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第1篇：釣魚的啟示教學反思范文

開放教育網上教學工作的思考與探索

關于開放英語教學中多媒體輔助教學的實踐研究

利用“電大在線”平臺構建基層電大網上教學環境

網絡教育資源共享的研究對策

英國公民教育的特點及其對我國德育教育的啟示

英美教師評價述評及啟示

理性組織人假設與大學生自信心重塑

大學生勤工助學現狀探討——以安徽師范大學為例

對綜合英語一體化教與學設計的思考

高職高專英語專業實訓探析

任務型教學法在商務英語教學中的應用

貫穿通識教育理念的大學英語課程整合研究

英語專八“聽力填空”教學中聽力思維能力的培養和運用

Proteus在現代電子電路與技術教學中的應用

“一村一名大學生計劃”園林技術專業教學反思

反釣魚技術綜述

變譯理論指導下漢英旅游文本的翻譯

“閱讀河流”中的緣情寫景

話語標記語的語用特征

試論遠程學習者的生活世界

開放教育“三環一場”教學模式中學業顧問的角色定位

基于“理解”的遠程開放教育面授輔導探析

淺析開放教育教學資源的建設與優化整合

學習型政黨視角下的干部遠程教育

當代大學生擇業觀調查分析及對策研究

從教學模式看中西方教育觀的差異

論交際法中的自主學習特性

信息技術環境下按課程組班分層教學的探索

基于問題式教學在實踐中的應用初探

大學英語口語教學負遷移影響因素和教學對策分析

大學英語聽說課現狀及其改革策略

模因論與英語口語教學

基于.NET多層架構的圖書館信息系統的優化設計

淺談校園網絡安全管理

幻燈片制作中的聲音問題

技術進步對山東省經濟貢獻率的實證分析

基于審計意見的上市公司財務困境預測研究

淺析校園文化與大學生思想政治教育的辯證關系

網絡化大學生心理檔案的建立方法

深入研究高校科學發展中的重大問題

構建現代遠程教育質量保證體系的研究與探索

基于TQM的現代遠程教育教學條件質量控制

提高學生的社會適應能力是辦學的重要目標

地方電大師資隊伍建設之我見

用最小二乘算法實現最優的聲場區域控制

Web和工作流在選課管理系統中的應用

淺談多媒體課件開發制作過程中需要注意的問題

網絡環境下高校和諧德育的困境及出路

娛樂:網絡媒介下的“山寨”的本質

探析“知溝”理論在信息時代的新發展

濟南市服務業發展現狀及對策分析

高校會計集中核算利弊及改進建議淺析

淺談我國緊急狀態制度現狀與人權保障

淺談形成性考核的過程管理

關于我校高職教學管理的探討

第2篇：釣魚的啟示教學反思范文

眾所周知，兒童文學教材雖然講述的是童年故事，但由于童年的特殊性，“童年文學”絕大部分是成年作家的價值結晶。他們熱衷于政治至上，于是誕生了敢于交白卷的“小黃帥”；側重于階級第一，于是誕生了勇斗地主的“劉文學”；傾向于民族為重，于是誕生了抗日救國的“小雨來”；鐘情于“教育為本”，于是有了知錯能改的“小花貓”等。可以這么說，成人對于童年的理解，既決定著語文教材本身的基本面貌，也在很大程度上決定了我們對于童年的建構姿態。

近來，接連聽到有人指責現行教材“長著新時代的臉，跳著老封建的心”，至今沒有走出政治童年、階級童年、成人童年、工具童年的怪圈；甚至有專家高呼現行教材讓“童年死在教材里”，甚覺有點以偏概全、夸大其詞。我認為，現行小學語文教材（以人教版為例）對于童年（現代童年）生態建設，尤其對于兒童自信、自主、自然的主體精神培植，雖然不能說大河通通向“童”流，但畢竟還是以“童”為北斗。下面試以傳統童話《小貓釣魚》從教材中隱退，日本童話《去年的樹》輕裝上陣為例，談些自己的觀點。

一、以平等為靈魂，走向獨立的童年

中華民族的正統文化是儒家文化，幾千年來，一直固守著“父為子綱”“長者本位”的條條框框。少兒教育好比種果樹，預定的目標是果子質量好、產量高，若對幼樹不剪枝、不整形，果樹徒長枝葉雜亂生，必不能結果。正統文化還有一個根深蒂固的觀念，即每個孩子都是帶著錯誤、不成熟的原罪來到世上，解救他們唯有靠師長。要改造孩童的靈魂，不管想不想接受、能不能接受，教育者都必須對兒童進行正統思想的強制灌輸，使兒童達到朱子所說的“少成若天性，習慣成自然”。

在這種思想與價值觀的影響下，“兒童文學是教育兒童的文學”成了上個世紀五六十年代文學創造的宗旨。兒童文學成了成人意志的圖解，閱讀只是為了得到一個剛性的教訓。“犯錯誤――遇師長――受教育”成了兒童文學教材的基本格調、經典板式。一如金近先生創作于五十年代的童話《小貓釣魚》。顯然，作者懷著教育兒童的動機和“自信”，強調小貓的不成熟、不可信，表現出一種否定性而非建設性的價值判斷和情感取向。

如果說乖巧、聽話是傳統兒童教育的GDP，那么平等、自由就是兒童時代的DNA。這是兩種不同的文化，甚至是兩種互相沖突的文化。如果意欲培養臣民，就必須與兒童為敵，逆勢而上；如果立志造就公民，則應該與兒童講和，順勢而為。很顯然，時代文化語境和現代教育選擇了后者――以生為本已成為兒童教育的邏輯起點。《去年的樹》正是在這種背景下，步履從容地走進了語文教材。

《去年的樹》是一個很兒童、很詩意的故事：一只小鳥，一棵樹；一個唱歌，一個聽；一個失蹤，一個尋找。僅此而已。但讀過故事的每個人，都不難從故事中，呼吸到無處不在的率真、自主、超然的詩性氣息。他們你唱我聽，輕松自在；你丟我找，全憑心靈作主。沒有諸如鳥媽媽式的權威，制止他的“盲目找尋”無異于大海撈針；也沒有諸如大樹公公式的長者，告誡他“人生自古誰無死”的生命箴言。整個故事，洋溢著對小鳥自作主張、自以為是尋找經歷的高度肯定。我們知道，兒童閱讀是近距離閱讀，也是一種移情閱讀。在讀《去年的樹》時，兒童會情不自禁地把自己置身于故事中，任自己成為故事中的小鳥，陪著他天馬行空般地去尋、去找、去哭、去唱。一個純潔真摯、獨立自主的童年形象活靈活現建立在閱讀者的印記里。

二、以尊重為血脈，走向自然的童年

長期以來，我們的教育一直被物質主義、功利主義所籠罩，所主宰。為了成人的“將來”而犧牲童年的“現在”已成為不爭的事實。其中最為巨大的破壞是來自功利主義的應試教育。一個孩子，一個生氣勃勃的生命來到這個世界上，本來應該享受屬于他們的快樂和自由。但是，孩子生命的藍天始終被一紙薄薄的試卷給遮黑了。考試成了孩子全部的生活，全部的生活就是為了考試。

在成人看來，小貓確實需要好好“反思”，老貓也是該好好“”了。你看：小貓剛來到河邊開始釣魚，一只蜻蜓飛來了，小貓覺得蜻蜓可愛，放下魚竿去捉蜻蜓。結果，蜻蜓飛走了，小貓空著手回到河邊。這時，貓媽媽已經釣到一條大魚了。在這里，作為成人的貓媽媽顯然是把釣魚看作是正經的學習，對于小貓的如此貪玩，已經用了自己專心釣魚且釣到大魚而“其身正”了，可貪玩的小貓居然不思前非，迷途知返。當蝴蝶飛來的時候，小貓又放下魚竿去捉蝴蝶。這還了得，再發展下去就是喪志了。貓媽媽再也不復“身正為范”地柔性教育了，轉而坐到道德的神龕上板起面孔，直言訓斥“你三心二意的，怎能釣到大魚”。

倫理學上有一個觀點：這一代人不能揮霍、破壞下一代人的自然資源。同樣的道理，成人不能拿一個孩子的童年階段去作他成人階段的犧牲，保護童年生態，是成人應有的姿態。玩是孩子的天性，是他們生命存在的主要意義。剝奪孩子玩的權利，無異于叫商人不能買賣，讓酋長拔營離寨。而《去年的樹》正是對此作了很好的注腳，她因出于對童心的尊重而贏得了童心。整個故事，圍繞著“玩”而起承轉合（我把小鳥給樹唱歌視作玩樂，因為這里的唱歌和兒童的玩耍一樣，只有審美性，沒有功利性）。如果《小貓釣魚》是一紙關于玩的批評書，那么《去年的樹》就是一曲關于玩的贊美詩。一個愛唱歌、一個愛聽歌的兒童形象；失去朋友后火急火燎、哭著找著的兒童故事；萬物有靈、物我不分，圍著燈火唱歌“踐諾”的兒童思維等，在這里都得到了極好的體現。

三、以審美為形態，走向個性的童年

兒童文學，首先是文學，這是個常識性的問題。由于歷史的原因，這一常識常常達不成共識。人們的理由似乎十分簡單：兒童年齡小，不成熟、不理性，需要有針對性地給予教育，因此對兒童談審美簡直就是對牛彈琴；能運用概念，編個故事，換個說法，就像給藥丸包上一層糖紙，就文以載道了。編教材的也可謂用苦良心，他們就像勤勉的主婦，揣著事先寫好的菜譜，行走在琳瑯滿目的兒童文學超市里，尋找著與之對應的“菜肴”：加強衛生教育，就選《小金魚拔牙齒》；加強勞動教育，就要《小白兔和小灰兔》；加強實踐教育，就挑《小馬過河》……至于孩子不愛學習只愛貪玩，那自然得加強學習習慣教育，就揀《小貓釣魚》。其實，誰都知道，兒童教育雖然和兒童文學具有天然的親緣關系，但畢竟兩者之間具有較大的區別。光就方法而言，前者講究剛性、直接、明白、單一，而后者則注重柔性、含蓄、間接、多元。

然而當我們把關注的目光投射到《去年的樹》，我們不難發現，那里，存在著一個自主、平等、開放、多元的審美現場。不同個性、不同經歷、不同認知，甚至不同性別的孩子，在這個美學超市中，都能找到各自所需的情感商品：有環保的、友誼的、誠信的，甚至跨越生死之愛的等等。就語文教學來說，“情動于衷而發乎于外”，語言的發展依賴于學生的情感體驗，情感體驗則依賴于審美體驗，審美體驗則依賴于貼近生活、觸及心靈的語境創設。《去年的樹》給我們的啟示是：越是內涵豐富、價值多元的故事，越具審美的感染力，越能培植兒童的主體精神，從而越能承載真正意義上的“教育性”。

四、以開放為筋絡，走向成長的童年

在以往的兒童文學教材里，由于強調孩子的無知性、從屬性，因而對童年的架構也僅僅停留在生理的童年范疇。傳統童年觀認為，兒童幾近白板一塊，知識不足，經驗不廣，還讀不了情節曲折、篇幅較長的文本，只能讀故事短小、情節單一的“豆腐干”。即使是讀《小貓釣魚》，編者也放不下這份“體貼”，硬要從本來就簡單、直白的故事中，作大幅度的刪減，努力把篇幅控制在200字之內。兒童只能聽懂簡單直白的道理。意蘊豐富、取向多種、價值多元，那是涉及的事，幾乎與兒童教材坐不到一條船上。因此，以往的兒童文學教材恪守著只為兒童，只能為兒童的教學觀點，斷絕了通往社會生活的大路小道，把自己包裹成“蠶繭”，然后在一個狹小的空間里轉著陀螺。整個《小貓釣魚》的美學意象，是平面、單一地呈現貓媽媽的“要一心一意，不要三心二意”的道德語錄，文本的接受對象定格在“兒童時代”。

事實上，童年并不是一個封閉的“蠶繭”，也不是一段停滯的生命旅程。童年不僅僅是幼稚的、不成熟的，它還聯系、整合著歷史的古老、現代的年輕和未來的無限可能。童年不是一個片斷式的存在，并不終止于成年的開始，而是一個因其對于成年期所產生的必然影響而延續一生的概念。好的兒童文學教材，一方面通過將童年延伸至未來的成年時間，使之成為一種貫穿一生的身體和精神體驗；這樣，童年的內涵就不僅僅是個體童年期所特有的生性特征和情感體驗，也包括了這種童年體驗在成人個體身上留下的印痕。而另一個方面，它也把成人規范隱潛地導入童年，使童年的現在時態的點，都與某種將來時態的存在建立起潛在的邏輯關系，從而深化和豐富童年的美學內涵。從這個意義上說，我想誰也不會否認：《去年的樹》不光今天的孩子愛讀，明天的“孩子”也定會在他的成人時態里多次再讀。作為一個文學意象，《去年的樹》不是一種隨著童年之別而別的流星式閃現，而是一顆呈現了豐富的藝術意境和多元藝術價值的永恒的北斗。她以兒童的視角、兒童口吻，甚至兒童的言行，建設了一個自主、自由、自然的即時童年，同時，還審美化地導入了一個龐大的人生境界，帶給人的是友情的長青、生死的無界、至真至善的不老。

第3篇：釣魚的啟示教學反思范文

關鍵詞：觀念的轉變；教材的取舍；學生的學；教與學的關系；文化的渲染

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）14-236-01

新課程改革對于我們每一個老師都是一種挑戰，也是一次難得的機會。自從我校推行“一一六”高效課堂模式以來，全體教師都在努力更新自己的講課模式，讓學生真正的動起來，成為學習的主人。

回顧一節節英語展示交流課，我總為完不成教學任務感到失望，感到迷茫。課下不斷地反思自己的教學過程和學生們的課堂表現，總結其中的得與失、成與敗，現將我的幾點感悟和做法與大家交流：

面對著這些改革，我受到了以下的幾點啟示：

一、課改要改的是什么

面對著一次次的課改，很多老師找不到了方向，不知道從哪里下手，不知道該何去何從，只是一味的按照領導的意思去臨摹，去學習，去嘗試，沒有做到真正的改變，我認為課改必須先轉變觀念。教師轉變“教”的觀念，學生也要轉變“學”的觀念。21世紀人類進入終身學習的時代，作為中學生更重要的是掌握獲取知識的方法，而不是去接受現成的知識，所以我們要從以前的“學會”轉向現在的“會學”，要在自主、合作、探究中獲取知識，誰掌握了關于“方法”的知識，誰就是最棒的，誰就是最富有的。

因為有了獲取知識的方法，就像有了點金術，有了釣魚的方法和技巧一樣，你將受益無窮。這樣同學們對自主學習有了一定的認識和一定的學習責任感以及自我控制學習的能力，就會積極主動做好自學、自主。我們課改要抓住關鍵，要抓住精髓，課改它僅僅是個形式而已，真正的目的是精神！要改變學生不愿學習，不樂于學習的現狀，要改變老師滿堂灌的作風，改變老師的主體地位，把學生自我學習轉到第一位，把“要我學”的觀念變成“我要學”的觀念。

二、教材的取舍

我們在適用任何模式的時候都沒有一套合適的教材，沒有按照我們的想法編寫的教材，那么我們在使用教材的時候就可以按照我們的想法大膽的取舍，幫助完成我們理想的教學模式，大膽的重組教材，完成自己的教學理念，把教教材變成用教材教！

三、改變學生的學

把過去學生的被動學習，變成學生的主動學習，變成他自己要學習的勁頭，這樣就是事半功倍的做法，那就是應驗了這句話，外因不起多大作用，內因起著絕對的作用。讓新的課堂教學模式去解放學生，讓學生真正成了課堂的主人、 學習的主人，讓學生對學科思想、知識體系有了完整感知，這就激起了學生的學習興趣，學生不覺得學習只是為了考試，而是想知道這個模塊在學科中目前的位置，他往下會怎么發展，可以說實現了學生學習的主動遷移，學生自主、合作、探究的層次提高了，自然學習效率也就高了，成績也好了。

四、教與學的相輔相成，真正的實現高效

教師認真的備課，設計出合理的導學案，下達切實可行的任務，引領著學生一步步踏踏實實的完成，雙方默契配合，有主有次，可圈可點，融洽的課堂氣氛，和諧的師生關系，營造著完美的課堂，實現真正的高效。

五、提高整體素質，渲染文化氛圍

第4篇：釣魚的啟示教學反思范文

一、激趣導入

興趣是最好的老師，它能為學生主動學習、積極思維、大膽質疑、勇于探索提供源源不斷的動力。因此，教師在導入新課時就要精心設計，激發興趣，讓學生以最佳狀態投入學習。即就是提高“學生主動參與學習的興奮度（高效課堂評價標準之四）

激趣導入的方法很多，如創設情境導入法、巧設疑難導入法、分析課題導入法、設置懸念導入法、敘述故事導入法、游戲活動導入法、圖片展示導入法教師要根據教材內容和教學對象的需要巧妙設計。例如我在教學《威尼斯的小艇》一課，首先通過出示一組世界名勝風景圖，引導學生做競猜地名游戲，激趣引出舉世聞名的水城---威尼斯。接著學生交流課前查閱的有關威尼斯的文字或圖片資料，引出小艇。針對課題中小艇引導學生質疑，然后篩選歸納，帶著有價值的問題去讀文、去思考、去探究。

二、指導自學

我們知道，新課程標準把培養學生自主學習能力作為一個重要目標。那么在教學中如何保障學生自主學習、合作探究時間，提高學生個體參與率，培養學生的自學能力和自學習慣呢？我認為可以這樣去做。首先，教師根據教學內容和學生實際，設計出適合學生自主探究學習的導學案，在上課前發到每個學生手中。其次，指導學生獨立學習或分組合作學習。選擇獨立學習還是合作學習得具體情況具體對待，不能一概而論。一般遵循“組內異質，組間同質”的原則，對全班學生進行科學合理的分組，（小組一般為6人），按照學生的組織能力和知識水平進行優化組合，優勢互補，將小組成員分為ABC，然后明確分工，組長在組織學習時，每次都先由小組里的C同學發言，因為相對而言，他在小組學習較差，提的問題也較簡單。所以小組交流的基本順序是：C同學質疑解疑，B同學補充，A同學總結。以此類推，保證每個學生都能在交流中學到知識，體驗到成功的樂趣。分組時還要考慮到學生的興趣、性格、性別差異等因素，組與組間盡量保相對平衡的水平，這樣既有利于小組內“合作學習”，又有利于小組間的“公平競爭”。同時，教師要不斷巡視，隨時指導，幫助學生完成學習任務。

三、展示交流

自主、合作學習結束后，教師要給學生留有自我展示的平臺和時間，要讓多數小組或學生都能將自己的學習成果展示給別人，讓學生能充分體驗學習的喜悅和樂趣。

交流展示的方式有很多，可以是口頭匯報，書面總結，組外交流，也可以是情景表演，道具展示等，到底采取那種方式，要根據集體教學內容而定。例如我在教學《窮人》一課中，對于桑娜是否應該抱回西蒙孩子，設計了這樣的環節，把不同意見的學生分為正反兩方進行辯論，發表自己意見，深入理解課文。

四、適時點撥

教學中，教師適時點撥，既是一種教學方法，又是一種教學藝術。在課堂教學中，如何撥云見日，點石成金呢？首先，要看準時機，把握火候，巧判斷、善捕捉，一旦學生“心欲求通而未得，口欲言之而未能”時，便傾心誘導，著意點化，保證點撥的實效性。其次，點撥在學生思維的憤悱之際，在思維的最佳處突破，才能撥動心靈的琴弦，啟迪智慧的火花，幫助學生掌握規律，發展智能。三是點撥在關鍵處。關鍵處是理解掌握知識的重要之處，是教材內容的重、難點，在關鍵處適當點撥，有益于重難點的突破。四是點撥在疑惑處。在探求新知的過程中，學生的思維有時膚淺，有時困惑，教師要設計合適的坡度，架設橋梁，尋找突破口，解除疑惑。五是點撥在思維定勢干擾處。學生容易受思維定勢干擾，產生負遷移。設計探究問題，引導學生沖破原有思維方式的束縛，從不同的角度、方向尋求正確解決問題的途徑和方向。

五、鞏固練習

前四個環節結束后，教師要趁熱打鐵，借學生高昂的學生興趣訓練學生思維的深度與廣度，最大限度的提高教學效益，（高效）

設計練習題時，教師要充分考慮學生的學習能力和已有知識結構，遵循“分層設計、分類指導”的原則，照顧到不同層面學生，做到“數量合理，難度適中，順序科學”。例如我在教學《釣魚的啟示》一課時，設計了這樣三道題：1、好不容易釣到了一條大魚，如果是你，你舍得放這條魚嗎？2、面對大鱸魚的誘惑，作者能否戰勝自己？這魚該不該放？談談你學文之后的收獲。這三道題加深了學生對課文的理解，完成了從課內到課外的延伸，實現了由知識向能力的轉換，效果較好。

六、達標檢測

第5篇：釣魚的啟示教學反思范文

把握中心，選擇辯論內容

要適時地把握論辯的內容很關鍵，這并不是說所有的課文都要有辯論的主題，都要踐行這個方式。教師在備課時要掌握每篇課文的教學目標，選擇符合開展辯論方式的課文，而且課文內容應該是值得研究的，爭議性較強的，或是符合學生閱讀心理的，或是體現學生生活的，或是有創新因素的。小學中高年級的語文課文中，描寫人物的文章和寫事類的文章比較適合采用辯論方式，如《地震中的父與子》一文中以“父親是否精神失常”為論題來討論父愛；《精彩極了和糟糕透了》一文以“你認為哪種評價合理”為論題；《臨死前的嚴監生》一文以“你覺得嚴監生是一個什么樣的人”為論題。通過對人物的理解來設計論題，并聯系學生已有的生活經驗，針對學生的困惑處展開充分的論辯，這樣選擇辯論內容，學生爭辯時有自己的合理想法，表達恰切，合乎思辨規律，鍛煉了學生的口語交際能力與思維能力。

巧設問題，把握辯論契機

每一位學生，哪怕是剛入學的一年級學生，都有自己的思想感情，都有自己的喜怒哀樂。只是不同年齡的孩子認識客觀事物不在一個層次，但只要敢于表達自己的見解，建構出自己對于文本的理解，這就是孩子內心真實的感受。

如教學《釣魚的啟示》時，我問：“父親想不想把魚留下，為什么”時，孩子們紛紛表達了自己的看法：

生1：文中父親不想把魚留下，因為他是成人，有自己判斷對錯的標準。

生2：我不同意你的觀點，他不想放掉魚，因為人都是自私的。

生3：我認為他在掙扎，從課文中能看出來，他的內心斗爭，就像我們撿到錢一樣，是否歸還失主，也要經歷掙扎斗爭的。

生4：他想把鱸魚留下，因為這是他見過最大的鱸魚，從來沒見過比它還大的。

生5：如果留下鱸魚，即使不吃也可以賣錢，解決家里生計問題。

生6：即使父親想留下鱸魚，可最后還是選擇了放棄，因為父親要做個有道德的人，而且還要給他兒子做個榜樣。

像這樣能表達自己獨特見解的學生并不少，如果老師在課堂上能讓孩子們自由說出自己的體會、感受，就可以讓他們的自主性得到充分的發揮。

又如在教學《臨死前的嚴監生》一課時,針對“嚴監生是一個什么樣的人”展開了辯論：

生1：我覺得嚴監生是一個節約的人。臨死前他還怕費油，可見他是節約的人。

生2：我也認為他不浪費，是節儉的人，看語文書導語中說他是有錢人，有錢人還怕費油，我覺得是節儉。

生3：我不同意這個觀點，我覺得他是吝嗇，一個正常人臨死前惦記的應該是親人，他卻一直說燈草。

生4：課前我搜集了點資料，嚴監生是一個很有錢的人，每天收入幾百兩銀子，可以說是家財萬貫了，他馬上要咽氣時掛念的是如此不值錢的燈草，所以我認為他太吝嗇了。

生5：我認為他是守財奴，愛財都超過了其他人，甚至自己的生命。

生6：節約是不浪費，不該花的不花，嚴監生不是節約，是過分的節約，是非正常人的表現，那就是吝嗇了。

像這樣的交流、辯論，孩子們表現出了極大的興趣，通過多次讀文，揣測，傾聽別人的理由，在層層闡述辯論中學生反思自己對于人物形象的理解，進而體會到嚴監生這個人物在課文片段中的吝嗇形象。表達出了自己的意見，

拓展內容，延續辯論作用

學生是學習的主體，教學是以人為本，以生為本。一節語文課所教學的內容不是單一存在的，而是要放眼全單元，甚至是全冊書的，如果利用一個機會教會方法，學生由老師的教，轉換為自己的悟，在語文課上，學生的感悟能力、理解能力就會有自己的發展，這樣，學生的閱讀范圍拓寬，積累的知識就會越來越豐富。而教師在備課時，也要精心設計，細致備課，了解課文所能涉及的層面，以一個細節帶出課外相關的內容，來拓展學生學習的內容，延續辯論的作用。比如《臨死前的嚴監生》一課，學生在辯論后，感悟出一個吝嗇的嚴監生后，教師可以出示文學作品中四大吝嗇鬼的經典片段，如巴爾扎克的《歐也妮葛朗臺》中葛朗臺去世前的片段，果戈里《死魂靈》中潑留希金在街上掃蕩的片段……讓學生感悟其他名家是通過哪些細節描寫來刻畫人物吝嗇的形象。接下來教師再出示幾個問句，讓學生猜測嚴監生的做法：

1．他的老婆生病了，他會為她找大夫看病嗎？

2．他的老婆病死了，他會花錢辦喪事嗎？

3．他的哥哥犯了事，他會為他的哥哥花錢消災嗎？

學生圍繞這幾個問題進行猜測，然后辯論，說出自己的理由后，教師出示《儒林外史》中展現嚴監生不同性格特點的刻畫：他對妻子的照顧與慷慨解囊、對哥哥的關愛，學生又感受了一個有別于本篇課文中吝嗇的嚴監生的形象，從而激發出學生閱讀名著的興趣，并知曉人物的性格特點不是單一的，而是富于變化、豐富的。要想感知一個人物，要從不同角度看，才能看得全面、具體。

第6篇：釣魚的啟示教學反思范文

（一）地方化學習是公開的

好的學習方式一旦公開，便會傳播開來，影響到學校、社區、城鎮的學業活動和社會關系。走進運用這些理念的學校，人們會很清楚地方化學習的內容。因為，在短時間內，就可對社區的自然、文化、歷史遺產有很多了解。在教室里、門廳里、墻畫上、學習交流中都可以得到學習的指導。

（二）與明確的學業標準并行

學業標準使學生有明確的方向。在農場，學生的方案從獨特的角度組織活動，學生充當所有人的組織者。并且，每個方案都根據各州的經濟、科學、數學的學業標準構建對農場飲食、農業機械、歷史圖片、谷倉設計的學習。比如，朱麗葉（Julie）的農場飲食方案詳盡地研究早期家庭的經濟狀況以及以自制為主的飲食過渡到當代的全球性超市銷售蔬菜對貿易有何影響；布賴恩（Brain）和朱麗葉的農業機械方案將調查內燃機械代替簡單或復雜機械及人力的原因，然后解釋某種勞動力被哪種機械替代、為什么被替代。很明顯，在方案選擇中，學生是思維活動的向導，將難懂的、由老師指導的學業標準變成學生在方案中運用的工具。

（三）積累

這正是良好的地方化學習經歷對學生的益處：有助于他們以某種方式積累經驗，再回到學習中。比如，當學生了解農場的建筑時，他們在識別、分類、分析的過程中打好了學業基礎。地方化方案常應用于許多小組、全班甚至全校。然而，像上述那些擴大了學習范圍并結合了學術理念的獨具風格的方案，往往是最有影響力、最有成效的。

（四）為父母、監護人、社區所理解

有價值的地方化學習方案在學校、家庭和社區間搭起了橋梁。除了問及“你今天在學校學到了什么”外，父母或監護人對學生的學習也有所幫助。“我怎樣才能對我的社區有所貢獻”，這個問題界定了地方化學習的范圍。作為結果，測量的結果和完成的方案以知識的形式回報給社區，地方化學習方案要考慮父母、監護人和社區的需要，這就是他們的全部。

（五）反思

做中學與在活動中有所收獲同樣對學生起作用。自然科學家雜志、飛行員的飛行日志、同事間的信件都能加深人們對所進行的活動的理解。同樣，深入地研究地方化學習方案需要反思的時間。

（六）實例是明確的、可信的、令人感興趣的，可以引導人們走向未來的成功

實例意味著：就是那樣。你怎樣向我證明你對某事有所了解?呈現給我，并能證明、解釋，這樣我才會明白。最重要的是，讓我相信在地方化學習方案中你所做的一切加深了你對世界的理解。最后，一個完整的方案引發的問題要遠遠多于已經解答的問題。因此，實例的學習應為一個全新的方案提供幫助。

二、美國農村中小學地方化學習的含義和原則

美國農村中小學的地方化學習是一種植根于某一特定地區獨特的歷史、環境、文化、經濟、文學、藝術的學習。社區提供學習內容，學生的工作集中于社區的需要和利益，社區成員在教與學的過程中全方位地充當資源的合作者。這種適用于地方的教學能使學生專心于學術，將現實生活與嚴謹的治學聯系起來，同時能真正提高人的品行，并有助于人們在他們選擇的任何社區互相尊重，愉快地生活。

地方化學習有六個原則：1）學校與社區積極合作，使地方成為人們學習、工作、生活的好場所。2）學生所做的持久不變的學術作業來自于并奉獻給他們所生活的社區，他們練習新技能、承擔新職責，在社區擔當學者、工人、農民。3）學校教育反映了他們試圖灌輸的民主價值觀，合理地安排資源，這樣能很好地了解每個學生，不管學生的能力如何，老師都需要、希望他們參與。4）校內外的專家共同對本社區的學生教育做出決策。5）包括教師、學生、社區成員在內的所有參與者都希望每個人做出努力，并且能經常深入地評價他們的共同成果，許多措施和公共投入加大了對學生行為的評價。6）學校和社區支持學生、教師和他們的成年朋友發揮這些新作用。

三、美國農村中小學地方化學習的作用

美國農村中小學地方化學習已經在十幾個州推行，一些機構和組織專門研究、改進地方化學習，并將成功的學習方案編輯成冊，供各校、教育機構參考、學習，充分發揮了地方化學習的積極作用。

（一）提高了學生的學業成績

美國的教育機構致力于提高學生的考試成績。《不讓一個孩子落伍法》的頒布，給教師和學生施加了很大的壓力，教師不得不“為考試而教”。而在實施地方化學習的農村，學習植根于現實的問題和需要，學生在達到最嚴格的學業標準的同時，還能有助于改善社區，解決現實生活中的問題。地方化學習的推行者認為，學生的成績與學生對他們所生活的地方的了解密切相關，這種全新的教育形式使本土的和西方的知識有效地結合起來。在阿拉斯加的一所學校，一個教育組織和老人、教師一起開發了特殊的數學和科學課程，這些課程將基礎科學和數學概念的教學與周圍的環境聯系起來。俄羅斯管理學校（RussianMissionSchool）三年前是所在學區成績最差的一所學校，12-16歲孩子中1／3沒有上學。現在，每個學齡兒童都上學，考試成績也大幅度提高，在最后一學年中，3年級的所有學生在阿拉斯加州都是最好的，6名高中生通過了阿拉斯加高中畢業質量考試的所有三部分。在該校，老師和社區成員根據阿拉斯加農村每個季節傳統生活活動的特點，開發了一門新課程。在秋天，學生在帳篷里生活兩周，學習釣魚、識別藥用植物、打獵。這門課程延伸到教室里，在這里，學生可以讀寫當地的歷史，學生每周去拜訪當地的專家，了解更多的地方文化。僅僅五個月的時間，一些孩子的閱讀能力提高到一年才可以達到的水平。此外，學生還被邀請參加在日本舉行的一次國際專題研討會。

（二）培養了學生的社會責任感

在實施地方化學習的農村學校和社區，學生不再僅僅是以學習為主要任務的特殊群體，而是普普通通的“公民”，學生需要參與社區建設和公民活動，視社區發展為自己的責任。公民的社會責任感在學習期間就已經被培養起來，這有利于提高學生的社會適應能力。學生可以作為社區委員會的成員，和其他成年人成員并肩工作，這真的讓他們感覺自己很重要，在做值得做的事情。美國研究農村教育的重要組織農村信任（theRuralTrust）召集內布拉斯加、南卡羅萊那、佛蒙特、俄亥俄和威斯康星五個州的學生、教師、校長和社區官員，策劃怎樣使農村學生參與到公共事物中并將其作為學校課程的一部分。第一學年，在該組織的幫助下，這些人制訂了一個公民教育方案，將重要的農村社區事務和學校課程聯系起來。學生要學會如何影響決策者，改變與他們的事務相關的政策，爭取支持者。學生和他們的積極合作者提到了一些問題，比如，俄亥俄州的教育基本問題，通過對廢棄建筑的整修翻新實現內布拉斯加州的經濟復蘇，在威斯康星農村社區為年輕人和老人的社區集會提供場所。老師們將記錄下這些方案，作為開發新公民課程的素材。

（三）提高了學生的實踐能力

在實施地方化學習的農村，學生在學校里不僅僅做書面作業，還得到了許多實踐的機會，練習了新技能。每個地方化學習方案都要求學生調查、探究、解決問題。多樣化的學習方式提高了學生的興趣，培養了學生的實踐能力。俄勒岡州一所高中八年級的學生實施了一個新方案：為俄勒岡森林部鋪了一條小路。這條小路用水泥澆注的動物腳印鋪成，直通到辦公樓大門口。為了完成這一方案，學生認識了不同動物的腳印，運用測量技巧測量出每種動物的步幅，然后，按比例在紙上畫出動物的腳印，再計算出澆注動物腳印所需要的水泥量，計算所出花費，將動物腳印的水泥圖案粘在小路上。這個方案向學生展示了如何將數學用于他們的日常生活，如何運用數據和測量技巧，如何以小組的形式進行研究。

四、啟示

美國農村中小學地方化學習有鮮明的特色，可為我國的農村教育提供一些啟示。首先，在學習內容上，美國農村學校的學習內容十分豐富，學生需要了解社區的歷史、環境、文化、經濟、文學、藝術，這些內容極大地開闊了學生的視野，使學生掌握了在課本上無法了解到的知識。而我國農村學校地方化學習內容就較為單一，適應地方經濟發展的職業技能為農村學校基本的特色學習內容。其次，在學習目的上，美國農村學校實施的地方化學習是為了能提高學生的社會責任感，提高學生的學習能力、實踐能力、解決問題的能力、組織能力等。我國農村學校開設地方性課程的主要目的是使學生掌握一技之長，提高個人收入、推動地方經濟的發展，教育的經濟功能在我國農村地方性課程中得到充分的體現。再次，在社區成員的參與度上，美國農村地方化學習有眾多的參與者，除教師、學生之外，還有社區的老人、專家、家長、社區官員等，這些人的參與為地方化學習的成功實施提供了人力保障。我國農村地方化學習在教師、學生中都遇到一些阻力，家長、專家給予的支持就更少了。

摘要：美國農村中小學的地方化學習是一種植根于某一特定地區獨特的歷史、環境、文化、經濟、文學、藝術的學習。社區提供學習內容，學生的工作集中于社區的需要和利益，社區成員在教與學的過程中全方位地充當資源的合作者。這種學習提高了學生的學業成績，培養了學生的社會責任感，提高了學生的實踐能力。

第7篇：釣魚的啟示教學反思范文

1.“自己摸索得來的比向別人學到的更重要。”

筆者作這樣的假設：如果你是教育專業博士研究生，來小學任教，能不能把孩子們培養好，使他們獲得好成績？實踐證明，答案不是肯定的。教育有規律，但歸根結底，它是變化中的實際操作，跟一個人學歷高低有相當距離。

筆者不敢否定高學歷，但有一點得承認，高學歷跟教育效果不一定成正比例。所以葉先生的這個意思就很重要了。當老師沒有“本本”不行，不沉浸到“本本”里不行，但如果不能從“本本”里跳出來，在課堂上發現問題，解決問題，摸索經驗，積累經驗，直面學生現實，就很難把工作做到優秀。“自己摸索得來的”，經教學檢驗成功的，這些東西才能真正促進教師專業和生命成長。當然也別看輕向別人學習借鑒，否則孤陋寡聞，井底之蛙，照樣難做好教育。

2.“我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”

先生真是高明，數十年前就預見到今天的現實，中國教育樹有根，水有源。杜郎口中學的導學案高效課堂，洋思中學的“先學后教，以學定教”，“乃是教學生學”也！上世紀八十年代，中國教育探索中有個重要理論成果，那就是發揮學生的主體作用，把課堂還給學生，借此來轉變人才培養模式。

但是，我們做得并不好。許多教師“一講到底”是不搞了，但卻把學生完全納入到自己教學預設中來。譬如教語文，問什么問題，給出什么標準答案，教師使用什么教學手段、語言都要考慮好，寫成教案，送教導處審核通過。課堂教學就是讓學生配合老師把預設程序走一遍。有哪個學生越“雷池”半步，越軌預設，趕緊伸剪過去將其修理掉。思想是被統一了，可生成卻沒有了，獨立見解不在了，培養杰出人才的門扉也關閉了。沒有生成的課堂一路無風景。聽聽先生這振聾發聵的聲音吧，“乃是教學生學”！教學生學的標志是課堂上要有獨立的發現和思想。

3.“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓練，必須做到這兩點，乃為教學之成功。”

這里說的是語文科教學。怎樣才算成功，才算教好了，兩個標準：學生自己會讀書，不需要老師講，自己會寫作文，不需要老師修改。說來容易，但實踐起來，需要老師下很大工夫啊。要培養學生會讀書，就必須指導學生學會細讀，查字典突破生字，用詞典疏通詞語，進行追問：這句話寫什么、品詞品句、讀出字面背后的意思；進行反思：這段話寫什么，這段話怎樣寫，我的疑問，給出的答案。將其密密麻麻寫成讀書筆記，記錄下自己的思想足跡。一天又一天，一課又一課，學生讀書能力被培養起來了，他們一生發展的讀書功底被奠定了，自然不需要老師再去教了。至于作文，無非是要求學生多動筆，多修改，輔之寫作技巧傳授，讓學生在“戰爭中學會戰爭”，在“游泳中學會游泳”，最后達到教是為了不教，這也是先生的觀點。

4.“教育是什么，往簡單方面說，只需一句話，就是養成良好的習慣。”

一語中的，教育的根本就在這里了。如果教師培養起學生熱愛閱讀的習慣，他們就會去自己尋找知識，獵取知識，進行自我教育，走向優秀，走向成功，走向人格健全，考試成績也不會落后。如果我們幫學生形成了良好的教養，你就看不見打架斗毆，滋事鬧事，粗口辱罵，看不見野蠻和人性喪失。學校培養出來的學生文雅儒雅，“彬彬有禮，而后君子”，教育對這個社會就功莫大焉。如果我們培養起學生講究衛生的習慣，公共場所就不會遍地塑料包裝、果皮、紙屑。無論出門還是居家的人們，雖然素面，但卻光鮮，雖不名牌，但卻穿戴整潔……越是年齡小的孩子，習慣越是容易養成。我們小學教師沒有理由自卑，因為我們在從事著共和國大廈的最初工程，我們擔負著民族的未來。只是有一點耐人尋味，先生并沒有說教育是為了考試分數，是為了培養狀元精英！

5.“唯有老師善讀善寫，乃能引導學生漸進于善讀善寫。”

這就很成問題了，恕筆者直言，現在相當多的教師是不讀不寫，哪還說得上善讀善寫。葉先生那代人，做教師的都要善讀善寫，誰都以為然。可到今天，我們是連常識都忘了。很多教師只讀教學參考書，有部分教師連學年末寫份總結，也是東拼西湊。社會指責國人語文素質下降，有些大學自主招考，取消語文科考試。一群知識的傳承者，對自己的根——祖宗傳下來的寶貴財富——母語，采取如此虛無率性的態度，真是令人擔憂啊。

6.“要學生做到的，自己先做到。”

這講的是身教問題。郎咸平在《郎咸平說，我們的生活為什么這么無奈》一書中表達了這樣一個觀點：“即使是北大和清華，誰來當校長都無所謂了。”因為一個校長的偉大之處在于他獨立的人格。借用這位著名學者的話來說，一個教師的偉大之處，也還是在于他的人格。“先做到”就是一種人格力量。我們有這樣的經驗：字寫得規范工整，具有審美吸引力的教師，其班上學生能寫好字的不在少數；一個溫文爾雅的老師調教出來的班級，調皮搗蛋學生雖不能說絕對沒有，但相比要少得多是肯定的；一個“言必行，行必果”的老師，班上講誠信的風氣就會濃郁許多；一群每天用課外閱讀“喂養”出來的孩子，其思想的活躍，視野的開闊，性情的樂觀，就比只讀課本的同學要強。我們是在教學生知識，教學生考試分數，但千萬別忘了，你更主要的是教學生做人，學做真人。人是要靠人來影響的。教師的身教會自然而然烙印在學生心間，影響他們，被他們復制，視為楷模。“桃李無言，下自成蹊”。孔夫子又說：“子帥其正，孰敢不正”。“正”就是自己先做到。只有這樣，你才能成為學生的榜樣，才能取得教育人的資格。“道不遠人”，真理是平凡的，只是我們要踐行，化成自己的實際行動。

7.“一輩子堅持自學的人，就是一輩子自強不息的人。”

說得多好。筆者始終認為，育人教書是做學問，做學問是永無止境的追求。我們從學校畢業出來，那不表示知識夠用，溢滿，只表示獲得自學的能力。筆者喜歡鄭淵潔在《我家三代小學生》一文中的話，大意是說“人生是沒有畢業時候的”。工作實踐中的自學跟考試獲取畢業證書的學習完全不同，它是為了豐富自我，增強能力，提高專業技術水平，使自己的日子過得有意義些。這種自學應該貫穿教師整個職業生涯，活到老，學到老，探索到老。

應該說，懂得先生講的道理并不難，難就難在做。教師要自學，就要靜得下心來，每天堅持讀專業或非專業書籍，把閱讀看成工作常態，逐漸養成習慣，用知識來充實自己，提升自己，形成厚實智力背景，把課教出水平，教出風格，教成藝術，成為業里翹楚。然后通過動筆寫來帶動研究，發現、思考、解決教育教學中的問題，產生教育思想。到這一步，自學就引領我們邁向了自強不息。

8．“品德教育重在實做，不在于能說會道。”

我們今天是有些違背先生教導了。這些年來，從表面上看，教育部門對學生品德教育是重視的，每周排兩節課上《品德與社會》課。可學生思想品德養成更多是依靠做，依靠獨立思考來完成，并不是依靠老師在課堂上傳授。一位學者講到西方時說，在國外，面對公共事件發生，不是忙著做結論，判斷誰是誰非，而是引導大家去分析思考，自己得出結論。表面看，他們不像我們中國人很有價值觀，其實恰恰是在尊重多元的前提下，形成了沒有價值觀的價值觀。小學語文課本選入的《釣魚的啟示》《“精彩極了”和“糟糕透了”》兩篇文章，也證明了這一點。說來對學生進行品德教育就是一個培養價值觀的問題。

當前社會道德滑坡，大家公認，筆者認為，這與學校教育沒注重“實做”是有關系的。把一門需要實做的課程拿來空對空，從課文到課文，從講解到講解，從背誦到背誦，從考試到考試，結果訓練出了一幫能說會道，就是不會做，疏于做的學生來。在教育活動中，品德培養無處不在，只要有心，教師隨時可以實做：一個同學家庭困難，沒有錢購買校服，怎么辦？師生只需每人為她捐出1元錢，學生就可以穿上新校服；派個學生到各班去通知鼓號隊的同學放學后集訓，附耳告訴學生，輕敲門、喊報告、給老師敬禮，然后再說明來意；畢業告別會，把校工也請來和老師坐一起，接受學生的謝意、感恩；學生課堂上肚痛難忍，老師護送他到診療室看醫生……美國中小學不設這門課，家長老師就是在“實做”中來培養起孩子良好品德的。

9.“一個學校的教師都能為人師表，有好的品德，就會影響學生，帶動學生，使整個學校形成一個好校風。” 讀了先生說的這些話，我想到了我們的校園文化建設。校園文化建設的核心應該是“教師都能為人師表，有好的品德”。做到了這一點，良好的校風也就形成了。學生每天生活在這良好校風里，耳濡目染，潛移默化，“蓬生麻間，不扶自直。”積極向上的校園文化形成了。

只是我們的一些做法已經走向了反面，一提校園文化建設就到網上下載些自己也弄不懂的文字來作為校訓，請廣告公司做成字，張貼到墻壁上。結果，上墻之時，也就是消亡之日；一提校園文化，就是名人畫像，名言上墻，就是唱歌跳舞，經典誦讀。這些雖也是校園文化內涵，只不過舍本逐末，舍去了教師隊伍素養、素質的修煉提高，又能指望開出什么樣的花朵，可想而知。