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第1篇：為人處世的格言范文

關鍵詞 崗位勝任力 水質理化檢驗 實踐教學改革

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.044

實踐教學是衛生檢驗與檢疫專業教育的重要組成部分，實踐教學的實施 培養了大學生的綜合素質 ，是鍛煉學生理論聯系實際的能力和訓練技能的最佳課堂。①努力推進衛生檢驗與檢疫專業的實踐教學改革是發展學科的必要手段，也是培養高素質人才的必經之路。②水質理化檢驗是衛生檢驗與檢疫專業的專業主干課程之一，該課程的教學目標為，培養學生在系統掌握水質理化檢驗的基本理論，基本知識的基礎上具備扎實的基本實驗操作技能，為學生能盡快適應工作崗位的需求，正確采樣及預處理，熟練進行水質各項指標的檢測，準確記錄、處理實驗數據和完整的編寫檢測報告等打下堅實的基礎。但本教研室從不同的用人單位獲悉，學生在從事水質理化檢驗工作的過程中暴露出，水樣采集方法不明確，實驗操作技能缺乏，檢測報告編寫不規范，分析問題和解決問題能力缺乏，責任心差，團隊協作精神缺乏等多個問題，難以真正滿足工作崗位需求，影響衛生檢驗相關部門的工作效率和質量。

崗位勝任力，是指根據崗位工作要求，確保該崗位人員能順利完成崗位工作的個人特征結構，包含動機、特質、自我形象、態度或價值觀、某領域知識及認知行為技能，能顯著區分卓越與一般績效的個體特征的綜合表現。③

為提高學生的職業素養，增強學生的崗位勝任力，本實驗室以本校2013級衛生檢驗與檢疫專業的65名學生為對象，在水質理化檢驗的實驗教學中探索以崗位勝任力為導向的實驗教學改革。

1 實驗教學內容

本校水質理化檢驗的實驗教學為32學時，根據實驗室現有的教學條件和教學環境，參考人民衛生出版社《衛生檢驗檢驗實驗教程：衛生理化檢驗分冊》和《水質理化檢驗（第1版）》確定了：（1）水的色度、電導率、pH的測定；（2）火焰原子吸收光譜法測定自來水中鈣和鎂；（3）水中生化需氧量的測定―稀釋培養法；（4）飲用水中鉻（Ⅵ）的測定―二苯碳酰二肼法；（5）自來水中游離余氯的測定―N，N二乙基對苯二酚分光光度法；（6）游泳水中尿素的測定―二乙酰一肟分光光度法；（7）水中三氯甲烷的測定―頂空氣相色譜法；（8）自來水中常見陰離子的測定――離子色譜法八個實驗項目，每個實驗項目分配4個學時。

受教學設備和教學條件的制約，安排的分光光度法的實驗項目過多，如果按照傳統的教學模式，以老師為主體，準備好實驗所需要所有實驗用品，配制好所有試劑，學生按照實驗指導書上的步驟操作，得到實驗結果，書寫實驗報告，必將導致學生感到課程枯燥乏味，學習興趣下降。為提高學生學習積極性和學習效率，加強教學效果，本實驗室在水質理化檢驗教學模式上進行了以下改革初探。

2 實驗教學模式改革

2.1 開展拓展型綜合性實驗

拓展型綜合性實驗設計包括“問題”實驗和聯系生活實際的設計性實驗兩部分。④在飲用水中鉻（Ⅵ）的測定―二苯碳酰二肼法實驗過程中人為的提供酸度不合實驗要求的硫酸，導致實驗過程標準管顯色不穩定，標準曲線相關系數偏低，引導學生分析實驗過程出現的問題，主動分析問題出現的原因，并逐步排除和改進，最終得到正確的實驗結果。另外，從學生們實際生活中接觸的水源采樣，測自己日常飲用水的色度、電導率和pH值，包括礦泉水、純凈水、煮沸的白開水，煮沸后過夜的白開水，讓他們了解自己飲用水的質量，增加了學生學習的興趣。水中生化需氧量的測定，從校園內的內湖里采集水樣，然后每個實驗室的每個小組以不同的稀釋倍數進行培養（5～6組），然后根據5日后的培養情況確定稀釋比例，如果在一次實驗中不能確定稀釋比例，實驗室內每個小組需要重新進行實驗。為保證實驗結果準確，不影響后續實驗進度，小組間相互溝通，相互督促。通過拓展型綜合性實驗設計，增加了學生對水質理化檢驗這門課程的興趣，培養了學生綜合分析問題的能力，增強了學生在工作中的溝通交流能力和學生的責任感。

2.2 開展開放性實驗教學

由于本實驗室火焰原子吸收光度計、氣相色譜儀和離子色譜儀均只有一臺，不能滿足65名同學同時上課的需求，于是對65名同學分組（3～4人/組）分時間段進行實驗教學，在實驗開始前的1～2周通知學生開始進行實驗的準備工作，包括資料查閱，實驗所需儀器、玻璃器皿等的清洗，處理，實驗試劑的配制等，在規定的開課時間內，根據不同小組實驗準備充分的程度確定實驗的先后順序，然后在老師的指導下進行上機操作，記錄分析實驗結果，遇到問題時及時與老師溝通討論，進而解決問題。同時為避免實驗過程中過多的試劑浪費，將試劑配制的量的合適程度也作為實驗評分的一項標準。通過這樣的實驗教學模式，學生熟悉了整個實驗準備過程，了解了在使用這些儀器時，對實驗器材，試劑級別的特殊要求，鞏固了學生對理論知識的理解，強化了學生的專業技能，增加了學生學習的主動性和團體協作意識，使他們在實驗過程中思路更清晰，實驗工作更有邏輯性和條理性，明確了從事本專業職業態度和責任感，為畢業后盡快適應工作崗位的需要奠定了堅實的基礎。

2.3 模擬現場教學

由于我們所開設的實驗項目中幾乎所有的水樣都是自來水，為強化學生水樣采集布點的相關知識，我們在游泳池水中尿素的測定實驗中在實驗室內用大的塑料盆裝水模擬游泳池，模擬現場進行布點采樣，讓學生更加明確在不同的環境下不同的采樣方法。

3 改革后實驗教學成效

在水質理化檢驗課程中經過1年的改革后，為評價新的實驗教學模式的成效，在實驗課結束后，以水中亞硝酸鹽氨氮的測定為實驗項目對每個學生進行了考核，考核內容包括實驗準備，試劑的配制，實驗操作技能，721分光光度計的使用，標準曲線相關系數，盲樣的的測定，數據處理以及檢測報告的編寫。

通過考核發現，90%的學生實驗準備充分，試劑配制方法正確，配制的試劑濃度準確，滴定管的使用等實驗操作技能熟練，掌握了721分光光度計的工作原理和正確使用，標準曲線相關系數好，盲樣濃度測定準確，檢測報告書寫規范和完整。考核過程中同時也發現，學生的協作精神，自主分析問題和解決問題的能力有了顯著提高。

學生對新的實驗教學模式高度認可，認為這樣的教學方式發揮了他們個人的主觀能動性，增強了他們的實踐動手能力，創新意識和自信心，有助于以后更好地適應工作崗位的需求。

校教學督導組專家進行了實地考察和隨堂聽課，給予這種實驗教學模式給予了高度評價，認為這種將課堂教學與實際需求有機結合的教學模式增加了學生的學習興趣，提高了教學效果和教學質量，值得進一步推廣。

4 小結

以崗位勝任力為導向的水質理化檢驗實驗教學改革，不僅注重對學生學習興趣和學習積極性的培養，同時注重對學生理論知識，專業技能，自主學習能力的培養，使學生真正能學有所樂，學以致用。雖然該教學模式取得了一定的成效，但在教學內容的深化，以及教學模式的多樣化上還有待進一步探討，以便學生畢業后能更快地適應和滿足工作崗位的需求。

*通訊作者：梅勇

注釋

① 張煜，果建華，馬巖茹.加強實踐教學管理，提高實踐教學質量[J].學理論，2010（16）：251-252.

② 王琰，王蘇華，沈海俊，等.綜合性大學衛生檢驗與檢疫專業實踐教學改革的探討[J].西北醫學教育，2015.23（4）：599-601.

第2篇：為人處世的格言范文

1、逢人只說三句話，未可全拋一片心。這是民間廣為人知的格言，意思就是勸人不要把心里話都說出來，要有所保留，保留的成分要多于說出來的真話，說話說三分就可以了。為什么不把真話都說出來，有句話叫做言多必失，或者交淺不可言深，絕交不出惡聲，講話要謹慎，不能口無遮攔，就是這個道理。

2、最根本的原因是為了安全，不是故意對別人設下一道墻，交友不誠，而是為人處世的一種哲學，是對自己及與自己息息相關的人的負責。俗話說害人之心不可有，防人之心不可無。所謂知人知面不知心，對別人，特別是不是很了解的人，不要把自己的的想法全告訴他，不要讓別人知道你想什么，將要做什么，人和人之間要留有余地。而心胸狹窄、斤斤計較的人，別說是陌生人了，就是周圍的熟人，都會在心理上對別人設有間隔的。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：為人處世的格言范文

2、你的心是溫柔的宇宙，把關愛播撒；你的眼是溫暖的明燈，把前途照亮；你的手是智慧的海洋，把知識書寫。你的人生是無悔的格言，把責任擔起。老師，愿你節日快樂。

3、個點駐足原處舉步維艱，兩個點直線貫穿雙向綿延，三個點組成平面風景無限；無數同學無數個點，借助短信點點相連，教師節至，愿良師益友們快樂安然！

4、是您教會了我第一個字，是您給了我人生的第一堂課，是您為我的夢想插上了翅膀，在教師節到來之際，祝親愛的老師“教師節快樂”。

5、老師是海，帶我們在知識的海洋中翱翔；老師是山，是我們傷心落寞時依靠的臂彎。今天9。10教師節，只想告訴您一聲：老師，您辛苦了，注意身體！

6、年過去了，一切都變成那昏黃色的畫面。懷念操場，懷念教室，更懷念您！我的老師！教師節快樂！

7、高山在于不動，河水在于流動，生命在于運動，愛心在于傳動，老師您帶給我太多感動，教師節到了。祝福老師您幸福快樂！

8、寒來暑往，日復一日，您諄諄教誨，臺上展風采；校園里，春夏秋冬，年復一年，您辛勤灌溉，園內盡芬芳，教師節到了，祝您桃李滿天下！

9、從過去到今天，不變的是我的一片真心，撫慰您一生的勞辛，祝福您的情深似金，奉送一片心的真情，想您，愛您，祝福您，教師節快樂，幸福到永遠。

第4篇：為人處世的格言范文

我是來自初一4班的張漢東。今天我十分榮幸地站在這里參加本屆學生會成員的競選。我競選的是學生會紀檢部部長，雖然我很清楚，我的競爭對手都是各班的精英，實力不可小覷，但我相信自己的能力。或許會有人會暗自發笑：這人怎么這么自負！可是我想說，這不是自負，這是自信！一個人如果連自己都不相信，那么他就沒有資格做任何事，即使做了，也很難成功。因此，我認定，我是一個有自信的人。當然，能力也很重要，因為一個人的信心和能力永遠是成正比的。我在本班自從擔任班長后，我覺得我各方面能力都有了很大的提高，贏得了同學們的好評。不過成績代表過去，未來的路還很漫長，在今后我將更加努力，使自己的能力進一步提升。并且這段時間我學會了怎樣為人處世、怎樣忍耐，怎樣解決一些矛盾，怎樣協調好同學與同學之間的關系，怎樣動員一切可以團結的力量，怎樣處理好學習與工作之間的矛盾。這一切證明：我有能力勝任學生會紀檢部部長一職，并且有能力把學生會發揚光大。如果我競選成功：我要進一步完善自己，提高自己各方面的素質。以誠待人，以心換心，以飽滿的熱情和積極的心態去對待每一件事情。這樣同學們才能支持我的工作。我將會和紀檢部其他同學們一道，對老師分配的各項工作積極認真負責，并以同學利益無小事為宗旨。妥善的去處理和解決每一個問題。雖然困難重重，但我會始終保持自己的優良作風，以不變應萬變。即然是花，我就要綻放；既然是樹，我就要長成棟梁；既然是石頭，我就要鋪成大路，讓大家踩得更加堅實。我覺得，我現在不是在競爭一個職位，而是在爭取一個可以鍛煉自己的機會，一個可以為同學奉獻自己力量的舞臺。是鴻鵠就要志存高遠，是雄鷹就要翱翔藍天。在適者生存的今天，我深知有實力才能說話，我自信有這個實力，請相信我能以彼之長補己之短，在學生會的舞臺上有所作為。

我知道，再多燦爛的話語也只不過是一瞬間的智慧與激情，樸實的行動才是開在成功之路上的鮮花。我想，如果我當選的話，一定會言必行，行必果。

請大家相信我，我會是最合適的紀檢部部長人選！

第5篇：為人處世的格言范文

古人云，字如其人，講的是人與字的氣韻合一。年近八旬的老人，鶴發童顏，神采奕奕，雙目炯炯有神，步法輕捷穩健，洪亮的嗓音中透出淡然和從容，和煦的笑容里滿是近親與平和。觀其人，再賞其字：“橫劃如千里陣云”、“豎若萬歲枯藤”、“點如高峰墜石”、“撇如陸斷犀象”、“捺如崩浪雷奔”、“戈如百鈞弩發”。

云峰先生祖籍山西聞喜縣，名門望族裴氏之后，其家族自古榮顯、千年書香，自幼在祖輩父輩的教誨熏陶中，躬身踐行，不僅形成了厚重的家學，也積淀出格言警句式的家規：推誠為應物之先，強學為立身之本；節儉為持家之基，清廉為做官之本。云峰先生正是在這種家規熏陶下，從七歲起開始學習書法，嚴于律己，刻苦修煉。除了書法，其另一大愛好就是靜坐，在靜坐冥思中，不僅悟出為人處世的精髓和神韻，更悟得書法的至高境界――字與人，神韻與氣度，渾然天成，人字融為一體。

云峰先生認為，學習書法既要入“法”，更要出“法”。所謂的“法”，就是前人總結出來的方法和規則。其認為，學習書法，首先要掌握的就是這個“法”。掌握的辦法有兩條：一條是認真向從古至今的優秀作品學，另一條是向老師和同行學。更為重要的是，選范本起點要高，一定要選古今大書法家的代表作和歷代著名的書法碑帖，同時要懂得“參悟”。古人所說的“取法乎上，僅得乎中，取法乎中，僅得乎下”就是這個道理。正是在從入“法”到出“法”的游歷中，云峰先生的書法藝術受到社會的廣泛關注。

值得一提的是，除書法之外，云峰先生的國畫造詣也極為高深。書畫互見，使云峰先生的書法更具動感，更加形象化，也使他的畫作具有書法的風骨和靈性。云峰先生也因此更為業界同仁所敬重。

第6篇：為人處世的格言范文

一、認識讀書的重要性

閱讀是寫作的基礎，只有有了一定的閱讀積累，在寫作中才能泉思如涌。讀書之妙，如人飲水冷暖自知，讀書久了，能夠深入其中，會感覺到“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深”；讀書能夠豐富思想，打造完全的人格，形成敏捷的思維，增進理解能力，提高語言素養，升華人生智慧；無論是刀筆小吏還是國學大師，其語言的素養和文化的修為大都是“讀”出來的。讀誦不輟者，話語天成，言辭有味，說理深刻，有豐富的文化內涵，能夠走向簡潔與智慧，日久功深，逐步成為語言的大師、文字的巧匠，能夠文章錦繡。而不喜歡閱讀的人，語文素質低，學習輒成障翳，如寶鏡蒙塵，烏云罩月，學習的路上、包括學習其他學科必然障礙重重、疑云片片；說話詞不達意，寫起文章三紙無驢，令人難以卒讀。《語文課程標準》要求初中生：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中提高自己的欣賞品位和審美情趣。”顯然也是倡導科學的閱讀，突顯語文教學的人文性，打造與時俱進的誦讀文化。因此，教學中教師要指導學生認識閱讀的重要性，教給學生閱讀的方法。使學生樂于去讀，從而有利于他們寫作水平的提高。

二、提高認識，閱讀優秀之作

經商需要人脈，習武需要廣拜名師，讀書要讀優秀之作，需要博覽，而且需要耐心理解古代文學，借此提高自己的鑒賞能力和寫作能力。根據我學習書法的經驗，我體會到了教給學生學習寫作的方法。我在一開始學習書法的時候，喜歡龍飛鳳舞的草書，后來又喜歡行云流水的行書，雖然經過了大量的努力，但是水平一直不能夠得到飛躍式的突破。于是我謙虛地向書法大師請教，得到的答復是：我必須從楷書學起，所謂的楷書，就是皇帝中的正統、音樂中的嚴肅音樂、文學中的文言文。也就是說，能夠寫文言文的人，寫白話文絕對不是問題，但是白話文寫得好的人，不一定能寫文言文，更不要說文采如何。經過了書法大師的指點，我認真地照做，結果過了半年多的時間，我的書法水平有了一個很大的提高。學習、讀書、寫作也是同樣的道理，主要是下工夫閱讀優秀之作、千錘百煉。

三、作文之課前準備、提問，啟發學生的思維

讀書之后，就是寫作，基礎打好了，大廈才會屹立不倒。作文是語文學習的重點內容，在寫作文之前，讓學生做好充分的準備，加上對學生一連串的提問，極大地豐富了學生的寫作內容。在以母愛為題寫作文中，我們進行了下面的準備。

1.生活日夜交替，春去秋來，在學生的點點滴滴的生活體驗中，培養學生的情操，促進學生的人文關懷的素養，培養學生的健康人格，學會關心親人、關心母親。

2.在活動中，讓學生回憶過去，細心感受，體悟母愛，理解母親的愛是世間愛的極致，理解母愛的全部盡是情，在此基礎上，學會為人處世。

3.學生搜集有關母愛的格言名句、歌曲、文章等等，醞釀情感。

4.用最真摯的感情、最真實的體會、最樸實無華的文字說出、寫出自己感受最深的一次母愛。

5.你有沒有最想和母親說的一句話？有沒有一句話在你心中藏了很久？有沒有平時想表達的情感而沒有表達出來？

第7篇：為人處世的格言范文

[關鍵詞]《論語》；人文素養；高中生

《論語》是一部集政治、經濟、哲學思想、道德修養、教育、文化、文學、藝術等思想內容于一身的儒家典籍，《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。其文雖短但字字珠璣，句句箴言，同時，《論語》極大地豐富了中華語言寶庫，《論語》中的成語、箴言、典故、警句、格言等也已經融入了我們生活的方方面面。誦讀《論語》，與經典同行，與圣賢為友，可以陶冶學生的情操和審美情趣，使其文化修養與品質養成得到一定的提高。經典誦讀、古詩詞吟誦活動等對于塑造學生靈魂，通曉事理，孝親尊師，人文素養的提升等有著無與倫比的作用。

一、追本溯源，闡幽發微，塑靈魂

1.立德修身，為人處世

在信息網絡時代背景下，高中生的思想價值觀念容易受到不良思想的侵蝕，導致學生失去分辨能力，出現游戲人生、拜金主義、個人主義等不健康的思想價值觀念。高中生還處于青春期成長的關鍵階段，正確的思想道德價值觀念還沒有完全建立起來，如果在這時候鼓勵和引導學生誦讀《論語》，將有助于培養高中生的“立德修身”意識，諸如“君子周而不比，小人比而不周。”教學生明白君子親密團結的道理；“知之為知之，不知為不知，是知也。”則告訴學生對待事物的正確態度。通過誦讀與講解，可以讓學生從《論語》中汲取精神食糧和思辨智慧。

2.貴仁重德，以誠待人

社會經濟的快速發展和人們物質生活水平的不斷改善，更加凸顯了人際關系上的冷漠，社會各界對“仁義”“道德”“誠信”的呼聲越來越高。當前社會出現一些跌倒老人無人扶、垃圾隨地扔、公交車上不讓座等行為，社會各界對“仁義”“道德”“誠信”的呼聲越來越高。《論語》作為儒家學派的經典著作之一，對中國傳統文化中的“仁、義、禮、智、信”進行了有效的闡釋，孔子為我們列舉了許多圣賢作為學習的榜樣。“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”的子產，“善與人交，久而敬之”的晏平仲，“邦有道則知，邦無道則愚”的寧武子，“不念舊惡，怨是用希”的伯夷叔齊，“其心三月不違仁。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回，“己欲立而立人，己欲達而達人”的堯舜，讓學生在接受學科知識的同時，受到《論語》中仁愛、知禮、誠信、忠恕等中華傳統美德的影響與熏陶，潤化心靈，陶冶情操，以達到“成誦、踐行”的目的。

3.文言知識與寫作素材的積累

在高中語文的教學實踐中，無論在課上教學，還是在課下練習，對于我國傳統經典著作的涉及比較多。讓高中生誦讀《論語》，不僅可以拓寬學生的文化視野，還可以讓學生不斷積累文言知識，豐富寫作素材，所以誦讀《論語》與高中語文的教學目標具有內在的一致性。《論語》中的實詞、古今異義、使動、意動等現象，虛詞的特殊用法等是訓練學生閱讀古文能力的好教材；其語言乃先秦正宗口語，文言純正，舉一反三。同時，在培養學生誦讀《論語》的習慣時，要注意提醒學生《論語》中的成語、箴言、典故、警句、格言等已經融入了我們的日常用語，可以用來豐富學生的作文素材庫，提升作文表達能力。

二、固本立德，奠定底蘊，施誦讀

1.將《論語》誦讀與學校德育相結合

誦讀《論語》作為一所學校開展德育的有效途徑，關鍵在于學生要對誦讀的內容有準確和深入的理解，如果學生只是停留在機械記憶或“一知半解”的層面，那么其誦讀學習效果將會大打折扣。蘇軾曾用“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”道出了讀的重要性。對于《論語》的誦讀教學與引導而言，關鍵在于學生能夠真正走進誦讀的內容，真正領悟到《論語》語言的節奏美、辯證美、形式美和情感美，這樣才能讓學生真正感受到《論語》中的道德情感和精神力量，實現誦讀與情感體驗的有效結合，在理解其真正內涵的基礎上，將《論語》的很多思想道德價值觀作為個人的行為準則。

中學生正處在人格形成的重要階段，《論語》中“吾日三省吾身”告誡我們要自省，“賢賢易色”告誡我們要以德行為重，“事父母能竭其力”告誡我們要孝順父母，“泛愛眾，而親仁”告誡我們要有愛心重仁德，“過則勿憚改”告誡我們要知錯就改，“慎終追遠”告誡我們要有孝心重感情。“克己復禮為仁”告訴我們要以約束自己的行為從而影響社會。《論語》的誦讀教學與引導，關鍵在于學生能夠真正領悟到《論語》的道德情感和精神力量，在理解其真正內涵的基礎上，將《論語》的很多思想道德價值觀作為個人的行為準則。

2.將《論語》誦讀與學生生活教育相結合

不可否認，《論語》中的某些內容已經相對過時或遠離學生的生活，這就需要教師引導學生科學選擇《論語》誦讀的內容與章節，在邊誦讀、邊實踐中加深對知識內容的認知與理解，最終內化為個人的思維特質，促進學生良好生活行為習慣的養成。

《論語》中很多內容難以理解，一些學生缺乏進行自主誦讀的熱情，加上高中生的知識積累、生活經驗和認知能力相對有限，所以語文教師要做好《論語》誦讀的指導工作。為了保持學生誦讀《論語》的積極性和主動性，便于學生對所學知識進行理解與記憶，教師要引導學生邊誦讀、邊實踐，在實踐中加深對知識內容的認知與理解，最終內化為個人的思維特質，促進學生良好生活行為習慣的養成。當學生將生活中的閱讀資源與《論語》中所蘊含的思想融通起來，就可能增強學習的興趣和動機。

《論語》中“與朋友交，言而有信”告誡我們以誠待人，“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉C哉？人焉C哉？”告誡我們看人要聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”告誡我們要向賢人學習，對于不賢的人，就應該反省自己，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”雖然是在談治國，但學習工作也同樣適用。對《論語》的反復誦讀，感受仁者情懷，勇做少年君子，用自己的德行以身垂范，才能真正服眾。

3.將《論語》誦讀與人文素質教育相結合

高中生誦讀《論語》的過程，本身也是一個探尋民族文化之源的過程，有助于激發學生對祖國語言文字、燦爛文化的熱愛，增強學生的人文素養。我們反對讓學生單純利用課余時間對《論語》進行機械性、被動性的閱讀和識記，而是加強誦讀，進行教學創新，根據《論語》背誦的內容，利用多媒體教學手段在誦讀環節導入一些歷史故事或生活案例，通過學生喜聞樂見的形式實施誦讀教育。如在教學生為人處世的道理時，就可以引導學生誦讀：“子曰：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”意思就是要按照道義去做，不要厚此薄彼，不要親疏有別，才能在社會上立于不敗之地。同時，在組織和引導學生誦讀《論語》時，應當結合高中生的個性化差異，有選擇性、有重點地誦讀《論語》，讓高中生在有限的課外閱讀時間內，能夠誦讀自己喜歡的、對自己學習與成長有幫助的內容。

《論語》言簡意賅，語約義豐，尤其是里面的格言警句，包含著寶貴的生活經驗。《論語》中凝聚了孔子的經典思想和中國傳統文化的精髓，其中的一些內容至今仍有十分積極的現代教育價值。誦讀《論語》能益人心智，怡人性情，培養氣質，滋養人生；也能促進學生語文能力的提高；反復誦讀《論語》，充分吸納和儲備傳統文化元素，對提高學生的閱讀分析能力、語言表達能力、寫作能力，了解我國古代文化，接受民族文化的熏陶，提升學生的語言素養等都起到巨大的作用。

參考文獻：

[1]徐建清.閱讀儒學經典，重塑民族精神[J].新課程學習（下），2011，（01）.

[2]馬亞芬.《〈論語〉選讀》課堂教學有效性探究[J].文學教育（下），2013，（01）.

[3]林忠港.選修課要呈現出必修課未曾有的景象――《〈論語〉選讀》教學設計[J].語文建設，2010，（11）.

第8篇：為人處世的格言范文

關鍵詞：中學生 誠信 措施

歷史表明，人無信不立，家無信不和，業無信不穩，世無信不安。誠信無論是對于治學經商、治國理政，還是對于修身齊家、為人處世來說，都是最基本、最簡單的要求和原則。然而，近年來，隨著市場經濟的發展，商業贏利原則的普泛化對人們的思想道德和價值觀念產生了巨大的影響，說謊、考試舞弊、抄襲作業等現象在中學生中屢見不鮮，嚴重影響了學生身心健康成長，也為學校的德育工作帶來了負面影響。

一、中學生誠信缺失的主要表現

1.考試作弊屢禁不止。近些年學生作弊行為還是較普遍的，有一成左右的學生經常作弊，有三成以上的學生有過作弊行為，而且作弊現象不僅存在于不認真學習的同學中間，還存在于平時成績較好的學生中。

2.作業抄襲司空見慣。作業抄襲對于不少學生是家常便飯，而且和考試作弊現象一樣，作業抄襲不僅存在于不認真學習的同學中間，還存在于平時成績較好的學生中。

3.欺騙行為屢見不鮮。學校幾乎每天都有學生遲到、曠課現象，理由五花八門，如鬧鐘沒響、車子輪胎破了、鏈條壞了、父母親忘記叫起床了等等，而了解之后的結果只有一個，就是貪睡。此外，在學生中還有大量騙人行為，包括欺騙同學、老師、父母親等，如癡迷上網而找借口請假外出、因貪睡怕遲到挨批評索性稱病、向同學借錢不及時歸還、多花錢后向家長要錢時稱學校收錢、損壞公物拒不承認等等。

4.人際關系淡薄冷漠。很多學生由于缺乏對他人足夠的信任和安全感，不愿意在生活中與人交往而是沉迷于網絡虛擬世界，影響身心健康發展；還有的學生為喜歡的異性與別人爭吵打架；因戀愛不成而打擊報復等。

二、中學生誠信缺失的成因分析

學生誠信的缺失，實際上是社會、家庭、學校誠信缺失的一個縮影。導致中學生們誠信缺失的因素有很多，主要有以下幾個原因：

1、社會環境的負面影響。假冒偽劣商品充斥市場，毒米毒酒毒奶粉的事件不斷，企業惡意逃避債務，做假賬，假證書等現象都對中學生的身心造成了不良的影響。

2、意志力差，缺乏自律。 一方面，多數學生對誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，但是在實際生活中，當涉及到個人利益或安危時，便放松了對自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。另一方面，中學生涉世不深，道德心理尚未成熟，缺乏理性思辯的能力，缺乏對個人與社會、現實與未來關系的全面理解和認識，容易受到消極觀念的影響。

3、學校德育工作的滯后。在升學的壓力下，學校普遍存在著德育工作滯后的現象，德育工作只是應付檢查，流于表面。在教育中重“知”輕“行”，重知識教育，輕情感教育等。

4、家庭教育乏力。大部分家長只關心孩子的學習成績和日常生活起居，忽視或根本不進行道德品質方面的引導。少數家長全然不管孩子的一切，任憑孩子“自由發展”，有的甚至把錯誤思潮帶回家中，對孩子產生負面的影響。也有的家長自己不講誠信。例如，家長本來在家干私活，卻給單位打電話請病假等。甚至有的家長也在“教”孩子撒謊。

5、認知與行為的脫節。大多數中學生都知道做人要講誠信的道理，但是在現實生活中卻是“語言上的巨人，行動上的矮子”。如許多學生對《中學生守則》和《中學生日常行為規范》的內容背的滾瓜爛熟，可就是不能好好的體現在行動中。有人在場與無人在場不一樣，在校與在家不一樣，在班主任老師面前是一套，在任課老師面前一套。

三、中學生誠信教育的措施

1、教師要為人師表，率先垂范。教師的言傳和身教是培養學生誠信品質的兩條重要途徑。身教重于言教，只有高素質的老師，才能培養出高素質的學生。一個教師只有具備了“躬自厚而薄于人”的品格，學生才會自覺自愿的接受其“傳道、授業、解惑”。“教師的一言一行，都會對學生產生影響，所以教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上，以身作則，率先垂范，這樣才能真正的為人師表。”再有，教育本身就是用一個高尚的靈魂塑造另一個高尚的靈魂，用一個誠信的人格塑造另一個誠信的人格的過程。教師無言的人格感化，遠遠超過刻意的“教育”。

2、找尋多樣教育形式，寓教于樂。開展以誠信教育為抓手，將誠信教育與傳統美德教育相結合，充分利用名言警句、格言、經典故事等通過誦讀、故事會、表演等形式，調動學生自主學習的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學生感受、體會誠信是做人的根本。

3、誠信教育走向社區、進入家庭。誠信教育要取得實效，僅僅停留在學校教育是不夠的，要通過多種活動形式，將學校誠信教育與社會道德和家庭道德建設結合起來。現如今孩子誠信缺失，這固然與學校教育的不到位、與社會大環境的污染有一定的關系，但是在很大程度上源于家庭教育。家長是孩子的第一任老師，也是孩子的終身老師，家庭則是孩子受教育的重要課堂。社區是學生生活、學習的重要場所，對學生健康成長起著非常重要的作用，學校要主動與家庭、社區聯系，擴大學校教育對社會和家庭的影響，特別是要重視和加強對家庭教育的指導，幫助學生、家長充分認識誠信對學生成長的重要性，促進學生誠信素養的提高。

第9篇：為人處世的格言范文

（一）儒家先賢用“和”的思想解決社會矛盾、民族糾紛等現實問題，努力構建“和”的社會

先秦時期設立了一種叫“調人”的官職，即通過類似今天調解員性質的工作，處理百姓之間的各種各樣的糾紛，調處政府與百姓之間的矛盾，以化解社會矛盾，達到和諧的社會狀態。《周禮》中有“以和邦國，以統百官，以諧萬民”①這樣的記載，不難看出，古代統治者在治理國家的時候，也注重運用儒家的“和”的思想，以“和”作為施政的主導思想；以“和”作為方法統御百官，營造君臣、官宦之間的和諧氛圍；以“和”作為出臺對農政策的出發點，以此緩和地主、農民之間的階級矛盾。另一個方面，古代統治者也注重改善中原地區同少數民族及少數民族建立的政權之間的關系，《左傳•襄公十一年》有如下記載：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與之樂之。”②在大多數的古代時間范圍內，正是由于統治者施行了以“和”“和諧”作為主要的少數民族政策內容，使得在生產力水平不太高的歷史背景下，和諧、融洽和共同發展成為了民族關系的發展主流。

（二）將“和”“禮”作為人們處世的道德規范、行為準則，力求人際之間的和諧相處、交往

孔子把“和”提出“禮之用，和為貴”③，將嚴格的禮儀規范、制度，“和”的思想提升到空前的高度，將其視為為人處世的重要標準，無論是君主、臣子還是普通百姓，都要遵守相應的禮儀規范和制度。這樣，在一定程度上就甩開了階級、階層的束縛，創造了一個較為平等的社會禮儀道德環境，營造了和諧有序的社會秩序。孟子也曾論說，“天時不如地利，地利不如人和”④。也就說，時間優勢、地理位置優勢、人們團結的優勢作為三個影響到是否能辦成某件事情的因素，其中，人們的團結、和諧相處，孟子認為是最重要的因素，從另一個側面，說明了人們的和諧相處，一個團隊內形成的人與人之間的團結、互助的和諧關系，是人們達到成功彼岸的重要因素。另外，在人與人的關系中，儒家還將“和”的思想應用到維系、處理家庭中的人倫、親情關系。比如，喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”。又比如，古代治家格言中所說“夫婦和而后家道成”⑤，“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”⑥。

（三）將“和”的思想應用于處理人與自然之間，有努力構建人與自然和諧相處局面的意識

儒家主張人與自然在相處的時候，要遵循“天道”，即要做到遵循自然規律，不能從主觀臆斷，想當然地貿然采取對自然的行動，否則會受到自然的懲罰。這從另一個方面也體現出古人的“生態和諧”的思想。“不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”⑦“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”⑧翻譯過來，就是說要求我們對自然要適度開發、開采，注意尊重農時、農業生產規律，以期獲得可持續性的發展。“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉尤多，而百姓有余用也；靳伐養長不失其時，幫山林不童，而百姓有余材也。”⑨可見，在古代的時候，儒家就將“和”的思想引入到人與自然的相處中，進而粗淺地形成了關于人與自然和諧相處的意識，并在實踐活動中予以踐行，力求構建一種有條不紊、井然有序的人與自然和諧相處的狀態。

二、儒家思想構建對和諧社會構建的借鑒

（一）儒家所勾勒的“大同社會”的藍景，為構建和諧社會提供了可參考的人與社會的理想社會狀態

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”⑩這是儒家為我們描繪的未來社會的藍景。這里強調的，恰恰是我們在構建和諧社會時應該注意的幾個方面。首先，要在兼顧效率的基礎上，在不同的社會群體、階層中推行公平正義。這是和諧社會得以建立的最重要的環節。二是提示我們今天的治國理政必須能遵守以人為本的執政理念，因為權力是來自于人民的，只有以人為本，才能從人民的根本利益出發，制定、施行有益于人民的路線、方針、政策。三是提示我們要在承認個體差異的基礎上，實現政治、經濟、文化、生態等各個方面的全方位發展。

（二）儒家重“和”、重“禮”的思想，為構建和諧的人際關系提供了豐厚的精神資源和道德規范

儒家文化的核心是“仁”，即愛人。《論語》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”“仁者愛人”不僅要做到愛自己和自己的親人，還要做到愛他人，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當今，我們在著力建設社會主義和諧社會，而必要的價值觀、理念就成為了我們不可或缺的精神動力、道德約束。以“誠信”“友善”“和諧”為代表的社會主義核心價值觀，就是在這樣的背景下產生的，它不僅是儒家“和”“禮”思想的當代反饋，更重要的是我們建設和諧社會必需的精神支撐，我們在注重快速發展經濟的時候，也要注重理想信念的培育，誠實守信、友善關愛、和諧相處的社會風氣、社會氛圍的形成，這不僅可以為我們的經濟發展保駕護航，同時，也為人與人之間的和諧相處、交往奠定了堅實的基礎。

（三）儒家尊重“天道”、不違農時的觀念，對生態的可持續性發展，達到人與自然和諧相處有現實的啟示作用