現象，那會不會存在有剝削，我們現有的社會主義制度還是不是馬恩所設想的社會主義等等，使不少學生產生了質疑，也使政治經濟學中宣揚的大道理不能令人信服。第四，現實經濟運行過程中出現的新問題，比如美國次貸危機所引起的全球金融海嘯，歐債危機，人民幣升值等學生關心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現的眾多經濟現象和問題，使得學生認為政治經濟學已經過時了。

2．5政治經濟學學科內容體系不夠成熟、完善與西方經濟學相比，政治經濟學學科內容體系不夠完善。西方經濟學以“經濟人”假設為基礎，運用邊際分析、均衡分析、實證分析、定量分析等方法對資本主義市場經濟體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經濟學資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產關系為研究對象，運用唯物辯證法、科學抽象法、定性分析等分析方法對經濟的本質問題進行研究。而社會主義部分內容體系很不完善，研究對象既有生產關系，也有基本經濟制度，既研究經濟運行，又研究我國經濟體制改革及出現的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內容與西方經濟學、國際貿易、金融學等學科部分內容重合。政治經濟學的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節龐雜、零碎，學生學起來抓不住重點，主線不明確。

3解決對策

3．1引導學生正確認識政治經濟學法國重商主義學者蒙克萊田在1615年的《獻給國王和王太后的政治經濟學》一書中首次使用“政治經濟學”一詞，在經濟學前面加“政治”，意指“社會結構”或“國家”，也就是說他所論述的經濟問題已經超出了家庭或莊園經濟的范圍，而是以整個國家或社會的經濟問題為研究對象。此后許多經濟家也都沿用了這一概念，不管是在西方經濟學教科書中，還是在馬克思看來“政治經濟學”和“經濟學”是通用的。所以政治經濟學和西方經濟學一樣都屬于經濟學范疇，不是既研究政治又研究經濟的。當然，對于各個社會形態來說，經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，經濟學研究與政治以及意識形態等上層建筑之間存在著極為密切的關系。同時還要弄清一個重要問題，傳統觀點認為政治經濟學包括資本主義和社會主義部分，而政治經濟學只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當然也不可能撰寫出政治經濟學的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內的政治經濟學教科書的社會主義部分是在前蘇聯教科書的影響下又加入了我國社會主義建設的經驗而形成的，所以不能一說政治經濟學，特別是它的社會主義部分就認定其也是的。

3．2改革傳統教學模式，將案例教學法引入課堂傳統的教學模式不利于學生能力和素質的培養，也不利于學生學習興趣的提高，所以改革教學模式至關重要。筆者在改革中不斷探索將傳統教學模式和案例教學法有機結合在一起的方法。而由于政治經濟學課程的特點不同于一般應用性課程，它的內容具有較強的抽象性，不是所有的內容都適合案例教學，所以要認真選取部分內容采用案例教學。比如在講價值決定時，讓學生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調整，近幾年我國房地產價格的走向，以及關系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農產品價格上漲等例子進行分析。講市場機制對資源配置的局限性時，筆者結合當時網絡熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調節的盲目性、自發性和滯后性等特點，學生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學習興趣。講虛擬經濟的發展作用時，可以舉例美國的次貸危機，使學生更好地認識到虛擬經濟脫離實體經濟過度發展的危害。講勞動力商品時，結合理論提出社會主義經濟勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學生展開討論……案例教學的內容較為豐富，教學方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點和課程實際需要，教師可以在課堂上講解重點難點時穿插借助案例進行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學生參與進來，鼓勵學生大膽發言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學生的口頭表達能力。最后還可以輔導學生以案例為基礎完成課程論文，提高其經濟論文的寫作能力。通過多種形式，使學生感到理論與實際是有密切聯系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強了其學習的積極主動性，提高了其分析和解決現實問題的能力。同時也使學生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認為政治經濟學是一門純理論課程而厭學的態度。但是盡管案例教學有很多優點，鑒于政治經濟學課程本身的特點，不可能像管理學、西方經濟學那樣以案例教學為主。政治經濟學的理論教學仍然應該是基礎和依據，案例教學是輔助，注重兩者的有機結合。#p#分頁標題#e#

3．3加強與當代重要經濟問題的結合，提高政治經濟學對現實的解釋力政治經濟學是一門學以致用的科學，應該能幫助我們解釋和解決現實問題，而不是進行枯燥的政治說教。在教學中如果不能聯系現實，就不能打消學生心中的疑惑，就不能使學生真正理解政治經濟學的科學性。而目前學生之所以對其學習提不起興趣，很大程度上是認為其理論過于抽象、空洞，與現實結合力不強，學生不知道學習它有什么用，或認為其已經過時了。其實在我國的經濟發展中很多實際問題都可以從政治經濟學的角度來解釋，特別是在我國轉軌過程中出現的企業改革，醫療改革，經濟增長方式轉變，科學發展問題，三農問題，收入分配與構建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機給我們的啟示等等都是政治經濟學研究的熱點問題。教師在課堂上應多結合這樣的實際問題講解，從而打破政治經濟學“無用論”、“過時論”的說法。

第7篇：馬克思基本原理論文范文

[關鍵詞]原理；教學改革；教學實效性

根據中宜部、教育部下發的《關于加強和改進高等學校思想政治理論課的意見)及(實施方案)，理論課與思想品德課整合為思想政治理論課。思想政治理論課新課程設置方案將從2006級新生開始在全國普通高等學校全面實施。其中，哲學原理和政治經濟學原理合并為原理；兩門獨立的課程融合為一門課程，總學時有較大幅度縮減，這就要求教師增強教學的實效性，在有限的課時內，充分調動學生的學習積極性，通過師生互動實現教與學的良性循環。

總結哲學原理課教學的得失，對于原理課教學將起到一定的借鑒作用。從近年來各高校哲學原理教學的總體情況看，影響本課程教學效果的突出問題主要有三個：一是教學方法比較單一；二是理論教育與實踐脫節；三是考試形式缺乏科學性。2003年10月至2004年12月，“增強哲學原理課教學實效性的幾個關鍵問題”[1]課題組進行的問卷調查證實了上述問題的存在。本文針對以上問題，結合此次調查，從教學方法的改革、實踐環節的強化、考試形式的改革三個方面，提出增強馬克恩主義原理課教學實效性的三條思路。

一、由灌輸式教學向疏導式教學轉變

“我講你聽”、“我說你記”、“我灌你通”是傳統的灌輸式教學法，它缺乏教育本身應有的“親近感”、“認同感”，使學生成為被動的接受者，而不是積極參與的教育主體，這就直接影響了課堂教學效果。同時，灌輸式教學法限制了學生的積極思維，使學生習慣于獲得老師給出的現成答案，久而久之形成思維的盲從與懶惰。

在深化教育改革的新形勢下，中西思想文化不斷撞擊，大學生的思想日趨活躍，新的認識問題不斷產生。他們對簡單生硬的灌輸式教學法很反感，而希望與老師進行朋友式的交談，共同探討他們關心的理論與現實問題。實效性調查中，選擇“師生互動”上課方式的學生占2496，低于選擇“課外實踐”上課方式的學生比例34％。實現師生互動的關鍵在于教師能夠正確引導學生，培養學生的思維能力。恩格斯指出：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[1]，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段”[1]。培養學生的思維能力是疏導式教學法的核心。疏導就是對學生“點”、“啟”、“引”，即指點迷津、啟之醒悟、引出誤區，做到“傳遞文化而不用現成的模式去壓抑他；鼓勵他發揮他的天才、能力和個人的表達方式”[2]。也就是引導學生積極思維，就同一問題給出多種觀點供學生分析、參考，而不是提供現成答案。同時，要引導學生用正確的立場、觀點和方法來分析并解決有關現實問題。教學要相通，理論要潤心，才能激起受教育者的心靈呼喚，啟開學生的心扉。因此，原理課應采用疏導式教學法，改變灌輸式的僵化教學模式，這樣才能增強教與學的互動性，提高課堂教學實效。

充分了解學生的知識需求，是實現疏導式教學的必然要求。教育的實效性離不開教育者對被教育者的充分了解。不了解學生承受教育的能力，不了解學生對知識的需求，理論教育就是對牛彈琴。前蘇聯著名教育家巴斑斯基說：“如果教師不能很好地了解學生，不會綜合規劃教養、教育和發展的任務，抓不住教學內容中的要點和重點，不善于選擇教學方法、手段和形式的合理配合方案，那么，教學過程永遠不會有成效?！盵3]了解始于溝通，只有加強師生之間的溝通、交流，了解學生的學習能力及學習需求，才能實現教學過程最優化。

然而，在“實效性”調查中，學生對“你認為‘馬哲’老師對學生的了解程度”這一問題的回答是最不樂觀的。對此問題，34％的學生回答“一般”，表明有1／3的學生對此問題不關心，也隱含著他們沒有得到過老師的“關照”。認為“馬哲”老師對學生“十分了解”的僅占被調查學生的9％，認為“馬哲”老師對學生“比較了解”的占19％，兩項之和為28％，大體相當于認為“馬哲”老師對學生“不太了解”的比例——27％。而認為“馬哲”老師對學生“很不了解”的學生達11％?？梢姡瑢W生總體上認為“馬哲”老師是不了解學生的。

近幾年來，由于擴大招生，許多高校學生人數急增，思想政治理論課基本上采用大課堂授課。調查顯示，100人以上的課堂占近50％，有的學校均是150人以上的大課堂。這種情況在一定程度上影響了師生之間的有效溝通。在課堂人數偏多的情況下，如何加強師生之間的溝通，實現教與學的充分交流，已成為廣大思想政治理論課教師不可回避的問題。部分高校在嘗試進行研討式教學，已初見成效。此外，設立教學信息聯絡員，召開教學座談會，利用課間、課余走向學生，了解學生對教學的意見和建議，定期答疑等均不失為師生溝通的好形式。

二、理論教育與實踐相結合，強化實踐環節

哲學原理理論性強、內容較抽象，這也是思想政治理論課的共性。多年來，一般采用課堂講授形式，造成了理論教育與實踐的脫節，這在一定程度上影響了學生的學習積極性，也影響了課堂教學效果。因此，在原理新課程教學中，教師應做到理論教育與實踐相結合，強化實踐環節。

在“實效性調查”中，學生對“你最喜歡的上課方式”的回答結果如下：選擇“課外實踐”上課方式的學生所占比例最高；其次是師生互動；再次是講座、自行研究并提交論文、小組討論。這幾部分學生所占比例分別是34％、24％、16％、14％、12％。這個結果對原理課乃至所有思想政治理論課教學都具有重要的參考價值。

廣義的實踐環節包括學生實地參觀、社會調研、收看影像資料及主題討論等形式，它是思想政治理論課教學不可缺少的重要環節，也是深受學生喜愛的教學形式。堅持理論教育與實踐相結合，一方面要求教師在課堂講授中盡可能結合熱點問題，以實例加以闡述；另一方面要創造條件讓學生走出課堂，在實踐中了解社會，深化對基本理論的理解，并提高運用理論分析實際問題的能力。為此，有條件的院?？山讉€相對固定的實踐基地，有計劃地組織學生進行實地參觀、考察，讓學生從實踐中感受中國社會的巨大變化，體會原理的時代性與實踐價值。同時，針對不同的章節內容，采取靈活多樣的實踐形式，如學習辯證唯物主義時，有條件的院?？山M織學生參觀當地自然科學博物館，觀看錄像《意識的萌芽》或電影《宇宙與人》等，通過感性認識加深學生對基本原理的理解。在唯物辯證法這一部分，可就“堅持唯物論，反對偽科學”進行課堂討論，并組織參觀有關科普展覽，還可與學校宣傳部門聯合，舉辦相關內容的櫥窗、板報宣傳等活動。在歷史唯物主義部分，就“科學技術是第一生產力”、“科學技術在經濟全球化時代中的重要作用”、“知識經濟與當代大學生”等課題，組織學生開展社會調查，并撰寫調查報告。同時，就社會調查的親身經歷，組織學生進行交流。實踐論和認識論部分，可組織學生觀看“關于真理標準問題的討論”的錄像，圍繞“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”、“個人價值與社會價值的關系”、“自由與責任的關系”等論題開展課堂討論或辯論。

理論教育與實踐緊密結合，可使深澀的理論趣味化，并使學生學以致用。這對于寓教于樂，激發學生的學習興趣，全面推進大學生的綜合素質教育，具有積極意義。

三、采用科學的考試形式

一般來說，大學課程考試具有兩個功能：測評功能和激勵功能。原理課考試既要成為測評學生掌握基本原理以及運用原理分析現實問題的能力的手段，也要成為檢測教師教學成效的重要途徑。通過階段性考試，學生可以發現自己學習中的薄弱方面，并通過考試成績與獎學金、三好生、優秀班干部等評選掛鉤，激勵自己努力學習。教師可以通過考試宋了解學生的學習狀況，發現教學中的不足，進而有針對性地改進教學工作。因此，采用科學、合理的考試形式，是增強原理課教學實效性的必要手段。

在“實效性調查”中，關于“你的‘馬哲，課的考試形式是什么”這個問題，40．2％的學生回答的是閉卷考試，38．7％的學生回答的是開卷考試，12．6％的學生回答的是提交論文，根據討論給分的占1．1％，其他形式為1．6％，未回答者占5．8％?？梢?，多數院校采取的是閉卷或開卷考試形式。對“你認為”馬哲，課考試的形式應該是什么”這個問題的回答結果是：贊成以“提交論文”作為考試形式的學生比例最高，占被調查學生人數的42．8％；其次是開卷考試，占25．3％；選擇“根據討論給分’的比例為16．4％；選擇閉卷考試的僅占3．4％；其他及未作回答的各占6％。

寫論文的考試形式雖然是學生的首選，但是從一些高校的實際情況看，從網上下載、學生之間相互抄襲、湊字應付的現象大有人在。同時，以此作為考評學生的唯一依據，并不能有效地促使學生認真聽課學習。開卷考試往往造成學生“臨時抱佛腳”的懶惰行為。閉卷考試大多側重于對學生知識記憶的考查，因此平時不聽課、考前突擊背記的現象普遍存在?！皩嵭哉{查”表明，有54．9％的學生認為存在此現象!有的學生很少上課，通過考前突擊復習，期末成績反倒比平時認真聽課的同學好。這種現象嚴重挫傷了另外一些同學的學習積極性，影響他們上“馬哲”課或其他政治理論課的態度，甚至有一部分學生對自己認真聽課的態度產生過懷疑。因此，完全采用提交論文、開卷或閉卷的考試形式都不利于充分調動學生的學習積極性。單一的其他考試形式也各自存在弊端，在此不一一評述。

原理是綜合性的素質教育課程，考試形式應體現綜合性評價原則，應將平時考核與期末考試相結合。平時考核可以包括以下幾個方面：第一，課堂小測驗。每學期可安排兩至三次隨堂測驗，及時了解學生的學習狀況，并督促學生自覺學習。第二，實地參觀、撰寫報告，根據報告質量進行等級評定。第三，課堂討論。師生共擬論題，學生以斑級為討論小組，或自行組隊，由學生自己主持，并由學生代表組成評委，評定優、良、一般三個等級。這種方式既能培養學生分析問題、解決問題、明辨是非的能力，又能激發學生的參與意識，因而是平時考核的重要方式和成績評定依據。期末考試除了常用的閉卷、開卷形式外，還可采用閉、開結合形式，以及知識競賽形式，競賽成績優秀的學生可免考?？傊?，考試應成為激發學生自覺學習的激勵機制，而不是其不得不加以應付的負擔。

[參考文獻]

[1]馬克思恿格斯選集第三卷[M]．北京：人民出版社，1972:467，465.

第8篇：馬克思基本原理論文范文

一、學界對馬克思生產力理論的

傳統理解:以三種代表性觀點為例“生產力”是理論中一個至關重要的概念，無論是哲學還是政治經濟學，都無法繞開“生產力與生產關系”這一對基本的范疇?？墒?，長期以來，學術界對馬克思生產力理論卻存在著不同程度的曲解。筆者在碩士論文中對傳統生產力觀進行了一個詳細而系統的梳理，將傳統生產力觀概括為十個類別，分別為:“征服說”、“改造說”、“征服、改造說”、“控制說”、“控制、改造說”、“利用、改造說”、“改造、影響說”、“改造、影響、利用說”、“大生產力說”以及將認識能力納入其中的“新改造說”。本文限于篇幅，重點介紹“征服自然說”、“利用自然說”和“控制自然說”三種最為典型的傳統生產力觀。若讀者想要詳細了解傳統生產力觀的十種類型，請參閱筆者的碩士論文。［1］另外，筆者曾在《傳統生產力觀的誤區澄明及當代轉換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中更為簡略地介紹了傳統生產力觀的十類表述，因此讀者亦可參閱此文。［2］有些學者將生產力歸結為“征服自然說”。例如，張鳳德等主編的《哲學基礎與應用》一書將生產力界定為:“生產力就是人們在勞動生產中解決社會與自然矛盾的能力，是人們征服自然并使之適應社會需要的客觀物質力量。”［3］劉延勃等主編的《哲學小辭典》則寫道:“生產力即‘社會生產力’，也稱‘物質生產力’。是人們進行物質資料生產中所具有的征服、改造自然的能力。”［4］李秀林等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義(第四版)》這樣描述生產力，“生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量?！?，生產力是標志人類征服自然、改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇?！?/p>

［5］張鐵森等主編的《哲學原理》亦有類似的表述，該書這樣寫道:“社會生產力或生產力是指人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類征服和改造自然使其適應社會需要的客觀物質力量?！保?］諸如此類，不一而足。也有不少學者將生產力歸結為“控制自然說”。德國的阿•科辛編寫了著名的《馬克思列寧主義哲學詞典》，該詞典中的“生產力”詞條是這樣寫的:“生產力是(筆者注)生產過程的主觀因素和客觀因素及其在物質財富生產中的共同作用的總和。人的能力、生產經驗、勞動技能和知識以及生產資料，都屬于生產力?！痹撛~典中還寫道:“生產力表現在社會對自然的積極關系;它的發展水平是人控制自然的尺度?！保?］馮契主編的《哲學大辭典》(哲學卷)對生產力是這樣規定的:“生產力(筆者注)亦稱‘社會生產力’。廣義指人控制和改造自然的物質的和精神的、潛在的和現實的各種能力的總和。狹義指體現于生產過程中的人們控制和改造自然的客觀物質力量。通常在后一種含義上使用。”［8］逄錦聚等主編的《政治經濟學(第四版)》亦持類似的觀點，該教材寫道:“生產力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關系?！保?］等等。還有學者將生產力歸結為“利用自然說”。黃楠森等主編的《哲學概念辨析辭典》中的生產力條目是這樣寫的:“生產力，是指人們在物質資料生產過程中與自然界之間的關系，是人類利用和改造自然獲取物質生活資料的能力。亦稱社會生產力?！保?0］陸錫書等主編的《簡明哲學詞典》亦寫道:“社會生產力也叫生產力。生產力是指人們利用自然、改造自然、取得物質生活資料的能力。它表示的是人和自然界的關系，要解決的是人與自然界的矛盾。生產力越發展，人們利用自然、改造自然的能力就越大。”

［11］李崇富等主編的《哲學基礎教程》這樣寫道:“社會生產力是指人類利用和改造自然、并從自然界獲取物質生活資料的能力。它體現著人們在物質生產中能夠在怎樣的程度上解決社會同自然的矛盾。”［12］倪志安等著的《基本原理教學新體系———基于實踐思維方式的闡釋》亦持類似的觀點，該書寫道:“歷史觀研究的生產力，就是從人類物質生活資料生產的維度和視角研究的狹義生產力。在這個意義上，可以把生產力界定為:生產力是人類在物質資料生產活動中，利用和改造自然、從自然界中獲取物質生活資料、使自然適合社會和人發展需要的實踐能力?！保?3］等等。此外，桑玉成先生主編的《基礎理論》一書給“生產力”下的定義格外引起筆者的注意，因為它巧妙地避開了“征服自然”、“控制自然”、“利用自然”等相關字眼，該書這樣寫道:“生產力是指人們解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類按照自己的需要來改變自然的一種物質力量。”［14］應該說這種表述具有一定的高明之處，可是仔細琢磨便會發現，該定義盡管沒有出現“征服”、“控制”、“利用”等字眼，但仍然是在強調“人類按照自己的需要來改變自然”，仍舊限定在“人們解決社會同自然之間矛盾”這一前提下，只注意到人與自然的矛盾，卻沒有看到人與自然相統一的一面，仍然沒有跳出傳統思維的框架，因此仍然沒有能夠擺脫傳統生產力觀的“窠臼”。以上關于生產力的種種觀點，盡管從表述上看不盡相同，但其實質卻是一樣的。不管是“征服自然說”、“利用自然說”，還是“控制自然說”，都片面地夸大了人類主體的力量，人類以一種高高在上的姿態俯視自然，將自然界當作人類征服、控制、利用的對象，甚至將自然置于人類的對立面，這體現的是一種典型的“主客二分”的思維模式。這種思維模式只看到人類從自然界獲取必要的物質資料的一面，卻全然忽視了人與自然共生共存的一面，因此帶有“只見樹木不見森林”的形而上學特征。不過，筆者需要特別澄明的是，凡此種種關于生產力的理解，均不是馬克思本人的觀點?！罢鞣f”也好，“利用說”也好，“控制說”也罷，都是與馬克思的生產力理論背道而馳的。事實上，馬克思的生產力理論中蘊含著豐富的生態思想，上述關于生產力的種種傳統理解在很大程度上是對馬克思生產力理論的誤讀和曲解所致。

二、傳統生產力面臨的諸困境

傳統生產力的模式當然是與工業化緊密聯系在一起的。在工業化初期，由于人口的急劇增長、科學技術相對落后、生產水平比較低下等，在這種種因素的“合力作用”下，造成了物質資料相對匱乏的局面。而以“征服自然”和“利用自然”為理念導向、以機械化規?；a為主要特征的傳統生產力形態卻在客觀上有效地解決了物質資料匱乏這一狀況，甚至創造了前所未有的“經濟奇跡”。可是，隨著經濟社會的進一步發展，這種以“征服自然”和“利用自然”為價值取向的傳統生產力形態卻遇到了種種困境(或曰“瓶頸”)，而這些“困境”也是“前所未有”的。有學者將傳統生產力形態遇到的困境歸納為三個方面:一是技術的片面使用所帶來的生存困境，二是片面追求經濟增長所帶來的發展困境，三是自然資源無限論所帶來的生態困境。［15］筆者在此基礎上作進一步的分析和論證。在工業化初期，由于物質生存資料還相對匱乏，在這種情形之下，人們改善物質生活狀況的愿望和要求非常強烈。而發達的科學技術卻有效地解決了這一“困擾”人們已久的“難題”，于是，熱衷于現代技術的“文明人”便大肆地將技術應用于社會生活的方方面面，甚至達到了“走火入魔”的程度。當然，筆者并不是否定對技術的使用，只不過要說明“聰明的”現代人對技術的使用過于片面化了。我們知道，人類改進和發展生產力的“原始動機”當然是增加物質資料，改善人們的生活?？墒?，由于對技術的片面使用，造成了巨大的環境污染，人類的生存空間急劇惡化，已經嚴重影響到人類自身的生活質量甚至威脅到身體健康，人類的生存越來越陷入到“困境”之中。可見，對技術的片面使用所造成的負面影響與人類發展生產力的“初衷”是背道而馳的。工業化早期，人們對發展觀的理解亦存在一定的片面性。人們普遍認為，所謂發展就是指經濟的增長。于是，便將經濟增長看成是社會生產力發展的“唯一標桿”，甚至“唯GDP是從”。正如美國著名未來學家阿爾溫•托夫勒所說的那樣，“不惜代價，不顧社會危險，追求國民生產總值，成為第二次浪潮各國政府盲目追求的目標。”［16］這無疑是一種不計代價的發展，也是“涸澤而漁”式的發展，與可持續的發展理念顯然是格格不入的。時至今日，發展的結構性矛盾日益突出，生產力的進一步發展遇到了前所未有的“瓶頸”，人類越來越陷入到“發展困境”之中。筆者認為，傳統生產力遭遇的第三個困境是“自然資源無限論”所帶來的“資源枯竭困境”。在工業化的初始階段，“自然資源無限論”似乎成了人們普遍奉行的“真理”。在這種觀念影響下，人類開始對各種資源能源進行大規模地消耗以生產出巨大的物質財富(或曰使用價值)。可以說，傳統生產力的迅猛發展是建立在對資源消耗這一基礎之上的。而事實上，地球上的自然資源不可能是無限的。在經歷了幾百年的工業化之后，許多不可再生資源瀕于枯竭，而資源能源的枯竭必將限制和阻礙生產力的進一步發展。目前，人類正面臨著資源能源短缺的現實，這是傳統生產力遭遇的又一困境。

三、對傳統生產力觀的深刻反思

既然傳統生產力面臨著如此多的“困境”，人們就不得不對其進行深刻反思:傳統生產力究竟怎么啦?于有識之士，有些便重新回到馬克思的文本中去，通過對經典作家文本的重新研讀發現，以往對生產力的傳統理解(即傳統生產力觀)并非就是馬克思關于生產力的觀點，而是對其的誤讀和肢解。事實上，馬克思生產力理論非常復雜，甚至可以構成一個精致而完備的理論體系。如果用最簡單的語言來概括馬克思生產力理論的核心思想，那就是:馬克思既承認人類開發利用自然以維持自己的生命活動，但又認為這種開發利用必須是適度的、合理的，而不是貪婪的、無節制的。另一方面，馬克思同時認為我們人類具有保護自然、與自然和諧共生的責任甚至是義務，惟其如此，才能保證子孫后代的持續性發展。通過對傳統生產力觀的深刻反省以及對馬克思生產力理論的重新認識，可以得出以下結論:第一，傳統生產力觀認為自然資源取之不盡、用之不竭，這是“理想主義”的看法，當然是不切實際的;第二，傳統生產力觀片面追求技術的使用，極力征服自然、控制自然，這種極端的做法也是有害的;第三，傳統生產力觀一味地追求經濟增長，唯GDP是從，甚至以GDP的大小“論英雄”，過分追求“量”，而不同程度地忽視了發展的質量和成本，這也是不足取的。當然，我們說傳統生產力觀具有種種“弊病”，是對馬克思生產力理論的“誤解”，其發展進程充滿著如此多的“困境”，但絕不意味著傳統生產力是“一無是處”的。事實上，傳統生產力在工業化初期的“歷史性功績”也是“不可抹殺”的。在物質資料匱乏的工業化初期，傳統生產力所創造的巨大財富甚至“經濟奇跡”是應當充分肯定的。甚至可以這么說，沒有傳統生產力積累的物質財富就絕不會有今天的現代文明。否認這一點是不客觀的。因此，我們在分析評價傳統生產力時，也應該運用辯證的思維，將其“還原”到具體的“歷史語境”當中去評價，堅持兩分法，防止片面性。

四、從“傳統”到“生態”的當代

轉向:馬克思生產力理論的發展進路筆者曾在《傳統生產力觀的誤區澄明及當代轉換———基于“破立性”視角的批判性分析》一文中提出過這一觀點:“實現從傳統生產力向生態生產力的當代轉換便是生產力的發展進路?！保?7］本文正是在這一觀點基礎上，從“生態生產力的孕育和提出”、“生態生產力的內涵”、“生態生產力的特征”這三個方面進一步展開對生態生產力的探討。

(一)生態生產力的孕育和提出由于受傳統生產力觀的影響，人類以“主人”的身份自居，以“征服者”的姿態“俯視”自然，凌駕于自然之上，對自然界進行大肆開采甚至“掠奪”。從客觀上講，經濟社會確實獲得了前所未有的大發展，甚至創造了人類社會發展史上空前的“經濟奇跡”?？墒牵虑榈牧硪幻嬉彩前l人深省的:就在生產力迅猛發展的同時，生態環境也遭到了前所未有的破壞?？梢哉f，近代以來人類社會生產力的突飛猛進是以犧牲生態環境為代價的。由于人類對自然界采取近乎瘋狂的“掠奪”方式，人與自然之間的重重矛盾暴露無遺:生態平衡遭到破壞、環境污染嚴重、臭氧層空洞、赤潮、全球變暖、洪澇災害頻發、物種銳減，很多資源能源瀕于枯竭、人口增長遠遠超出了環境的承載能力以及經濟社會發展與資源環境之間的矛盾日益嚴峻，等等。可見，目前人類生存環境所面臨的挑戰也是“前所未有”的。特別是隨著經濟全球化的進一步深化，生態問題成為全球性的問題逐漸“凸顯”出來，一時間成為世界各國人民共同關注的“焦點”。面對日益嚴重的生態環境危機，人類不得不重新審視自己的行為，人與自然之間的關系到底怎么了?于是，有學者開始重新反思我們人類自身的經濟行為，重新思考人與自然的關系問題，開始提出生產力要“生態化”的創新性思想。例如，李克華提出“綠色生產力”的概念，“所謂綠色生產力，指的是人們在兼顧生態平衡，保護環境，推行可持續發展的前提下，創造物質財富和精神財富的能力?！保?8］高銘仁等學者提出“自然生產力”的概念，認為自然生產力“是與社會生產力相對應的、標志人類社會的整個自然環境即自然生態系統對人類社會作用的能力的哲學范疇，包括與社會生產力相對應的、對人和人類社會的產生、存在和發展起作用的一切自然因素及其所構成的系統的作用能力”。［19］謝中起提出“生態意義上的生產力”這一概念，認為“生態意義上的生產力(即生態生產力)所反映的是人的持續生存能力，是人類將自身推向遙遠的極限的能力?！虼耍鷳B生產力概念可以表述為:為了實現人的持續生存，人類所具有的對自然界的保護、利用以及協調能力的總和”。［20］陶火生亦提出了“生態型生產力”的概念，認為生態型生產力是指“在社會生產中，以生態關系、生態系統的整體制約機制和自然界的物質能量與人類勞動力相結合所構成的解決人與自然之間的矛盾，以滿足人的需要的客觀物質力量”。［21］李曉光則提出了“生態經濟生產力”的概念，認為生態經濟生產力“是在現代經濟社會生產中人們開發、利用自然資源，保持、協調自然環境，創造良好生態環境，生產生態財富和經濟財富的現實力量的總和，是多種自然生產力與經濟生產力共同構成的生產力系統”。［22］諸如此類，不一而足。在這里，無論是“綠色生產力”也好，“生態型生產力”、“生態經濟生產力”、“生態意義上的生產力”等也罷，這些概念都體現了生產力“生態化”這一特點，在這個意義上說都是“生態生產力”的“雛形”。

(二)“生態生產力”的內涵生產力的“生態化”可以說是傳統生產力形態向生態生產力轉換過程中所邁出的極其關鍵性的一步。從此，關于“生態生產力”的研究和討論在學術界雨后春筍般地展開。學者們對生態生產力的理解可謂是“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度紛紛提出了自己對生態生產力的理解。例如，溫蓮香認為，生態生產力是“人類在認識和尊重自然規律的前提下，利用自然和保護自然，人與自然和諧協調、共生共榮、共同發展，從而使人類獲得持續發展的能力”。［23］王魯娜認為，生態生產力“以當代科學技術發展的先進成果為依托”，“從生態化的角度出發，確立生態形態(而不僅僅是自然界)對于生產力的基礎性地位”，“以人(社會)與自然的和諧發展為價值目標”。［24］廖福霖則從生態文明的角度提出了自己的看法，認為生態生產力“是在傳承工業文明生產力發達的水平維和強大的力量維的基礎上，在生態文明觀指導下發展起來的新型生產力”。［25］蔣圣斐認為，“生態生產力是自然生產力與社會生產力的統一。它是人類在認識自然、尊重自然和保護自然的前提下利用自然，使人類與自然在高度和諧統一中相互轉換物質和能量，最終實現人類整體進步和每個個體全面發展的能力和成果”。［26］于海量認為，“所謂生態生產力則是指人類在社會生產過程中綜合自然生態系統和人的勞動能力所產生的客觀能力和力量”。［27］等等。盡管不同的學者對生態生產力的界定從文字表述上看呈現出“多姿多彩”的態勢，但不同的表述中卻蘊含著一致的核心理念，即在尊重自然法則的前提下，開發自然和保護自然并舉，以實現人與自然的和諧相處、共生共榮。首先，自然界本身有著自己的運動規律，而規律是具有客觀性、不可抗拒性的。因此，人類在開發自然時理應尊重自然規律，這是生態生產力的前提性條件。其次，開發自然和保護自然并非截然對立，在生態生產力的視域之下，開發自然資源與保護自然環境是可以統一的。人類一方面需要從自然界中獲取必要的物質生活資料以維持自身的生存，但同時人類也承擔著保護自然環境的責任(也可以說是義務)。只有在合理開發自然資源的同時，又精心呵護自然，才能維護自然資源的可持續性，從而保證人類子孫后代的持續發展。再次，人與自然和諧共生是生態生產力觀的價值旨歸。在生態生產力的視域下，經濟價值與生態價值也不是截然分裂的，二者在一定條件之下是完全可以統一起來的。生態生產力觀在注重經濟價值的同時，亦特別重視其生態效應，經濟向度與生態向度的有機統一乃是生態生產力觀的“新指向”。

(三)生態生產力的特征:兼評兩種代表性觀點以往也有一些學者對生態生產力的特征作過某些探討，也提出過自己的看法，從不同的角度對生態生產力的特征進行過概括和歸納。例如孫淑萍將生態生產力的特征概括為“客觀物質性”、“歷史繼承性”、“系統性”、“開放性”和“人道性”五個方面。［28］但筆者認為，至少“客觀物質性”、“歷史繼承性”、“系統性”和“開放性”這四個方面僅僅是生產力的“共性”，并沒有真正反映出生態生產力的“特性”，因為傳統生產力同樣也具有“客觀物質性”、“歷史繼承性”、“系統性”和“開放性”等特點。蔣圣斐則將生態生產力的基本特征概括為“綠色性”、“協調性”和“可持續性”。［29］筆者認為，這三個方面倒是不同程度地揭示了生態生產力的特征，但恐怕還有一點更能夠揭示生態生產力區別于傳統生產力的“特質”，那就是“人與自然的共生性”。［30］因為人與自然的和諧相處、共生共榮是生態生產力追求的價值目標，而這恰恰是傳統生產力所忽略了的。因此，筆者認為，“人與自然的共生性”也應該是生態生產力的基本特征之一。如果加上這一點，生態生產力的基本特征或許更為完整。當然，生態生產力的基本特征也許還有其他一些角度，尚待進一步研究和探討。此外，筆者曾經在《從傳統生產力到生態生產力:揚棄與超越》一文中，從生態生產力與傳統生產力相比較的角度，比較詳細地論述了生態生產力所具有的而傳統生產力無法比擬的優越性，筆者將其概括為如下四個方面:(1)發展理念更加先進:從“人類向自然界片面獲取物質財富”到“人與自然共生共榮”。(2)價值取向更加合理:從“主客二分”到“天人合一”。(3)運行機制更加完善:從“單向運行機制”到“人與自然相互作用的雙向運行機制”。(4)遵循的思維方式更加科學:從“線性”到“系統”。［31］倘若讀者欲詳細了解“生態生產力對傳統生產力的批判、繼承與超越”，亦請參閱拙文。

五、簡要的結論

第9篇：馬克思基本原理論文范文

關鍵詞：高校；哲學；教學改革

一、我國高校開展哲學課所要達到的目的

加強素質教育，全面提高學生的綜合素質，培養適合21世紀需要的合格人才，是高校教育改革的目標。哲學作為“兩課”的重要組成部分，其教學目的在于提高學生的人文素質，培養和確立科學的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學生用批判精神、科學精神、人文精神、創新精神充實自己的精神世界，為培養學生的全面素質奠定良好的思想基礎。在高校開展哲學課程，不僅僅是單純的知識傳播，其過程本身是對大學生進行辯證思維能力的訓練，引導學生一切從實際出發，啟發學生在尊重客觀規律的基礎上打破習慣的束縛，以辯證的思維方法去分析、判斷現實世界，轉換思維視角，從而對復雜的社會現象和問題做出正確的判斷。

二、高校哲學課程存在的主要問題

(一)哲學教材內容相對陳舊，缺乏時代感

目前哲學原理的教材，多半是沿襲或參照前蘇聯理論界在20世紀30年代出版的哲學教程，它由唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀幾部分組合而成，帶有明顯的時代痕跡。這樣的體例在前蘇聯和我國革命和建設初期的哲學宣傳與普及中起到了重要的作用。然而，在產生以來的一百多年里，世界的客觀面貌、人們的生活理想、思維方式、道德情操、審美情趣等方面發生的變化在現行的哲學教材中卻沒有得到充分的反應。而且原有的這種教材體系不但無法容納隨著歷史的前進和實踐的發展必須加以充實、增加的內容，而且它在表述哲學基本內容的內在邏輯關系方面也有明顯的缺陷，無法真正體現哲學以實踐為基礎的精神實質。因此也就無法從根本上調動學生的積極性、主動性和創造性，更不能從根本上對學生的辯證思維能力進行良好的培養和鍛煉。

(二)哲學教學的知識化傾向，將哲學和自然科學混為一談

哲學是智慧之學，哲學教學離不開傳授知識，但又不能僅僅停留在傳授知識的層面上。一切科學，無論是自然科學還是社會科學，其目的都在于把握對象的客觀規律、形成關于對對象客觀規律的知識。傳統教學中長期存在將哲學教學知識化的傾向，使本來具有思辨與超越性的哲學變成了枯燥乏味的識記性學科。這種知識化的傾向往往導致教師在教學中把哲學歸結為幾條原理和結論，當作一般知識來講授。把哲學教學等同于一般自然科學的知識傳授，不僅淡化了哲學幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀的功能，而且削弱了哲學“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的地位。因此，我們決不要把哲學當作知識來傳授，即把哲學僅僅當成是一門知識體系的學科而進行“授業、解惑”，而應該把哲學理解為深刻把握人和世界發展最一般規律的學科。

(三)哲學教學方法單調，不注重學生辯證思維能力的培養

在以往的哲學課教學過程中，教師對學生的教育在一定程度上僅僅局限于知識的灌輸，過于注重識記理論的成果。這種機械的、填鴨式的教學方式，不但不能促成教學相長，而且也不利于培養獨立思考的個體。對于分析原理時所采用的“原理+案例”的做法，只是為了證明哲學原理的正確性，而不是從培養學生運用哲學思維分析現實事件的角度出發。這種教學方法大大淡化了哲學的科學世界觀的作用，弱化了學生們學習哲學的濃厚的興趣。使學生們對于基本原理的學習形式化、表面化、被動化，對它的運用更是機械的死記硬背，生搬硬套，對其精神實質的掌握囫圇吞棗，完全不能實現哲學作為行動指南的指導作用，更談不上對學生思辨能力的提高。

(四)哲學教學理念單一，忽視學生的主體地位

在傳統的講授式的教學模式下，教師講，學生聽，學生的主體性被壓抑，學生只是被動地跟著教師思路走，缺乏主體性，無法通過自己的獨立思考重新構建所學的知識，融入自己的思想。這種傳統的教學模式通常是教師給出哲學的基本概念，定義或是基本原理，隨后從天上、地下、人間舉出各種實例來解釋這些概念、定義或基本原理并列出知識要點。這種“以課堂為中心，以課本為中心，以教師為中心”的單項灌輸模式把學生當作被動地接受知識的客體，以教師的絕對權威保證教學的進行，是與時代的變化、哲學的精神相悖的。這種教學方式不僅不利于學生理論思維的培養，更不利于大學生創新能力的提高。

三、用哲學的方式對待哲學，提高高校哲學教學水平

(一)把哲學作為一個開放的體系來對待

馬克思說過：“任何真正的哲學都是時代精神上的精華。”是我們不可動搖的指導思想，但這并不意味著哲學原理是一成不變的教條。哲學不僅是敢于批判一切權威和傳統的理論，更是敢于批判和超越自身的學說。

哲學是一個開放性的體系，他的教學也應該是開放式的、民主式的，不應自我設限、自我封閉的。因此必須突破教材的內容、課堂的空間，發揮與時俱進的理論品質，從經濟、政治、文化、社會各方面，研究社會主義現代化建設和改革開放的新情況、新問題、新經驗，探索建設有中國特色社會主義的規律，研究當代世界的新變化，回答時代提出的新問題。把視野放得更開闊和深遠一點，在把握當代世界的各種知識成果，迎接新技術革命挑戰的基礎上，使學生用哲學的思想來面對風云突變的國際形勢；從我國的實際出發，使哲學的教學和研究適應建設有中國特色社會主義現代化的需要；從歷史發展的長遠前途著手，為建設有中國特色社會主義培育高素質的人才，不斷提高當代大學生觀察、分析和解決問題的能力。

(二)注重學生辯證思維能力的培養

康德曾對他的學生說：“我不是教你們哲學，只是教你們哲學地思考?！边@正是哲學教育的真諦。在高校哲學的教學過程中，教師應該注重對學生進行思維能力的訓練，改變教學方式，更新教學手段，變灌輸式為啟發式，讓學生參與到教學中來，讓他們從哲學的反思中體驗思辨的快樂，在哲學的反思、批判中提高理論思維能力。

(三)以實踐的方式對待哲學的學習

哲學從不迷信、也不盲從，它從不把自己當作絕對的最高真理，而是以批判的態度對待原有理論。這要求我們在學習的過程中，要有超越功利的對思想的徹底性的追求、永不停止反思、批判的自覺意識，發揚敢于懷疑、敢于挑戰的傳統，將理論與實踐結合起來，把課堂上的理論與日常生活實踐結合起來。在教學過程中，指導學生將哲學理論應用于實踐，使學生學會自我發現問題、分析問題和解決問題，使理論做到從實踐中來到實踐中去，在實踐中不斷探索、不斷總結、不斷提高。