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第1篇：德育的狹義概念范文

高校體育課程設(shè)置的主要目的就是提高大學(xué)生的身體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。伴隨著素質(zhì)教育的深入推行與新課程改革的要求，高校體育課程中融入“以人為本”的理念也是大勢所趨，高校體育教學(xué)同人本理念相結(jié)合能夠在真正意義上實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的現(xiàn)代化。

1進(jìn)一步強(qiáng)化心理健康教育

體育課程雖然注重實(shí)踐與動(dòng)作練習(xí)，但是理論知識部分的學(xué)習(xí)也是十分必要的。體育理論課程主要是向?qū)W生講授心理健康以及衛(wèi)生護(hù)理等方面的內(nèi)容，目的就是讓學(xué)生意識到人真正的健康不僅僅是身體上的健康，心理健康同樣重要，對于個(gè)人的發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。同時(shí)，心理健康的物質(zhì)基礎(chǔ)就是生理健康，并且心理健康能夠促使生理健康發(fā)揮更大的價(jià)值，心理健康和生理健康同等重要，不可偏廢。通過高校體育理論課程還能夠讓學(xué)生了解到心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，以及對于心理健康產(chǎn)生影響的因素，正確認(rèn)識體育運(yùn)動(dòng)對于身心發(fā)展的重要性，指導(dǎo)學(xué)生能夠掌握保持健康心態(tài)的方法與技巧，鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常參加體育鍛煉，在體育運(yùn)動(dòng)中體會快樂并陶冶自己的情操，緩解壓力，將不良情緒通過積極的運(yùn)動(dòng)釋放出來。

2轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以教師為中心的主流模式

筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大部分高校中依舊采用行政班級授課的模式進(jìn)行教學(xué)，其特點(diǎn)為一個(gè)教師采用同樣的教材內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)手段，教師將相同專業(yè)的學(xué)生分成不同的班級，但是其教學(xué)形式與方法都是相同的。這種教學(xué)模式盡管易于操作，但是很明顯忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，違背了因材施教的原則，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生個(gè)體之間都是存在著差異性的，高校體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為本，尊重其個(gè)性差異，并且能夠制定出與之相適應(yīng)的教學(xué)方案，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，突破教師為主流的教學(xué)模式。以學(xué)生為本，打破傳統(tǒng)的行政授課形式，尊重學(xué)生的愛好與學(xué)習(xí)需求，以此為依據(jù)重新編配班級，實(shí)行同質(zhì)分組，即興趣相同，體質(zhì)相似的學(xué)生分為一組便于教學(xué)與管理。

3堅(jiān)持以科學(xué)教育思想為指導(dǎo)

高校教師在其實(shí)際教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)全面貫徹推行素質(zhì)教育，堅(jiān)持科學(xué)教育思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持健康為先、創(chuàng)新求知的良好教育理念。同時(shí)，強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)與指導(dǎo)，在不斷學(xué)習(xí)中提升自我，更新完善對于體育課程教學(xué)的認(rèn)知，重新構(gòu)建高校體育課程教學(xué)的新體系。健康為先的指導(dǎo)理念突出體育教學(xué)同健康教育之間緊密的聯(lián)系，從而使得體育學(xué)科同健康理念有機(jī)契合，構(gòu)建新的教學(xué)內(nèi)容與方法論。此外，健康為先的教育指導(dǎo)理念也使得增進(jìn)與維護(hù)學(xué)生的健康工作延伸到了終身體育的范疇之中，從而使得高校體育教學(xué)為素質(zhì)教育的貫徹推廣作用進(jìn)一步明確。

4注重體育教學(xué)內(nèi)容及手段的優(yōu)化

首先，應(yīng)當(dāng)為高校大學(xué)生提供一個(gè)民主寬松的學(xué)習(xí)氛圍，只有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境才能夠激發(fā)其學(xué)習(xí)創(chuàng)造力，這也是當(dāng)前高校進(jìn)行教學(xué)改革的重要任務(wù)。高校體育課程的教學(xué)也需要一個(gè)輕松幽默的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生能夠各抒己見，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在平等的交流中相互學(xué)習(xí)與借鑒，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，教師要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自身的聰明才智，提高其創(chuàng)造力；其次，教學(xué)過程中要給予學(xué)生一定學(xué)習(xí)反思與討論的時(shí)間，教師的教學(xué)不是盡善盡美的，針對于其中的不足之處學(xué)生可以通過反思與討論向教師問難質(zhì)疑，這樣既提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，同時(shí)也有助于教師教學(xué)工作的改進(jìn)與教學(xué)水平的提高。這也充分體現(xiàn)出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)問、反思、進(jìn)步，充分鍛煉學(xué)生的應(yīng)變能力、問題分析與解決的能力以及創(chuàng)新能力等，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)；最后，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，鼓勵(lì)學(xué)生多多實(shí)踐，任何課程的學(xué)習(xí)都離不開實(shí)踐，僅僅依靠理論知識是完全不夠的。高校體育課程的學(xué)習(xí)更是需要多多實(shí)踐，強(qiáng)化各動(dòng)作技能的練習(xí)，值得注意的是，教師在早期教學(xué)時(shí)不應(yīng)過早評判學(xué)生，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在不斷練習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我完善。

5激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力及自主學(xué)習(xí)能力

學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最直接的表現(xiàn)形式就是學(xué)習(xí)行為，因此，在高校體育教學(xué)過程中一定要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的激發(fā)。只有激發(fā)學(xué)生的興趣與內(nèi)驅(qū)力才能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主高效的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中教師要關(guān)注學(xué)生的情感變化，尊重學(xué)生的人格，向大學(xué)生講授體育學(xué)習(xí)與運(yùn)動(dòng)的重要意義，特別是體育運(yùn)動(dòng)對于個(gè)人良好身心素養(yǎng)的塑造以及后期的全面發(fā)展的重要性都應(yīng)當(dāng)讓大學(xué)生有所了解，以此來喚起大學(xué)生對于體育課程學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。學(xué)生主觀能動(dòng)性的塑造是一項(xiàng)非常重要的工作，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生被動(dòng)低效學(xué)習(xí)向主動(dòng)高效學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變，從要我學(xué)變?yōu)槲乙獙W(xué)。此外，教師還要注重培育學(xué)生的課程參與意識，尊重其自尊心，激發(fā)其自豪感與自信心，將重點(diǎn)放在學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力以及組織管理能力的發(fā)揮上。教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與習(xí)慣，特別是終身體育的意識與堅(jiān)持不懈的品質(zhì)，這對于大學(xué)生個(gè)人的發(fā)展具有積極深遠(yuǎn)的影響。

6強(qiáng)化體育課程理論知識的教學(xué)

在傳統(tǒng)體育教學(xué)模式中偏重于動(dòng)作實(shí)踐教學(xué)，而忽視理論知識的傳授，這種片面的教學(xué)不利于學(xué)生構(gòu)建健全的知識體系。強(qiáng)化體育理論課程的教學(xué)同樣重要，這并非否認(rèn)實(shí)踐教學(xué)重要性的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)指出，體育課程的實(shí)踐性突出也是由自身所決定的。加強(qiáng)大學(xué)生體育理論課程的教學(xué)目的在于提升實(shí)踐技能課程的教學(xué)效果，可以說是為實(shí)踐課服務(wù)的，二者也是相輔相成的。高校的體育課程是多元化，具有多功能多層次的顯著特點(diǎn)，而體育理論知識課程的開展能夠讓學(xué)生很好地理解體育運(yùn)動(dòng)的起源以及內(nèi)涵、主旨等，不可偏廢。

第2篇：德育的狹義概念范文

關(guān)鍵詞：“概念隱喻”理論；《圍城》

一、引言

1947年，錢鐘書的《圍城》一經(jīng)出版，立刻受到了廣泛的贊譽(yù)。圍繞抗戰(zhàn)初期中國各階級人民的群像，錢鐘書使用了大量的隱喻，多含諷刺意味，被譽(yù)為中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的諷刺小說。隨后，珍妮?凱利（Jeanne Kelly）和茅國權(quán)分別翻譯了《圍城》，將中國的“新儒林外史”介紹給了外國讀者。本文將結(jié)合概念隱喻理論，針對英譯本中隱喻的翻譯，評判英譯本中對于諷刺意味的翻譯程度，以及在概念隱喻的三個(gè)結(jié)構(gòu)層面的體現(xiàn)。

二、概念隱喻

早在1958年，德國語言學(xué)家Weinrich就開始系統(tǒng)性地闡述他的隱喻理論。Weinrich認(rèn)為每個(gè)詞、物都可以用隱喻表示，并在此基礎(chǔ)上提出了意向場（image field），即始源意向（image donor）和接受意向（imagerecipient）的連接。由于“融合在意向場的隱喻才最易被人接受”，因此意向場是由文明與社會塑造而成，不同文化之間可能存在相似的意向場。

1980年，美國語言學(xué)家George Lakoff和Mark Johnson發(fā)表了《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live by），其中正式提出了概念隱喻理論。類似于Weinrich的意向場理論，Lakoff認(rèn)為隱喻是基于若干個(gè)概念域（conceptual domain），隱喻的認(rèn)知力量在于始源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）之間的一系列映射（mapping）。在恒定原則（invariance hypothesis）下，即“[喻映射以一種與目標(biāo)域的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留了始源域的意向圖式結(jié)構(gòu)”，隱喻通常可以表達(dá)為A IS B的形式。根據(jù)始源域B的不同形式，概念隱喻可以被分為三個(gè)類別：結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphors）、方位隱喻（oriental metaphors）和本體隱喻（ontological metaphors）。

三、概念隱喻和《圍城》英譯本

（一）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指的是利用結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的一個(gè)概念，去構(gòu)建另一個(gè)相比較結(jié)構(gòu)模糊、界定含糊的改變，其中可能會涉及到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)造或重建。換言之，“隱喻中始源概念域的結(jié)構(gòu)可系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域中去，使得后者可按照前者的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)地加以理解”。

不知哪里忽來了兩副麻將。麻將當(dāng)然是國技，又聽說在美國風(fēng)行，打牌不但有故鄉(xiāng)味，并且適合世界潮流。

Then suddenly from heaven knows where appeared two sets of mahjong，the Chinese national pastime，said to be popular in America as well.Thus playing mahjong not only had a down home flavor to it but was also in tune with world trends.

此處描寫的是坐船回國的中國留學(xué)生，一心貪圖享樂，對國家戰(zhàn)亂絲毫不上心，“那些不悉沒事的學(xué)生要道秋涼才慢慢地肯動(dòng)身回國”。在船上相遇時(shí)，也只是口頭上說迫不及待地要為外患內(nèi)亂的祖國服務(wù)，實(shí)際上沉迷于麻將，只圖自己享樂。因此，此處稱麻將是國技，并不是想說明麻將的普及程度高，而是說中國現(xiàn)在有一部分人，和這群留學(xué)生一樣，只愛賭錢消遣、不致力于救國存亡，有很深的諷刺意味。而譯文并沒有將這層諷刺意味翻譯出來，表明對于結(jié)構(gòu)喻，在翻譯的過程中也不能照搬，應(yīng)當(dāng)有的放矢，適當(dāng)?shù)厥褂迷鲎g、意譯。

（二）方位隱喻

方位隱喻與空間方位有關(guān)，比如上―下、前―后、深―淺、中間―邊緣。這些方位原本沒有除了空間意義以外的內(nèi)涵，但隱喻卻將其應(yīng)用到狀態(tài)、社會地位、情緒、思想境界等各方面。

我們?nèi)鰸h奸，只有你方家養(yǎng)的狗都深明大義的。

We’re all going to be Japanese collaborators.Even the dogs you Fangs keep stand by justice and righteousness.

深明大義為中國常用的成語，其中“明”為明白，“大義”為大體、大局。“深”原本表示從表面到底的距離大，此處意思為程度較大，不影響后面的實(shí)際意義。原句中雖然有諷刺，但諷刺的重點(diǎn)落在“狗”的身上，“深明大義”作為一個(gè)中文里的褒義詞，只作修飾、強(qiáng)調(diào)。譯文直接解釋出了“深明大義”的意思，并暗含褒義，即可讓目標(biāo)讀者感受到“dogs”和“keep stand by justice and righteousness”之間的關(guān)聯(lián)。

（三）本體隱喻

本體隱喻就是將事件、活動(dòng)、情感、觀點(diǎn)等抽象的事物理解成為有形的物質(zhì)。換言之，即用關(guān)于物體的概念或者概念結(jié)構(gòu)來認(rèn)識和理解我們的經(jīng)驗(yàn)”。本體隱喻可以分為三類：實(shí)體和物質(zhì)隱喻（Entity and Metaphors），容器隱喻（Container Metaphor）和擬人隱喻（Personification）。分別表示將經(jīng)驗(yàn)理解成實(shí)體和物質(zhì)、將本體理解成容器、將事物理解成人。《圍城》中大量使用了本體隱喻，例如下句：

對任何人發(fā)脾氣，都不能夠像對太太那樣痛快。父母兄弟不用說，朋友要絕交，用人要罷工，只有太太像荷馬史詩里風(fēng)神的皮袋，受氣的容量最大，離婚畢竟不容易。

There is no one on whom a person can vent his anger with as much all-out relish as on his wife.Friends will break off and servants will go on strike，not to mention parents and brothers.Only a wife，like the Wind God’s leather bag in Homer’s epic poem has such a tremendous capacity for taking in hot air，for divorce after all is not easy.

此處描寫的是婚后的方鴻漸的心理，認(rèn)為已經(jīng)“困住”了太太，因此可以拿太太出氣。為了表現(xiàn)孫柔嘉在婚姻關(guān)系中的被動(dòng)狀態(tài)，作者將她的氣量比作“荷馬史詩里風(fēng)神的皮袋”。《荷馬史詩》中的《奧德賽》里說道，風(fēng)神送給希臘將士們一個(gè)皮袋，用來裝海上航行遇到的所有逆風(fēng)，和孫柔嘉在婚姻關(guān)系中遇到的挫折類似。她只能吞下苦水、不能往外倒，因?yàn)椤半x婚畢竟不容易”，可見該容器隱喻引用得十分巧妙。而對于目標(biāo)讀者來說，《荷馬史詩》作為古典名著，接受度較高，能夠準(zhǔn)確理解，因此相比于源語言的讀者，目標(biāo)語言的讀者能夠更直接、客觀地理解此處的容器隱喻。

四、小結(jié)

“隱喻普遍存在于我們的日常生活中，不僅存在于語言中，而且存在于我們的思維和行為中。我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上來講是隱喻式的。”對于《圍城》這部以諷刺而著名的作品，譯者對于隱喻的翻譯尤為重要，直接決定了譯本的質(zhì)量。從結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻三個(gè)方面來看，筆者認(rèn)為，不論哪種隱喻，都需要譯者結(jié)合語境與目標(biāo)讀者的認(rèn)知，采取不同的翻譯策略。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff G，Johnson M.Metaphors We Live By[M].Chicago：The University of Chicago Press，1980.

[2]Lakoff，George.The Contemporary Theory of Metaphor[M].Cambridge：Cambridge University Press，1993.

[3]王寅.J知語法概論[M].上海：上海外語教育出版社，2007：405-410.

[4]孫鳳蘭.概念隱喻視角下的《黃帝內(nèi)經(jīng)》英譯[J].上海：上海翻譯，2016（2）：84-88.

[5]李勇忠，李春華.認(rèn)知語境與概念隱喻[J].外語與外語教學(xué)，2001（6）：26-28.

[6]李首權(quán).《圍城》中英文本隱喻運(yùn)用對比研究[M].江蘇師范大學(xué)，2014.

第3篇：德育的狹義概念范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu) 物理概念 學(xué)習(xí)方式

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）02A-0113-01

一些學(xué)生能流利地背誦物理概念和定理，但是做相關(guān)的物理題目時(shí)卻無從下手。造成這種情況的一個(gè)重要原因是學(xué)生對物理概念還只停留在簡單記憶的層面，導(dǎo)致在理解和應(yīng)用物理概念時(shí)存在困難。根據(jù)建構(gòu)主義理論，只有學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)物理概念，形成自己對物理概念的理解，實(shí)現(xiàn)概念知識的內(nèi)化，才能真正掌握物理概念。本文以“密度”這個(gè)物理概念為例，簡單談?wù)勅绾卧诮?gòu)主義理論的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)物理概念。

一、以生活問題引入概念，激發(fā)主動(dòng)建構(gòu)的積極性

影響學(xué)生物理概念學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因是學(xué)生不感興趣，相對來說，學(xué)生對生活中熟悉的事物容易產(chǎn)生興趣。教師應(yīng)為學(xué)生設(shè)計(jì)一些現(xiàn)實(shí)中常見的問題，誘發(fā)學(xué)生的好奇心，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生深入地思考和綜合分析，主動(dòng)地從生活現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)知識本質(zhì)，積極建構(gòu)物理概念。

在教學(xué)“密度”這一物理概念時(shí)，為了讓學(xué)生認(rèn)識到“密度”是能夠反映物質(zhì)的某種特性的一種物理量，引發(fā)學(xué)生建構(gòu)“密度”的概念，教師先取出一些物質(zhì)，包括一杯白醋，一杯清水和一杯溶解了很多鹽的鹽水以及兩塊體積同樣大的鐵和木頭，讓學(xué)生簡單地判斷杯子中分別裝的是什么物質(zhì)。學(xué)生對于這些與生活密切相關(guān)的問題很感興趣，也積累了一些生活經(jīng)驗(yàn)，他們通過聞氣味、嘗味道，很容易就區(qū)別出了三個(gè)杯子中的物質(zhì)。還有學(xué)生通過掂量物體輕重的方法來區(qū)分鐵塊和木塊。教師對學(xué)生的做法進(jìn)行了點(diǎn)評：“同學(xué)們能根據(jù)不同物質(zhì)的顏色、氣味和質(zhì)量不同順利地鑒別出了這些物質(zhì)。那么，相同體積下不同物質(zhì)的質(zhì)量不一樣，這一點(diǎn)也和物質(zhì)的顏色、味道一樣，成為物質(zhì)的一種特性，可以用來區(qū)別于其他物質(zhì)，這種特性就是物質(zhì)的密度。”通過這樣的教學(xué)，進(jìn)一步滲透了“密度”的概念。

二、以物理實(shí)驗(yàn)探究概念，感受自主建構(gòu)的過程

物理概念作為學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，充分反映了一些物理現(xiàn)象的本質(zhì)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和外延。學(xué)生只有準(zhǔn)確地把握這些關(guān)鍵點(diǎn)，才算掌握了物理概念。教師可以結(jié)合具體的物理概念，設(shè)計(jì)有針對性的物理實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生通過親身參與、相互配合，感知物理概念的形成過程，抓住概念的要點(diǎn)，深入、全面地理解物理概念。

在引導(dǎo)學(xué)生探究“密度”這個(gè)概念的形成過程時(shí)，教師和學(xué)生一起設(shè)計(jì)了一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)：通過托盤天平直接測量物體的質(zhì)量，利用量筒測量物質(zhì)的體積，然后求出不同物質(zhì)的質(zhì)量與體積的比值。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，我們選擇了不同體積的石塊和鐵塊，分別進(jìn)行三次質(zhì)量和體積的測量，計(jì)算出比值，發(fā)現(xiàn)三次測量后計(jì)算得到的石塊與鐵塊的質(zhì)量與體積之比非常相近，而石塊與鐵塊的質(zhì)量與體積之比卻不相同，從而證明了“密度”（即質(zhì)量與體積的比值）是一個(gè)定值，而且不同物質(zhì)的密度存在著差異。通過設(shè)計(jì)這樣的物理實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身參與實(shí)驗(yàn)操作，進(jìn)行數(shù)據(jù)的測量與計(jì)算，這樣，學(xué)生對密度這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延形成了比較具體、清晰的認(rèn)識，理解了密度這個(gè)概念所表達(dá)的物理意義，還掌握了計(jì)算密度的方法和影響因素等相關(guān)知識。

三、以課堂討論促成概念，增強(qiáng)合作建構(gòu)的體驗(yàn)

生生之間、師生之間的討論是幫助學(xué)生深入理解知識，快速生成知識的有效手段。在初中物理概念學(xué)習(xí)中，為了幫助學(xué)生準(zhǔn)確地構(gòu)建“密度”這個(gè)物理概念，教師可以創(chuàng)設(shè)一些有針對性的問題，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上展開交流討論，促進(jìn)概念的生成，增強(qiáng)合作構(gòu)建的體驗(yàn)。

為了幫助學(xué)生構(gòu)建物理概念，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞“密度”的概念設(shè)計(jì)課堂問題，進(jìn)行課堂討論。“物質(zhì)的密度與物質(zhì)的體積和質(zhì)量有關(guān)系嗎？根據(jù)密度測量的實(shí)驗(yàn)，你能給密度下一個(gè)什么樣的定義呢？同種物質(zhì)的密度隨著外界環(huán)境的改變會發(fā)生變化嗎？”教師提出問題，讓學(xué)生以小組合作的形式進(jìn)行討論。學(xué)生按照教師的要求，對這幾個(gè)問題進(jìn)行了深入思考，并在組內(nèi)積極發(fā)言，最后通過學(xué)生之間思維的碰撞，得到了討論的結(jié)果：“密度是物質(zhì)的質(zhì)量與體積的比值。按照實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論，密度可以理解為‘某種物質(zhì)的單位體積的質(zhì)量，或者說密度的大小直接表F出了物體的物質(zhì)排列的疏密程度’。由于物質(zhì)會出現(xiàn)熱脹冷縮、三態(tài)變化，所以不同物質(zhì)的密度隨著外界條件的改變也會發(fā)生變化。”學(xué)生們在討論中完成了密度概念的重構(gòu)。

第4篇：德育的狹義概念范文

關(guān)鍵詞：概念整合理論；認(rèn)知；英語復(fù)合名詞；意義的建構(gòu)；整合網(wǎng)絡(luò)

1、引言

復(fù)合名詞(compound noun) 是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由詞素按一定的規(guī)律和順序組合構(gòu)成并表示名詞概念的詞匯結(jié)構(gòu)[1]。復(fù)合名詞各組成部分之間的關(guān)系多種多樣，其表層形式不一定是概念結(jié)構(gòu)的直接反映，其詞義也不能簡單地通過組成詞素的語義來理解，所以詞義的分析和提取問題較難掌握。Fauconniers[2](182)提出語言是概念整合的結(jié)果，概念整合理論為探究人們?nèi)绾谓?gòu)意義開辟了新視野。英語復(fù)合名詞正是整合了組合詞匯中原有的詞素語義義項(xiàng)，以此實(shí)現(xiàn)復(fù)合詞的語義建構(gòu)。過去對英語復(fù)合名詞的研究多從其結(jié)構(gòu)和形式的角度出發(fā)，從認(rèn)知角度對其語義問題進(jìn)行系統(tǒng)的研究不多見，并且忽略了語言使用者的認(rèn)知因素在意義建構(gòu)過程中的作用。本文將從認(rèn)知角度，運(yùn)用概念整合理論的四個(gè)子網(wǎng)絡(luò)對英語復(fù)合名詞的語義建構(gòu)進(jìn)行分析，從概念及概念之間相互作用的心智層面來闡釋其意義生成機(jī)理。

2、概念整合理論及其對英語復(fù)合名詞意義建構(gòu)的認(rèn)知闡釋

Fauconnier[3]在其著作《心理空間》中提出了 “心理空間(Mental Space)理論”，系統(tǒng)地考察了人類語言結(jié)構(gòu)在認(rèn)知系統(tǒng)中的體現(xiàn)。他指出，心理空間是人們在進(jìn)行思維會話時(shí)，在大腦中臨時(shí)、動(dòng)態(tài)建構(gòu)的一些相關(guān)信息的概念包概念包(Conceptual Packet)。心理空間在語法、語境和文化等壓力的綜合作用下建構(gòu)起來，這些心理空間相互映射，創(chuàng)造出一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念網(wǎng)絡(luò)并對各種信息進(jìn)行在線整合加工形成自己的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)從而構(gòu)建意義[4](113-129)。Fauconnier & Turner等人在心理空間理論基礎(chǔ)上發(fā)展了“概念整合理論(Conceptual Integration Theory) ”[5](149-151)。

概念整合理論結(jié)合了神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和語言學(xué)的研究成果。

其核心思想認(rèn)為：將來自不同認(rèn)知域的框架結(jié)合起來的一系列認(rèn)知活動(dòng)，是人們進(jìn)行思維活動(dòng)特別是進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的一種認(rèn)知過程，被認(rèn)為是貫穿于整個(gè)語言系統(tǒng)的世界范疇化的普遍原則。 Fauconnier把人們的思維和意識流動(dòng)想象為從一個(gè)空間到另一個(gè)空間，認(rèn)為人們在認(rèn)知操作時(shí)把概念從一個(gè)空間映射到另一個(gè)空間。在典型的概念整合網(wǎng)絡(luò)中，兩個(gè)輸入空間input space1 & input space 2(以下簡稱I1&I2)包含來自自身范圍的相關(guān)信息，同時(shí)也包含文化、語境、觀點(diǎn)和其它背景信息的附加結(jié)構(gòu)， 人們從來自不同認(rèn)知域的兩個(gè)輸入空間中有選擇地提取部分意義并將之整合起來，進(jìn)而產(chǎn)生一個(gè)新的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

整合空間的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)通過以下三種相互關(guān)聯(lián)的方式來產(chǎn)生: (1)組合(composition)：溶合輸入空間的相關(guān)對應(yīng)元素并投射到整合空間的過程; (2)完善(completion)：利用相關(guān)背景框架、認(rèn)知和文化模式以及概念結(jié)構(gòu)，從而在整合空間中提取所激活的型式結(jié)構(gòu)(pattern)不斷完善并形成一個(gè)更大的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)；(3)擴(kuò)展(elaboration)：根據(jù)它自身的層創(chuàng)邏輯(emergent logic)對整合空間進(jìn)行運(yùn)演(running the blend) [6](141)。根據(jù)Fauconnier[5](149-151)、Fauconnier & Turner(2002)的觀點(diǎn)，概念整合的整個(gè)認(rèn)知運(yùn)作過程如下圖所示：

Fauconnier的概念整合理論

該圖代表概念整合中四個(gè)空間交互映射的認(rèn)知模型，其中四個(gè)圓圈代表心理空間，連接中間兩個(gè)圓圈的兩條實(shí)線表示輸入空間1(I1)和輸入空間2(I2)之間的對應(yīng)映射關(guān)系，連接各圓圈之間的虛線表示輸入空間（input space）、類指空間(generic space)和整合空間(blend space)之間的連接，整合空間中的方框表示以上三個(gè)空間部分地投射而形成的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)。層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過程，就是意義的運(yùn)演和形成的過程。正因?yàn)橛胁粩嗟恼J(rèn)知思維和心理運(yùn)演在此展開，整個(gè)認(rèn)知模型昭示出一個(gè)充滿動(dòng)態(tài)的認(rèn)知運(yùn)作過程。

概念整合理論對英語復(fù)合名詞意義的建構(gòu)具有較為強(qiáng)大的認(rèn)知闡釋力，汪榕培[7](38)認(rèn)為兩個(gè)詞一旦結(jié)合成復(fù)合詞后，語義就不是原來兩個(gè)詞語義的簡單相加，而是從中引出新語義，復(fù)合名詞的意義建構(gòu)本質(zhì)上是一種新的概念化的過程，是利用已有知識和經(jīng)驗(yàn)描述新經(jīng)驗(yàn)、形成和理解新概念的過程。熊學(xué)亮[8]提出詞義是一種規(guī)約意義，人們在使用某一詞語的概念域時(shí)，會激活一種固化的長期記憶知識結(jié)構(gòu)，這種知識結(jié)構(gòu)與一定的預(yù)存場景知識相匹配，形成相應(yīng)的概念結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為詞的特定意義。王寅[9](181)認(rèn)為意義是一種基于身體經(jīng)驗(yàn)的心理現(xiàn)象，是人類通過自己的身體和大腦與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果。具有動(dòng)態(tài)性、相對性、模糊性，不能用簡單組合和形式主義的方法通過運(yùn)算獲得，意義要靠整合方式對其加以描寫。

通過上述描述，我們能夠得出該理論對語言意義建構(gòu)的強(qiáng)大闡釋力：因?yàn)楦拍钫侠碚摰暮诵乃枷胧菍⒏拍钫峡醋魇侨祟惖囊环N基本的、普遍的認(rèn)知方式，它突破了傳統(tǒng)的語言理解假說，從認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的角度提出了語言理解的認(rèn)知機(jī)制，它是將來自不同認(rèn)知域的框架結(jié)合起來的一系列認(rèn)知活動(dòng)，也是一種意義建構(gòu)的理論，對語言具有強(qiáng)大的解釋力。概念整合理論讓讀者把語言單位所提供的最低限度的信息與背景知識和相關(guān)的環(huán)境信息整合在一起，可以提供對語言理解的一個(gè)嶄新的認(rèn)知視角，并通過揭示語言結(jié)構(gòu)中的相關(guān)信息，說明語言使用者如何分派和處理語言結(jié)構(gòu)的指稱關(guān)系。它可以豐富語言學(xué)研究的手段與方法，促進(jìn)語言學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，有助于深化我們對語言意義建構(gòu)過程的認(rèn)識，從而提高對語言理解的準(zhǔn)確性。下面，我們以英語復(fù)合名詞意義的建構(gòu)為例加以說明。

3、基于概念整合理論的英語復(fù)合名詞意義的建構(gòu)

Fauconnier & Turner把基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)分為四種:簡單網(wǎng)絡(luò)( simplex networks)、鏡像網(wǎng)絡(luò)( mirror networks)、單域網(wǎng)絡(luò)(single-scope networks)和雙域網(wǎng)絡(luò)( double-scope networks)[10](120-131)。其中簡單網(wǎng)絡(luò)和鏡像網(wǎng)絡(luò)比較簡單，單域網(wǎng)絡(luò)和雙域網(wǎng)絡(luò)略顯復(fù)雜。概念整合網(wǎng)絡(luò)充分體現(xiàn)在英語復(fù)合名詞的意義建構(gòu)過程中，英語復(fù)合名詞語義可以由概念整合理論得到合理的解釋。英語復(fù)合名詞種類繁多，一般從詞類角度可分為N+N 如silkworm；Adj+ N 如high street， red pencil；Gerund+N如sleeping-pill；V+N如pickpocket；N+Gerund 如sun-bathing ; V+Adv如get-togethe; Adv+V如outbreak 等等。而張子憲[11](I) 對《牛津高階英漢雙解詞典》（第6版）中的復(fù)合名詞統(tǒng)計(jì)約為5566個(gè)，而其中N+N復(fù)合名詞就占2871個(gè)，本文將專門分析N+N復(fù)合名詞的意義建構(gòu)。從語法角度可分為偏正型、修飾型、并列型等，從語義角度分為離心型和向心型。關(guān)于英語復(fù)合名詞的構(gòu)型、句法和語義關(guān)系研究可參見Jackson & Amvela[12](85)、王文斌[13](140-145)及其他相關(guān)的專著和論文。盡管概念整合理論主要思想在認(rèn)知領(lǐng)域正在逐漸為人們所熟悉，但人們對概念整合網(wǎng)絡(luò)的四種子網(wǎng)絡(luò)卻知之甚少。下面將詳細(xì)論證這四種概念整合網(wǎng)絡(luò)如何為英語復(fù)合名詞意義的建構(gòu)提供合理的解釋。

3.1簡單網(wǎng)絡(luò)中英語復(fù)合名詞的意義建構(gòu)

簡單網(wǎng)絡(luò)是最基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)，兩個(gè)輸入空間容納了需整合的認(rèn)知信息元素，其中一個(gè)包含了完全概念化了的抽象框架，而另一個(gè)則包含了還未被完全概念化的可用以構(gòu)筑新概念的成分[10](120)。在由簡單網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的英語復(fù)合名詞中，中心詞構(gòu)建的輸入空間包含了一個(gè)有力的框架(frame)，由另一個(gè)成分構(gòu)建的輸入空間包含了一些成分(role)，框架和成分分別由這兩個(gè)輸入空間投射出來。在整合空間中，它們以最簡單的方式得到整合。如果憑直覺，由簡單網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的英語復(fù)合名詞不像經(jīng)歷了一個(gè)概念整合的過程，因?yàn)橐粋€(gè)輸入空間中的框架和另一個(gè)輸入空間中的成分具有相容性，兩個(gè)空間不產(chǎn)生沖突，因此，這種復(fù)合詞就成為最簡單的一種。例如復(fù)合詞“star fish”，其中I1中fish包含框架，I2中star 包含成分，天上的星星與地上的魚根本是兩回事，當(dāng)想到每種魚都有形狀，讀者頭腦中產(chǎn)生star-shape的形狀時(shí)，I1 &I2投射到整合空間，讀者才能產(chǎn)生形狀像五角星一樣的“星魚”的概念。又如“elephant fish”， 這里的“elephant”并非真指“大象”，可大象與魚似乎是風(fēng)牛馬不相及，在整合空間中， 人們對“大象”最突出的概念結(jié)構(gòu)是“體積龐大”和“長鼻子大耳朵”， 然后根據(jù)“魚”在頭腦中的概念結(jié)構(gòu)，嘗試把兩個(gè)空間進(jìn)行疊加和映現(xiàn)，而根據(jù)人們的常識， “elephant”與“fish”兩者放在一塊，整合空間中代表“體積龐大的魚”的概念比“長鼻子大耳朵的魚”的概念似乎更合理， 所以最終形成“big fish”這樣的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。此外plastic judge（喪失職業(yè)道德知法犯法的法官），cobweb page(很久沒更新的網(wǎng)頁)也可用簡單網(wǎng)絡(luò)分析其意義建構(gòu)。這一概念整合過程主要在于說話人能利用認(rèn)知模式的關(guān)系來建立映現(xiàn)由此建構(gòu)了英語復(fù)合名詞的意義。

3.2鏡像網(wǎng)絡(luò)中英語復(fù)合名詞的意義建構(gòu)

鏡像網(wǎng)絡(luò)的類屬空間包含了兩個(gè)輸入空間中所共有的抽象概念信息。在一般概念框架網(wǎng)絡(luò)中，所有空間共享一個(gè)內(nèi)容豐富的事件框架，鏡像網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)是該網(wǎng)絡(luò)所包含的四個(gè)心理空間共享一個(gè)組織框架[10](123)。因此在組織框架的層面上，兩個(gè)輸入空間之間不存在沖突。比如說復(fù)合詞“factory ship”就屬于這一類型。I1中factory包含“工廠、工人、經(jīng)理、機(jī)器”等信息，I2中ship包含“船、帆、在水上、漁船捕魚、客船載人”等信息，I1 &I2投射到整合空間，“船”跟 “工廠”一結(jié)合，共享的組織框架組合后既是工廠，又是漁船，經(jīng)過推理加工產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，讀者就得到了“捕魚加工船”的概念。

再如“trash and treasure”，I1中trash包含“物件、沒用的、將被扔掉”等信息，I2中treasure包含“物件，有用的、將被收藏”等信息，兩個(gè)輸入空間的共同成分為“物件、價(jià)值、如何處理”，I1 &I2投射到整合空間，“沒用的物件”跟 “貴重物件”一結(jié)合，共享的組織框架組合后既有沒用的物件，又有貴重東西，經(jīng)過推理加工產(chǎn)生層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，讀者就得到了“放錯(cuò)了地方的東西與寶藏”的概念。

3.3單域網(wǎng)絡(luò)中英語復(fù)合名詞的意義建構(gòu)

單域網(wǎng)絡(luò)具有下列特點(diǎn):兩個(gè)輸入空間擁有不同的邏輯結(jié)構(gòu)的概念框架，其中一個(gè)被投射到合成空間中進(jìn)行概念整合，也就是說來自其中一個(gè)輸入空間有選擇地進(jìn)行投射的那個(gè)概念框架的特性決定了整個(gè)合成內(nèi)容的本質(zhì)。由于只是其中一個(gè)輸入空間提供了概念框架，因此這種類型的投射是不對稱的[10](126)。在由單域網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的英語復(fù)合名詞中，中心詞和另一個(gè)成分建構(gòu)了兩個(gè)輸入空間，復(fù)合詞的語義歸因于這兩個(gè)輸入空間的整合。兩個(gè)不同的框架包含于兩個(gè)輸入空間中，但只有一個(gè)被投射到整合空間并在那里得到進(jìn)一步的擴(kuò)展。

以時(shí)下非常流行的“家庭煮夫”一詞可以闡述其在單域網(wǎng)絡(luò)中的意義的構(gòu)建。在英語中，該詞相對應(yīng)的詞是“househusband”。Househusband 中I1為housewife， I2為husband，當(dāng)I1選取相關(guān)成分特征如“全職太太，在家做家務(wù)，照顧家人，撫養(yǎng)孩子”，I2選取“丈夫，工作在外，家里的經(jīng)濟(jì)來源”映射入類屬空間時(shí)，兩個(gè)輸入空間有共同的成分為“人和勞動(dòng)地點(diǎn)”，在整合空間中產(chǎn)生了“在家做家務(wù)，照顧家人，撫養(yǎng)小孩的丈夫”，中文里用“家庭煮夫”，以烹飪這一主要家務(wù)代表了全職丈夫的形象。

由單域網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的英語復(fù)合名詞經(jīng)常涉及到隱喻。由中心詞構(gòu)建的輸入空間是焦點(diǎn)空間，或目標(biāo)域；由從屬于中心詞的那個(gè)成分構(gòu)建的空間是框架空間或源域，它為整合空間提供組織框架。我們再看《中國日報(bào)》中的一則報(bào)道：He said the government should take the opportunity to remove the long-existing energy and resource “development bottleneck”。該句中復(fù)合名詞“bottleneck”的概念融合如下:I1中的bottle選取相關(guān)成分特征“瓶子的形狀”映射入整合空間時(shí)， I2中的neck則運(yùn)用了隱喻的認(rèn)知手段提取出相關(guān)成分，用頭與身體的連接處“頸”比作 “瓶口與瓶體的連接處”，在類屬空間成分描述的映射下，相關(guān)成分融入整合空間，由人的頸部聯(lián)想到是個(gè)必通之路，空間狹小，再往上便是出口，但如果沒有找到正確的方向也有可能一直被困在瓶頸處。受到知識背景等作用，根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模式整合成 “瓶頸”的新意義，引申為“困難”、“障礙”之意。

3.4 雙域網(wǎng)絡(luò)中英語復(fù)合名詞的意義建構(gòu)

當(dāng)前存在于兩個(gè)概念框架中的一些內(nèi)在邏輯關(guān)系在合成空間里仍然得以保留，這種類型的概念網(wǎng)絡(luò)屬于雙域網(wǎng)絡(luò)[10](131)。在由雙域網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的英語復(fù)合名詞中，兩個(gè)輸入空間包含了它們各自的組織框架，整合空間繼承了這些框架的部分內(nèi)容，形成了自己的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。兩個(gè)框架之間顯著的差別引起了兩個(gè)空間之間的沖突，由此形成的整合空間具有高度新穎性和創(chuàng)造性，這對于人們的想象力提出了挑戰(zhàn)，如“Cover Girl”這一品牌名稱，cover由“封面”轉(zhuǎn)為 “引人注目”，girl由泛指年輕的女性轉(zhuǎn)指“年輕漂亮的女性”。I1和I2的特征都被修改了，兩次合成后才產(chǎn)生“被刊在雜志封面的漂亮女性”，但單獨(dú)兩個(gè)詞無論如何也產(chǎn)生不出“漂亮”的意義，然后漂亮又轉(zhuǎn)指“使人變漂亮的東西(抽象變具體)”，最后生成為護(hù)膚品的品牌名稱。

雙域網(wǎng)絡(luò)下復(fù)合名詞意義建構(gòu)過程體現(xiàn)了語言的擴(kuò)展能力以及人們理解概念的方式，充分表明了語言和思維的創(chuàng)造性。我們再看potbelly一詞意義的建構(gòu): I1(pot)運(yùn)用隱喻手段壓縮相關(guān)成分“表形狀的罐子”，將其比喻成相關(guān)成分特征“像罐子一般突出的，隆起的”， I2(belly) 則運(yùn)用轉(zhuǎn)喻手段壓縮相關(guān)成分，以“ belly 肚子”部分代表整體“person(有肚子的人) ”，作為中心詞包含了在類屬空間成分描述的映射下，這些相關(guān)成分融入整合空間“像罐子一般隆起肚子的人”，依據(jù)人的認(rèn)知思維復(fù)合出有邏輯的新的意義“大腹便便者”。同樣，drug mule（販賣者）和sea horse( 頭部形狀像馬頭一樣的魚) 也可用雙域網(wǎng)絡(luò)分析其意義建構(gòu)。

以上例證充分表明：具有生成和理解概念整合的能力是人類認(rèn)知的一個(gè)顯著特征。正如劉正光[14](176)所指出的，概念整合把本來各不相干的單位以新奇的方式組合起來表達(dá)新的思想，指派新的范疇，催發(fā)新的觀點(diǎn)或想法，簡明有效地傳遞信息。復(fù)合名詞意義的概念整合在語言和認(rèn)知中起著舉足輕重的作用，它能及時(shí)反映變化的語言事實(shí)，展現(xiàn)語言原始的組合能力，擴(kuò)展語言的功能，增加語言的創(chuàng)造能力，促進(jìn)語言的發(fā)展。

4、小結(jié)

綜合以上分析可以看出，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用概念整合理論有助于我們挖掘英語復(fù)合名詞隱藏的背景知識以加深語意的理解，而概念的能產(chǎn)性以及人類能在各種抽象層次上容納各種框架以適合各種變化著的環(huán)境條件決定了用整合理論來分析復(fù)合名詞的可行性。因此，英語復(fù)合名詞的意義不是合成性的，也不是來自合成的形式編碼，而是對其概念結(jié)構(gòu)經(jīng)過重新整合后的層創(chuàng)意義。通過運(yùn)用概念整合理論研究意義的動(dòng)態(tài)過程和語言意義生成的空間機(jī)理，可以深化我們對英語復(fù)合名詞意義建構(gòu)過程的認(rèn)知，培養(yǎng)我們語言理解的概念整合能力并更深入清晰地理解這一語言現(xiàn)象。

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第5篇：德育的狹義概念范文

如何運(yùn)用思想政治工作來調(diào)動(dòng)和激勵(lì)青年的工作積極性，提高青年的整體綜合素質(zhì)，是新醫(yī)改形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)院青年思想政治教育的一項(xiàng)重要工作和課題。筆者認(rèn)為，應(yīng)通過新的途徑和有效的載體，寓教于樂地開展青年思想政治教育，使思想政治工作落到實(shí)處，從而取得良好成效。

1 強(qiáng)化教育內(nèi)容，突出教育重點(diǎn)

新醫(yī)改形勢下，青年的思想觀念、行為方式、倫理道德、發(fā)展需求的多樣性日趨明顯，加大了思想政治工作的難度。醫(yī)院是知識分子集中的地方，絕大多數(shù)青年分布在醫(yī)療護(hù)理第一線，他們的文化素質(zhì)高，是醫(yī)院現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的未來的中堅(jiān)力量。在他們的思想意識中，存在著思想活躍、革新意識強(qiáng)烈、勇于創(chuàng)先爭優(yōu)等優(yōu)點(diǎn)。但是，醫(yī)院的青年職工都是從學(xué)校畢業(yè)即走上工作崗位的，社會經(jīng)驗(yàn)較缺乏，加之醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)特殊的工作性質(zhì)，使醫(yī)院內(nèi)職工與社會的接觸面比較廣泛，而這時(shí)候青年的成長發(fā)展還處于尚未完全定性的階段，容易受社會各種不良思潮的影響，致使個(gè)別青年人表現(xiàn)出：價(jià)值取向較迷亂，責(zé)任意識較淡薄，重索取，輕奉獻(xiàn)等，因此加強(qiáng)醫(yī)院青年思想政治工作是醫(yī)院各項(xiàng)工作重中之重。首先，加強(qiáng)和改進(jìn)青年思想政治工作應(yīng)有明確的指導(dǎo)思想，要堅(jiān)持不懈地用“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀重要思想武裝青年，構(gòu)筑青年的精神支柱。其次，要通過開展愛國主義和集體主義教育、理想信念和形勢教育、競爭意識和奮斗精神教育、全心全意為人民服務(wù)宗旨教育、職業(yè)道德和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育、典型人物和模范事跡教育等來塑造青年的美好心靈，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高青年的思想政治覺悟。

再次，要通過運(yùn)用科學(xué)的理論和有效的方式調(diào)動(dòng)青年學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，動(dòng)員和帶領(lǐng)青年把熱情和力量凝聚到醫(yī)院的現(xiàn)代化建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展上來，努力成為遵醫(yī)德、精醫(yī)術(shù)、講奉獻(xiàn)、為人民的優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者，為醫(yī)院的發(fā)展建功成才。

2 利用有效載體，達(dá)到實(shí)踐育人

以活動(dòng)為載體是一種有形的教育方式，符合青年的年齡特點(diǎn)和思維方式，是對青年進(jìn)行思想教育的重要方法，注重將教育的內(nèi)容融入時(shí)代氣息，舉辦為青年所喜愛和樂于接受的活動(dòng)。我們通過舉辦“以病人為中心”、青年醫(yī)務(wù)人員崗位技能操作比賽、創(chuàng)建“青年文明號”、爭當(dāng)“青年崗位能手”等一系列特色主題活動(dòng)，使青年在參與活動(dòng)中陶冶情操，受到教育。在活動(dòng)將思想政治工作變無形為有形，變抽象為具體，變空洞為生動(dòng)，極大地調(diào)動(dòng)了青年職工參與的積極性，增強(qiáng)了思想政治工作的感染力和說服力。 首先，各創(chuàng)建集體從牢固樹立以病人為中心、立足本職、崗位奉獻(xiàn)的思想入手，以崗位服務(wù)和業(yè)余奉獻(xiàn)為基本形式，開展了許多有特色的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使患者在就醫(yī)的過程中獲得了賓至如歸的服務(wù)，產(chǎn)生了良好的社會效益，促進(jìn)了服務(wù)質(zhì)量的提高；其次，我們把青年思想政治教育工作同青年文明服務(wù)活動(dòng)有效地結(jié)合起來，以青年思想道德素質(zhì)和職業(yè)技能的提高為重要內(nèi)容，引導(dǎo)青年在工作中規(guī)范服務(wù)行為，提倡優(yōu)質(zhì)服務(wù)，培養(yǎng)了青年良好的道德素質(zhì)；第三，我們注重增強(qiáng)青年的作為意識，大力培養(yǎng)選拔和宣傳思想品德好、業(yè)務(wù)技術(shù)精的青年典型，用榜樣的力量激發(fā)青年的敬業(yè)精神，引導(dǎo)青年立足本職，敬業(yè)愛崗，在勤學(xué)苦練中磨礪技藝，成為醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展的生力軍。實(shí)踐證明，以活動(dòng)為載體的思想政治工作將有形的教育和無形的影響緊密地結(jié)合在一起，符合時(shí)代的特點(diǎn)，增強(qiáng)了青年思想政治工作的生命力。

3 講究方法方式，實(shí)現(xiàn)教育目的

第6篇：德育的狹義概念范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)年金基金；管理；改進(jìn)

企業(yè)年金最早源自于市場經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的外國，是一種屬于企業(yè)雇主自愿建立的員工福利計(jì)劃。經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家養(yǎng)老保險(xiǎn)體系中的一個(gè)重要支柱。

我國于1991年首次提出“國家提倡、鼓勵(lì)企業(yè)實(shí)行補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)”。在2000年企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)正式更名“企業(yè)年金”，并提出有條件的企業(yè)可為職工建立企業(yè)年金，并實(shí)行市場化運(yùn)營和管理。

伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展，在社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系的不斷完善以及相關(guān)法律等政策的不斷出臺下，企業(yè)年金在養(yǎng)老保障體系中的地位得到了確認(rèn)，也取得了較大的成績。但從另一方面來說，我國企業(yè)年金的發(fā)展進(jìn)程比較緩慢，不能與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民收入狀況相適應(yīng)，發(fā)展空間亟待進(jìn)一步擴(kuò)大。

一、企業(yè)年金及企業(yè)年金基金的定義

企業(yè)年金，是指企業(yè)及其職工在依法參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，自愿建立的補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，是社會保障體系的重要組成部分。企業(yè)年金采取自愿原則，實(shí)行完全積累制，采用個(gè)人賬戶管理和市場化運(yùn)作，其費(fèi)用由企業(yè)和職工個(gè)人共同繳納。

企業(yè)年金基金，是指根據(jù)依法制定的企業(yè)年金計(jì)劃籌集的資金及其投資運(yùn)營收益形成的企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)基金。從它的定義我們可以知道，企業(yè)年金基金由兩部分組成：一是企業(yè)和職工依照企業(yè)年金計(jì)劃規(guī)定的繳費(fèi)，即企業(yè)年金基金本金。二是企業(yè)年金基金投資運(yùn)營而形成的收益。根據(jù)2004年2月勞動(dòng)和社會保障部、中國銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會、中國證券監(jiān)督管理委員會、中國保險(xiǎn)監(jiān)督管理委員會聯(lián)合的《企業(yè)年金基金管理試行辦法》規(guī)定，企業(yè)年金基金由企業(yè)繳費(fèi)、職工個(gè)人繳費(fèi)和企業(yè)年金基金投資運(yùn)營而形成的收益組成，實(shí)行完全積累，采用個(gè)人賬戶方式進(jìn)行管理。

二、企業(yè)年金的分配原則與分配方式

由于建立企業(yè)年金是以激勵(lì)員工努力工作，吸引優(yōu)秀人才為主要目的，因此在分配上應(yīng)堅(jiān)持“效率優(yōu)先，兼顧公平”原則。所謂“效率優(yōu)先”是指在單位繳費(fèi)上向優(yōu)秀員工和為企業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的員工傾斜，體現(xiàn)企業(yè)對他們所做成績的認(rèn)可。所謂“兼顧公平”是指企業(yè)員工共同享受企業(yè)的發(fā)展成果。

在企業(yè)年金的分配方式上實(shí)行企業(yè)和個(gè)人共同繳費(fèi)的制度。企業(yè)繳費(fèi)按照國家規(guī)定的渠道列支；個(gè)人繳費(fèi)按規(guī)定比例繳納。這樣有利于增強(qiáng)職工的參與意識和自我保障意識。

我國企業(yè)年金采用信托型管理模式，實(shí)行以信托關(guān)系為核心，以委托關(guān)系為補(bǔ)充的治理結(jié)構(gòu)。企業(yè)年金基金作為一種信托財(cái)產(chǎn)，獨(dú)立于委托人、受托人、賬戶管理人、托管人、投資管理人和其他企業(yè)年金基金提供服務(wù)的自然人、法人或其他組織的固有財(cái)產(chǎn)及其管理的其他財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)作為獨(dú)立的會計(jì)主體，進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和披露。

企業(yè)年金基金具有以下功能：一是企業(yè)年金具有長期性、安全性、穩(wěn)定性、以及追求長期穩(wěn)定的投資回報(bào)；二是企業(yè)年金基金只能用于履行企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)的義務(wù)，不能支付給企業(yè)自己的債權(quán)人，也不能返還給企業(yè)；三是企業(yè)年金基金必須存入企業(yè)年金專戶，企業(yè)年金的管理、運(yùn)用或其他情形取得的財(cái)產(chǎn)和收益，應(yīng)當(dāng)歸入企業(yè)年金基金；四是企業(yè)年金基金不屬于委托人等各管理當(dāng)事人的清算財(cái)產(chǎn)；五是企業(yè)年金基金不得與各管理當(dāng)事人自身債務(wù)相抵消。

三、企業(yè)年金的主要特征

企業(yè)年金是一種介于社會保險(xiǎn)和商業(yè)保險(xiǎn)之間的特殊養(yǎng)老保險(xiǎn)形式，它具有如下主要特點(diǎn)：

（一）自主性。建立企業(yè)年金，不像基本養(yǎng)老保險(xiǎn)那樣具有強(qiáng)制性，而是企業(yè)根據(jù)本企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)而自愿建立的。

（二）經(jīng)辦方式多樣性。一是大企業(yè)自辦；二是由多家企業(yè)聯(lián)合或行業(yè)管理機(jī)構(gòu)建立的區(qū)域性或全國性協(xié)會、基金會經(jīng)辦；三是由有關(guān)中介機(jī)構(gòu)經(jīng)辦；四是由有關(guān)金融機(jī)構(gòu)包括各類銀行、基金管理公司、證券公司、壽險(xiǎn)公司經(jīng)辦。

（三）稅收政策優(yōu)惠。一是企業(yè)年金繳費(fèi)在一定比例時(shí)，準(zhǔn)予列入企業(yè)成本，在稅前扣除；二是企業(yè)年金的投資可免稅；三是個(gè)人繳費(fèi)的企業(yè)年金可免個(gè)人調(diào)節(jié)稅。

（四）補(bǔ)充性和累積性。企業(yè)年金是基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的補(bǔ)充形式，由企業(yè)繳費(fèi)、職工個(gè)人繳費(fèi)、企業(yè)年金基金投資運(yùn)營收益三部分組成，實(shí)行完全積累。

四、企業(yè)年金的主要功能。

企業(yè)年金不僅是勞動(dòng)者退休生活保障的重要補(bǔ)充形式，也是企業(yè)調(diào)動(dòng)職工積極性，吸引高素質(zhì)人才，穩(wěn)定員工隊(duì)伍，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和競爭力的重要手段。它的功能概括為三個(gè)方面：

（一）分配功能。企業(yè)年金既具有國民收入初次分配性質(zhì)，也具有國民收入再分配性質(zhì)。因此，企業(yè)年金補(bǔ)充養(yǎng)老金計(jì)劃又被視為對員工的一種延遲支付的工資收入分配。

（二）激勵(lì)功能。企業(yè)年金計(jì)劃根據(jù)企業(yè)的盈利和員工的績效為員工年金個(gè)人賬戶供款，對于企業(yè)吸引高素質(zhì)人才，穩(wěn)定員工隊(duì)伍，保障員工利益，最大限度地調(diào)動(dòng)員工的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造力，提高員工為企業(yè)服務(wù)的自豪感和責(zé)任感，從而增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和市場競爭力，獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，又是一種積極而有效的手段。

（三）保障功能。建立企業(yè)年金可以在相當(dāng)程度上提高職工退休后的養(yǎng)老金待遇水平，解決由于基本養(yǎng)老金替代率逐年下降而造成的職工退休前后的較大收入差距，彌補(bǔ)基本養(yǎng)老金保障水平的不足，滿足退休人員享受較高生活質(zhì)量的客觀需求，發(fā)揮其補(bǔ)充和保障的作用。

五、企業(yè)年金基金在新會計(jì)準(zhǔn)則下的應(yīng)用

企業(yè)年金既是一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)制度，也是一項(xiàng)十分重要的社會制度。企業(yè)年金基金關(guān)系到每一位職工的切身利益和社會的和諧穩(wěn)定，客觀上要求企業(yè)年金基金日常管理和投資運(yùn)營必須遵循謹(jǐn)慎、分散風(fēng)險(xiǎn)的原則，確保企業(yè)年金基金的安全和保值增值。

《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則第10號——企業(yè)年金基金》及其應(yīng)用指南，明確了企業(yè)年金作為獨(dú)立的會計(jì)主體，規(guī)范了企業(yè)年金基金的確認(rèn)，計(jì)量和報(bào)告，以真實(shí)反映企業(yè)作為獨(dú)立的會計(jì)主體，規(guī)范了企業(yè)年金基金的確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告，以真實(shí)反映企業(yè)年金基金的財(cái)務(wù)狀況、投資運(yùn)營情況、凈資產(chǎn)變動(dòng)情況，及時(shí)揭示企業(yè)年金基金的管理風(fēng)險(xiǎn)等信息。

企業(yè)年金基金受托人、托管人、投資管理人應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的職責(zé)，對企業(yè)年金基金發(fā)生的有關(guān)交易或者事項(xiàng)進(jìn)行會計(jì)處理和報(bào)告。

六、企業(yè)年金基金投資運(yùn)營的會計(jì)賬務(wù)處理

企業(yè)年金基金準(zhǔn)則規(guī)定，企業(yè)年金基金在投資運(yùn)營中，根據(jù)國家規(guī)定的投資范圍取得的國債、信用等級在投資級以上的金融債券等具有良好流動(dòng)性的金融產(chǎn)品，其初始取得和后續(xù)估值應(yīng)當(dāng)以公允價(jià)值計(jì)量。企業(yè)年金基金投資公允價(jià)值的規(guī)定，適用《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則第22號——金融工具確認(rèn)和計(jì)量》。

企業(yè)年金基金投資運(yùn)營的會計(jì)核算一般需要設(shè)置“交易性金融資產(chǎn)”、“公允價(jià)值變動(dòng)損益”、“證券清算款”、“結(jié)算備付金”、”交易保證金”、“投資收益”、“交易費(fèi)用”、“應(yīng)收利息”、“應(yīng)收股利”、“應(yīng)收紅利”、“本期收益”等科目。

七、對企業(yè)年金基金建設(shè)的改進(jìn)對策與建議

（一）健全企業(yè)年金基金和法律規(guī)范及制度建設(shè)，加強(qiáng)對企業(yè)年金基金的監(jiān)督與管理，努力建設(shè)完善的管理體系。

企業(yè)年金基金的發(fā)展和完善必須有相關(guān)配套的法律、法規(guī)制度作為制度保證。只有健全企業(yè)年金基金法律體系，才能加強(qiáng)和完善企業(yè)年金基金治理結(jié)構(gòu)，確保企業(yè)年金基金的安全、增值。

企業(yè)年金基金業(yè)務(wù)涉及多個(gè)政府部門和不同的市場主體，企業(yè)年金基金的管理監(jiān)督體制也涉及到經(jīng)辦、投資、運(yùn)營和監(jiān)督等諸多方面。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)年金基金的性質(zhì)與業(yè)務(wù)流程，對企業(yè)年金基金從建立到投資方向、風(fēng)險(xiǎn)控制、收益分配等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的監(jiān)督管理。

（二）大力拓展企業(yè)年金基金的投資渠道。

企業(yè)年金基金要有充滿活力的創(chuàng)新機(jī)制和具有生命力的資本市場的支持才能適應(yīng)我國養(yǎng)老體制的改革與不斷完善。擴(kuò)大投入資本市場的措施可以從兩個(gè)方面展開：一方面要豐富交易工具種類、增加長期投資品種。企業(yè)年金基金可以拓展投資渠道和投資品種，要大力發(fā)展新型金融商品，加速貨幣市場和資本市場的發(fā)展；另一方面努力提高資本市場的制度建設(shè)水平。使企業(yè)年金基金有一個(gè)成熟、可靠、長期穩(wěn)定收益的投資渠道，一個(gè)充分競爭的市場、金融機(jī)構(gòu)混業(yè)經(jīng)營、利率的自由化、信用體系的建立、監(jiān)管制度的落實(shí)是保證企業(yè)年金基金健康、高效發(fā)展的根本。

（三）制定和充分運(yùn)用企業(yè)年金稅收優(yōu)惠政策。

一是制定、完善全國統(tǒng)一的企業(yè)年金稅收優(yōu)惠政策；二是充分運(yùn)用、發(fā)揮稅收優(yōu)惠政策，促進(jìn)企業(yè)年金制度的大力發(fā)展。

企業(yè)年金實(shí)際上是企業(yè)的一種福利，但又與普通福利有所不同，企業(yè)年金項(xiàng)目作為員工福利計(jì)劃的一個(gè)重要組成部分，可以增加企業(yè)薪酬福利方案的吸引力，更好的解決員工退休生活保障的問題，降低員工的流失率，穩(wěn)定員工隊(duì)伍，因而被越來越多的現(xiàn)代企業(yè)所青睞。

企業(yè)年金是未來消費(fèi)，企業(yè)年金的消費(fèi)權(quán)利發(fā)生在退休之后，可以說企業(yè)年金是一種更好的福利計(jì)劃，它在提高員工福利的同時(shí)，為企業(yè)解決福利中的難題提供了有效的管理工具，真正起到了增加企業(yè)凝聚力、吸引力的作用。

加強(qiáng)企業(yè)年金的管理，對于完善社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，減輕政府負(fù)擔(dān)，促進(jìn)資本市場穩(wěn)定、健康發(fā)展，切實(shí)保證職工退休后的生活水平，以及提高企業(yè)的凝聚力和競爭力，都具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

企業(yè)年金基金的問題涉及到許多方面，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著我國相關(guān)法律、法規(guī)與制度以及我國養(yǎng)老體制的日趨完善，我國企業(yè)年金基金制度必將逐步走上正軌，并對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《企業(yè)年金基金管理辦法》，人力資源和社會保障部令第11號.

[2]《企業(yè)年金與管理》[M]，王剛義、陳樹文、徐文新編著，出版社：大連理工大學(xué)出版社，2011年04月.

第7篇：德育的狹義概念范文

關(guān)鍵詞：生命教育 內(nèi)涵 辨析

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—4914（2012）06—030—02

生命教育于20世紀(jì)90年代末傳入我國已有10多年，無論在實(shí)踐和理論方面都有所發(fā)展。但總體來看，我國的生命教育只能說處在起步階段，實(shí)踐上沒有受到足夠的重視，理論上也不夠深入。對于生命教育的內(nèi)涵也是眾說紛紜，沒有達(dá)成共識。本文就生命教育的內(nèi)涵進(jìn)行一些探索，希望對生命教育的研究和實(shí)踐有所裨益。

一、生命教育內(nèi)涵的基本觀點(diǎn)

生命教育是什么，不同的學(xué)者有不同的看法，下面是一些有代表性的學(xué)者的觀點(diǎn)。

1.廣義的生命教育。王北生認(rèn)為：生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力，具有健全人格、鮮明個(gè)性，掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)。羅楚春認(rèn)為生命教育就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件，以促進(jìn)生命主體全面、和諧、主動(dòng)、健康發(fā)展的教育。王云峰等（2006）認(rèn)為，生命教育的核心就是“全人教育”的概念。

實(shí)際上，以上學(xué)者認(rèn)為生命教育就是全人教育，只是這種觀點(diǎn)針對當(dāng)前教育工具主義、無人教育的情況而更加強(qiáng)調(diào)、關(guān)注人的生命而已。

2.狹義的生命教育。馮建軍認(rèn)為：“生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。”

許世平認(rèn)為：“生命教育指的是對個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中，通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動(dòng)過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價(jià)值。”

以上學(xué)者認(rèn)為，生命教育是培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育活動(dòng)。

那么究竟哪種對生命教育的理解更科學(xué)、更合理、更有實(shí)際意義呢？這就需要我們循著各個(gè)國家和地區(qū)的生命教育的實(shí)踐軌跡探尋其內(nèi)涵，以便找到生命教育的本來面目。

二、生命教育的實(shí)踐軌跡

1.美國的“生命教育”。20世紀(jì)60年代，美國教育的工具主義、實(shí)用主義傾向日益嚴(yán)重，“忘記”了教育為人發(fā)展服務(wù)的功能。隨之出現(xiàn)了很多社會問題，尤其是美國的青少年吸毒、自殺、他殺、暴力襲擊、性危機(jī)等危害生命的問題。面對這種情況，國際知名作家、演說家杰·唐納·華特士提出，學(xué)校教育不應(yīng)該只是訓(xùn)練學(xué)生謀取職業(yè)或獲取知識，還應(yīng)該引導(dǎo)他們充分體驗(yàn)人生的意義，幫助他們作好準(zhǔn)備，迎接人生的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為，這一教育目標(biāo)只能通過education for life（生命教育）來實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)踐其教育理想，1968年華特士在美國建立了阿南達(dá)學(xué)校（AnandaSchools）。阿南達(dá)學(xué)校的目標(biāo)就是教導(dǎo)學(xué)生生活的藝術(shù)。

可見，美國的生命教育，是關(guān)于學(xué)生如何生活、如何快樂地生活、如何有意義地生活、如何迎接挑戰(zhàn)、珍惜生命的教育活動(dòng)。

2.澳大利亞的“生命教育”。1974年，澳大利亞的ReyTedNoffs牧師針對青少年吸毒問題，提出了life eduction（生命教育）。他于1979年在新南威爾士州成立了第一所生命教育中心（Life Eduction Centre，簡稱LEC），其宗旨為“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”。同時(shí)，它還注重發(fā)展學(xué)生的社交技巧和有效決策、溝通、談判的能力。

可見，澳大利亞的生命教育，是一種以預(yù)防濫用藥物、暴力與艾滋病等問題為出發(fā)點(diǎn)，以提高孩子們的生命質(zhì)量為目的的教育活動(dòng)。

3.我國臺灣地區(qū)的生命教育。1997年，由于臺灣學(xué)校一再發(fā)生暴力與自殺事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，這是臺灣“生命教育”一詞的正式提出。臺灣教育當(dāng)局認(rèn)為，生命教育的議題應(yīng)該包括人際關(guān)系、倫理、生死學(xué)、宗教、殯葬禮儀五大項(xiàng)，隨后還將已經(jīng)實(shí)施多年的情緒教育和性別平等教育納入其中。

可見，臺灣生命教育已經(jīng)由預(yù)防自殺、降低自殺率，擴(kuò)展到對生命價(jià)值、人生意義、人際關(guān)系以及人與大自然的關(guān)系的探討。

4.我國大陸的生命教育。20世紀(jì)我國的學(xué)校教育是一種“工具主義教育”，是“無人的教育”。應(yīng)試教育使學(xué)生的自主精神與創(chuàng)造精神日益喪失，全面發(fā)展受到極大制約，生命、健康受到損害，自殺、暴力、犯罪現(xiàn)象增多，價(jià)值觀念模糊。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺而來的生命教育正契合了大陸的這些教育問題，迅速形成一股研究熱潮，生命教育開始付諸實(shí)踐。2004年開始遼寧、上海、湖南、湖北、黑龍江、山東、云南等各省份開始出臺各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。其中以云南省于2008年啟動(dòng)的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”推展力度最大。2010年7月29日出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確將“生命教育”列入其中，標(biāo)志著一個(gè)嶄新的中國生命教育時(shí)代已經(jīng)到來。

可見，大陸的生命教育是教育學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育。云南省的以“生命教育·生存教育·生活教育”為核心的“三生教育”界定比較準(zhǔn)確，也比較好理解。

從以上各個(gè)國家和地區(qū)的生命教育的實(shí)踐可以看出，生命教育都是針對當(dāng)前教育工具主義嚴(yán)重從而導(dǎo)致的青少年自殺、吸毒、暴力、價(jià)值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。它不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。這與前述的狹義的生命教育內(nèi)涵是一致的。而廣義的生命教育實(shí)際就是教育的概念，也就是全人教育的概念，它不符合生命教育的原初內(nèi)涵，也無特定內(nèi)涵和特定意義。

因此，筆者認(rèn)為，生命教育就是培養(yǎng)個(gè)體認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的教育活動(dòng)。

三、生命教育與其他教育的內(nèi)涵辨析

有比較才會有鑒別，為了更好地理解生命教育的內(nèi)涵，我們有必要將生命教育與一些相近概念進(jìn)行比較來加深理解。

1.生命教育與德育、思想政治教育的關(guān)系。“德育”概念的使用大體分狹義、廣義兩種情況。狹義的“德育”即“道德教育”的簡稱。然而，德育概念更多是在廣義上使用，“學(xué)校德育包括道德教育、法紀(jì)教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育。”無論在理論、制度或是實(shí)踐層面上，廣義的“德育”已成為主流取向。

思想政治教育也有狹義和廣義之分。狹義上，“思想政治教育”只是思想教育和政治教育的合稱。但是廣義的理解更加通行。如張耀燦、陳萬柏主編的《思想政治教育學(xué)原理》中：“思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動(dòng)。”從定義看，思想政治教育主要包括思想教育、政治教育、道德教育，但在隨后的解釋中則把法制教育及心理教育也涵蓋于內(nèi)了。所以廣義的德育和廣義的思想政治教育基本等同，兩個(gè)概念越來越多地在廣義上使用，越來越趨向于相互指代。

可以看出，廣義的思想政治教育和德育在內(nèi)容上與生命教育有重合和交叉，但二者都有自己的內(nèi)容和特點(diǎn)，不能相互替代。思想政治教育和德育更強(qiáng)調(diào)階級性、政治性、意識形態(tài)性，價(jià)值取向上更關(guān)注統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定；而生命教育更注重個(gè)體認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、學(xué)會生活、理解生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，價(jià)值取向上更關(guān)注個(gè)體生命的幸福；思想政治教育的內(nèi)容更強(qiáng)調(diào)社會和精神層面，而生命教育的內(nèi)容除了社會與精神層面的，還有生理和心理層面的。

2.生命教育與素質(zhì)教育、全人教育的關(guān)系。素質(zhì)教育是于20世紀(jì)90年代針對我國教育別強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育從而導(dǎo)致學(xué)生高分低能、動(dòng)手能力差、創(chuàng)新能力差、思想品德差、心理素質(zhì)差、身體素質(zhì)差等等情況而提出的。素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的教育。實(shí)際上，素質(zhì)教育就是全人教育。而生命教育是針對教育工具主義嚴(yán)重從而導(dǎo)致的青少年自殺、暴力現(xiàn)象嚴(yán)重、價(jià)值觀念模糊、生命意識薄弱、性越軌行為增多等現(xiàn)象提出的，它更側(cè)重于教育學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、學(xué)會生活、理解生命的意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。可以看出，生命教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。

3.生命教育與人文主義教育的關(guān)系。現(xiàn)代的“人文主義”，在很大程度上是作為“科學(xué)主義”、“金錢拜物教”的對立面而出現(xiàn)的。它相對于“科學(xué)主義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術(shù)理性”，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性和目的理性，它以培養(yǎng)“充滿活力、和諧發(fā)展”的人為教育的最為基本的目的。因此，生命教育與人文主義教育在很大程度上是重合的，生命教育繼承了人文主義教育的衣缽，如肯定人的價(jià)值，保障人的權(quán)利，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)；注重現(xiàn)實(shí)的人生意義和對世俗幸福的追求；要求自由、平等與個(gè)性解放；以發(fā)展健全人格為任務(wù)等等。但是，生命教育卻超越了人文主義教育。傳統(tǒng)人文主義認(rèn)為，是科學(xué)和技術(shù)導(dǎo)致西方社會精神和文化的墮落，這種觀念導(dǎo)致人文主義教育走向科學(xué)的對立面。而生命教育不排斥科學(xué)和科學(xué)教育，生物學(xué)、心理學(xué)等生命科學(xué)以及科學(xué)精神都是生命教育的寶貴資源。從這一意義上來看，生命教育可以說是一種科學(xué)——人文主義教育。

[項(xiàng)目基金：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《社會工作介入黑龍江省中小學(xué)生命教育研究》的階段性成果（項(xiàng)目編號：12514130）]

第8篇：德育的狹義概念范文

關(guān)鍵詞：高職院校；美育；德育；必要性

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

對于目前的高等職業(yè)院校而言，學(xué)生的思想道德教育是整個(gè)教育中較為重要的部分。

良好的道德教育對塑造學(xué)生健全的人格、培養(yǎng)高尚的道德情操具有重要的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，高等職業(yè)院校對學(xué)生進(jìn)行美感教育同樣十分重要，能夠令學(xué)生產(chǎn)生追求“美”的想法，提升學(xué)生的審美能力。

德育與美育互為前提，互為保障。德育視閾下，美育能夠使學(xué)生對美的理解更加深入；美育視閾下，德育的實(shí)踐性與效果更加明顯。

一、學(xué)生美育與德育的相關(guān)概念

1.美育

美育又稱美感教育，是以培養(yǎng)人們認(rèn)識、體驗(yàn)、感受、欣賞、創(chuàng)造美的能力為途徑，進(jìn)而達(dá)到使人們具有美的思想、美的理念、美的理想、美的情操、品格以及素養(yǎng)的目的。

從狹義上來說，教育中的美育是指對學(xué)生進(jìn)行的“藝術(shù)教育”；從廣義上來說，教育中的美育被定義為“美感教育”或者“審美教育”。

從廣義的角度而言，可以更加精確地對美育下一個(gè)完整的定義，即將美學(xué)的原則滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中所形成的教育。

2.德育

德育，從廣義的角度來講，是指所有具有目的性與計(jì)劃性、對社會中的成員施加有關(guān)政治、思想以及道德等多個(gè)方面影響的社會活動(dòng)。

從狹義角度來說，德育是指學(xué)校中的德育，即學(xué)校中的施教者按一定要求，系統(tǒng)、有目的性與計(jì)劃性地對受教育者施加有關(guān)政治、思想以及道德等多方面的影響。

本文所指的是狹義角度的德育，即學(xué)校中的施教者對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的與有計(jì)劃的思想品德養(yǎng)成教育。

二、美育視閾下高職院校進(jìn)行德育教育的必要性

美育之于德育而言有著重要的作用。審美因?yàn)槠湄S富的內(nèi)容以及直觀感性的特點(diǎn)，十分有利于對青少年學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)興趣以及道德情感的培養(yǎng)，對整個(gè)道德教育也能夠起到積極的推動(dòng)作用。

美育在道德教育中起到的作用是多樣的，主要表現(xiàn)為重視在道德教育的過程中滲透審美教育，學(xué)生通過對美的感受，來達(dá)到配合、服務(wù)于道德教育作用的目的。

德育教育中滲透美育的整個(gè)過程實(shí)際上是完成了與關(guān)于美的感受相結(jié)合的、有道德教育層面上的作用的內(nèi)心思維活動(dòng)的過程。用真情實(shí)感來感化、打動(dòng)以及影響受教育者，在其思想與情感上留下印記，并進(jìn)而激發(fā)受教育者內(nèi)心潛在的道德感，將受教育者的善惡觀實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，并最終達(dá)到根據(jù)自身對美的理解而自發(fā)地提高道德情操以及思想修養(yǎng)的目的。

由于美育在思想上的輔助作用，基于美育的德育教育在推行過程中往往會更加順暢，因此，開展基于美育視閾下的高等職業(yè)院校的德育工作十分具有可行性與必要性。

三、美育視閾下高職院校進(jìn)行德育教育的實(shí)踐

1.通過美育激發(fā)高職院校學(xué)生道德人格中的向善性

審美的體驗(yàn)對高職院校學(xué)生的道德人格的培養(yǎng)作用是十分巨大的。美育中的優(yōu)秀文化教化功能能夠影響甚至塑造學(xué)生的道德人格，進(jìn)而從整體上提升大學(xué)生的道德境界。

為了能夠使德育工作上升到一個(gè)較高層次，高職院校在進(jìn)行基本的思想道德教育的同時(shí)，可以從美育的角度對德育內(nèi)容加以完善。

促進(jìn)學(xué)生在思想道德方面的成熟，激發(fā)高職院校學(xué)生道德人格中的向善性。在這方面，學(xué)校可以采取的措施有很多，比如可以通過開設(shè)傳播優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)文化課程，在校園中建設(shè)優(yōu)秀文化、優(yōu)秀事跡的展覽平臺；通過開展有關(guān)傳承優(yōu)秀文化活動(dòng)等方式，來對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的向善性。

2.通過美育促使高職院校學(xué)生提高道德自律性

美育可以說是一種隱性教育，通過讓學(xué)生感受美，使他們在潛移默化中得到教育。

高職院校在對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育過程中，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的道德自律感是很有必要的，它能使學(xué)生在生活中學(xué)會自我控制與約束自己的行為，但培養(yǎng)學(xué)生的道德自律并非易事，因此，要想培養(yǎng)學(xué)生在道德方面的自律性，要花費(fèi)的精力很大。

以情育人，可增強(qiáng)學(xué)生對道德自律性的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生在接受教育的過程中，自覺地接受道德教育；情感培養(yǎng)，可在怡情冶性的過程中提升學(xué)生的人生境界。

高職院校在進(jìn)行德育教育的過程中，可以通過帶領(lǐng)學(xué)生欣賞各種藝術(shù)作品，同時(shí)還可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中，以隱性的教育方式來對學(xué)生進(jìn)行教化，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的道德自律性。

3.借助美育緩解德育的約束性

感召力是藝術(shù)施加給人最大的影響之一，優(yōu)秀的藝術(shù)能夠凈化人們的心靈，使人們的精神境界上升到一個(gè)全新的高度。

對于德育而言，美育也對它產(chǎn)生感召力。學(xué)生對道德層面的思考與領(lǐng)悟，往往能夠使其進(jìn)行有關(guān)倫理道德問題的思考時(shí)，被有關(guān)美的因素喚醒。因此，高職院校進(jìn)行美育教育，不僅可以強(qiáng)化學(xué)生道德方面的行為，而且能夠激發(fā)學(xué)生的道德情感。

學(xué)校只開展德育教育往往會給學(xué)生一種壓抑和束縛感，具有一定的約束性，這樣的約束性還使得學(xué)生在接受教育的過程中產(chǎn)生抵觸情緒。而將德育與美育結(jié)合起來開展教育能夠有效地緩解這一壓抑與約束性，使學(xué)生提高德育有著更好的接受能力。

綜上所述，教育是每一所高等職業(yè)院校的職責(zé)所在，在此過程中，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行多方面的教育，其中進(jìn)行德育與美育教育就是尤為重要的兩個(gè)方面。高等職業(yè)院校在開展教育教學(xué)的過程中，可以從美育的角度對學(xué)生進(jìn)行德育教育，這樣的教學(xué)方式能夠更加有效地達(dá)到德育教育的目標(biāo)，有利于發(fā)揮二者在思想道德方面的感化與指導(dǎo)作用，使得整個(gè)德育實(shí)踐更加順暢，效果更加顯著。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙建偉.德技互促視閾下高職院校德育有效性研究[J].教育與教學(xué)研究，2012，26（1）.

第9篇：德育的狹義概念范文

中華民族是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久。據(jù)史書記載，早在距今五、六千年前的軒轅黃帝時(shí)代，就有了“修德振兵”（《史記·五帝本紀(jì)》）之舉，表明從那時(shí)起，就已出現(xiàn)德育現(xiàn)象。后來到了堯舜時(shí)期，已有了孝父母、友兄弟的道德觀念，并且舜曾“使契為司徒，教以人倫”，旨在改變“逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）的結(jié)局。這說明在舜時(shí)，道德教育已成為社會管理者的自覺行為。此后，薪火相傳，代代相繼，不斷將具有我們民族特色的德育理論推向前進(jìn)，使中華民族成為富有道德內(nèi)涵的偉大民族，早在古代就被外民族譽(yù)為“禮義之邦”，留下了無比豐厚的德育產(chǎn)。發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承這批遺產(chǎn)，為社會主義思想道德教育提供有益的歷史借鑒，是當(dāng)代德育理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。正是在這一歷史使命的激勵(lì)下，近年來許多學(xué)人，特別是一些生氣勃勃的青年學(xué)者，把研究的重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)德育的研究方面，取得了一系列令人矚目的新成果。崔華前同志這部《先秦諸子德育方法思想研究》書稿，就是其中之一。我有幸最早讀到這部書稿，感受良多。

書稿把“先秦諸子德育方法思想”作為研究對象，這個(gè)任務(wù)是很艱巨的。先秦諸子是在春秋戰(zhàn)國之際百家爭鳴的熔爐中鍛煉出來的。百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)，代表不同階級利益的各家學(xué)者，出于不同的政治需要，在學(xué)術(shù)上展開論辯，彼此交鋒，是此而非彼，競相提出不同的學(xué)術(shù)見解，表現(xiàn)出“道不同不相為謀”的對立傾向。在德育理論和方法方面，各家各派也都有自己的理論創(chuàng)造。他們既相互對立，又相互補(bǔ)充，各種不同的德育學(xué)說交相輝映，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期德育學(xué)術(shù)盛況的壯麗圖景。

面對這種紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，要對先秦諸子德育方法作開創(chuàng)性的、系統(tǒng)性的總結(jié)，其難度確實(shí)非同尋常。令人高興的是，作者沒有向困難低頭。他自覺地以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用比較研究法和歷史文獻(xiàn)考察法等現(xiàn)代科研方法，在深入揭示先秦諸子德育方法思想形成的社會條件和理論基礎(chǔ)之后，對先秦諸子的德育方法學(xué)說，從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的理論探索。書稿所展示的先秦諸子德育方法思想體系，其概念之清晰，內(nèi)容之宏富，脈絡(luò)之分明，觀點(diǎn)之新穎，都顯示出自己的特有優(yōu)勢，給人以許多智慧的啟迪，讀后令人耳目一新。

一、概念清晰

例如，關(guān)于“德育方法”的概念，作者先把“德育”釋為“思想道德教育”，然后進(jìn)一步指出：“德育方法，就是關(guān)于思想道德教育的方法，具體說來，就是指教育者在對受教育者實(shí)施世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀教育的過程中所采用的手段或方式，是溝通德育主客體的中介或橋梁。”這個(gè)概括，內(nèi)容完整而清晰，它不僅厘清了現(xiàn)代意義上的“德育”概念，而且把“德育方法”概括為“思想道德教育的方法”，并對其具體內(nèi)涵作了完整歸納，給人以概念清晰之感。

長期以來，一些人從廣義的角度，把“德育”解釋為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體。這是值得推敲的。“德育”一語，確有狹義和廣義之分，從狹義上說，德育即指品德教育或道德教育；從廣義上說，“德育”指的是關(guān)于思想道德方面的教育。若從廣義角度把“德育”概括為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體，則必然導(dǎo)致概念上的重疊或出現(xiàn)“屋上架屋”的弊病。我們知道，“思想教育”、“政治教育”、“道德教育”以及“思想政治教育”、“思想道德教育”等，都各有特定內(nèi)涵，簡單地將之相加，必然造成不必要的混亂。我們所說的“思想教育”，指的是關(guān)于思想觀念方面的教育。“思想觀念”所涉內(nèi)涵很寬，它包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀等一系列關(guān)于思想方面的觀念。因此，所謂“思想教育”，指的是以上述一系列觀念為主要內(nèi)容的教育。我們所常說的“政治教育”、“道德教育”、“思想政治教育”、“思想道德教育”以及世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育等，都含納于思想教育之中，或者說都是思想教育的重要組成部分。例如，“思想政治教育”，指的是以政治為核心內(nèi)容的思想教育；“思想道德教育”，則指的是以道德為核心內(nèi)容的思想教育，等等。思想教育同“政治教育”、“道德教育”等相比，屬于高一層次的概念，絕不可與后二者平列看待。

若把“思想教育”看作與“政治教育”、“道德教育”平列的東西，并簡單將它們相加起來構(gòu)成“德育”概念，其結(jié)果必然使人產(chǎn)生這樣的誤解：似乎“思想教育”中，沒有“政治教育”和“道德教育”；而“政治教育”和“道德教育”似乎又不屬于思想教育。這顯然不符合客觀實(shí)際，其失誤的根源，在于概念不清。本書將“德育”定位于“思想道德教育”，無疑是正確的作法，值得大加肯定。

二、內(nèi)容宏富

本書旨在揭示我國先秦時(shí)期儒、墨、道、法四大學(xué)派中的著名思想家的德育方法思想，具體說來就是對儒家學(xué)派中的孔丘、孟軻、荀況，墨家學(xué)派中的墨翟及其后學(xué)，道家學(xué)派中的老聃、莊周及稷下道家學(xué)者，法家學(xué)派中的商鞅、韓非及齊法家學(xué)者等人的德育方法思想，進(jìn)行系統(tǒng)論述。其所涉學(xué)者之眾、內(nèi)容層面之寬，都給人留下深刻印象。在思想提煉方面，書稿既有宏觀的概括，更有微觀的剖析。

例如，它在分析先秦諸子關(guān)于“身教示范方法”的思想時(shí)，進(jìn)行了廣泛而深入的探討，分別論析了孔子的“其身正，不令而行”的思想、孟子的“教者必以正”的思想、荀子的“師以身為正儀”的思想、墨子的“摩頂放踵利天下為之”的身體力行思想、老莊的“行不言之教思想”、商鞅的“官無邪則民不敖”的思想、韓非的“不以言談教”思想，以及齊法家的“明正以治國”思想，等等。這些論析，既說明先秦諸子對“身教示范”德育方法的普遍關(guān)注，又說明他們從不同視角對“身教示范”德育方法，進(jìn)行了各具特色的理論創(chuàng)造。一部專著，把問題的研究置于如此廣博的層面，并將之引向微觀作深入的探討，這不僅反映了作者扎實(shí)的專業(yè)功底，更反映了作者不懈追求的理論勇氣。

它使關(guān)于這一問題的研究，生動(dòng)而具體，細(xì)膩而周密，給讀者以內(nèi)容宏富的深切感受。

三、脈絡(luò)分明

書稿所要集中闡釋的，是先秦諸子關(guān)于德育方法的系統(tǒng)思想。這是一個(gè)涉及面寬、包容量大、需要回答很多問題的研究課題。如何才能抓住要領(lǐng)、突出重點(diǎn)呢？作者別出心裁，將先秦諸子的德育方法思想，分為三大類：一為關(guān)于教育者施教的方法思想，二為關(guān)于受教育者自我教育方法的思想，三為關(guān)于實(shí)施德育評估的方法思想，等等。全書關(guān)于先秦諸子德育方法的思想體系，正是由這三個(gè)方面擴(kuò)展開去，并最終建構(gòu)起來的。

例如，圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，書稿揭示了“因材施教法”、“身教示范法”、“教學(xué)相長法”、“平等育人法”、“情感交流法”、“循序漸進(jìn)法”、“啟示引導(dǎo)法”、“環(huán)境陶冶法”等八種關(guān)于教育者施教的方法思想；圍繞“受教育者自我教育方法的思想”，書稿又揭示了“知榮明恥法”、“自我反省法”、“克己慎獨(dú)法”、“忠恕一貫法”、“改過遷善法”、“防微杜漸法”、“躬行踐履法”、“益志養(yǎng)氣法”等八種關(guān)于受教育者自我教育的方法思想。此外，圍繞“關(guān)于實(shí)施德育評估方法的思想”，書稿也提出了一系列具有方法論指導(dǎo)意義的基本方法、原則。這樣，全書沿著以上三條粗線深入下去，層層剖析，步步發(fā)掘，揭示了先秦諸子關(guān)于德育方法的思想共達(dá)150余種之多。這么多方法，用三條線索將之串連起來，可謂脈絡(luò)分明，條理謹(jǐn)嚴(yán)，既突出了重點(diǎn)，又照應(yīng)了全面，確有裁剪得體之功效。

四、思想新穎

一部專著的成功，不僅取決于它有明晰的概念、豐富的內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞Q于它有創(chuàng)新的理論思維。創(chuàng)新是一切理論研究的靈魂，是一部專著取得成功的關(guān)鍵所在。

本書稿的可貴之處，就是作者在探討先秦諸子德育方法思想的過程中，勇于闡發(fā)自己的獨(dú)得之見。例如，書稿在探討《先秦諸子德育方法的理論基礎(chǔ)》這一節(jié)中，抓往三個(gè)基本理論問題（即天人觀、人性論、發(fā)展觀），進(jìn)行自己的理論思考，認(rèn)為先秦諸子關(guān)于德育方法的思想，都是與他們對這三個(gè)基本問題的看法相關(guān)聯(lián)。這無疑是很有見地的認(rèn)識。“天人觀、人性論、發(fā)展觀”（以下簡稱“三觀”），均屬于世界觀范疇。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。正是基于這一見解，書稿具體回答了先秦諸子所持的“三觀”如何決定了他們相應(yīng)的方法論。以“人性論”為例，書稿把先秦諸子的人性理論，分為“性習(xí)論”、“性善論”、“性惡論”、“性無善無惡論”、“性有善有惡論”、“性自然論”、“性利己論”等七種形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)而說明這些人性之論如何決定了相應(yīng)的方法論，如：孔子的“性習(xí)論”，決定了他重視后天學(xué)習(xí)、提倡“擇友擇處”、突出養(yǎng)成教育的德育方法；孟子的“性善論”，決定了他在德育方法方面，重視“反省內(nèi)求”、“存心養(yǎng)性”、“平等育人”等方法；荀子的“性惡論”，決定了他重視“積善成德”、“環(huán)境育人”以及“待師法而正”的德育方法等等。這就從本質(zhì)上闡明了先秦諸子德育方法各具特色的思想的緣由。其所論，均持之有故，言之成理，既達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋株U發(fā)了自己的獨(dú)到認(rèn)識，給人以勇于探索和觀念新穎的深切感受。

本書的創(chuàng)新特色，不僅在于作者在書中闡發(fā)了自己的獨(dú)得之見，更在于它從總體上對先秦諸子德育方法思想作了系統(tǒng)性總結(jié)，這是一項(xiàng)披荊斬棘、開拓荒野的具有探索意義的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。長期以來，由于“左”的思維方式的束縛，人們害怕被載上“鉆故紙堆”、“拾封建余唾”的帽子，以致不敢接觸傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)。隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)文化的價(jià)值特別是傳統(tǒng)道德的價(jià)值，已逐漸為人們所認(rèn)同。黨的“十六大”明確提出“要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系”的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。正是在改革開放的適宜條件下，對于傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，日益引起學(xué)界重視。近年來，先后有一系列研究傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)德育的新著問世，如，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》（含多傳本與單行本兩種本子）、陳谷嘉主編的《中國傳統(tǒng)德育思想研究》、江萬秀等著《中國德育思想史》、羅熾主編的《中國德育思想史綱》以及拙著《儒家德育學(xué)說論綱》等等，都是研究傳統(tǒng)德育理論的新著。然而，這些著作多偏于德育理論方面的探討，而對于傳統(tǒng)德育方法則涉及較為有限。

擺在書案上的這部《先秦諸子德育方法思想研究》，可以說是當(dāng)代中國第一部研究傳統(tǒng)德育方法的新著，盡管它所涉及的歷史僅限于先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國階段，但它的問世，卻打破了過去關(guān)于傳統(tǒng)德育方法的專門研究長期處于“0”的狀況。這無疑是一項(xiàng)具有填空補(bǔ)白意義的難能可貴的探索！老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”有了“一”的起點(diǎn)，我相信隨著傳統(tǒng)德育研究的深入，我國學(xué)界以后將會有更新、更多、更高水平的傳統(tǒng)德育方法研究新成果涌現(xiàn)出來！這正是“長江后浪推前浪”這一社會發(fā)展規(guī)律所使然，余將樂觀其成！

毋庸諱言，作為一部拓荒性的著作，本書稿不可能十全十美，它不可避免地還存在這樣或那樣的缺陷，例如，本書以《先秦諸子德育方法思想研究》為題，但在《導(dǎo)論》中，卻對先秦諸子所處的百家爭鳴歷史環(huán)境、諸子所依各家各派的基本學(xué)術(shù)宗旨，以及諸子中各位學(xué)者的生平傳記，均未能作出較為詳盡的交待。