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第1篇：易學風水范文

風水學在我國發展而又產生了堪輿與術數，將風水的迷信部分發酵和機械化、神秘化，因而變質成了迷信，并非科學。科學的風水學在我國存在了幾千年，是國粹，在《詩經》和《易經》中都能找到古人重視居住環境的論說和觀點。正確的風水學精粹是符合環境科學理論的，上海同濟大學教授張振山指出：“學科的共同點是注意生態平衡，倡導回歸綠色，強調平衡大自然。”

人類生活在天地間，受風和水的影響，風水當然對人的生命產生作用；因此，人要知道科學的風水和風水的科學。環境科學要照顧的是人居環境，討論的是“陽宅”，對有關死人的“陰宅”，與生命無關，無需研究。

科學的風水主要有以下幾方面：

風和水暢，水甘土美。古人對人居環境的選擇首重水。現代城市很難選擇有河流依傍。有海景的居所令人胸懷廣闊，但太近海邊也要注意可能引起的負面作用。背山面海往往是最佳選擇，古人既選擇這種大環境，而且在營造方面也設法創造環抱的小環境，例如四合院，在閉合的院子里有了寧靜、自成一統的環境，更可栽種花木、飼養雀鳥，創造生態更加平衡的優良入居條件。

買房子的都知道選擇向南樓，南或東南風是暖風、溫風，風水師名之日陽風，是好風。反之則為陰風，要避之。現代城市，由于風往往會帶來附近工廠、焚化爐、堆填區等等的不良氣體，所以，選址時也要注意。我們現在的食用水全是自來水，無從選擇其質，如果在鄉村或郊區，那么對水質就要小心。城市房屋對地基土質也無從選擇而且不必過慮，但如有幸住進花園洋房，那就要觀察土質，如果有重金屬或其他有毒物質，就要加以處理，嚴重的要換土。

吉光普照、氣勢軒翥。居住環境要開揚，陽光可及，道路暢通，溫濕適宜，不覺局促，無所隔滯。當然，山頂和半山的豪宅容易獲得這些條件，人煙稠密的樓房就要考驗建筑師的功力，除了花盡心思去調整坐向，他們還會利用平臺花園、突出窗臺等招數去爭取陽光和氣勢。

北京人最愛向南樓，南方例如廣州和香港人亦如是，這地區最好的樓向是南偏東15度，可獲最美的陽光和熏風。陽光可以取暖、殺菌和增加維生素D。向南的房子冬暖夏涼，俗語云：“有錢難買向南樓”，陶淵明也怡然地說：“倚南窗以寄傲”，自然是物有所值。

風水佬除了講風和水，還強調所謂“氣”，龍脈是氣，藏風聚氣是氣，得天地之靈氣當然也是氣。這是較抽象的物事，總之，人居環境要使居者心曠神怡、胸臆暢快、信心飽滿、眼前遼闊、前途舒展，這便是已得到天地賦予的浩然之氣，自然可以安居樂業無堅不摧了。其實，心能轉境即如來，境亦隨心轉，居者如果放下掛礙，適應環境，天地人便會較易合一而達至平衡和諧。

現今世界能源短缺，極度提倡使用天然再生能源，假如居所所處地理條件許可，能夠采用太陽能或風能，則應盡力利用，以期保護環境、減少污染，利己利人，也是積福。

宅舍舒展、心安理得。實際上，建筑師和發展商已經很熟悉和注意設計上的避忌，例如大門和窗戶的方位，洗手間和廚房位置，室內梁柱位置等等，務求不致產生消極或壞影響。譬如：大門不要直通室底、窗戶不要直沖大路、睡床不要壓在梁下等等，不得已時就只好用魚缸、植物、屏風、窗簾等阻擋，盡量使這些滋擾減低，祛除心理作用，務求住得安樂。

至于居所的平面設計，以四正為佳，方便使用而且心理上覺得平穩，有些建筑師為減少與鄰戶的影響和坐向問題，會采用“鉆石型”設計，居者會覺得三尖八角，難以接受，這只不過是心理作用，如果室內裝修和家具安排恰當，這種設計仍對風水無礙。總之，要住得安心舒懷，心安自然理得，這是擇居的硬道理。

第2篇：易學風水范文

1、二百四十分金: 指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。二百四十分金盤是描述天地之氣濃淡、厚薄、旺衰的狀況，反映天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減。

2、一百二十分金是楊公的徒裔增設的，控制坐穴的精確度，楊公采用二十八宿的周天度數，受歲差和章動的影響確定坐穴的準確度數不方便，楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理創制一百二十分金用之于理氣。一百二十分金本是地盤的附屬盤，配合七十二龍使用，地盤二十四山，每山分配有五個分金。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：易學風水范文

【關鍵詞】水庫；溢洪道；結構裂縫；化學灌漿

引言

水庫溢洪道擔負著水庫溢洪的重要責任，是關乎水庫安全的根本保障。從建設要求來講，其應該屬于永久性次要建筑物，需要達到較高的施工標準。從使用條件來講，其處于飽水、干旱頻繁交替的建筑環節。因此，對于混凝土施工工藝以及后續維護的要求更高。從施工以及使用實踐的角度來分析，溢洪道的混凝土裂縫不可避免，同時存在著諸如裂縫規模大、數量多、出現早等特征。如果不進行及時的處置與維護，容易形成溢洪道整體質量的下降，進而威脅水庫的整體安全與使用效果。在這樣的背景下，國內外學者展開了廣泛的研究，現階段表面封堵、內部化學灌注以及基礎維護等手段成為了研究的重點與實踐應用較為常見的裂縫處置手段。在上述的三種手段與方式中，化學灌注是一種效率較高、效能較強的施工方式。其主要是應用水溶性有機溶劑對表面裂縫進行封堵，與此同時采用內部高壓灌漿技術對內部裂縫進行填補。此種施工模式一方面能夠降低裂縫帶來的危害，防止裂縫的擴張，進而避免更為嚴重的水庫溢洪道損傷的出現；另一方面則能夠使得混凝土結構形成一個整體，進一步增加整體應力的水平

1、溢洪道裂縫特性及其危害

溢洪道裂縫一般出現在主體工程投入使用后的一年內，一旦裂縫出現則存在體系性、多發性以及拓展性等基本特性。所謂的體系性則是指裂縫的出現往往以一個區域或者一個工段為基本單元，即裂縫一般不單獨出現，尤其是微波遙感技術探查發現部分裂縫內部存在明顯的聯通，即裂縫出現為體系性的。這為后續的裂縫填補提出了挑戰；所謂的多發性則是指裂縫不能完全的避免，根據不同的施工工藝以及施工沉降系數會存在一定的多發期。尤其是在飽水與干旱交替的過程中，裂縫的數量會呈現出顯著的增加趨勢，從1條裂縫到10條裂縫需要的時間大概是從10條裂縫到100條裂縫的5倍；所謂的拓展性是指裂縫得不到及時處理的前提下，則容易造成更為嚴重的影響。

裂縫的存在對于溢洪道的后續使用與壽命的危害是十分巨大的。一方面，裂縫會通過滲水、沖擊等方式破壞溢洪道的防滲功能，進而使得壩底主體部分的土壤固話失效，進而造成更大面積與強度的沉降，威脅整體的施工安全；另一方面裂縫如果得不到及時的處理會形成局部的開裂甚至是斷裂，進而破壞溢洪道的整體應力屬性，降低了工程的使用壽命。此外，溢洪道是水利工程以及水庫安全的重要保障，當溢洪道損壞或者失效時會對水庫的整體安全造成影響，甚至形成氣象災害。

2、溢洪道裂縫成因分析及處理原則

溢洪道工程受到氣象條件的影響相對較大，氣溫低，較大的內外溫差，老混凝土對新混凝土較大的約束作用形成裂縫。施工時，某些部位老混凝土表面處理不夠細致。個別發生凍融破壞及有少量剝蝕顆粒淤積的部位老混凝土表面未清除干凈，致使該處新澆混凝土與老混凝土結合不好，出現明顯內部缺陷，冬季工況下該部位含水，容易發生凍脹破壞，凍脹力可以導致上層混凝土出現凍脹裂縫。地表的不遵從沉降也是造成溢洪道裂縫產生的根本原因。不同的施工工藝與工段受到地表加固作業的影響，會形成不同的沉降系數，而不同的沉降系數會使得不同施工階段的溢洪道沉降比例不同，進而內部應力方向會造成混凝土結構的內部撕裂。這是產生裂縫的根本因素之一。

在具體裂縫處理過程中，根據裂縫成因分析確定采用裂縫內部化學灌漿的方法封堵裂縫。灌漿材料以水溶性聚氨酯材料為主，開口寬度大于0.5mm且連續長度超過3m的裂縫采用快硬材料表面封堵，打斜孔灌漿的方法施工；其他裂縫采用表面不封縫，打斜孔灌漿的方法施工。正式灌漿前進行生產性灌漿試驗，以便確定最后的灌漿工藝和參數。裂縫處理符合以下原則：（1）處理方案必須能夠適應各種復雜工況，能夠適應該地區的冷熱溫度變化，適應凍融及凍脹環境。（2）通過該水庫水文資料及水庫調度運用原則分析，應在低水位運行期間進行修補處理。處理時間要結合水庫調度運用的實際進行合理安排，力求將所有裂縫一次性修補完畢。（3）根據裂縫的成因分析，裂縫應按“活縫”處理，灌漿材料要具有柔性。（4）上游面應做相應防滲處理及混凝土表面防護，斷絕滲水通道。（5）結合探地雷達檢測結果，對個別新老結合面出現的明顯缺陷進行層間灌漿。（6）裂縫處理方案總體按自下而上的灌漿原則，使用化學灌漿機，采用小流量、低壓慢灌的原則。

3、化學灌漿工藝流程及要求

化學灌漿主要是指通過水溶性有機物對灌漿區域進行裂縫的表面封堵，后續通過內部灌漿的方式對裂縫進行完整修復。在施工的過程中也同樣根據上述的兩個階段節點來進行。

在表面封堵的過程中：主要通過表面篩查來確定裂縫的位置，尺寸。并進一步通過超聲檢驗技術來探究內部裂縫的形態。此后通過水溶性有機物對上述裂縫的表面進行封堵，為后續灌漿過程中的內部壓力控制形成良好條件。此外，在外部封堵的過程中還應該同時對灌漿打孔進行規劃，采用預留灌漿孔的方式來予以實現。

在內部灌漿的過程中：主要分為漿液配置、高壓灌注、維護、表面清理等四個環節。按照工程實際來確定灌漿的配伍，尤其是水灰比的配置要求需要格外注意。在實際的灌漿過程中，要求孔徑：12-20mm；鉆孔深度根據灌漿位點進行確定，一般不超過50cm；鉆孔間距應該在20-60cm之間，過近的鉆孔間距會造成后續裂痕的形成；灌漿壓力控制在0.3-0.5MPa之間，以外部封堵不過壓為主要判斷依據；穩壓時間為10-30min。維護：在維護階段主要是通過靜壓與靜置的方式來使得混凝土灌漿在裂縫內部凝結，并行成良好的整體應力水平。根據相關工程實踐，維護實踐一般在12h作用，該過程應該避免陽光的直曬與水分的侵擾。主體施工完成后，需要對外部封堵部分進行清理，并再次采用混凝土泥漿封堵的方式進行二次封堵，已達到更好的裂縫整體修補效果。同時，我們需要注意表面的平整度與平滑度，避免由于混凝土結構的突起而在溢洪道實際使用的過程中造成更大的沖刷應力，促使表面封堵的加速老化。

通過上述的分析與處置我們能夠有效的在水庫溢洪道混凝土結構裂縫的化學灌漿中找到適宜的方式來避免其裂縫對于整體工程質量的影響。

參考文獻

[1]蘇煒煥，周學國，楊毅.化學灌漿技術在遼寧某水庫溢洪道混凝土裂縫治理中的應用[J].混凝土，2012，12：136-139.

第4篇：易學風水范文

[論文摘要】中國山水畫與油畫風景兩大繪畫的形成，歸根于他們各自哲學與美學理念的不同，兩者存在鮮明的差異性。中國人信仰天人合一的哲學觀，中國繪畫注重重心略物，注重表達畫家的主觀精神和理想，在繪畫中追求達到氣韻生動的藝術效果。西方繪畫遵循天人相勝的哲學觀，偏重描繪客觀對象的外在形態，采用科學與藝術相結合的方法塑造物體，追求真實再現客觀物象的理念。通過相互比較研究，有助于藝術家和鑒賞者運用不同的藝術觀念和方法，創造和鑒賞不同民族的繪幽藝術，獲得各不相同的思想啟迪和審美享受。

中國傳統山水畫與油畫風景是中西繪畫的重要組成部分，在畫壇中起著舉足輕重的作用。他們作為中西方兩種不同類型的繪畫藝術形式，表現對象都是以自然景觀，但繪畫形式卻采用兩種不同的審美理念形成了獨特的風格。

一、油畫風景美學觀念

西方近現代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化，再經過以希伯來文化為源頭的中世紀基督教文明演變過來的。也就是說，迄至今日仍在西方文化中活躍地起作用的兩大源泉，一個是古希臘羅馬的文化，一個是基督教的文化。

古希臘人在文學、藝術、科學、哲學等方面都創造了輝煌的成就，對歐洲文化的發展產生了深遠的影響。希臘藝術在現在看來，它的藝術高度仍是史無前例的。恩格斯曾經說過:“沒有希臘和古羅馬奠定的基礎，就不可能有現代的歐洲。”古希臘倫理學和價值觀的基本特征則表現為尚知和崇理，理智、哲學的沉思被強調為最高的德性。古希臘的藝術表現為“模仿”，主張以冷靜的、客觀的態度去再現自然，情感不占主要作用，而理性因素則占了上風，強調藝術的真實。雕塑和建筑是希臘藝術的最高成就，希臘的雕塑和建筑的立體造型、渾圓厚實的體積、光影下雕塑的明暗變化、雕塑在光影下的氣氛、建筑的空間結構、體積等等，充分體現了希臘藝術尚知與崇理的理念，這些都直接的影響了西方傳統的寫實技法的方向，使西方繪畫朝著注重體積、注重寫實的方向發展。油畫風景亦是如此，追求物像的體積感、真實感、可觸摸感，以及物像所在的空間的光感與氛圍。畫面營造出一種真實空間的感覺，這些無不來源于希臘的雕塑和建筑藝術。

到了中世紀，基督教文化占有絕對的統治地位，它是西方文明之源一兩希文明(希伯來文明和希臘文明)的結晶。這也就決定了那時的生活方式和社會意識形態必然會帶有濃烈的宗教色彩，它構成了西方社會兩千年來的文化傳統和特色，并影響到世界廣大地區的歷史發展和文化進程。那時一切的造型藝術的最終目的都必須服務于宗教。基督教美術的作品內容它以宣傳基督教的教義和講解《圣經》的故事為宗旨，上帝在他們的眼里是世界與美的創造者，對外在美的準確、完美的體現，是對上帝一種虔誠的再現。希臘的美普洛丁也在他的《論美》曾說過美是從神那里來的。西方藝術由此形成了以古希臘文化和基督教為依據的美學思想，成為油畫風景起源與發展的美學基礎，這也就成為西方藝術家以忠實、客觀的態度描繪大自然的源頭。

資本主義生產方式的出現后，教會的信條已失去了原有的絕對權威，人們開始把目光從上帝的身上移開并聚焦在自己的身上，更注重世俗的現實生活，并在這個基礎上形成了與宗教神權文化相對立的思想文化一人文主義。在人文主義的影響下，人們開始普遍關心人自身與周圍的環境，大自然的美，于是獨立的風景畫也就隨著社會的發展開始形成。意大利文藝復興的畫家達·芬奇認為:“畫家應該研究普遍的自然，就眼睛看到的東西多加以思考，要運用組成每一事物的類型的那些優美的部分，用這種方法，它的心就會像一面鏡子，真實地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然。”[’〕同時，達·芬奇把風景畫理論提升到一個新的高度，他不僅通過自己的創作使繪畫從手工藝的局限擺脫出來，還通過進一步的科學理論來提高人們對繪畫的認識和重視。他認為繪畫是一門真正的科學，要以感性經驗為基礎，同時能夠像數學那樣具有嚴密的論定，既來源于數學又高于數學。《分奇論繪畫》中不僅總結了繪畫的基礎科學理論，而且對繪畫的原理展開了全面的論述，為繪畫與科學的結合做出了重大的貢獻。文藝復興的建筑師、雕刻家、畫家阿爾貝蒂曾提出:“必須建立一種新的繪畫藝術，這種新的繪畫藝術應該是這樣的:自然是藝術的源泉，數學是認識自然的鑰匙，而透視學則使繪畫的數學基礎。因為幾何學上的盲人，是難以理解繪畫的原則的。?}z7美術理論家琴尼更直接的提出了科學與技藝之間的關系，他認為無論何時技藝都是離不開科學知識的。科學的方法和藝術緊密相連，這是西方藝術傳統或者西方傳統藝術的一個突出的特點。

藝術要真實的、科學的再現自然，注重空間、結構、比例的和諧，面對大自然，觀察大自然，在現實中感受大自然，依靠豐富的色彩，細微的光感表現真實的大自然，以更真實、更有效、更直接的表現大自然，借此表達他們對大自然與世界的熱愛，對現實世界情感的寄托。科學與藝術結合的繪畫體系為西方繪畫寫實傳統的形成奠定了堅實的基礎。

二、中國傳統山水畫美學觀念

中國繪畫濃郁的民族風格，鮮明的美學特色，嚴整的藝術體系，是在代代傳承、革故鼎新的歷史積累中形成的。中國傳統山水畫的形成與中國人哲學、信仰、處世之道是密切相關的。

在美學思想方面，受中國古代儒、道家思想的影響，中國所有的藝術門類依存的美學基礎就有了儒家思想極探的烙印。早在春秋時期的先哲孔子就提出了“智者樂水，仁者樂山”的儒家美學觀，山水喻仁、智高揚人的道德精神和人格美奠定了中國山水畫的美學基礎。孔子在《論語·述爾》中說道“至于道，據于得，依與人，游于藝”，反映了以孔子為代表的儒家學派的藝術批評標準。在孔子看來，藝術品的“美”是以“善”來體現的，“善”是藝術的內容，“美”是藝術的形式，內容可稱為“質”，形式可稱為“文”。只有這樣的藝術、內容和形式必然是統一的，他的美學價值必然很高。

魏晉南北朝時期是我國歷史上的動亂時期，政權更迭頻繁，統治階級內部殘殺不斷，使士族名士朝不保夕。于是士族便紛紛退隱或半退隱，歸隱田園山林，以退為進，相機而動，追求清靜、安逸、自由的生活，慢慢的人們越來越受用于山林的慰藉，他們把大自然中的山水林泉作為描述的對象，“游戲平林，I}清水，追涼風，釣游鯉，一七高鴻。……逍遙一世之上，啤脫?天地之間。不受當時之責，永保性命之期。Uai這山水漸漸成為心靈的寄托、情感的啟發和人生的象征。儒家的思想統治基礎因此動搖，他們強調“德行”的政策被取消，出現了以“無為”“自然”、“清靜”、“虛淡”的老莊思想適

應了當時的需要。《莊子》中描述了三種隱逸模式:“嫉俗而避世、俱禍而遁世、悠游而出世”，這三種模式在東漢已全部成為現實。在這種玄妙、玄遠的境界的追尋中，他們對自然產生一種特殊的親和感，畫家不自覺地把情感投向自然中蘊藏著生命和感情的山水之中，修煉自己的品性，獲得一種獨特的不同的審美理念，為山水畫的產生、發展奠定了理論基礎，同時推動了文人士大夫對山水畫創作的參與。

中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學風靡四方的時候，道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術的重表現而略再現的美學觀念和基礎。這不但體現在繪畫上，甚至作詩為文也將天人之間的靈犀相通作為創作的最高境界。畫家們重視人與自然的和諧，和諧即天人合一。“最高、最廣意義上的‘天人合一’就是主體融人客體，或者說是客體融人主體。堅持根本同一，泯除一切顯著差別，從而達到個體與宇宙不二的狀態。”隨著道家思想的影響，“天人合一”的思想漸漸成為中國傳統藝術的基本原則。山水是客觀的自然，山水畫則是大自然的體現。山水本身就是形與象的交融，畫中的山水如可游可居的真山水，能使畫家在其中任意寄托自己的情緒而落腳于安定之處。這樣，不求形似，而意在表現宇宙精神的山水畫，成為一種很好的體“道”的方式。“因再現的藝術而追求表現，因表現的藝術而追求再現’，[’〕便形成了中國山水畫的重要特征。

五代畫家荊浩提出了“氣韻”二字，是說藝術家要把握對象的精神實質，取出對象的要點，而且不要透露自己的筆跡，讓欣賞者看不到自己的筆法技巧。經荊浩的發展，運用于山水畫上又有了新的成果:在對外在事物的準確認識和把握的基礎之上，又不滿足于對外在形象的模擬，不求形似，而要盡量表達出某種內在的風神。元代倪珊曾云:“仆之所未畫著，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛爾。，r }6}筆墨是他們的工具，自然景物是作者的對人生態度的載體，筆墨情趣不受自然的束縛，找尋的是“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更悠”的藝術境界。要面對大自然要認真地觀察和分析，重視深人生活，研究山川自然的特點，在游覽山水，俯仰自然天宇之際，將綿遠的無限的時空意識與自然變化結合起來，將其淋漓盡致地表現出來。山水畫家借助自然得以盡興，主體意識和情感與自然山川的精神的契合，統一在山水畫中，于是“外師造化，中得心源”，創造情景交融的意境之美便成了畫家追求的終極目標，以至于這種藝術觀念對以后的繪畫思維產生了深遠的影響。

三、結束語

第5篇：易學風水范文

關鍵詞：冰雪山水；藝術風格；技法

著名美g理論家張曉凌曾這樣評價于志學先生的冰雪山水藝術“在中國當代山水畫界，于志學的冰雪山水是獨樹一幟的。卓然不群的畫面，獨立特行的語言，孤寂壯美的境界傳達出這樣一種信息：當代中國畫的變革正以新畫種、新語言、新境界的方式進行著突破。”于志學通過對傳統山水畫的學習，加之自己對北方冰雪山水的獨愛，在藝術風格和表現語音方面經過長期的實踐探索，終于創造出了自己的山水畫新風貌，他在藝術上的變革與獨創是時代審美特征的新名片，所以張曉凌稱于志學在山水畫領域是開宗立派式的代表性畫家”。

在北方冰雪山水題材創作的藝術風格上于志學突破傳統，大膽創新，以自己獨特的美學思想和藝術造詣，重新建構了地域性山水畫的新風貌。無論是畫面構圖的改變，還是技法運用的更新或是獨特意境的表現，都達到了傳統與現實的完美結合與碰撞，才使得今天的山水畫新風貌在藝術領域里能自成一家，獨樹一幟的屹立在中國繪畫歷史中。他的繪畫變革是今天中國山水畫新風貌的代表。

一、藝術風格的銳變

就中國畫傳統的山水畫面構圖而言，所強調的是要在畫面中表現出“三遠法”的意境，而為了營造雪景的獨特意境，創作者往往采用的是傳統的留天留地的“留白”處理方法。以大面積的“留白”與畫面其他筆墨暈染的景致形成鮮明的黑白對比。在“留白”處通常是不施筆墨色彩的，完全以紙張自然的白度表示雪景的位置關系，這種處理方法雖然在空間處理上遵循著傳統的構圖原則，但在一定程度上卻束縛了創作者的想象力和表現力。而于志學在近40年的時間內，通過不斷嘗試與探索。他終于實現了從傳統“留白”到現代“提白”的突破，就是在傳統繪畫的黑白對比關系中將“白”進行提取，用這種特殊的技法對冰雪進行表現：即通過比例關系調和明礬水，并在加入少量淡水墨，然后依據冰雪景物的自然進行運筆表現，在重墨的襯托下畫面中就會呈現出冰雪潔白透明的質感和層層筆墨渲染的厚積感，這種表現手法既真實生動的描繪出了冰雪的自然特性，又不失對傳統筆墨韻味的表現。于于志學創造的新山水畫樣式，在于他展現出了中國畫創作題材與表現形式可以更加多元化的可能性。

二、技法語言的突破

于志學在進行藝術創作時，一直遵循著中國畫傳統的繪畫法則，對于畫面布局是十分講究整體氣韻的把握和空間意境的營造，而在對景物真實面貌表現時他又有獨特的理解和形式的改變，從不拘泥于傳統法則和秩序的框框中跳出來。旨在創造中國畫的新風格、新語言。

通過于志學的作品我們可以看出，他在山水畫的構圖安排上所表現出來的獨創精神和審美意識是具有突破性和指引性的。為了將傳統山水畫中的虛幻的“留白”進行真實“提白，畫白”的刻畫。將冰雪“白”的質感和“真”的形象表現出來，他創造出以下新的表現技法：

雪皴法：根據物象自然的特點選用濕筆畫法，同時兼并著董源的筆墨風格，，在畫面上進行皴法的反復使用，以真實的表現出冰的結構和雪的質感。

潑白法：將傳統的“潑墨”轉變為現在的“潑白”技法，主要是改變傳統繪畫中墨的使用技法，“以礬水加淡墨，通過鍘鋒縱橫用筆，利用礬水水痕線與淡墨之間的變化來表現大面積雪原縱橫和起伏的狀貌的氣勢。”用點、刷筆觸來表現北方的自然冰雪景物。

重疊法：多用于表現樹掛、冰塊、雪團等。主要表現在“以中側鋒及側鋒用筆，逐層進行筆痕的疊壓，使黑白色調自然過度并產生獨特的漸變效果。

滴白法：主要用于表現冰柱、冰凌自然流淌的狀態。在畫面上用筆的行走力度與水墨的搭配處理，使得多余的淡墨順著擠壓的方向自然下滑，可營造出一種冰雪緩慢融化的視覺效果。

排筆法：根據冰和雪的體積結構及外形特點，執筆傾斜排列，表現自然狀態。于志學在冰雪山水畫中獨特的表現技法不僅將北方冰雪山水題材創作形式推向了一個新的起點，他的創新精神和藝術早已也在潛移默化的影響其他藝術形式的變革與創新。

自藝術產生之后，無論哪個畫科都在受不同的地域地貌和生活環境的影響，他們的創作素材及情感表達也都不約而同的成為了地域性繪畫的代名詞，每一個新的藝術樣式的出現都將推動著傳統藝術和現代藝術不斷向前發展，同時，在藝術多元化的發展空間中藝術風格及藝術語言的積極探索必定會成為每個藝術家及創作者終身追求和奮斗的目標。

參考文獻：

第6篇：易學風水范文

多年來,他潛心研究,翻閱無數經典書籍,博采諸家所長,自成一套科學性和實踐性極強的理論;同時,他還藉鑒現代科技水平以及先進的技術設備,運用到自己風水堪輿之中,憑自己的努力,為朋友,為世人,也為自己,提供科學的辯證的正確指導。

以科學的觀點,看待風水

眾所周知,世界萬物都有著千絲萬縷的聯,日月星辰,周行不怠,風雨雷電,應時而起,等等,無不對人的起居飲食,產生或多或少的影響。具體而言,即表現在住宅風水上。“住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響,地球的磁場等都對人的時運和健康產生作用。”蔡國安先生說,“因此,我們要科學辯證地看待住宅風水,它既含有科學的成分,又含有迷信的成分,用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾。”

其實,蔡國安先生與風水結緣很早,但中間卻走過一段曲折。早年,他從事過生意,并且一度發展很大。“以前做土特產,主要從事竹筍的買賣,與中國云南糧油、四川糧油等合作,一度發展良好。”他回憶說,“后來,由于時運不濟,不幸破產了,從此我就開始潛心研究風水堪輿學,希望藉此穩定人生,平定生活。”

在享譽“購物天堂”、“東方之珠”之稱的香港,創業機遇可謂無時不在,無處不有,然而,蔡國安先生卻一心執著于風水之學,為此而潛心研究,在家宅、工廠、商廈、七政天地運、人運、易學、紫薇、子平等方面,均有很深的造詣。在他的心中,“堪輿風水”是一種精神的學問,也是一門物質的科學。他說:“風水學的核心思想是天人合一,人與自然的和諧,以天地萬物為觀察了解對象,以人為依歸,以人為服務目的,是實實在在的人本主義學問。”

“做生意失敗后,我就思考,自己的運勢不好。也許自己不適合做生意,我就專心研究風水。現在我生活穩定,可見我的機緣的確在這里。”蔡國安先生不無感慨地說。因此,這些年來,他不停地學習,不停鉆研,讀過的相關方面的書籍多達三千余本,累積耗資達二十余萬,抱定了韋編三絕的精神,去研讀心中的“易經”。

如今,在他的書房里,各式書籍充塞其中。在博覽全書之際,他還親自動筆寫作,將多年來點滴心得體會記錄下來,匯聚整理成案。不久前,他已經完成了一部相關方面的著作,當下在修改完善中。他介紹說:“這本書有差不多三萬字,主要講述了風水、科學和人的養生之關系。”

于蔡國安先生而言,“風水”之于人的意義,就是追求人與自然的和諧,達到天人合一的效果。他素來主張“堪輿風水”的學問只能是作為一種人類健康和諧發展的參考,而不能完全迷信。為此,他常告誡世人說:“地球磁場有時候可能會影響人的思維,從而帶動整個人的養生,也可以能會觸及人的時運;很多人十年前也許運氣好,十年后可能轉運;人的體內分陰陽,充滿靜電,氣候變化時,人的身體也隨之變化;諸如在畫畫上,不同的色彩帶給人不同的審美感覺,不同的房間布置,都能對人產生截然不同的影響,這些其實都是風水之學。”

看得出,蔡國安先生多年來孜孜不倦研究“堪輿風水”之學,就是希望能從中華民族這一古老的文化系統中,篩選出精華,去其糟粕,總結出一種研究大自然對人類作用的精深學問,一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術,這無疑是一項頗具功德的事。

以豐富的才藝,完美人生

俗話說,行萬里路,讀萬卷書,此兩者,蔡國安先生并行不悖。在以前經營生意的時候,他去過很多地方,尤其是內地,幾乎每個大省、大城市他都游歷過。“此地盡能開眼界,遠行不為好山川”,這些經歷不但開闊了他的眼界,更為他的風水理論注入了新的活力。此后,他放棄生意,潛心研究風水之學,多次得到盛情邀請,前往國外,諸如菲律賓、印度尼西亞等地,尤其是2001年,他受邀前往中東約旦,進行風水相關方面的交流活動,歷時半年之久。

其后,他回到香港,目前,除了研究風水之學,替朋友提供風水顧問外,他主要精力都放在了服務社團,參加社會活動上。目前,他擔任福建省同鄉會理監事、泉州同鄉會康樂部副主任、泉州五中香港同鄉會常務理事等多個社團職務并擔任香港文化總會雅樂藝術團男高音歌唱家兼任香港美藝音樂藝術團音樂總監。

“沒有錢,就出力”是他參加社團的宗旨。其實在社團活動中,他不僅僅出錢出力,而且還發揮自己的文藝特長,為社團增添無數歡樂色彩。熟悉蔡國安先生的人都知道,他不但深諳風水之道,更是一位多才多藝的活躍分子,各種舞蹈包括交誼舞和民族舞都很擅長,作曲,尤其是兒童詞曲上,更是曾經獲得一定嘉獎。他回憶說:“以前我在泉州的時候,是音樂老師,自己編寫的少兒曲目在比賽中取得不俗的成績,參加比賽的曲目過了省級,但沒緣競選到北京。”

來到香港后,蔡國安先生依舊熱衷于文藝活動,參加很多音樂組織會,也受過一定專業訓練,因此唱功和臺風頗佳,他也成為了很多民間藝術團體的常客。“以前和我一起學習的音樂人,后來基本都是走上了專業音樂的道路,很多成為了音樂家。”他說,“而我,由于機緣,選擇風水。”目前,他還參加了同鄉會下的雅樂藝術團,擔任美術總監,以自己的才華為同鄉會的文藝活動,盡出自己的一份心力。

后記

對于風水、養生和音樂此三者,蔡國安先生都有所涉獵,有所鉆研,更可貴的是,他將三者視為一體,有機結合起來。他說:“環境影響人的心情,即風水也能對養生產生影響;音樂同樣是養生,能夠自我陶醉,便是一大養生之道。”

古語說:“命里有時終須有,命里無時莫強求”,蔡國安先生雖然相信運勢的作用,但更多地信奉努力的效果。他說:“三分天注定,七分靠打拚,時勢造英雄,只要努力,每個人都可以改變自己的運勢,從而掌握自己的發展方向,從而走上平穩的人生道路。” 可見,正確的堪輿風水,是一項利國利民的科學活動,蔡國安先生說:“科學的風水追求天人合一,追求人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關系。”

懷著對科學風水學的敬意和熱愛,為謀求建立一個真正科學的系統,蔡國安先生一直在竭智盡力,并將此作為一種人生享受。走在這條道上的他,一定海闊天空,云淡風輕!

第7篇：易學風水范文

關鍵詞：民居建筑；地域性；江西；民居形態；營造方法

民居建筑在歷經多年的發展中逐漸與其地域文化、氣候、生態環境相融合，并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以來以其內聚化地理環境，在近年來，發展相對緩慢，而使得境內傳統民居建筑、歷史民俗建筑得以保存，也為建筑設計研究者提供了豐富的建筑文化資源。民居建筑具有較強的地域性，不同地域環境下民居的形態、營造、設計方法存在差異性。通過對江西傳統民居的地域性研究，來探討其民居風俗的人文性、裝飾性、社會性特征。

一、民居建筑的社會文化屬性研究

民居建筑的發展與其地域風俗文化、社會風情關系緊密，特別是對于傳統民居建筑來說，在儒學禮制、易學風水、社會宗法制度影響下，其建筑選址、結構、布局、定向及裝飾風格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究來看，其民居營造風水與其獨特的地域自然環境、社會人文環境影響較大，如居住制度、地域家庭關系、風水文化、巫文化等思想的體現。同時，在傳統風水理論下，江西古民居建筑選址、村鎮結構布局、住宅的營建等也受到地域社會文化的影響。有學者通過對廬陵渼陂村進行古民居建筑文化調查中發現，渼陂村鎮結構上體現了儒商合一的布局理念，并在民居建筑樣式上，融入了書院、宗族禮法、儒商文化，以及近代紅色文化等思想。有學者通過對江西樂安流坑村進行多維化古民居群落的研究發現，其民居營造理念多體現出當地的民俗文化、自然環境等。可見，對于民居建筑地域性特征，與其歷史文化、地域關系、環境、行為等都有關聯性。

二、民居建筑的裝飾性研究

江西民居建筑的研究，以其自身的地理位置有直接關系，特別是從明清古民居建筑特征來看，贛東北地區具有顯著的徽派風格，贛南地區與客家建筑模式相近，贛西具有顯著的贛湘文化特色。也就是說，江西的民居地域性特征，與其周邊省份的建筑歷史文化具有顯著的交融性。因此在民居建筑裝飾性上，也表現出多元化特征。以江西天井民居結構為例，無論是平面布局、建筑材料選擇、建筑雕刻、內部構造、外墻裝飾等，都具有南方合院型特征。學者在對流坑村雕塑、壁畫藝術進行研究中發現，其藝術構思與設計特征與當地民俗文化審美具有較大關系，還有江西明清木雕裝飾藝術，從其起源、象征意義、結構樣式、題材選擇等方面都帶有顯著的地域性。九江地區的民居建筑裝飾藝術，無論是從表現形式、圖案紋飾、構成要素、選材及文化寓意等方面，都與九江地區的地理環境、氣候特征、農業生產、宗法制度及風俗習慣存在直接關系。學者對贛東北地區民居裝飾藝術進行研究發現，其徽派建筑特色中的雕飾藝術，既有江西徽式民居特色，又有徽派民居雕飾特征，兩者在構件、雕飾、紋線上也具有異同點。通過對贛南客家民居吉祥紋飾的研究發現，客家思想與族群記憶，對贛南傳統民居的建筑吉祥紋飾影響較大，特別是從藝術表現、文化意義、審美特征等方面，多體現了客家文化的寫實性、教化性特征。

三、民居建筑形態與地域環境的融合

從民居建筑形態來看，既有居住形態，又有社會形態。所謂居住形態多指傳統民居的結構、選址、布局、內外空間、建筑形式等內容，社會形態多與地域性的文化、歷史、風俗、自然環境等有關。由于傳統民居聚落具有較強的空間結構與意象特征，其地域性表現形態較為多樣。如江西婺源、廬陵、贛南客家等地域民居建筑形態保存較為完好，其村落形態與自然環境的融合較為突出。在江西宗族聚落研究中，其傳統民居聚落結構受到“形勢派”風水理論的影響，在建筑形態表現上多采用“橫巷式”布局，體現其顯著的宗族結構關系。廬陵地區的流坑村，其古村落建筑風格獨特，也是江西典型民居代表。從流坑村民居建筑形態研究中發現，流坑村村落布局具有明顯的防御性體現，特別是對風水理論的運用，一方面增強了民居形態的統一性，另一方面巧妙滲透易學思想，在結構型制上具有理性的秩序性。同樣，對于廬陵地區的釣源村，其村落選址、布局、排水系統、環境改造等方面，也具有顯著的風水理論特色，特別是在自然資源、建筑材料選擇上，以其當地的資源特色來構建村落整體建筑布局，對于現代村鎮規劃具有重要的借鑒價值。江西婺源作為地域性民居形態的典型特色之一，在體現村落人文特征與環境融合上，其村落空間的整體性、意象性、環境場域性等特征，在其公共建筑、公共活動空間構成中更顯特色。如書院、橋亭、祠堂等民居建筑，既有美學特征、又有哲學特色，還兼具風水學、環境心理學意義。婺源的民居形態結構與江浙地區的濱水聚落空間結構具有相關性，一方面體現了婺源地區臨水而居的風俗，另一方面與江浙地區枕水而居的風俗也有關系。可見，江西古村落民居空間布局與形態研究，對于探究古村落建造機制，特別是從古村落景觀生態融合上來洞悉人與自然環境的和諧關系。贛南客家民居形態具有原始的自然生態觀。通過對贛南客家民居建筑特征、設計理念、構造制式，以及民居建筑空間功能劃分來看，其主體特色是對“自然的順從”。有學者提出贛南客家民居建筑型制與室內裝飾風格，一方面體現了贛南地區的文化與社會生活，另一方面從增強防御性建筑特色上，體現出對閩西建筑的借鑒。由于贛南客家民居、聚落形態與其社會組織之間關系緊密，在體現客家建筑特色過程中，將贛南客家的傳統民居文化與地域性土著文化進行了融合。如安義縣羅田村古村落選址、建筑風格、聚落布局、排水系統等更具藝術文化價值。

四、民居建筑與營造設計方法的融合

民居建筑在建造與設計上具有自身規律性，特別是傳統工匠在技藝傳承上以師徒方式為主，其經驗及營造技藝多為失傳。因此，通過對一些地方傳統民居建筑的搶救性保護與改造，在挖掘傳統營造技藝，繼承傳統建筑文化特色上，為梳理和歸納傳統民居建筑的營造設計方法創造條件。如通過對渼陂村、湴塘、釣源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘，從選址、定位、地基開挖、打石腳、行墻、獻架、出水、內外裝飾等方面來研究民居營造技術，為促進傳統民居聚落空間的科學管理，制定全面的保護措施奠定基礎。隨著傳統民居聚落保護與開發的不斷深入，對傳統民居建筑的價值挖掘，需要從村落保護與民居遺產搶救中，明確科學的開發與保護思路，充分利用現代技術來對傳統民居形態、形制、結構等方面的保護，并從傳統民居建筑實踐技藝、設計理念挖掘中，總結建造規律，為創造民族民居特色、地域民居特色，促進人與自然、人與住宅的和諧發展。

參考文獻：

[1]魏峰,郭煥宇,唐孝祥.傳統民居研究的新動向——第二十屆中國民居學術會議綜述[J].南方建筑.2015(01).

第8篇：易學風水范文

關鍵詞：水庫化學灌漿

中圖分類號：TV697 文獻標識碼：A 文章編號：

化學灌漿施工組織設計方案對于加固工程溢洪道混凝土結構裂縫來說，只是一個方案而以，永遠都是在紙上的，沒有應用到實際的操作中，但并不代表沒有實際的意義。只是在實際的操作中，由于不確定的因素比較多，變化的因素也比較多，因此，在化學灌漿施工祖師設計方案中，必須充分的考慮到每一個環節，對于加固工程溢洪道混凝土結構裂縫來說，要將每一個細節都考慮到。水庫是一個重要的設施，對于國家和百姓都有重要的作用，而加固工程溢洪道混凝土結構裂縫又是水庫加固中的重要問題，本文就對水庫加固加固工程溢洪道混凝土結構裂縫化學灌漿施工組織設計方案進行一定的分析。

一、溢洪道混凝土結構裂縫成因

（一）年久失修

對于溢洪道混凝土結構裂縫來說，年久失修是一個比較重要的原因。水庫是一個相當龐大的設施，要想對水庫進行系統的排查并不是很容易的一件事情。由于現階段的科技發展比較發達，很多地區的水庫都采用一些高端的儀器設備進行管理，因此，很少有地區采用人工進行排查，這就使得一些較小的細節部分埋下了隱患。從全局的角度來考慮，水庫的由于比較龐大，一些小的細節對于龐大的水庫來講，很難構成威脅，但由于時間的推移，細小的隱患經過長年累月的堆積成為了較大的隱患，當通過儀器排查到的時候，已經沒有辦法通過普通的措施進行彌補。對于現階段的溢洪道混凝土結構裂縫而言，年久失修是一個比較普遍的原因。

（二）天氣原因

水庫的建立一定是在一些比較特殊的地區，主要原因是水庫需要進行蓄水。因此，水庫所在的地理位置比較特殊，天氣狀況也比較不同。當工作人員發現溢洪道混凝土結構裂縫的時候，在仔細的分析以后，就會總結到天氣的原因。天氣對于水庫的影響比較大，首先，天氣會產生降雨，當大量的降雨或者長時間不降雨的時候，都會產生溢洪道混凝土結構裂縫，原因在干旱或者過于濕潤都會產生溢洪道混凝土結構裂縫。如此一來，天氣就會對水庫產生比較嚴重的影響。其次，天氣會對氣候產生很大的影響，我們還是需要回到降雨的問題上，降雨會對空氣當中的濕度產生很大的影響，濕度又會對混凝土產生很大的影響，這樣的連鎖反應就會產生溢洪道混凝土結構裂縫。因此，天氣是產生溢洪道混凝土結構裂縫的主要原因之一。

（三）新老混凝土的交替原因

在水庫中，有些地區會及時的進行排查，對于一些裂縫會采用新的混凝土進行彌補，這種做法是有一定益處的，但卻埋下了新的隱患。從另一個角度來考慮，新的混凝土對老舊的混凝土會產生一定的影響，一旦二者不相容，就會產生一定的排斥現象，之后就會產生溢洪道混凝土結構裂縫。這在實際當中也發生過。新老混凝土交替的時候，需要考慮的原因很多，包括混凝土的型號、天氣等等。對于現階段的水庫來說，已經不能像過去那樣修理，需要進行設計方案，需要進行討論，需要考慮很多的因素，避免原有的問題沒解決，又產生新的問題。現今的化學灌漿施工組織設計方案是一種非常不錯的處理方案，不僅得到了廣泛的使用，還在深入的研究，相信在未來的發展中，會得到更好的應用。

二、化學灌漿施工組織設計方案

（一）工藝流程

化學灌漿施工的工藝流程為：施工準備查縫定位布孔鉆孔鉆孔清理安裝檢查嘴壓水、壓氣檢查安裝灌漿嘴裂縫表面臨時性封堵漿液配制灌注漿液質量檢查（壓水檢測、取芯檢測）去除表面臨時性封堵封孔表面處理。從工藝流程中，我們可以很清楚的看到，化學灌漿施工組織設計方案具有很強的優勢，首先，化學灌漿施工組織設計方案在工藝流程方面比較穩妥，不會埋下隱患。其次，化學灌漿施工組織設計方案在工藝流程方面，比較節省成本，對于水庫來說，要想加固工程溢洪道混凝土結構裂縫，很可能在成本方面會耗費相當大的資金和人力以及物力，而化學灌漿施工組織設計方案在成本方面做到了非常好的節省效果。

（二）裂縫漿處理施工質量評價

有效檢查孔發現有化學灌漿液充填的裂縫數應達到有效檢查孔發現裂縫總數的85％以上。黏結良好的裂縫數應達到有化學灌漿液充填裂縫總數的50%以上。芯樣抗拉試驗裂縫面斷開時黏結強度≥1.0 MPA的芯樣數，加上混凝土斷裂而裂縫面未斷開的芯樣總數，應達到進行芯樣試驗總數的75%以上。壓水試驗合格的裂縫段應達到壓水總段數的95%以上。單元工程質量評定合格率100%，單元工程優良率大于80%。從上述的施工質量評價中，我們可以很清楚的看到，化學灌漿施工組織設計方案的好評率比較高，對于水庫來說，這樣的施工評價能夠充足的說明化學灌漿施工組織設計方案對于加固工程溢洪道混凝土結構裂縫來說，不僅僅能夠充分的應對，還能夠在日后的處理中更加良好的檢查和鞏固，這對水庫來說，是一個非常好的保障。現階段很多地區的水庫中，都出現了溢洪道混凝土結構裂縫，這對當地人民的生活和工作造成了一定的影響，此時，化學灌漿施工組織設計方案便發揮了強大的作用，將溢洪道混凝土結構裂縫及時的處理，幫助國家和人民處理了問題。

三、淺析化學灌漿施工組織設計方案

（一）處理方式

對于本文所分析的裂縫問題，化學灌漿施工組織設計方案進行了良好的處理，不僅如此，專家和學者經過分析以后發現，化學灌漿施工組織設計方案還有很大的改進空間，但對現階段你的裂縫問題還是可以應對自如的。在化學灌漿施工組織設計方案中，首先是處理方式比較好，在前文中，我們分析了化學灌漿施工組織設計方案的工藝流程，我們分析以后得知，化學灌漿施工組織設計方案的工藝流程相對來說比較簡便，而且能夠節省成本，安全性高。這在處理方式中是非常不錯的，對于現階段的水庫來說，能夠滿足水庫的條件和要求。

（二）提升空間大

雖然裂縫問題得到了良好的處理，但在現階段的發展中，裂縫問題也是在不斷的“發展”的。因此，對于具有提升空間的化學灌漿施工組織設計方案而言，需要專家和學者的不斷探究。在上文中，我們提到，化學灌漿施工組織設計方案的工藝流程以及工程質量評價較好，但并不代表已經做到最優，因此，還是應該和國際的先進水平接軌，多多學習一些先進的技術和經驗。任何一項處理方案都沒有辦法做到完全的完美，總會有一點缺憾，這一點缺憾就是需要提升的方面。

（三）從根本改變

對于溢洪道混凝土結構裂縫來說，處理的最佳方式就是要改變它的根源，因此，要想做出最優的化學灌漿施工組織設計方案，就要從溢洪道混凝土結構裂縫的根源入手，也就是前文中提到了溢洪道混凝土結構裂縫的原因。當完全掌握了溢洪道混凝土結構裂縫的原因以后，就可以“對癥下藥”，制定出最優的化學灌漿施工組織設計方案，將溢洪道混凝土結構裂縫完全的克服，將水庫加固的更好。

總結：由于溢洪道混凝土結構裂縫的問題已經沒有辦法忽視，現階段的化學灌漿施工組織設計方案還有待提高，因此，專家和學者還是需要不斷的努力，將化學灌漿施工組織設計方案做到最優。對于溢洪道混凝土結構裂縫來說，最重要的還是，在建設水庫的時候，就將一切隱患排除，將一切能夠致使溢洪道混凝土結構裂縫發生的原因都消滅。相信在未來的發展中，化學灌漿組織設計方案一定可以將溢洪道混凝土結構裂縫完全的解決。

參考文獻：

[1]李高民.小型水庫除險加固新增溢洪道設計優化技術[J].水利與建筑工程學報，2011(01).