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第1篇：玉器鑒賞范文

中國古代玉器的高峰期與社會變革及經濟文化發展密切相關，除新石器時代外，都與和田玉的開發和輸入內地有關。當社會發展、文化昌盛，和田玉大量出現，就預示著高峰期的出現，即“盛世藏玉”。

我國歷史上的六個玉器高峰期——新石器時代、商代、春秋戰國、漢代、宋代、明中期到清中期，如果能成立的話，那么從21世紀開始我國應該進入了第七個高峰期，而且這個高峰期至少要延續50年至100年左右。

和田玉是中國玉的精英

當代著名古玉專家楊伯達先生說過：“通觀我國古代玉器，各地先民無不依其地質、地貌的不同條件，以各自的原始審美標準，就地采玉或就近取玉。隨著時代變遷，生產發展，采玉范圍越來越大，出現了從遠方取玉的勢頭。在廣袤的大地上，先民終于找到了大家所公認的真玉——和田玉。從歷史角度來看，和田玉只是我國眾多玉材中的一種，但是又是最為優質的真玉，堪稱中國玉的精英。”這是對我國用玉歷史的總結，也是對和田玉的精辟評價。

和田玉在夏、商、周三代已大量應用。商代婦好墓出土的玉器表明，王室用玉主要是昆侖山的和田玉，從此開辟了中國玉器以和田玉為主要玉材的新時代。

這一結果是四千多年篩選的結果。距今八千年前，先人選擇了東北地區的透閃石玉制作玉器；距今五六千年的紅山文化、良渚文化和仰韶文化選擇了多個地區的玉石制作玉器；在距今三千六百多年前的商殷時期，才選擇和田玉為主要玉材。這是古人綜合了多個因素所選擇的美玉，不僅是玉石美麗的外表顏色，而且在于其內在的優良質地，特別是對透閃石玉更加喜愛。和田玉是透閃石玉中的佼佼者，它的溫潤瑩澤、質地堅韌、資源豐富，超過了其他地區的透閃石玉或其他品種的玉石，為人們所偏愛，公認它是玉的精英，成為王室的瑰寶。在中國歷代史書中，從西漢《史記》到民國《清史稿》，對和田玉的產地，產出和使用情況等都有記載，這在世界各國歷史中或許也是非常罕見的。

和田玉的收藏

目前我國正在建設小康社會與和諧社會，社會穩定，人民生活水平提高。我國的制玉事業，不論規模和工藝技術水平都超過了歷史上任何時代，出現了一個新的制玉高峰時代。和田玉的開采和加工以及市場規模也達到了新的高峰，新一輪的和田玉收藏熱正在興起。目前，中國玉器收藏者僅次于書畫和瓷器，成為收藏界的第三大群體。

玉器收藏以和田玉及其玉器為主。現代玉器也稱為新玉，這是相對于古玉器而言。玉器收藏以前是以古玉器為主，近年來現代玉器也受到人們的青睞。

和田玉玉器生產規模擴大，工藝成熟，突出的特點有：一是新疆玉雕事業得到空前的發展，已成為和田玉玉器的重要力量，在新疆經營和加工和田玉的店鋪和廠家有數千余家，二是以河南鎮平縣為主的和田玉玉器業興起，形成了一支前所未有的力量，三是北京、揚州、上海等地繼續發揮優勢，成為和田玉玉器的精品基地，而且一批年輕的玉雕大師正在成長起來；四是蘇州、蚌埠、揭陽玉器集散地進一步發展和擴大，其規模超過歷史上的任何一個時期。

和田玉是目前藝術品中的最佳藏品

原料稀有珍貴

和田玉原料主要包括山料和籽料、戈壁料與山流水。

山料產于海拔4500-6000米的昆侖山之巔，每年開采期4個月左右。一般五月份運輸物資給養上山，九月大雪封山前必須全部下山。除去往返路程及準備時間，有效工作日只有短短的3個月左右。所有玉礦都在無人區的高山之巔，物資運輸主要是靠毛驢馱和民工用肩扛。從有公路的地方到礦點單程步行需要三至五天，無路可走，只有人為開辟的便道。一切大型設備都無法使用，生活物資極度缺乏。高山氣候之惡劣，生活條件之艱苦，開采難度之大可想而知。每年所開采的山料能達到高品質白玉等級的僅占總產量的3％-5％左右。

和田玉籽料主要產于河流中，主要產在和田地區的玉龍喀什(維吾爾語意為白玉)河和喀拉喀什(維吾爾語意為墨玉、黑玉)河。顧名思義，玉龍喀什河以產白玉著名，喀拉喀什河以產墨玉、青玉、青白玉聞名。籽玉的采撈在每年的洪水期后，采玉者沿河床一字排開長逾百公里，有用機械挖掘的，也有用鎬釬、鐵鍬等原始方法挖掘的，采撈者如大海尋針般一尺一尺地在河床的卵石中挖掘、尋找。開采條件雖比開采山料優越，但產量甚微，很多采撈者辛苦數月，機械費用、圈地費用、人工雜費等全數賠進，血本無歸。可見，一塊完美的上乘和田籽玉是何等的珍貴!

和田玉完美上乘者產量稀少。一件好的和田玉玉雕作品，其原料本身就很珍貴，這也是和田玉作為收藏品與眾不同的一大特點。

難假冒、易鑒定、難替代

隨著科學技術的發展，人們對各類藝術品的仿制能力日新月異。而和田玉固有的特性是其他假冒品所不具備的，也是無法替代的。只要用心去觀察還是比較容易區別的。

和田玉的主要成分是透閃石，含有少量的陽起石，因產地的不同，陽起石的含量有微小差異。和田玉以潤取勝，它特有的溫潤、凝重的玉質，油潤柔和的光澤，潔白無瑕的肌理，是其他礦物不可產生的。

掌握和田玉的鑒別技能和知識并非難事，只要多觀察、多比較、多分析、多請教，不長時間就能掌握。且可借助儀器測定，根據檢測化驗出的數據(比重、硬度、光率)進行判定，所以相對于其他藝術品準確率會高得多，難度和風險也會小得多。

深厚的文化歷史底蘊

中國的玉文化博大精深，崇玉、愛玉、賞玉、藏玉是中華民族的傳統，融入了政治、經濟、文化、思想、生活等各個領域。

自古以來，人們相信玉代表正氣、好運、德行、內涵和靈性，玉能護身、定驚、避兇、安家、驅邪，使人平安吉祥，萬事如意。人們佩帶玉、收藏玉、擺設玉，也凝聚了這些美好的希望和信念。

和田玉因為有了深厚的文化底蘊，有了幾千年的歷史積淀，更顯其尊貴厚重而富有靈氣。

第2篇：玉器鑒賞范文

玉器的鑒賞

鑒賞玉首先要認識玉，而對于玉的含義，自古就比較廣泛。

漢代許慎《說文解字》中說：“玉，石之美者。”這也就是說凡是色澤美麗、質地堅硬的石頭就是我們所稱的玉石，從礦物學的角度講玉石是硬度為摩氏5.5度――摩氏7.0度，呈半透明至不透明狀，具有溫潤色澤的礦物集合體。玉石有狹義和廣義之分。狹義的玉又分為“硬玉”和“軟玉”兩類。硬玉屬單斜輝石中堿性輝石的一類，主要由鈉和鋁的硅酸鹽礦物組成，硬度為摩氏6.75度～摩氏7.0度，密度為3.2～3.3，常呈隱晶質致密狀，由無數細纖維狀微晶交織而成。最為常見的硬玉就是翡翠。軟玉并非指硬度小的玉石，而是指較翡翠硬度小，由角閃石族礦物透閃石和陽起石的微晶集合體的玉石總稱。它的硬度為摩氏6.0度～摩氏6.5度，密度為2.55～2.65。軟玉在中國蘊藏豐富，其中最具代表性的就是和田玉。而從廣義上來講，玉石就是“溫潤而有光澤的美石”。它不僅包含“軟玉”和“硬玉”，還包括獨山玉、岫巖玉，以及近似玉但嚴格來說不是玉的瑪瑙、琥珀、綠松石、水晶、孔雀石、珊瑚等。

中國文化學上的“玉”，內涵較寬，并不只是其在礦物學上的意義。中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。從新石器時代晚期到當代，中國玉器大致經歷了禮器――禮品――飾品――藝術品四個過程，中國玉文化的核心內涵也經歷了禮樂神權――道德規范――權力財富――藝術欣賞四個歷程。各個時期的玉文化內涵與玉器的表現形式及內容相互呼應，在禮樂神權為玉文化核心內涵時期的玉器表現得神圣、虛幻；在藝術為玉文化核心內涵時期，玉器則更多地表現在工藝技法及藝術的創造性。玉文化是中國深奧的一種特殊文化，它充溢了整個中華歷史文明。關于玉的鑒賞也豐富無邊，深不見底。“山川之精英，人文之精美”道出賞玉的核心。

玉器鑒賞的幾個要點：

1.賞玉質。玉質鑒賞一是看玉的密度（比重），密度（比重）越大，玉越珍貴。二是看玉的硬度，硬度越高者，玉石越佳。三是看玉的色澤，色澤均勻純凈為上品。四是聽玉的聲音，脆者為佳，啞者為劣。不同玉種其質地特征不同：和田白玉講“白度”和“潤度”，翡翠講究“先種（水種）”和“后色（顏色）”，獨山玉講“色澤”和“水頭”等。不同玉種之間沒有質地好壞和價值高低的可比性，只能在同一玉種內進行質地好壞和價值高低的比較。

2.賞造型：玉器是爐、瓶、熏，是花卉蟲鳥，還是人物、動物。是創新的還是仿古的……不同類型有不同的工藝質量標準。一般來說，工藝比較簡單的是樓枝鳥、持花仕女、走獸、盆景；比較復雜的是花卉瓶、人物件活，最難的是壘、爵、壺、爐、瓶、熏等傳統造型的器皿件，需要慎重選料、開料、出坯、掏膛，然后做獸頭，做浮雕圖案。如果是帶鏈子的瓶，帶提梁的鹵，則需先將鏈子、提梁做出來，工藝的難度就更大了。不同的造型表現出玉質的好壞，一般來說，玉料好壞的應用是先器皿，再鐲子、牌子，后山子、擺件。

3.賞創意。所謂創意就是玉器的題材、構思和表現手法。玉器題材多為吉祥圖案，或是故事、典故；近代也出現大批反映現代生活的好作品。總之，所取的題材與作者的構思是相輔相成的，而最終要以琢制技巧來表達。絕大部分玉器作品是量料取材、依材施藝的。一般先要對玉料挖臟去綹，然后進行構思，設計者要運用豐富的歷史知識、行業知識和生活體驗，找出一個適合的題目，在玉料上先畫后做，邊畫邊做。在一件作品雕琢過程中，往往要根據情況變化，不斷再創作，直至作品完成，這是對一個玉雕從業者是大師或是工匠的活化表現。“俏色”，幾乎是玉器的專用詞，即便是低檔次玉料，如果有“色”，而且用得“俏”，也會身價倍增，高檔次的俏色產品，其價格更是不可估量。

4.賞作工。琢玉工具基本上是圓形的，以鍘鉈、軋鉈、勾鉈為主。另有彎子、管子、絲子、锃子等。現在多以牙醫使用的鉈皮鉆代替長而直的桿軸，這樣研磨琢制起示較前雖然靈活多了，但總還不如使用平直的刀、鏟好，因此要把玉器琢得線條流暢，彎轉圓潤，疏朗利落，那是不容易的。此外，造型比例是否適當，動作是否自然，也特別重要。素活、平面、獸頭、環子、鏈子的做工也都是很講究的，各有不同的要求。

5.賞光亮。光亮就是指拋光效果。拋光是玉器工藝的一個不可或缺的環節，拋光環節既有對玉器雕琢的修正，也是對玉器作品的美化。不同的部位和線條對光亮度的要求是不一樣的，拋光是在表現手法上的再創作。很好的作品，如果拋光技藝不佳，對觀賞效果影響很大。不拋光的玉器作品嚴格上講只是一件未完成的半成品。

玉器的投資

人稱“黃金有價玉無價”。這是因為玉器原料的稀缺性和作品的藝術性是難以估價的。

藝術品投資是世界上效益最好的三大投資項目之一，與房地產、金融投資并列，其回報率之高，是世界投資者的共識。中國內地繼股票熱、房地產熱之后，藝術品投資熱正在廣泛興起。藝術品是個極其廣泛的概念，字畫、郵品、玉器、古董等，都屬于藝術品的范疇。對于藝術品投資者而言，是不會也不可能對所有種類的藝術品進行投資的。投資者應根據自己的興趣愛好、知識水平、經濟實力等不同情況，選擇某一種類或某一項藝術品進行投資，這樣才有可能收到較好的效果。

1.選擇玉器投資的標準。并非任何一件玉器都在市場上被看好，也就是說并非每一件玉器都適合投資。投資者必須從浩如煙海的玉器世界中挑選出那些有升值潛力的。一般而言，適合投資的玉器應具備以下四個標準：

（1）真，玉器的真偽是最主要的投資前提。誰都知道，由于玉石種類較多，相似、相近、仿制以及故意的偽造，使玉器藝術品魚目混珠，花大價錢買假貨，不但會失去盈利的機會，可能連本也得賠進去。選擇一件玉石，首先要經過國家權威部門的鑒定和檢驗。

（2）精，以“精”為標準選擇所要投資的玉器，并不意味著玉雕大師的一般性作品就沒有市場。對許多中小投資者而言，甚至根本無能力問鼎玉雕大師一件逾百萬元的作品，玉雕大師的一般性作品也就有了市場。以“精”為標準選擇投資品的原則是，在相同或相似的價位下，應盡量從其中挑選出最優秀的作品。這樣，玉器藝術品才具有較大獲利的可能。

（3）全，所選擇投資的玉器，無論單件，還是組合，均要完整無殘損，否則不適于投資。

（4）稀，即選擇投資珍品。具有創新意義、開先河的玉器極有投資價值，珍稀作品極有獲厚利的可能。

2.投資玉器的原則：

（1）精品原則。在投資時需要把握一個原則，就是選擇精品才有投資和升值空間，因為好玉石加上好的雕工才能稱為完美的作品，即使短期內沒有升值，也可以用來保值，至少不會貶值。而那些原材料和藝術價值一般的作品雖然也會升值，但升值空間很小。“黃金有價玉無價”，就是指玉石的投資價值，玉石投資的資本彈性空間很大，數千元至數萬元都有可能盈利。當然，這在很大程度需要憑借購買者的眼力和經驗。同為和田玉，因為分山料、半山料、仔料而價格不等，而各種寶玉石檢測機構只檢測石料的成分和物理特性，就是只告訴你它是和田玉，其他就要憑自己的知識和經驗判斷。

（2）長線投資原則。寶玉石投資要有一個長期的投資計劃，因為這類投資往往不是立刻就能有回報的，需要時間。需要提醒的是，雖然玉器的投資前景頗為看好，但它屬文化消費，價格受很多不確定因素影響，比如市場環境、消費者的認知程度等，而且目前國內銀行還沒有玉器抵押業務，從而使這種高檔藏品只限在收藏者這個特定群體里流動。

玉器投資是一件怡情養性的美事，需要良好的心態，需要很好的內涵。玩玉的樂趣不僅僅在于保值增值，而在于欣賞、感受，在于感受玉器背后的深刻文化，感受我們源遠流長博大精深的中國玉文化。了解玉背后深層的人文底蘊。

第3篇：玉器鑒賞范文

遍及九州縱貫千年

瓷器美觀、耐高溫、經久耐用，一件瓷器能夠使用幾十年幾百年，瓷器是我國自唐代以來最重要的日常用品。但瓷器有個性脆拍摔的致命弱點，而且瓷器一旦摔壞就成了不可降解的永久性垃圾。針對瓷器的這一弱點，我們的祖先創造了修復破損瓷器的手藝——鋦。追溯“鋦”的起源我們會發現“鋦”最早并非是修復瓷器的，《漢語大字典》（湖北辭書出版社、四川辭書出版社2011年8月版）對“鋦”字的解釋是：“1.鋦子，又叫抓釘，用以加固建筑構件或接補有裂縫的器物。唐玄奘《大唐西域記·羯霜那國·鐵門》：‘既設門扉，又以鐵鋦。’2.用鋦子接補器物。《玉篇·金部》：‘以鐵縛物。’《集韻·燭謂》：‘鋦，鐵束物也。’”可見早期的“鋦”是用鐵抓釘加固建筑構件，至今遺留著許多歷史證物。例如，1300多年前修建的乾陵地宮墓道塹.壕，這條墓道塹壕全部使用了長1.25米、寬0.4-0.6米的石條填塞，石條之間都用燕尾形細腰鐵栓板拉固。這應該是早期“鋦，鐵束物也”的實物。《現代漢語詞典》對“鋦”的解釋是：“用鋦子連合破裂的陶瓷器等：鋦盆、鋦缸、鋦鍋、鋦碗兒的。”（商務印書館2002年增補本）至于“最早出現在什么年代？”目前說法不一尚無確切定論，央視（10頻道2011.6.4）播出《鋦瓷無痕》專題節目，在節目中稱鋦這項民間手藝“至少有上千年的歷史”。歷史遺存的鋦補過的各類器物在全國各地都不鮮見，出土的鋦器最有代表性的是北京毛家灣瓷片坑。2005年7月北京毛家灣在管道施工中，發現了一個很大的埋藏于明代早中期的瓷片坑，出土了100多萬件瓷片，這批瓷片的年代上至隋、唐、遼、金、元，下至明代中期的正德，歷史跨度達900多年；在這批瓷片中有的帶有鋦釘孔，有的瓷片上保留著完整的鋦釘，充分證明了鋦這項手藝被用于瓷器或許在宋代之前就已經出現，至少明代早中期已經在社會上十分普及。外國人對中國鋦器也有所記載，在日本江戶時代（1603-1867年）著名儒學家伊藤東涯所著的《螞蝗絆茶歐記》中稱：我國南宋龍泉窯的一個精美的碗傳到日本后，一直被當作國寶珍藏，到了日本的室町時代（1392—1573年）這個碗被當時的掌權大將軍足利義政收藏。足利義政對這個碗備加珍愛，因為這個碗底出了一道璺，于是足利專門派遣使者攜帶此碗來到我國，懇請當時的大明皇帝照原樣再賜一個。無奈各個窯場都仿燒不出這種釉色的物件，只好命鋦匠把碗上的璺鋦好后由使者帶回日本。由于鋦釘的形狀有些像螞蝗，當時的日本人便將鋦釘稱為“螞蝗絆”。西方人最早記載鋦補手藝的是意大利耶穌會傳教士利瑪竇（1552-1610年），他在明代萬歷十年（1582年）到中國，曾游歷過澳門、韶州、南昌、南京等不少城市，萬歷二十九年（1601年）到北京后受到明神宗皇帝的熱情款待，在京城一直住到萬歷三十八年（1610年）病逝葬于北京二里溝。當他看到鋦匠鋦補瓷碗的時候感到極為神奇，在他的《利瑪竇中國札記》（中華書局2005年5月版）中寫道：這種瓷器還可以耐受熱食的熱度而不破裂，尤其令人驚異的是如果破了再用銅絲熔合起來就是盛湯水也不會漏。利瑪竇所說的“銅絲”即銅質鋦釘，所謂“熔合起來”就是鋦匠用銅鋦釘鋦補起來。北京毛家灣瓷片坑所出土的帶鋦釘的瓷片、伊藤東涯和利瑪竇等人的記載，證明鋦補手藝在明代社會已經相當普及，而古代社會任何手藝的普及都需要很長的時間過程，鋦補瓷器的手藝出現于1000年前是可信的。

見證變遷 濃縮生活

中國是瓷器的故鄉，是世界上最早普及使用瓷器的國家，在唐代人李肇所著的《唐國史補》中稱：“內丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之。”文中的“內丘白瓷甌”即指邢臺窯所生產的各種白瓷器物，“天下無貴賤通用之”說明早在唐代社會白瓷器物已經不分貴賤地普遍使用。到了宋代我國開始出現由朝廷直接控制的專燒宮廷、官府用瓷的官窯。歷代官窯燒造的瓷器無論器物本身的藝術價值，還是歷史價值都非常高。但官窯瓷器畢竟數量極為有限，“以明代景德鎮瓷業而論，在其民窯瓷業興盛時年產瓷器可達3600萬件，而據史料記載，明代御窯場在產量最大的時期（嘉靖二十六年，1547年）生產瓷器僅12萬件，只相當于民窯產量的千分之三。一般年景也不過數萬件，尚不及民窯產量的千分之一，可見‘行于九域’的景德鎮瓷器基本上是民窯產品。”（葉酷民：《中國陶瓷史》第509頁）瓷器在我國古代社會的普及，促進了國人物質文明和精神文明的進步，瓷器向世界各地的大量出口為歐洲、美洲乃至全人類的進步做出了巨大貢獻。如果說瓷器推動了人類的文明進程，鋦補手藝則挽救了破損瓷器的生命。我國民間至今流傳著“沒有金剛鉆，別攬瓷器活”的俗語，其實古代鋦匠能夠鋦補的器物的材質種類極為豐富，如瓷、陶、石、木、竹、玉、琉璃等等，其中尤以瓷質日常用品最為常見，所以我們今天常見的歷史遺存的鋦器大都是瓷質器物，從這句民間俗語中也反映出鋦補破損瓷器是古代鋦匠最重要的手藝。專家認為北京毛家灣出土的瓷片大都來自于皇宮，證明即便在紫禁城內除了皇族有權使用官窯瓷器以外，宮女太監禁衛軍等龐大的服務群體也只能使用民窯瓷器，他們使用的瓷器損壞了同樣要鋦補了繼續再用，可以說千百年來鋦器一直遍布除皇族以外的各個階層。鋦器是我們上幾十代人生活的證物，它反映了當時不同階層的人們物質生活和精神生活的發展變化，折射出當時社會生產關系、經濟基礎以及生產力的發展和變革狀況。歷史遺存的鋦器絕大多數是人們的日常生活用品，鋦器與人關系之密切是任何文物所無法比擬的。在筆者收藏的數百件鋦器中，有件清代嘉慶年問的豆青釉青花蝶花紋碗，碗的通璺上被鋦了十幾個銅質鋦釘，碗底的小磕有用糯米汁拌合石膏粉修補的痕跡，碗口的磕較大用3×3.5厘米的鋁片包裹，說明這個碗從嘉慶以來的100多年間一直在被人使用著。這件鋦器見證了清代嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統的更朝換代，見證了我國最后一個封建王朝的終結，見證了中華人民共和國的誕生。改革開放以后，人們的生活水平普遍地得到了提高，才使這個被使用了100多年的碗成為了收藏品，因此說這件鋦器反映出百余年來我國社會的變革、進步，人們物質生活和精神生活的發展變化。通過對鋦器的研究我們不僅可以看到它所反映出的當時的社會生活狀況，我們還可以從中窺見各個歷史時期的社會狀況、社會活動、社會關系、意識形態，所以我們說鋦器是我們中華民族獨有的歷史文化遺產。

歷經滄桑 獨具意境

鋦器是歷經滄桑存有缺陷的器物，但鋦器的美恰恰出自于它的缺陷。人們的審美觀念是伴隨著人類文明的進程而逐漸形成并不斷發展變化著的，是一個由低層次向高層次、由原始單一向多元化進化的過程，我國獨有的缺陷美就是在這個過程中形成的。在西方美學中并不存在缺陷美，有人認為米洛斯的斷臂維納斯、《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多也屬于缺陷美，這種觀點是值得商榷的。斷臂維納斯、敲鐘人卡西莫多所存在的缺陷只是一種反差或襯托而已，這種缺陷本身并不可能產生出美。我國美學理念中的缺陷美不是某種反差或襯托，而是由器物本身的缺陷產生出的特殊的美的意境，例如宋代哥窯瓷器的開片原本是釉面出現的一種缺陷，而它的美正是出于這種瓷器表面的開片缺陷；太湖石的美必須兼具皺、漏、瘦、透等特征，這些特征恰恰都是石頭的缺陷。如果哥窯瓷器的釉面沒有開片這種缺陷，把太湖石的皺、漏、瘦、透等缺陷都抹平，它們的美則會隨之蕩然無存。缺陷美是一種抽象的美的“意境”，反映出“境生于象外”的我國傳統美學理念。所謂“意境”是指作品或景象中所表現出來的情調和境界，是人們的思維的主觀世界對客觀事物的反映。鋦器的美無疑也是一種意境美，它的美產生于器物及器物上的璺和鋦釘，而璺和鋦釘改變了器物原有的美的屬性，為器物增添了歷經滄桑的意境，這種意境沖擊著人的視覺讓人浮想聯翩，產生出不同于原有器物的“境生于象外”的那種獨特美感。歷史遺存的各類鋦器在制作和鋦補過程中，每一件都是由工匠的雙手完成的純手工藝品，日本民俗學家柳宗悅在他的《民藝論》（廣西師范大學出版社2011年1月版）中指出：“正是這樣的制作帶來了不少的喜悅，只有這樣的人的喜悅，才能產生美的巨大力量。”在器物最初的制作以及后來的鋦補過程中，工匠們把自己的心血注入進器物之中，然后這些鋦器又由人長時期地使用，使鋦器所融人的人的情感遠遠超出了一般器物。我國傳統美學追求“澄懷觀道”的審美境界。“澄懷觀道”本是佛界領悟色相中微妙至深的禪境，這一禪境亦十分精妙地呈示了在審美主客體的交融升華中達到的最高境界。在對美的審視中“澄懷觀道”也可以說是個人審美意識、審美情趣在美的世界里的無限滿足。舉個極為通俗的例子：明末傾國傾城的美女陳圓圓終生傾情于文學家冒辟疆，但冒辟疆在談及陳圓圓的美貌時，卻沒有發揮他語體文字的專長對陳圓圓的五官、身高、體型、膚色等等做直觀的描述，只稱“其人淡而韻”。“淡而韻”是非常含蓄極為抽象的意境，而正是這種抽象的意境把人們帶進無限的遐想空間。鋦器與冒辟疆形容的陳圓圓，一個是以缺陷而令人驚嘆的器物，一個是絕代美女，看似這兩者沒有任何的牽連，但他們的美都是從“具象”產生出“意境”，都同樣具有意境美的共性。把玩鋦器也如同文人形容美女一樣，也需要具有一定的閱歷和傳統文化的基礎。當人們欣賞一件鋦器的時候，它的璺和鋦釘對人們的視覺產生出強烈的沖擊，鋦器歷經滄桑的缺陷美會使人們產生出諸多的聯想，而那些閱歷與傳統文化豐厚的人，會更容易享受到鋦器獨有的意境美。

斷代辯偽 依據原物

第4篇：玉器鑒賞范文

其實，減肥的進程不會因為幾次特殊情況而失敗，但前提是你要做到以下兩點。首先，你確實每天都嚴格執行了自己的健康減肥計劃。它們已經融入了你的生活，成為你的生活方式，而不是還處在和自己的各種壞習慣做斗爭的過程中；另一方面，特殊情況就是特殊情況，不能經常出現。如果你一周參加了幾次這樣的特殊活動，那你就有必要誠實地告訴自己：它們已不再是特殊情況，在計劃中應該明令禁止。

現在，說說特殊情況時的應對措施吧――

1.赴宴前先吃一點食物

我們可以在赴宴前吃一點水果、蔬菜，飯局的特點之一就是有點慢。等菜慢慢上起來，大多數人也都餓得夠嗆了，狼吞虎咽是免不了的，提前吃點就能避免這種情況。

2.盡量遠離高糖飲料和酒，選擇茶水

適量飲酒不會破壞你的減肥成果，盡管它有可能會減緩你的減肥過程，但過度飲酒毫無疑問會給你帶來麻煩。如果你不控制自己的飲酒量，它將會極大地傷害你的身體。

3.盡量放慢吃飯的速度

食物進入人體后，體內的血糖會逐漸升高，當血糖升高到一定水平時，大腦飽食中樞就會發出停止進食的信號。當進食速度減慢時，這一變化體現得較為明顯；相反，如果進食過快，血糖還來不及升高，大腦也來不及做出相應的反應，進食過程就結束了。當最終血糖增高，大腦發出停止進食的信號時，人們往往早已攝入了過多的食物，并由此造成能量過剩，最終導致肥胖。

4.選擇宴會上低脂肪、低糖的食物

即使在宴會上，你也可以控制自己攝入脂肪食品的食用量。最好選擇蔬菜、水果以及低脂肪的蛋白質類食品；選擇蒸或煮的食物，如清蒸魚、蝦等；油炸的、煎的食物盡量少吃；羹類也最好少喝，份量控制在半碗。

5.用白開水涮涮更健康

外面做的菜一般都很咸，吃的過咸就會大量的喝飲料來解渴，我們可以準備一杯白開水把菜先涮一下，這樣可降低一部分鹽和油的量，有利于維持減肥成果。

第5篇：玉器鑒賞范文

chóu hèn dào qiè fēn fù qí qū zhān yǎnɡ xiāo huǐ

( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

háo mài zāo ɡāo qí tú yòu huò

( )( ) ( ) ( )

二、在加點字的正確讀音下面畫“√”。(3分)

漂泊(pō bó ) 即使(jì jí) 勉強(qiánɡ qiǎnɡ) 削弱(xuē xiāo)

混亂(hǔn hùn) 脊梁(jí jǐ)

三、把下列詞語中的錯別字用“—”畫出來，然后把正確的字寫在括號里。(4分)

力挽狂籃( ) 同仇敵汽( ) 不屈不饒( ) 暫釘截鐵( )

披荊斬籍( )勵精圖制( ) 中流抵柱( ) 毫不猶預( )

四、按要求寫句子。(10分)

(1)寫出一句關于孝敬父母、長輩的宣傳語。

(2)在考試中同學的成績不理想，你寫出一句名言來鼓勵他。

(3 )用比喻句描寫冬風的呼嘯聲，可以寫我們背誦過的一句話。

(4)寫一句珍惜時間的名言，讓不求上進的同學明白應當好好讀書。

(5)寫出一句自己喜歡的歇后語。

五、修改病句，使用修改符號。(4分)

1.樹上的小鳥在樹枝上盡情地歡唱。

2.老師的眼睛射出了寬慰的笑意。

3.經過努力， 我作業本上的錯別字大大進步了。

4、他戴著紅帽子和一身紅運動服走出了家門。

六、選詞填空。(3分)

不是......而是...... 既......又...... 只要......就...... 因為......所以...... 雖然......但是......

1.( )林海音在竊讀時很懼怕被書店老板發現，( )她能從讀書中感到快樂。

2.英國作家尤安·艾肯把自己喜愛的一本書，( )看作一位朋友，( )當作一處想去就去的故地。

3.鯨魚( )魚類，( )哺乳動物。

七、默寫《泊船瓜舟》并完成問題。(8分)

1、 用自己的話解釋后兩句詩的意思。

2、 在后兩句詩中哪個字使用的好?好在哪里?

八、根據學習的課文內容完成下列問題。(10分)

1、“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。”這兩句詩作者采用( )的修辭手法，表現了戰士( ) 。

2、王懿容是第一個發現和研究( )的人，汪竹柏寫的關于中國文字的是《 》。

3、《狼牙山五位壯士》的作者是( )，本文是按照：接受任務——( )——( )——( )——跳下懸崖的敘述順序寫的。

4、兩股“紅流”分頭向東城、西城的街道流去，光明充滿了整個北京城。這句話中“紅流”指的是：

“光明”不僅指燈籠火把照亮了北京城，而且象征著：

九、閱讀課內語段完成問題 (20分)

(一) 這些年來，我少年時代聽到的兩種聲音一直(交織、交叉)在我的耳際：“精彩極了”，“糟糕透了”;“精彩極了”，“糟糕透了”……它們像兩股風不斷地向我吹來。我(慎重、謹慎)地把握住我生活的小船，使它不被哪一股風吹倒。我從心底里知道，“精彩極了”也好，“糟糕透了”也好，這兩個(極其、極端)的斷言有一個共同的出發點——那就是愛。在愛的(鼓勵、鼓舞)下，我努力地向前駛去。

1、 文中的“兩股風”指的各是什么?“生活的小船” 指的又是什么?(4分)

2、用“”劃去不恰當的詞語。(2分)

3、作者為什么說“精彩極了”也好，“糟糕透了”也好，這兩個斷言有一個共同的出發點——那就是愛。(2分)

。

4、學了《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇課文，你有什么感想?(1分)

(二)圓明園中，有( )的殿堂，也有( )的亭臺樓閣;有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧的安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷鋒夕照;還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如，( )，武陵春*。園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內，有如漫游在 ( )，飽覽著中外風景名勝;流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。

圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶。所以，它又是當代世界上的博物館、藝術館。

1、 按原文填寫四字詞語。(4分)

2、 用“有……也有……有……也有……”句式模仿造句。(2分)

第6篇：玉器鑒賞范文

máo jīn fēnɡ chē xià ba ɡuā ɡuǒ shànɡ shēnɡ xiǎo xīn shū běn huí lái 二、把下面的音節補充完整并標調。

自（ i） 只（ i） 四（i） 是 （i ） 也（y） 北（b） 尖（j） 江（ j） 親（q ） 清（q ） 牛（n ） 水（sh ）三、拼一拼，連一連。

yuǎnyuándàobào 遠圓報到 xiànxiànɡqúnqiú 像現群球四、字、詞交朋友。（連線）

騎松青吃天砍

我

飯鼠車樹鵝蛙

五、讀一讀，劃去不是同一類的一個詞。

1、豆角菜園蘿卜白菜南瓜

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2、爸爸哥哥朋友奶奶爺爺

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3、牛奶面包蘋果故鄉杏子

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六、把《靜夜思》詩句補充完整。

床前明（ ）光，疑（yí）是地 霜。

舉（ ）望明（ ） ，低（ ）思故鄉。

七、按要求填空。

“長”字共有（ ）筆，第三筆是（ ）。

“方”字共有（ ）筆，第三筆是（ ）。

“魚”字共有（ ）筆，第五筆是（ ）。

“年”字共有（ ）筆，第三筆是（ ）。

“衣”字共有（ ）筆，第五筆是（ ）。

“里”字共有（ ）筆，第五筆是（ ）。

“走”字共有（ ）筆，第四筆是（ ）。

八、選字填空。

公工

1．爸爸是（ ）人。（ ）園（yuán）里的花開了。

自字

2．我（ ）已去上學。（ ）要寫（xiě）得好。

飛走

3．小鳥（ ）了。哥哥（ ）了

中種

4．畫（ ）有只小鴨。毛毛（ ）花生。

九、看圖寫句子。（誰？在什么地方？干什么？）

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第7篇：玉器鑒賞范文

在新課示下，高中美術鑒賞課堂教學需經過變換角色的教學方法，讓整個堂課的氣氛變得相當融洽。符合了以學生為主體，教師為主導的課堂教學模式。那么我們做教師的為何不能真正做到主導而不是主講呢？這倒是一個新思路。但是我用這種模式進行教學，學生能喜歡能接受嗎？我能順利完成教學目標嗎？帶著這些疑問，我在課后以聊天的方式和不少的學生進行了溝通，可喜的是，雖然有極少數的同學覺得這樣會浪費他們一些課余休息時間，因為課前要做大量預習工作，但絕大多數學生對這樣的學習模式還是寄予了極大的熱情。于是，我們開始了為期一年的教學嘗試。

二、高中美術鑒賞課堂教學需要合作舞臺，學生自主探究

良好的課堂教學模式必須是學生自主探究、教師專業引領的課堂教學模式。因此教師必須要放下身段，走到學生中去面向全體學生，不能讓課堂成為幾個學生的表演舞臺，要調動每一位學生積極性，參與其中。例如學習《傳統藝術的根脈——玉器》時，為了讓學生能夠直觀感受玉器，筆者用絨布口袋裝了三種不同材質的玉石，然后提出問題“感受三種玉器，找出最光滑最潤的”，好多學生都在踴躍舉手，經過觀察，發現前排有個女生，顯得怯生生的，就及時請她上來，她滿臉通紅的摸了半天非常緊張。此時暗示同學們給與掌聲鼓勵，促進她拿出了最好的玉石。此后了解到這位女生其實很難鼓起勇氣才舉手，如果沒喊她，下次就更不敢了。因此用啟發、鼓勵的方法與學生展開心靈的交流也很重要。

當然教師還要有駕馭和引領課堂的能力。《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中明確指出：“鼓勵合作學習，促進學生之間的相互交流，共同發展，促進師生教學相長。”所以應用探究合作的教學方法，鼓勵學生分工合作，著重感受、體驗和興趣培養。推行小組合作，每組派一名代表對同一幅作品進行鑒賞，再進行互評、最后教師進行專業點評，形成積極良好的競爭課堂氛圍，激發學生積極性；在教學過程中，應注意對全場的適度控制，要正確引領，不能偏離主題更不能把課堂變成菜市場。例如學習《天上人間—壁畫》時，了解了拓印畫的簡單制作過程，當堂便要求學生分組合作完成一張黑白拓印畫，感受一下拓印過程，幾分鐘后就通過實物投影展示學生合作而成的拓印作品，雖然很粗糙，但藝術作品制作成功的感覺卻油然而生。

三、高中美術鑒賞課堂教學需要借助網絡，深入鑒賞

第8篇：玉器鑒賞范文

1.主觀設立已知條件。以已知條件去證明自己的論點，這是議論文的主要論證方法，但是這些條件必須是經過考古界公認的。顏先生所主張的高、大、正方、單數屬陽，矮、小、長方、雙數屬陰，沒有得到紅山文化考古界的公認，而且顏先生所依據的陰陽理論也晚干紅山文化幾千年，因此不能作為鑒賞紅山玉的已知條件。

2.為證明陰陽雄雌說而隨意更改論據。為了遷就正方為陽的觀點，把近似圓形璧和梯形的鉞璧說成是正方形。牛河梁第二地點一號冢4號墓出土的一對玉豬龍，塊形口沒開透的比開透的更粗陋，可是為了遷就口沒開透的為雌一說，競說此豬龍線條圓滑柔和。如果要將這對玉豬龍人為分雄雌的話，絕大多數人會認為塊形口沒開透的較粗陋，更具雄性特征。

3.邏輯推理混亂。僅以外方內圓璧與鉞形璧為例，外方內圓璧左側璧中心孔大為陽，右側璧中心孔小為陰，而鉞形璧左側璧中心孔小則為陽，右側璧中心孔大則為陰，鉞形璧右側璧穿繩孔為雙數為陰，而外方內圓璧左側穿繩孔也為雙數則為陽，相互矛盾，邏輯混亂。

4.論據與論點沒有關聯性。玉鐲的大小與被加工的玉材有關系，與佩戴人的手大小有關系，而與陰陽沒有關系。玉龜一只消瘦一只臃腫，只能說明這對玉龜一瘦一胖，與雄雌沒有關聯性，因為雄龜有瘦的也有胖的，雌龜有胖的也有瘦的。

5.人首三孔器、豬首三孔器、雙龍玉璜、雙勾云大佩筆者認為應是對稱器形。眾所周知，紅山文化玉器的加工工具和技術非常原始，僅限于手工的琢磨切磋，在磨制對稱玉器時，左右會有所誤差，這是可以理解的，這種存在誤差的對稱器形才具有原始美的意蘊，切不可視左邊高一點就說陽，右邊低一點就說陰。

紅山玉的器形比較奇異，這與紅山文化時期的藝術風格和原始宗教有很大的關系。紅山的肖生玉造型一般都融合了抽象與具象兩種藝術手法，而且這兩種手法在玉匠的個性化中也有差異，所以肖生玉抽象變形的情況也往往并非一致，這種差異是正常的，切不可望形生義、亂套雄雌。在原始中，紅山人往往將兩種自然界真實存在的物種結合成一種自然界不存在的想像物種，作為神靈圖騰進行崇拜。玉豬龍就是以蛇的尾巴與豬的頭部結合而成的一種想象物種，作為圖騰被崇拜。同時，由于氏族部落之間的兼并、融合、聯姻等，這種關系體現在玉器造型中就出現了合雕像生玉器。商代出土的玉器中就有龍鳳佩、鷹與人首佩，其淵源可推溯到紅山文化時期。顏先生以陰陽說來否定合雕像生玉器是不符合實際的。同時，顏先生所主張的“至陽至陰說”“媾和說”是幾千年后的學說，絕不可簡單拿來亂套。

第9篇：玉器鑒賞范文

新教育下的課堂，要求創新，筆者根據多年的教學經驗，實施了變換角色教學模式。例如講解《華夏意匠———建筑藝術》時，對于國內建筑我們的理解和認識僅僅局限于課本上的講述以及相關的資料。自然在描述和講解時就總顯得不那么酣暢淋漓。由于筆者發現有的同學對這方面的知識特別了解，所以實施互換角色的教學方法，將課堂交給他們。當課上到故宮布局時，筆者播放了一段國慶60周年大型閱兵式的視頻和影片《滿城盡帶黃金甲》的一點片段，讓同學們找到興趣點進行討論，了解到部分同學去過故宮，就請他們到講臺上來談談自己去故宮的感受。于是筆者挑了一位討論最積極的學生，將他去參觀故宮的所見所聞給大家娓娓道來。提高了學生駕馭課堂的能力，其他同學們紛紛應和，課堂氣氛立刻活躍起來。點燃了學生的積極性，紛紛講述自己感受，完善了更多資料：天安門也是故宮的一部分；故宮的布局是左右對稱的；原來故宮的“金磚”并不是黃金做的，而是一種產自蘇州的特制的地磚等等相關知識。經過變換角色的教學方法，讓整個堂課的氣氛變得相當融洽。符合了以學生為主體，教師為主導的課堂教學模式。那么我們作教師的為何不能真正做到主導而不是主講呢？這倒是一個新思路。但是我用這種模式進行教學，學生能喜歡能接受嗎？我能順利完成教學目標嗎？帶著這些疑問，我在課后以聊天的方式和不少學生進行了溝通，可喜的是，雖然有極少數的同學覺得這樣會浪費他們一些課余休息時間，因為課前要做大量預習工作，但絕大多數學生對這樣的學習模式還是寄予了極大的熱情。于是，我們開始了為期一年的教學嘗試。

二、合作舞臺，自主探究

良好的課堂教學模式必須是學生自主探究、教師專業引領的課堂教學模式。因此教師必須要放下架子，走到學生中去面向全體學生，不能讓課堂成為幾個學生的表演舞臺，要調動每一位學生的積極性，參與其中。例如學習《傳統藝術的根脈———玉器》時，為了讓學生能夠直觀感受玉器，筆者用絨布口袋裝了三種不同材質的玉石，然后提出問題“感受三種玉器，找出最光滑最潤的”，好多學生都踴躍舉手，經過觀察，發現前排有個女生，顯得怯生生的，就及時請她上來，她滿臉通紅非常緊張的摸了半天。此時暗示同學們給予掌聲鼓勵，促進她拿出最好的玉石。此后了解到這位女生其實很難鼓起勇氣才舉手，如果沒喊她，下次就更不敢了。因此用啟發、鼓勵的方法與學生展開心靈的交流也很重要。當然教師還要有駕馭和引領課堂的能力。《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中明確指出：“鼓勵合作學習，促進學生之間的相互交流，共同發展，促進師生教學相長。”所以應用探究合作的教學方法，鼓勵學生分工合作，著重感受、體驗和興趣培養。推行小組合作，每組派一名代表對同一幅作品進行鑒賞，再進行互評，最后教師進行專業點評，形成積極良好的競爭課堂氛圍，激發學生的積極性；在教學過程中，應注意對全場的適度控制，要正確引領，不能偏離主題，更不能把課堂變成菜市場。例如學習《天上人間———壁畫》時，了解了拓印畫的簡單制作過程，當堂便要求學生分組合作完成一張黑白拓印畫，感受一下拓印過程，幾分鐘后就通過實物投影展示學生合作而成的拓印作品，雖然很粗糙，但藝術作品制作成功的感覺卻油然而生。