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1、爸爸說長的帥的男人會說謊，媽媽說不帥的男人也會說謊，你爸是個很好的例。
2、是啊，您多出名啊，拍過100多部電影，就是現在掃黃不讓播了。
3、理想就像內褲，要有，但不能逢人就去證明你有。
4、你那么有錢為什么不讓鬼來推磨。
5、攜你之手，將你拖走，你若不走，拍暈了，繼續拖走。
6、肥胖是會呼吸的痛，它活在你身上所有角落，吃肯德基會痛，吃麥當勞會痛，連喝水也痛；肥胖是會呼吸的痛，它流在血液中來回滾動，后悔不減肥會痛，恨不節食會痛，想瘦不能瘦最痛。
7、肥胖是會呼吸的痛，它活在你身上所有角落，吃肯德基會痛，吃麥當勞會痛，連喝水也痛。
8、你長得挺有創意,活得挺有勇氣,丑不是你的本意，是上帝在發脾氣。我覺得世界上就只有兩種人能吸引人，一種是特漂
亮的，一種就是你這樣的。
1、你畫的真有創意！很有靈性！
2、你畫風很大膽！看這話就知道，你是個開朗的人！線條均勻，下筆肯定！進步很快，很有天賦！
3、他的畫畫得很好，很受大家的喜愛，大家都讓他來畫畫。
4、他在畫板上畫出了山澗樹葉，在深處隱隱地透出古老而質樸的屋腳，還有裊裊炊煙，悠閑地從葉兒的間隙里散開，真美。
（來源：文章屋網 ）
文化學家ClydeKluckhohn對于文化這個概念進行過很深入的研究。他的其中一個定義是：“所謂文化指的是歷史上創造的所有的生活樣式，包括顯型的和隱型的，包括合理的，不合理的以及談不上是合理或不合理的一切，它們在某一時期作為人們行為的潛在指南而存在”。卡羅拉所見的就是當地的文化，不管外界的人說他們如何的野蠻，愚昧，這些都是無法因為一兩個人的力量而改變的。
除了生活方式上的不同，最根本的價值觀也存在著巨大差異。“價值觀是文化中最深層的東西，它是人們在社會化的過程中逐漸獲得的。……價值觀一旦形成，它支配著人們的信念、態度、看法和行動，成為人們行動的指南”。卡羅拉與萊馬里安來自兩個截然不同的世界。文化環境不同，導致二人的生活方式，價值觀念都有著相當大的差別。萊馬里安所生活的地方是一個還沒有完全開化的地方，一個“只有樹影及塵土，無法淋浴，沒有飲用水，而且居無定所”的地方，現代世界的文明還沒有傳播到那里。萊馬里安是一個勇士，那個世界的文化規定，一個勇士不可以和女人吃飯，不可以吃女人煮的東西，他也不可以忍受他的女人觸摸另一個勇士，她只可以觸摸他一個人。觸摸在巴司羅伊意義重大。一次萊馬里安陪著卡羅拉去取錢，卡羅拉與銀行職員有說有笑。剛從銀行出來，萊馬里安就問卡羅拉：你認識那個男人嗎？卡羅拉回答說不認識。他就問那你為什么沖他笑？她說因為我很高興。對于卡羅拉來說這個問題甚至不能算作一個問題。可萊馬里安卻是怒火中燒。這種在人與人交際方面的文化習俗也成為日后二人關系破裂的直接原因。
卡羅拉作為一個來自高度文明的世界的女人，自然不會愿意像當地的女性一樣，只靠大自然生活。因此她不顧萊馬里安的反對開了一個店。萊馬里安不懂得經營，無論是誰要賒賬，他都同意，因為他覺得大家都是鄰居，朋友。卡羅拉因為懷孕有時候把店鋪交個萊馬里安照看。只過了幾天她就發現店里竟然只有幾塊錢了，筆記本上記得滿滿的全是大家所欠的錢。當卡羅拉要求萊馬里安不要這樣做的時候，萊馬里安表示不解。卡羅拉說我們需要錢，萊馬里安的回答則讓人哭笑不得：你可以從銀行提錢呀。這一次又一次的沖突都是由價值觀念的巨大差異導致的，這種差異大到沒有人能跨越。卡羅拉在一件件事情發生之后開始變得不快樂，無助。這種情感上的變化在跨文化上面稱作“文化沖撞。”文化學家Adler對此的描述是：“文化沖撞是由于共享的感知、理解和社會交往符號的失去，而產生的一種焦慮。經歷文化沖撞的個人通過各種方式表現出自己由于文化差異而導致的焦慮和緊張，如反感、退縮、封閉和放棄。這些防范、自衛的態度說明其內心深處有一種不安全感，具體表現為孤獨、憤怒、挫敗感和對自己能力的懷疑等。由于原來文化理解中熟悉的提示和線索不復存在，他對那些能夠認識和理解的事情也變得茫然、恐懼和疏遠。”
關鍵詞:夸張 中國傳統人物畫 造形 表意
一
自古以來,中國傳統人物畫就不注重對具體表象的簡單刻畫,而用抽象的繪畫語言來表達人物的性格、心情和意境,體現出一種形線美、節奏美和姿態美。其要素不在于機械的寫實,而在創造意象,在意象的表達過程中,最常用的藝術手法之一就是夸張。
何謂夸張?《辭海》中說:“夸張是文藝創作中的一種表現手法,以現實生活為基礎,并往往借助想象,抓住描寫對象的本質特點加以夸大、強調,以突出反映事物的本質特征。”這種表現手法,在傳統人物畫歷史中比比皆是。早在原始社會時期就有無意識的夸張人體出現,例如廣西寧明縣花山巖畫。這是一幅祭祀舞蹈圖。原始人憑著記憶和情感,兒童般信手涂鴉。其中人物造形稚拙、簡潔,似符號,但它們濃縮著原始人對祖先、神靈的無限崇拜和虔誠。進入文明社會以后,產生夸張的原因便復雜多了。
其一,意象造形是中國傳統人物畫的造形觀念之一,其中主觀因素是產生夸張的主要原因。
中國古代畫家把客觀世界作為審美客體,并非簡單孤立的觀照,而是把客體的“象”與主體的體驗相結合。人物造形上講究“得意忘象”。“得意”就是得到“意象”也,“忘象”即忘掉客觀物象,“得意忘象”的過程是客觀物象向藝術形象轉化的一個過程,其中包含著主體對客體的認識和感受。因為事物要經過頭腦的加工,不免帶有一定的主觀色彩。“意象”已不是現實客體,而是高于生活原型。超越生活原型,超越審美客體的主觀因素是對客體精神的、本質的強調與夸張。宋蘇軾提出“論畫以形似,見于兒童鄰”的理論,可以看出他是把“神”放在第一位。等到講究“意筆草草,聊寫胸中逸氣”的文人畫觀念擴大化以后,寫意的成分就越來越多了。到近代齊白石提出繪畫介于“似與不似之間”,其中主要指出藝術家用概括、取舍、調節的手法去描繪客觀物象,而不是照搬現實,體現了中國傳統人物畫重“神韻”的主旨:既要把握事物的形式美,又要把握事物的本質與生命。
其二,中國傳統繪畫中的筆墨是主體對客體夸張最合適的語言。中國繪畫工具與筆墨技巧適合古代畫家抒發性靈和感悟。中國畫使用的毛筆,具有彈性的筆鋒,落在絹紙上,可以呈現出:點、線、面,濃、淡、干、濕等種種變化,由這些繪畫語言鑄成了主體心中的藝術形象,這與西方用扁平的筆勾線不同。在中國,“工畫者必善書”,由于書法用筆滲入,筆跡本身本所體現的抽象美、運動美、力度美,越來越被人欣賞。不同的人物形象,加之情境因素的考慮,用筆的力度速度也有所不同。筆法中有中側逆順之分,中鋒是線,側鋒是面,多種筆法混用,擴大了主體對客體的表現能力,更能酣暢淋漓的抒感。墨的濃淡干濕對比變化也給人以不同的心理感受,特別是文人畫追求筆墨趣味,不求形似,筆與墨相互交融,相互為用,充分體現了線與墨在夸張手法中的表現能力。
總而言之,夸張的產生是多種原因造成的。它源于主體的能動性,夸張的形象是主觀意念和客觀情韻的完美結合。
二
在中國人物畫中,為了使藝術作品比生活更高、更強烈、更集中、更理想,常常采用局部夸張和整體夸張等手法。
(一) 整體夸張法。
整體夸張法是協調畫面的氣氛以突出人物的精神面貌。如貫休《十六羅漢圖》形象怪誕、神秘。《益州名畫錄》曾記載貫休筆下的形象:“形如瘦鶴精神健,骨似伏犀頭骨粗,倚松根、傍巖縫,曲錄腰身長欲動。”羅漢是天竺傳來的人物形象,帶有外域人的鮮明特征:額突鼻高。在常人眼里他是神奇的。羅漢修行是寂靜孤獨的,或在洞窟,或在雜林中跌坐,為了突出羅漢的孤怪性格,貫休夸大了顴骨、鼻骨、額骨,并在頭部、手部繪有刀刻般的皺紋,圓睜的雙目和露齒的大嘴,似驚訝,似與人語。貫休是五代時的和尚,又是畫家,他對羅漢形象的心理能深刻把握。當時人物畫追求“度其物象取其真”的審美意境,畫家在創作中要“刪拔大要,凝想形物。”挖掘客觀對象給與的深刻感受,因而他有意夸張,渲染了神秘的藝術效果。唐代綺羅人物畫即體態豐腴,姿彩華麗的婦女形象,如周昉《簪花仕女圖》。唐代婦女養尊處優,體態秾麗豐腴,以胖為美之風盛行于市。畫家出身豪門貴族,所見到的是貴而美者,故豐厚為體。他適當的夸大了人體的豐滿程度,但豐頰腴體并不顯得臃腫拙笨,而且步態頗輕盈。如戲犬者,配上濃黑的高鬏,透體的紗衣,兩彎眉黛,一雙細眼,那種高傲富貴又無所事事的心理狀態躍然紙上;假如過份的夸張形體,就會產生滑稽之感,體現不了仕女的高貴優雅的氣質,縮瘦形體,富貴休閑之氣全無。所以增之則過,減之則不夠。恰倒好處的夸張,才能真正展現人的精神氣質和時代風貌。
漢畫象磚上的人物造型是利用夸張手法,把人體比例或拉長或縮短。拉長者腰細如柳,縮短者憨態百出。清閔貞《鐘馗圖》夸大鐘馗身軀直達畫面頂端,有一種“力拔山兮氣蓋世”之狀,居高臨下,令眾鬼神無不魂飛魄散。民間年畫中的門神身體比例縮減成四個頭高,身體橫向夸張,揚鞭揮锏,勢若縱橫,有萬夫不擋之勇。
整體夸張法還表現在人體動態之中,“人物畫的姿態,不僅是瞬間動作,也是一個有節奏的‘時間差距’的動作,正是時間差距的表現才產生欣賞中的動態。”①傳統造型藝術把全身的裝飾組合為“六合”:即“其一是手腕與腳腕合,其二是大腿與臂膀合,其三是肘與膝合,其四的是上身與下身合,其五是肩與胯合,其六是頭與腳合。”②人的頭、手、腳、腰,各個部位在連續優美的姿勢中協調一致,即“合”也。這種協調就是節律,而人的思維感情可以在節律中表達。如武士像(李賢墓壁畫),靜中有動,動中有靜。除五官做了適當夸張外,姿勢也有所強調:飛揚的手臂、高挺的胸部和傳統的武術架勢,凜凜然不可近也。燃而這種威武雄壯的神情刻畫,細致豐富的夸張動作,并不覺得造作忸怩,反而對此感到激動、興奮。這是一種寫實性的夸張。洛陽畫像磚上的人體動態,腰的扭曲動勢較大,特別是臀部具有彈力的弧線與手臂的直線產生對比的效果。強烈的動態扭曲變化,增強了人物內在旺盛的生命力,也體現了中國傳統動勢“六合”之說。《后羿射日》(漢代石刻畫)腰的變化帶動頸的變化,正常狀態下,腰不可能彎曲成橫形,這是畫家主觀夸大射箭姿勢,集中表現畫中人蓄滿精力,千鈞待發的緊張狀態;腰若斜豎,就會減少力度,藝術效果回大大減弱。體現體韻法與漢代美學觀念息息相關。漢代崇尚天地之自然之氣,“人生于天地也,猶魚之于淵”,“人之所以生者精氣也。”對于形神論,《淮南子》認為“形、神、氣”之間有著內在的聯系,“神”是主宰著“形”的。因而適當的夸張“形”會增強“神”的表現力。
(二) 局部夸張法。夸張五官、四肢、衣飾等。
顧愷之曰:“傳神寫照,正在阿堵中。”“阿堵”即指眼睛,眼睛是人心靈的窗口,是人性情表達最明顯的部位,以眼傳神,多被古代畫家所注重。《長恨歌》中:“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”。詩人用夸張手法,抓住人物回頭一瞥瞬間的美麗動態,寥寥幾筆就展現出楊貴妃傾國傾城之貌。傳統人物畫中描繪武士、仕女、佛道等人的眼睛各不相同。武士目光“眼燦燦如巖下電”其勢逼人。怒目時眼珠縮小,眼白增大,似銅鈴,以顯示其氣勢兇猛。如唐敦煌絹畫。仕女的眼睛多細長,有時上挑如鳳眼,眼珠不外露。她們或低眉垂目,或淡淡的平視,目光中總含著若隱若現的哀愁。佛的眼睛也被夸大的較長、微閉,神情莊重、含蓄。若不強調具有豐富表情的雙目,人物形象會暗淡無彩。若一味的求似,過份的夸大,就會如《淮南子·說山訓》所說:“畫西施之面,美而不可說(悅)。規孟賁之日,大而不可畏。君形者亡焉。”
宋梁楷《潑墨仙人圖》有意夸張頭額部分,把五官擠在下面很小的面積上。垂眉細目,鼻高耳大,嘴角下垂,既顯得醉不可掬又詼諧滑稽,令人發笑。梁楷性格放蕩不羈,不囿于規矩,在他筆下常是夸張的佛道形象,他們偏于正常的視覺規律,縮短或放大五官比例,總是與形象的性格秉性狀態有關。酒后的仙人,醉眼朦朧。步態飄,決不會昂首闊步,目光炯炯。因而梁楷大刀闊斧的用筆用墨,簡練的夸張,筆情墨趣,意味無窮。宋陳郁《藏一話腴?論寫心》對人物的局部夸張采取比喻性的描繪:“楊食我熊虎之狀,班定遠乃虎頭,司馬懿狼顧,周嵩耐狼骯。”說明客體的主要特征被強調,人物的稟性氣質就會一目了然。同時強調衣飾對輔助人物神情相當重要。如飛天的飄帶,如舞蛇,如飛龍,輕盈而美麗,使優美體態的飛天更加飄逸。
對于人物的局部與整體夸張,古代畫家不僅僅把握形象的形式美,而且對于內在精神也有深刻體會。因而通過作品傳達給觀者的藝術效果強烈而集中。
三
(一) 無論是有意還是無意的夸張,都脫離不了現實基礎。夸張不是憑空捏造,不是吹牛說大話,它來源于生活,又高于生活。唐人提出“外師造化,中得心源。”宋王履說:“吾師心,心師目,目師華山”等藝術觀點,充分證實了中國傳統繪畫源于生活和自然,根據生活原型的容貌、氣質、身份可以塑造各式各樣的個性之人。《圖畫見聞志·敘制作楷模》中提出“畫人物者必分貴賤氣貌,釋門則有功善方便之言,道像必具修真度世之范;帝王當崇尚天盛天日之表;……”。這種人物的分類法是源于“寫神”之說,但客觀實際并不都符合這種理性的完美分類,無法達到“傳神”的審美高度,所以,采用適當的夸張手法可以加強物象的特征和本質,以達到氣韻生動的藝術效果。如真實的女子肩膀并不如刀削,可是在繪畫上,為表達現實的真實——女子的婀娜柔美的身姿,把肩變窄才會產生這種藝術感受。
1 跨國公司的社會責任
所謂社會責任，就是企業在創造利潤，對股東利益負責的同時，主動承擔對員工、消費者、環境和社區的責任。
從企業發展的歷史來看，社會責任不是企業與生俱來的使命，企業的存在是為了獲取經濟利益，實現利潤的最大化，這也是諾貝爾經濟學獎得主米爾頓?弗里德曼堅持認為在自由公平的競爭條件下實現利潤最大化就是企業最主要社會責任的原因。但是隨著時代的發展，公司作為一個組織，不再是只對股東負責的獨立實體，其存在是在整個社會系統之中的，它還應對建立和維持它們的更大的社會負責。企業如果拒絕承擔社會責任，則同樣會被社會所拒絕，所以說作為一個企業，承擔必要的社會責任是不可避免的。跨國公司的社會責任可從一下兩個方面來認識：
(1)從宏觀上看，跨國公司是負責任的經濟全球化的責無旁貸者。跨國公司作為能夠有效整合全球資源的組織形式，在世界經濟活動中的作用不斷增強，跨國公司在世界總產值、國際貿易總額和國際直接投資等全球重要經濟指標中所占的比重持續增加。
(2)從微觀上看，跨國公司利益實現機制改變。跨國公司為保證其現實效益，不能僅僅考慮自身的因素，而必須考慮利益相關方的訴求。跨國公司率先重視企業社會責任正是適應這種利益實現機制的改變。
2 在華跨國公司弱化社會責任的原因
1 從跨國公司本身來看
(1)跨國公司全球化經營的特點和作為企業為了獲取經濟利益，實現利潤的最大化的本質，促使跨國公司甘冒犧牲社會責任的風險。
在全球化經營過程中，跨國公司積極承擔社會責任在短期內通常由于其滯后效應又很難看到付出社會責任成本后所帶來的直接收益。因此，雖然一些跨國公司明明知道忽視社會責任可能會帶來的信譽影響，但是面對實際成本壓力或者說企業追逐利潤的本質，使得企業仍然可能會做出違背企業社會責任的經營行為。另外，跨國公司為了實現其規模經營效益，需要不斷擴張，以至于有些跨國公司可能擁有成千上萬的分支機構和子公司，這樣一個龐大的系統同時也可能出現監控失敗，在信息不對稱情況下，跨國公司的子公司可能會出于自身經營目標的完成而采取違背企業社會責任的做法。
(2)跨國公司的管理者也存在認識水平和道德水平的差異。
一些管理者缺乏長遠的眼光，不能看到承擔社會責任給企業帶來的長遠利益。還有部分跨國公司的管理者對包括中國在內的經濟發展和人民教育水平相對落后的發展中國家存在歧視心理，這些跨國公司在原材料選取，產品使用及服務等問題上往往采取雙重標準，即優質產品銷往歐美等發達國家，較低劣的產品銷往中國等發展中國家。
2.2 從我國來看
(1)中國相關法律制度不完善，與國際標準存在差異，市場監管體系不成熟，執法不嚴，違法處罰力度不夠。
中國對于公司承擔社會責任的法律法規零散，法律條款具有政策性和指導性，缺乏實踐性和可操作性。新《公司法》第5條明確了公司必須承擔社會責任，但這只是個原則性條款。這些分散性的法律法規在規范和監督跨國公司認真履行社會責任方而仍存在缺陷，不能真正起到應有的作用。此外，相應的法律執行和監督不力，違法而沒有得到嚴懲，犯法得到的收益遠大于違法成本，對于跨國公司沒有約束作用。
(2)跨國公司在華缺乏利益相關者的利益制衡也是導致一些跨國公司弱化社會責任的重要原因。
在西方國家，除了健全的法治環境以外，還有許多企業的利益相關者對企業的經營行為發揮著制約作用，如眾多的機構投資者、行業協會、勞工組織、環保組織。消費者權益保護組織、****組織等。而在我國，企業社會責任機制尚未成熟，民問團體、行業協會的力量很小，作用很有限}而消費者對跨國公司觸犯道德和法律的行為也往往是以單打獨斗的方式加以抵制，而根本淡不上對跨國公司的利益制衡與責任監督。
(3)中國社會大環境與跨國公司在中國屢禁不止的弱化社會責任有密切的聯系。
中國政府為吸引外資發展經濟，對在華跨國公司實行的超國民待遇，跨國公司在屢屢出現違法問題，和個別地方政府對跨國公司的認識和優待有關。其次，中國經營環境造就了跨國公司本土化的經營策略，某些跨國公司效仿國內企業對政府采取特殊溝通的方式，有些跨國公司甚至已經形成一整套成熟的適應中國市場的本土化經營策略。再者，中國消費者盲目崇拜名牌和國外品牌情況突出。
3 完善在華跨國企業社會責任的建議
在華跨國公司弱化社會責任會對我國的經濟發展和社會的各方面帶來不利的影響，因此必須采取措施強化跨國公司的社會責任，促使跨國公司積極履行其應承擔的社會責任，從政府到民間努力營造一種公平守法、重視企業社會責任的環境至關重要，以下是針對在華跨國公司社會責任的治理提出的幾點建議：
(1)制定和完善相關法律，加強執法力度，約束在華跨國公司的社會責任行為。
加強監督、環保、勞動等方面的立法，法律規定應盡量詳細，可操作，并逐步與國際接軌，從而盡可能地將社會責任范疇的內容納入到法律之中。要完善《勞動法》、《工會法》、《環境保護法》等法律、法規，健全和完善各專業技術領域的相關法規，這是加強對包括跨國公司在內的各類企業的行為監管，督促他們主動承擔社會責任的基礎。
另外加大對損害社會利益行為的處罰力度，將成為實現跨國企業社會責任的最后逆屏障和最有效的防線。因此，可以在立法上設計較重的法律責任，通過提高跨國公司因違背應盡社會責任而應承擔的違法成本，來預防或減少違法行為的發生。
(2)建立適合我國國情的跨國企業社會責任標準。
目前跨國公司的企業社會責任標準絕大部分是基于發達國家的法律框架和社會期望建立起來的，與中國的社會、經濟、政治、文化、法律等制度因索存在著較大的沖突，因此從制度層而來看，首先要在建立認同的正式制度，由國家權威機構出面，與跨國公司及利益相關者團體協商，在遵循中國現有各項法規、標準基礎上，參考主要國際社會責任內容，制定跨國公司在華社會責任標準和行為準則。
(3)加強政府引導，完善國家社會責任激勵機制。
企業社會責任行為雖多屬自愿性行為，但政府的積極引導對于促進跨國公司履行社會責任行為發揮重要作用，世界各國政府對于公司的社會責任行為都不是旁觀者，政府在強化社會責任實施機制方面可開展許多工作，對于違背社會責任標準行為進行道德勸導，及時和懲罰不道德行為。完整的法律機制，應該包括約束與激勵兩方面。建議由政府推出系列優惠措施，包括榮譽激勵、政策激勵、政府采購優先等，鼓勵跨國公司在華采取積極措施承擔社會責任。當然，這些激勵措施不應超出法定的范圍和標準。
(4)加強宣傳，建立健全社會監督機制和披露機制，鼓勵民間組織和社會公眾對在華跨國公司社會責任行為進行監督。
切實保證對有關法律法規的執行，加強對跨國公司生產經營行為的監控，及時和懲罰不道德行為;為此，應加大法律宣傳，提高公民的法律意識;特別應該加強對與跨國公司生產經營有關的各審批機構、合作機構、執法機構行為的監管，嚴懲各種****、違法的和不道德的行為。監管部門須建立投訴系統，暢通舉報渠道，定期公布包括跨國公司在內的所有企業違背企業社會責任的黑名單。
關鍵詞：禁忌語；中阿對比；跨文化認知
任何一個民族都有自己想要避諱或者禁止的一些東西，這種特殊的習俗反映在文化上就是禁忌，禁忌在文化學上被成為“taboo”，在生活中表達這些禁忌的委婉表達方式就是禁忌語。[1]
不論是中國還是阿拉伯國家，人們在表達敬畏、死亡、或者性、排泄等不潔現象時都會尋求一種委婉的方式表達出來，這是人類語言中的一種普遍現象。另外，禁忌語也與特定的社會、文化、等密切聯系，因此，不同地域的人在禁忌語的表達上存在著差異。[2]
一、中阿禁忌語的表現類型
中阿兩種語言，無論是在表現形式還是其所產生的文化效果上都有很大不同，因此禁忌語方面也會存在較大的差異。
（一）名字稱謂禁忌
中阿兩種語言文化的差別，導致在名字和稱謂方面有很大的不同。中國人的名字是姓在前，名在后，一般晚輩忌諱跟長輩用同樣的名字。在古代更是這樣，老百姓要避開帝王的名字，遇到跟帝王名字中相同的字詞時，要用其他的方式代替重。阿拉伯國家名字是名在前，姓在后，并且先是自己的名字，然后是父親以及爺爺的名字，最后才是姓。在取名時多以跟先知的名字一樣為榮耀，所以會有很多人的名字是、阿卜杜拉、阿罕默德、穆斯塔法等等，也會出現孩子的名字跟父親甚至爺爺的名字一樣的情況。
（二）植物禁忌
不論是中國還是阿拉伯國家，人們對植被的喜愛都是一樣的。有些阿拉伯國家極度缺水，但是依然不能磨滅人們種植花草的熱情，會通過各種方式儲存水資源來種養植被。這些植物除了被人們給予對美好事物的象征以外，還有一些禁忌是我們需要避諱的。
在中國被視為花之君子，象征高潔尊貴，但是作為禮物饋贈是有很多禁忌的，如果在看望病人時挑選白色的，勢必會對交際造成困擾。在伊朗，送人黃色的花代表著對被送者的憎惡和仇恨，在交際中要尤為注意。
（三）數字禁忌
數字產生初期只是一種計量單位，現在在不同的語境中也有不同的含義，數字禁忌也屬于禁忌語中的一種。
漢語中， “四”是“死”的諧音，代表著死亡。因此在中國數字 “4”是非常忌諱的，在電話號碼中、車牌號、門牌號的選擇中會盡量避免。由于受到宗教的影響，阿拉伯世界的人對“13”這個數字非常不喜歡。不會選擇十三號去辦理重要的事情，建筑物中也盡量避免十三層。漢文化中，并沒有對十三有特殊的敵意。
（四）動物禁忌
中國人敬畏“龍”，并稱自己的是“龍的傳人”，象征著智慧、尊榮和權勢。古代阿拉伯貝都因人終日與駱駝為伴，駱駝成了他們最重要的交通工具和生活財產，因此對駱駝尤為敬畏。
老虎在漢文化中被視為“百獸之王”，象征著力量和威嚴。在阿拉伯，獅子才是最勇猛的，常把國王和勇猛的男子喻槭ㄗ印[3]
二、中阿禁忌語差異原因分析
（一）風俗習慣不同
生活習俗、社會文化、法律制度方面都存在較大的差異。中國人自古以來逐水草而居，在兩河流域繁衍生息，以儒家文化為正統思想，社會制度健全，崇尚儒家文化，反對戰亂爭斗。而阿拉伯民族尚武愛斗，在競爭拼奪中求得生存。
（二）思維觀念不同
漢民族的文化是以儒家思想為核心，同時也受道家和佛家思想的影響，重視直覺思維，強調悟性的重要性，忽略了邏輯推理能力。阿拉伯世界的人在思維上更理性，注重邏輯思維。
三、交際策略及具體建議
（一）中阿跨文化交際的策略
1.增強教師處理文化沖突的跨文化交際能力
2.讓學生多渠道了解禁忌文化
3.調整課程設置
（二）中阿跨文化交際的具體建議
1.只有在合適的場合才可以使用“小姐”和“同志”；
2.給中國朋友送禮物的時候不能送、雨傘、鐘、綠色帽子；
3.中國人在阿拉伯國家的“齋月”里盡量不要討論飲食，不要在穆斯林面前吃飯喝水；
4.中國人盡量不要在穆斯林面前討論墮胎，以及對不恰當的懷孕的處理辦法；
5.外國人盡量不要在阿拉伯人面前抱怨自己住的地方離清真寺的大喇叭太近，極度影響生活等事情。
從文化認知的角度來看，文化之間的差異是可以被認知并且逐步減少的。交際雙方可以通過不同的渠道全方位認知交際中的禁忌語，以減少交際摩擦，多站在對方的角度去思考問題，進而達到成功的交際。
參考文獻：
[1]嚴麗.韓中禁忌語對比研究[D].復旦大學，2009.
〔關鍵詞〕商務日語；跨學科；課程體系；人才培養
中圖分類號：G642文獻標識碼：A文
章編號：10084096（2015）05005205
一、引言
廣義的跨學科指把不同學科的知識結合起來作為一個知識統一體。如今，跨學科主要指突破學科界線建立一套研究策略，該策略適用于涉及兩個以上學科問題的研究工作。例如，通過量子力學、基本粒子學、固態物理學和宇宙大爆炸模型，自然科學獲得了知識上的統一[1]。
隨著中國融入國際社會、參與國際事務的進程和步伐加快，市場對外語水平扎實、知識豐富的跨學科應用型外語人才的需求越來越迫切。傳統的高校日語專業教學已經不能與時俱進，單一的語言文字教學已經不能滿足日語人才培養方案的需求。因此，應在日語語言文學專業建設日趨完善的基礎上，謀求向跨文化交際能力培養和“外語+專業”模式轉變的有效途徑。為適應市場對復合型人才的需求，跨學科培養無疑是復合型外語人才培養的重要方式。在此背景下探究高校跨學科人才培養的日語課程改革，對課程體系的調整和增容具有重要意義。
二、跨學科教育的發展歷史
Wraga和Hlebowitsh[2]對美國跨學科課程的建立及發展歷史進行了概括總結，將跨學科課程的建立及發展歷史大致分為六個階段：第一階段為19世紀末，美國在初中教育中導入“跨學科”這一術語，指單純地將學科進行拼接的課程。1895年全國赫爾巴特協會（National Herbart Society）的成立標志著跨學科課程的誕生。第二階段為20世紀30年代，跨學科課程迎來興盛期。此前，在杜威及赫爾巴特學派的研究中圍繞兒童與課程出現了“相關性”、“協調”、“集中”和“關聯”等術語，不過推動20世紀30年代跨學科課程興盛的是那些試圖在可行范圍內探究課程的研究團體。這些團體開始整理概念模糊的相關術語，最終在第二次世界大戰之前提出“相關性”、“融合”、“廣泛領域”和“精髓”等術語，這些術語與“跨學科”幾乎意思相通。第三階段為20世紀中葉，為應對學生人數的增加，開始實施通識教育。通識教育可以提供共通的經驗知識，關注學生的個人或社會需求，被認為是一種跨學科整合的教育。第四階段為20世紀40年代至50年代的基礎課程（或稱核心課程）運動時期。基礎課程運動的倡導者認為傳統學術課程的知識脫離學生實際生活，并以該缺點作為前提，將基礎課程定位于“對于所有學習者共通的由個人興趣愛好以及市民、社會需求構成的學習經歷”。第五階段為20世紀70年代至80年代的交叉課程時期。由于20世紀70年代的回歸本原運動和冷戰的影響，教育經費削減，致使跨學科課程的發展受到了阻礙。盡管如此，在傳統課程組織擴大的背景下，在中學開展的將兩門或多門傳統課程進行關聯、結合和融合的跨學科課程的T?T得以延續。第六階段為20世紀90年代，是跨學科課程最新的興盛期。關于跨學科的研究如雨后春筍般層出不窮，各個學校總結以往經驗，積極推進跨學科課程的建設。然而不得不提的是，20世紀90年代后，針對美國學校教育中學習能力下降等問題而采取的重視課程的標準化政策與關注學生實際生活的跨學科課程的試行形成了新的對立。
三、建構跨學科復合型人才培養模式的意義
1有利于高校學科建設和專業改造
在創新立國戰略的背景下，穩步推進高等教育改革和學科建設，需要在豐富專業內涵的同時拓寬專業口徑。而建構跨學科復合型人才培養模式恰恰是落實這些政策的有效辦法，為高校優化學科建設和推進專業改造提供了契機。
2有利于提高復合型人才的質量
當今就業市場面臨“就業難”和“招人難”的兩難窘境。高校應將適應社會需求作為人才培養的標準。跨學科的發展原本便是適應工業革命時期的社會需求。同樣，現如今科技快速發展，產業結構不斷更新，為應對經濟社會迅猛發展而帶來的各種挑戰，就必須推進跨學科人才培養模式建設。這就要求高校在培養人才的過程中，應不斷創新，提升自身教育水平，進而提高人才培養的質量。
3有利于整合高校資源，提高辦學效益
跨學科教育摒棄專業型人才培養模式中的固有思想和教條觀念，打破學科專業壁壘，弱化“專業”的單一性特質，外語專業要突出“外語+專業”的多元化特質，充分利用高校多方面資源，增強學科間的交叉互動。
4有利于促進日語（國際商務方向）專業向國際商務日語專業順利轉型
與商務英語專業不同，目前我國教育部本科專業目錄中尚未正式設置商務日語專業。商務外語作為外語與經濟學、管理學相交叉的跨學科專業，其性質決定了必須圍繞跨學科問題進行教學方面的改革與嘗試。在多年來積累的實踐經驗的基礎上，進一步探討跨學科課程的教學改革問題，可以為專業轉型提供理論基礎和可行性保障。
四、商務日語專業跨學科課程的教學內容
跨學科課程體系優化應創新教學內容，依據跨學科人才培養的結構需求，將人才培養與日語專業設置標準進行學科復合建設，在專業負責人帶領下，組織專業教學師資隊伍進行研究與修整，指定專業教學計劃，實施專業教學管理，進行專業教學改革。對課程模塊的設計、安排與實施達到語言專業技能、語言專業知識、經濟專業知識和金融專業知識協調發展，實現知識結構的多元化和能力的綜合化。目前，許多高校的商務日語專業都開設了市場營銷學（日語）、國際貿易（日語）、日本社會與經濟（日語）、日本商務禮儀和跨文化交際等課程，教學內容融入了市場營銷學、國際貿易學和經濟學的相關知識。日語專業教學指導委員會的討論稿規定：專業特色課程由各高校根據辦學特色和師資力量等靈活設置。因此，各高校也應根據自身辦學特色，修改適合本學校的教學內容。
高校日語專業跨學科人才培養體系下的課程設置應在鞏固必修課的基礎上豐富選修課。適當合并內容重復或相似度高的課程，并對實訓課程統一授課。
1 選修課程方面
東北財經大學在日語專業跨學科人才培養課程體系中將選修課程（包括學科基礎選修和專業選修）按照類型進行了語言能力拓展、跨學科和專業任選三種定位，如表1所示。因為日語專業招收的是零起點考生，大學一年級是學生奠定語言基礎的重要時期，為了給學生以充裕的時間集中精力夯實基礎，所以不設置其他選修課。從大學二年級開始，逐漸增加可供選修的課程，開設中文授課的西方經濟學和管理學等跨學科課程。而在中高年級階段，逐步把日語和跨學科的課程整合起來，開設國際金融（雙語）、國際技術貿易、國際商法、日本商務禮儀、跨國公司與企業文化、商務日語談判、市場營銷學（日語）、基礎會計（日語）和中級財務會計（日語）等實用性強的課程。
通過日語專業跨學科課程一覽表可知，日語專業自大學二年級開始逐漸增加可供選修的課程。大學三年級以專業知識課程和跨學科課程為主，跨學科課程所占比重明顯加大。但在目前東北財經大學日語專業性質定位的限制下，跨學科課程皆為選修課。大學四年級上學期安排以就業和考研為導向的課程，如跨文化交際和跨國公司與企業文化屬于以就業為導向的課程，如表2所示。
2實訓課程方面
在課堂講授式教學之余，應特別注重實踐課的培養。在大學一年級實踐課中，指導學生設置并使用日文輸入法，瀏覽日本網站，獲取日語自助學習的相關知識。讓學生掌握資料收集能力，就某一話題整合網上的圖片、文字和視頻資料，從而增強語言學習的趣味性，提高學生自主性學習的積極性。另外，根據調查得知在軟件外包工作中大量應用到Excel軟件，應在培養計劃中加入“Excel在企業管理中的應用”和“Excel高級應用”等課程。在大學二年級實踐課中，進行情景模擬，激發學生的自主學習能力。如關于公司內部接打電話的方法，從影視作品中截取相關視頻，并將內容按照請求、約定和詢問進行分類，幫助學生更為有效地掌握打電話的禮儀、寒暄的方法和表達技巧。
日語專業跨學科課程是將日語語言教學（即聽說讀解譯的教學）與商務禮儀、經貿知識和IT知識融會貫通的課程。在跨學科人才培養中，把提高語言技能與提升專業能力并重，推廣研究型教學理念，充分重視實踐教學的作用。將商務日語學科發展與社會經濟發展對人才的需求相結合，使高校培養的人才能夠更好地適應社會經濟發展。因此，需要增強教師的外語專業跨學科教學意識，轉變教學思維。改變灌輸式教學方式，積極探索多媒體教學、網絡教學和任務型語言教學等教學方法，關注培養提高學生的自主學習能力。在各種實踐教學中，突出實踐性，把以學生為中心的理念付諸于實踐教學體系內，讓學生充分參與其中。
綜上所述，在該課程培養方案下，選修課的比重，尤其是跨學科課程的比重較以往明顯增加。在保證語言基礎教育、注重實踐活動和大力推動跨學科課程的新培養體系下，《高等院校日語專業基礎階段教學大綱》[3-4]規定的專業技能和專業知識課程學時沒有縮短，但在專業實踐和跨學科課程上卻有更多的學習機會。新的課程體系更加注重應用能力的培養，并通過這種課程體系，培養出寬口徑的復合型人才。通識教育類中的語言專業基礎課程主要是指精讀和聽說類等。其中具有實踐教學特點的語言技能訓練課占有較大比重，如翻譯和寫作等。另外，還增加了有較強實踐性的日本商務禮儀和情景日語等模擬實踐課，專業知識類課程保留了語言、文學和文化等方面的課程，增加跨文化交際、國際貿易（日語）、市場營銷學（日語）、國際金融（雙語）、國際商法和中國經濟問題等課程。
五、商務日語專業跨學科課程的教學方式
1加強計算機輔助教學的應用
利用現代化教學手段組織教學，可以使課堂內容更生動、形象，可以促進學生聽說能力的提高。目前，音頻、視頻和PPT等多媒體的運用已經很普遍，但存在信息化程度較低等問題，最關鍵的是缺乏創新性與互動性。因此，應進一步加大現代化教學輔助手段與傳統教學模式的結合力度，充分發揮各種資源的作用，以先進的教學理論為指導，實現教學模式和教學手段的多元化。2005年利用學校網絡教學平臺“天空教室”建立起在線教學系統，經過不斷充實和改進，發揮了良好的作用。該網站提供了日語精讀課的所有教學材料、詳實的閱讀文獻和視聽說材料。網絡課堂24小時開通，學生可以通過Email與教師討論和溝通，也可以在討論專區通過留言的方式提出問題，其他學生和教師均可參與討論。基于現有網絡課程平臺，進一步充實和完善網上資源，包括課件、模擬試題、文化背景介紹、精品課錄像、新聞時事和討論區等內容。
2研討式教學法的導入
大學日語專業通常招收零起點學生，為了在短時間內提高學生日語水平，教師往往采用“注入式”教學法，講授過多和灌輸過多使得課堂缺乏探究活動和理性互動。這種單項教學過程導致教師很難全面了解學生，因而謀求一種由單項教學過程向交互式教學過程轉變的教學方式勢在必行。研討式教學法的運用可以促進大學日語課程由單項教學過程向雙向教學過程的轉變。
研討式教學法適用于圍繞一個具體問題尋求普遍性解決方案的情況，而不適用于必須通過實證研究提供信息的情況。在大學日語課堂中，教師擔負著指導發音、講解語法和分析表達等方面的責任，同時又要糾正學生的錯誤并使其充分認識且牢記。巧妙采用研討式教學法有助于引導學生自己找出問題、更正錯誤和深刻記憶。但并非大學日語教學中的所有環節都適合導入研討式教學法。因此，需要對大學日語教學各個環節按照解決問題的途徑進行分類，分析各環節的特征和目的，如該環節屬于尋求普遍性解決方案還是通過實證提供信息。在對各教學環節有了清晰認識之后，再探討是否適合導入研討式教學法以及適合導入哪一項或哪幾項要素。切忌忽略可行性分析，盲目照搬西方教學法的“拿來主義”做法[5]。
3校企共建的實踐教學方式
加強與企業的合作，開辟日語第二課堂。在華工作的日本人成立了日本人會，日資企業的多數高層皆為日本人會或日商俱樂部的成員，邀請此類人員到高校為學生做人才需求和企業文化相關報告，為學生搭建了解行業現狀的平臺。另外，加強與軟件外包公司的往來關系，介紹學生進企業實習，使在課堂和實踐課上學習的相關知識能夠學以致用，并在實際工作中加深理解和提升水平。與戴爾、埃森哲、IBM、惠普、東軟和簡柏特等公司保持聯系，力爭借助對方平臺建立固定的實習對口崗位。邀請軟件外包企業高管做企業文化和員工素養要求等方面的講座，讓學生在與公司近距離接觸的同時，了解社會需求和公司需求，明確學習目標，激發求知欲。聯合日資企業和軟件外包相關企業，籌劃建立實習基地，在假期或大學四年級為學生提供實踐機會。學生可以通過實習基地的學習掌握實戰經驗，同時也有利于今后的求職活動。為學生創造并提供良好的第二課堂，對學生語言能力、思維能力和跨文化交際能力的提升起到積極作用。即在實踐中提升學習效果，在學習中提高實踐能力。充分利用校內外資源，鼓勵學生與日本外教和日本留學生交流。組建日語協會，積極開展日語角活動；積極組織學生參與“佳能杯”、“中華杯”和“天地杯”等日語演講比賽、配音大賽和作文比賽；普及茶道、花道和香道等日本文化知識；積極籌建日語口語教學實訓室，實訓室的布局具有日式風格，包括日式飲食店和日式辦公環境等，讓學生能夠非常直觀地了解日本社會、企業文化、飲食文化和人際交往之道等[6]。
六、結語
《高等學校日語專業本科教學質量國家標準》規定，日語專業旨在培養具有國際視野和人文素養，掌握日語語言文學和文化知識，具備語言運用能力、跨文化交際能力、思辨與創新能力，能從事涉外工作、語言服務和日語教育并具有一定研究能力的國際化、多元化外語人才。在此背景下，對高校日語專業跨學科課程體系優化方面的教學內容、教材選擇、教學方法、授課規范和教學效果檢驗等問題進行探討，有利于進一步提高高校日語專業教學水平，為向社會輸送寬口徑、高素質的復合型人才提出一定的見解并在實踐中不斷進行新的嘗試；有利于學生掌握跨學科、交叉學科的知識和技能；有利于教師寬泛地組織教學；有利于高校學科建設和專業改造；有利于整合高校資源，提高辦學效益；有利于提高人才的質量，為高校創建了商務日語專業人才培養的新模式。
傳統單一的語言文字教學已經不適應商務日語專業人才培養方案的需要。本文以商務日語專業的跨學科課程作為切入點，深入探討國際商務日語專業的教學改革與實踐問題。采用問卷調查、測評和反饋等研究方法，全面探討和論證日語專業跨學科課程體系優化問題，并結合遼寧省多元化教育優勢提出符合實際、切實可行的跨學科課程體系優化方案及解決對策。
在商務日語專業跨學科課堂教學內容的改革上，改革課程體系，拓寬研究方向。我校日語本科專業（國際商務方向）在2014年重新修訂的培養方案中開設的主干課程除了日語精讀、日語聽說、商務交際日語、商務日語閱讀、商務寫作、跨文化交際、國際貿易（日語）、市場營銷（日語）、日本社會與文化（日語）、基礎會計（日語）、中級財務會計（日語）、市場營銷、中國經濟、國際商法和西方經濟學等課程。課程設置由語言文學研究型課程逐步轉向綜合研究型課程，由單一學科發展為多學科和跨學科。
在教學方式的改革上，首先，改變教師“講授型”的授課方式，避免“一言堂”和“滿堂灌”。教師應活用教學方法，采用多種形式的教學手段，推進互動式教學。其次，運用現代科技手段，運用音頻、視頻和PPT等多媒體教學。再次，導入研討式教學法，促進大學日語課程由單項教學過程向雙向教學過程轉變。最后，積極采用校企共建的實踐教學方式。與日資企業、中日合資企業和外貿公司等合作。
我校日語專業進行了跨學科課程改革的探索。在2014年重新修訂的培養方案中開設的主干課程有：日語精讀、日語聽說、商務交際日語、商務日語閱讀、商務寫作、 跨文化交際、國際貿易（日語）、市場營銷（日語）、日本社會與文化（日語）、基礎會計（日語）、中級財務會計（日語）、市場營銷、中國經濟、國際商法和西方經濟學等課程。培養方案在保證語言基礎教育的同時，注重實踐活動，大力推動跨學科課程的發展。新的課程體系更加注重應用能力的培養，并通過這種課程體系，培養出寬口徑的復合型人才。通識教育類中的語言專業基礎課程群主要是指精讀、聽說類等。其中具有實踐教學特點的語言技能訓練課占有較大比重，如翻譯和寫作等。另外，還增加了有較強實踐性的“日本商務禮儀”和“情景日語”等模擬實踐課，專業知識類課程保留了語言、文學和文化等方面的課程，增加跨文化交際、國際貿易、會計和商法等課程。
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(西南大學經濟管理學院,重慶400715)
［摘要］隨著全球化進程的加速,出現大量的跨國公司,從而開展了越來越多的跨國業務,由于不同國家間的文化差異,造成了跨文化管理溝通障礙和人際關系的矛盾。如何在跨文化背景下協調地處理管理溝通中的人際關系,解決溝通障礙,實現有效的跨文化管理溝通,已經成為企業運營及發展的一個核心問題。文章從文化背景和價值觀的差異等方面的視角出發,分析了跨文化管理溝通過程中可能出現的問題,并提出了相應的解決對策。
［
關鍵詞 ］跨文化；跨文化管理溝通；有效溝通；人際關系
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.104
隨著經濟的全球化,跨國經營業務逐漸開展起來,管理過程必不可少,而溝通是管理過程中最重要的一個環節,人際關系是溝通中最需要協調的部分。協調的人際關系是企業運營的基本條件,直接影響企業員工的工作效率,是推動企業發展的基本動力。
1相關概念
跨文化是指對于本民族文化有差異或沖突的文化現象、風俗、習慣等有充分正確的認識,并在此基礎上以包容的態度予以接受和適應。管理溝通是指在各種管理活動和商務活動中,溝通主體(溝通者)基于一定的溝通背景,為達到一定的溝通目標,在分析溝通客體(溝通對象)的基礎上,將特定的信息或思想、觀點、態度傳遞給客體,以期獲得預期反應效果的全過程。跨文化溝通指的是具有不同文化背景的主體相互之間進行信息交流。跨文化管理溝通則是處于兩種不同社會文化背景下的企業內部或外部人員之間進行的管理性質的信息溝通。社會學將人際關系定義為人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。心理學將人際關系定義為人與人在交往中建立的直接的心理上的聯系。
2跨文化管理溝通中的人際關系處理中存在的問題
2.1由文化背景產生的問題
在不同的文化背景下,人與人之間所共享或重疊的價值理念有限,所以有效溝通不容易達成,人際關系不易協調處理。國家與國家之間語境溝通的差別很大,德國、瑞士、美國等文化中的人都喜歡用編碼清晰,簡單易懂的語言文字來描繪事物；而在日本、中國等文化中,人們傾向于假設大家已經知道大量背景知識,用自己認為大家都懂的三言兩語來隱晦地說明問題。例如著名企業的高層管理人員進行演講,在美國,這個企業的高層管理人員就會詳細介紹自己企業是從事哪些行業的,企業近幾年的經營績效如何,企業未來的發展計劃如何,以及自己多年來的管理經驗和教訓。而在中國,這個企業的高層管理人員會假設大家對自己的企業有了深刻的了解,演講過程中會講些自己對企業運作方式的看法以及通過觀察和研究的體會,自己從中感悟到的人生哲學,有時候會導致語境過高,大多數觀眾聽不懂他在講什么。
2.2由社會規范和習俗的差異產生的問題
不同國家文化背景的差異會產生社會規范和習俗的差異。在事業成功和生活質量方面,亞洲國家更注重事業的成功,比如,日本的很多員工下班之后依然和同事一起進行活動,例如去酒吧喝酒、聊天,而不直接回家,因為增加自己與同事的交流時間會對自己事業的發展有重要的作用,因此延長“上班”時間,犧牲與家人相處的時間就是大家都認同的。這樣的生活方式對不重視事業成功文化的人簡直是不可理喻的事情,歐洲許多國家對員工的福利待遇,包括對婦女生育的獎勵,產假的時間等都體現了對生活質量的重視,越來越多的企業設置內部的活動中心,咖啡室,休息室等,體現的均是生活比事業成功更重要的價值理念。
2.3由價值觀的差異產生的問題
價值觀是一種藏于內心的準繩,是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取舍的標準。從總體上看,人們的價值觀因不同的文化背景存在明顯的地區性差異,所以對同一問題的理解自然會產生差異。蔡安迪斯的個體主義與集體主義理論的一個重要特征是個人利益與群體利益的相對重要性。比如說,美國提倡個人決策,是一個具有高度個人主義價值取向的國家；而中國傾向于集體決策,是一個具有高度集體主義價值取向的國家。所以若在缺乏跨文化溝通的前提下,雙方進行合作時,中國員工由于習慣接受集體決策,而反感或者排斥美國管理者的個人決策方式；相反,美國員工會認為中國管理者是一個缺乏自信或者缺乏經驗的管理者,從而不信任甚至不與其合作。從而產生了跨文化管理溝通中的障礙和人際關系的矛盾,導致合作以失敗告終。
2.4由語言溝通和非語言溝通中的差異產生的問題
語言溝通跨文化差異中比較顯著的一個現象是說話的直接與婉轉。日本人從不愿直接說“不”字,所以要表達“不”的意思就要借助各種有創意的想法。例如為了不好意思直接告訴機票已售罄的乘客,服務員會給該位乘客介紹各種可以到達該目的地的方式,并附上此方式相對于乘坐飛機的優點,試圖用各種手段來幫助乘客到達目的地。正因為這樣,在跨文化管理溝通中,無論是企業內部人員之間,還是與外部人員之間的溝通均不能順利進行,從而造成溝通障礙。
非語言溝通包括身體接觸、空間距離、眼神交流、臉部表情、語音語調等方面,研究表明,在要傳遞的信息中近70%的是通過語言之外的溝通傳達的。需要注意的是,一些同樣的肢體語言,在不同文化背景下有著不同的含義。
3解決跨文化管理溝通中的人際關系處理中存在問題的方法
3.1樹立正確的文化差異觀念
在不同文化背景下生活的人,必然有價值觀、思維方式、社會習慣等差異,從而導致對事物不同的態度和行為,易產生有效溝通的障礙。吉爾特·霍夫斯塔德曾說過,“人人都從某個文化居室的窗后觀看世界,人人都傾向于視異國人為特殊,而以本國的特征為圭臬。遺憾的是,在文化領域中,沒有一個可以奉為正統的立場”。因此要解決跨文化管理溝通中存在的障礙,協調出現的人際關系問題,就要尊重和理解對方的文化,樹立正確的文化差異觀念,正視差異,。也就是說,在跨文化溝通中,溝通各方要以寬容的心態,平等的立場進行交流,不要帶有文化優越感去評判異國文化及他人的行為方式,做到“己所不欲,勿施于人”。
3.2建立企業核心價值觀
構建企業核心價值觀是企業能成功經營的重要因素,也是能減少跨文化管理溝通障礙,協調人際關系的有效方法。企業核心價值觀具有開放性、兼容性、持久性的特點,使員工感到一種認同感和歸屬感。企業核心價值觀是企業文化的基石,為企業員工提供了強大的精神動力,同時具有一定的約束力。企業的核心價值觀其實也是一種約束,約束其員工的思維方式和行為方式,從而減少跨文化管理溝通過程中的誤解,有利于人際關系協調發展。加強跨文化溝通過程中管理的能力,使管理者具有較強的團隊協作精神和企業凝聚力,能在平等的文化立場上對他人的言行進行評價,減少文化沖突,確保有效溝通的順利進行,人際關系的協調處理。
3.3進行跨文化培訓
通過跨文化培訓,可以使來自不同文化背景的員工了解各國文化的差異,懂得尊重和理解異國文化,化解由文化差異而形成的溝通障礙。跨文化培訓主要包括增強員工對全球化,國際化的理解,尤其是在文化差異方面；培養員工對異國文化的認識,削弱自我文化優越感的觀念；提高跨文化溝通的技巧,減少溝通過程中產生的誤解。跨文化培訓可以采用外派出國學習的方式,使部分員工切身感受異國文化的差異性；也可以在國內進行跨文化團隊訓練,通過聘請經驗豐富的團隊對本企業員工進行情景模擬,讓員工從中得到學習和理解；還需要進行語言文化培訓,大力倡導使用國際化工作語言,以減少由語言理解差異性造成的文化偏見。
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關鍵詞：夸張
中國傳統人物畫
造形
表意
一
自古以來，中國傳統人物畫就不注重對具體表象的簡單刻畫，而用抽象的繪畫語言來表達人物的性格、心情和意境，體現出一種形線美、節奏美和姿態美。其要素不在于機械的寫實，而在創造意象，在意象的表達過程中，最常用的藝術手法之一就是夸張。
何謂夸張？《辭海》中說：“夸張是文藝創作中的一種表現手法，以現實生活為基礎，并往往借助想象，抓住描寫對象的本質特點加以夸大、強調，以突出反映事物的本質特征。”這種表現手法，在傳統人物畫歷史中比比皆是。早在原始社會時期就有無意識的夸張人體出現，例如廣西寧明縣花山巖畫。這是一幅祭祀舞蹈圖。原始人憑著記憶和情感，兒童般信手涂鴉。其中人物造形稚拙、簡潔，似符號，但它們濃縮著原始人對祖先、神靈的無限崇拜和虔誠。進入文明社會以后，產生夸張的原因便復雜多了。
其一，意象造形是中國傳統人物畫的造形觀念之一，其中主觀因素是產生夸張的主要原因。
中國古代畫家把客觀世界作為審美客體，并非簡單孤立的觀照，而是把客體的“象”與主體的體驗相結合。人物造形上講究“得意忘象”。“得意”就是得到“意象”也，“忘象”即忘掉客觀物象，“得意忘象”的過程是客觀物象向藝術形象轉化的一個過程，其中包含著主體對客體的認識和感受。因為事物要經過頭腦的加工，不免帶有一定的主觀色彩。“意象”已不是現實客體，而是高于生活原型。超越生活原型，超越審美客體的主觀因素是對客體精神的、本質的強調與夸張。宋蘇軾提出“論畫以形似，見于兒童鄰”的理論，可以看出他是把“神”放在第一位。等到講究“意筆草草，聊寫胸中逸氣”的文人畫觀念擴大化以后，寫意的成分就越來越多了。到近代齊白石提出繪畫介于“似與不似之間”，其中主要指出藝術家用概括、取舍、調節的手法去描繪客觀物象，而不是照搬現實，體現了中國傳統人物畫重“神韻”的主旨：既要把握事物的形式美，又要把握事物的本質與生命。
其二，中國傳統繪畫中的筆墨是主體對客體夸張最合適的語言。中國繪畫工具與筆墨技巧適合古代畫家抒發性靈和感悟。中國畫使用的毛筆，具有彈性的筆鋒，落在絹紙上，可以呈現出：點、線、面，濃、淡、干、濕等種種變化，由這些繪畫語言鑄成了主體心中的藝術形象，這與西方用扁平的筆勾線不同。在中國，“工畫者必善書”，由于書法用筆滲入，筆跡本身本所體現的抽象美、運動美、力度美，越來越被人欣賞。不同的人物形象，加之情境因素的考慮，用筆的力度速度也有所不同。筆法中有中側逆順之分，中鋒是線，側鋒是面，多種筆法混用，擴大了主體對客體的表現能力，更能酣暢淋漓的抒感。墨的濃淡干濕對比變化也給人以不同的心理感受，特別是文人畫追求筆墨趣味，不求形似，筆與墨相互交融，相互為用，充分體現了線與墨在夸張手法中的表現能力。
總而言之，夸張的產生是多種原因造成的。它源于主體的能動性，夸張的形象是主觀意念和客觀情韻的完美結合。
二
在中國人物畫中，為了使藝術作品比生活更高、更強烈、更集中、更理想，常常采用局部夸張和整體夸張等手法。
（一） 整體夸張法。
整體夸張法是協調畫面的氣氛以突出人物的精神面貌。如貫休《十六羅漢圖》形象怪誕、神秘。《益州名畫錄》曾記載貫休筆下的形象：“形如瘦鶴精神健，骨似伏犀頭骨粗，倚松根、傍巖縫，曲錄腰身長欲動。”羅漢是天竺傳來的人物形象，帶有外域人的鮮明特征：額突鼻高。在常人眼里他是神奇的。羅漢修行是寂靜孤獨的，或在洞窟，或在雜林中跌坐，為了突出羅漢的孤怪性格，貫休夸大了顴骨、鼻骨、額骨，并在頭部、手部繪有刀刻般的皺紋，圓睜的雙目和露齒的大嘴，似驚訝，似與人語。貫休是五代時的和尚，又是畫家，他對羅漢形象的心理能深刻把握。當時人物畫追求“度其物象取其真”的審美意境，畫家在創作中要“刪拔大要，凝想形物。”挖掘客觀對象給與的深刻感受，因而他有意夸張，渲染了神秘的藝術效果。唐代綺羅人物畫即體態豐腴，姿彩華麗的婦女形象，如周昉《簪花仕女圖》。唐代婦女養尊處優，體態秾麗豐腴，以胖為美之風盛行于市。畫家出身豪門貴族，所見到的是貴而美者，故豐厚為體。他適當的夸大了人體的豐滿程度，但豐頰腴體并不顯得臃腫拙笨，而且步態頗輕盈。如戲犬者，配上濃黑的高鬏，透體的紗衣，兩彎眉黛，一雙細眼，那種高傲富貴又無所事事的心理狀態躍然紙上；假如過份的夸張形體，就會產生滑稽之感，體現不了仕女的高貴優雅的氣質，縮瘦形體，富貴休閑之氣全無。所以增之則過，減之則不夠。恰倒好處的夸張，才能真正展現人的精神氣質和時代風貌。
漢畫象磚上的人物造型是利用夸張手法，把人體比例或拉長或縮短。拉長者腰細如柳，縮短者憨態百出。清閔貞《鐘馗圖》夸大鐘馗身軀直達畫面頂端，有一種“力拔山兮氣蓋世”之狀，居高臨下，令眾鬼神無不魂飛魄散。民間年畫中的門神身體比例縮減成四個頭高，身體橫向夸張，揚鞭揮锏，勢若縱橫，有萬夫不擋之勇。
整體夸張法還表現在人體動態之中，“人物畫的姿態，不僅是瞬間動作，也是一個有節奏的‘時間差距’的動作，正是時間差距的表現才產生欣賞中的動態。”①傳統造型藝術把全身的裝飾組合為“六合”：即“其一是手腕與腳腕合，其二是大腿與臂膀合，其三是肘與膝合，其四的是上身與下身合，其五是肩與胯合，其六是頭與腳合。”②人的頭、手、腳、腰，各個部位在連續優美的姿勢中協調一致，即“合”也。這種協調就是節律，而人的思維感情可以在節律中表達。如武士像（李賢墓壁畫），靜中有動，動中有靜。除五官做了適當夸張外，姿勢也有所強調：飛揚的手臂、高挺的胸部和傳統的武術架勢，凜凜然不可近也。燃而這種威武雄壯的神情刻畫，細致豐富的夸張動作，并不覺得造作忸怩，反而對此感到激動、興奮。這是一種寫實性的夸張。洛陽畫像磚上的人體動態，腰的扭曲動勢較大，特別是臀部具有彈力的弧線與手臂的直線產生對比的效果。強烈的動態扭曲變化，增強了人物內在旺盛的生命力，也體現了中國傳統動勢“六合”之說。《后羿射日》（漢代石刻畫）腰的變化帶動頸的變化，正常狀態下，腰不可能彎曲成橫形，這是畫家主觀夸大射箭姿勢，集中表現畫中人蓄滿精力，千鈞待發的緊張狀態；腰若斜豎，就會減少力度，藝術效果回大大減弱。體現體韻法與漢代美學觀念息息相關。漢代崇尚天地之自然之氣，“人生于天地也，猶魚之于淵”，“人之所以生者精氣也。”對于形神論，《淮南子》認為“形、神、氣”之間有著內在的聯系，“神”是主宰著“形”的。因而適當的夸張“形”會增強“神”的表現力。
（二） 局部夸張法。夸張五官、四肢、衣飾等。
顧愷之曰：“傳神寫照，正在阿堵中。”“阿堵”即指眼睛，眼睛是人心靈的窗口，是人性情表達最明顯的部位，以眼傳神，多被古代畫家所注重。《長恨歌》中：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。詩人用夸張手法，抓住人物回頭一瞥瞬間的美麗動態，寥寥幾筆就展現出楊貴妃傾國傾城之貌。傳統人物畫中描繪武士、仕女、佛道等人的眼睛各不相同。武士目光“眼燦燦如巖下電”其勢逼人。怒目時眼珠縮小，眼白增大，似銅鈴，以顯示其氣勢兇猛。如唐敦煌絹畫。仕女的眼睛多細長，有時上挑如鳳眼，眼珠不外露。她們或低眉垂目，或淡淡的平視，目光中總含著若隱若現的哀愁。佛的眼睛也被夸大的較長、微閉，神情莊重、含蓄。若不強調具有豐富表情的雙目，人物形象會暗淡無彩。若一味的求似，過份的夸大，就會如《淮南子·說山訓》所說：“畫西施之面，美而不可說（悅）。規孟賁之日，大而不可畏。君形者亡焉。”
宋梁楷《潑墨仙人圖》有意夸張頭額部分，把五官擠在下面很小的面積上。垂眉細目，鼻高耳大，嘴角下垂，既顯得醉不可掬又詼諧滑稽，令人發笑。梁楷性格放蕩不羈，不囿于規矩，在他筆下常是夸張的佛道形象，他們偏于正常的視覺規律，縮短或放大五官比例，總是與形象的性格秉性狀態有關。酒后的仙人，醉眼朦朧。步態飄，決不會昂首闊步，目光炯炯。因而梁楷大刀闊斧的用筆用墨，簡練的夸張，筆情墨趣，意味無窮。宋陳郁《藏一話腴論寫心》對人物的局部夸張采取比喻性的描繪：“楊食我熊虎之狀，班定遠乃虎頭，司馬懿狼顧，周嵩耐狼骯。”說明客體的主要特征被強調，人物的稟性氣質就會一目了然。同時強調衣飾對輔助人物神情相當重要。如飛天的飄帶，如舞蛇，如飛龍，輕盈而美麗，使優美體態的飛天更加飄逸。
對于人物的局部與整體夸張，古代畫家不僅僅把握形象的形式美，而且對于內在精神也有深刻體會。因而通過作品傳達給觀者的藝術效果強烈而集中。
三
（一） 無論是有意還是無意的夸張，都脫離不了現實基礎。夸張不是憑空捏造，不是吹牛說大話，它來源于生活，又高于生活。唐人提出“外師造化，中得心源。”宋王履說：“吾師心，心師目，目師華山”等藝術觀點，充分證實了中國傳統繪畫源于生活和自然，根據生活原型的容貌、氣質、身份可以塑造各式各樣的個性之人。《圖畫見聞志·敘制作楷模》中提出“畫人物者必分貴賤氣貌，釋門則有功善方便之言，道像必具修真度世之范；帝王當崇尚天盛天日之表；……”。這種人物的分類法是源于“寫神”之說，但客觀實際并不都符合這種理性的完美分類，無法達到“傳神”的審美高度，所以，采用適當的夸張手法可以加強物象的特征和本質，以達到氣韻生動的藝術效果。如真實的女子肩膀并不如刀削，可是在繪畫上，為表達現實的真實——女子的婀娜柔美的身姿，把肩變窄才會產生這種藝術感受。
現實的基礎還表現在畫家對人的形體結構的把握，對人的結構的理解是夸張的依據。古代畫家不以寫生為基礎，畫人物常目識心記，因而對形的塑造大都具有概念性，概念性的形是感覺上的準確與真實，優點在于舍末求本，突出神韻。被夸張的部位也是感覺上符合形體結構，如梁楷《布代和尚》，彎彎的眉眼，開懷大笑的神情，可愛極了。夸張的眉眼結構視覺上準確，但實際中不可能這么強烈。然而這種概括性的形充滿了客體的生趣和活力。
（二） 夸張離不開想象力。藝術是感覺的，需要畫家充分發揮想象，想象力是對真實事物所隱含延伸的內容的挖掘，讓物象在心中不斷地提煉升華，而不是將思維停滯在物象的表面，追求浮光掠影的跡象。如“顧長康（顧愷之）畫裴叔則（裴楷），頰上益三毛......定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”（《世說新語·巧藝第二十一》）這種夸張必須打破現這物象的束縛，必須開拓想象。古人極目騁杯，仰觀宇宙，俯察眾生，達到神與跡化。唐張旭觀公孫大娘舞劍而見草書藏焉，黃賓虹見敗墻淋壁而山水生焉。中國傳統神話是激發想象的源泉之一，《山海經》中記載的“人首蛇身”，“鳥首人身”的神，雙瞳的舜，以及佛教中的千手千眼觀音，都給人以神秘莫測，不可知的藝術想象。
（三） 想象是夸張手法的源泉，最終目的是傳神，它是在美的規律下自由變化的。從形式語言上講，傳統人物畫中的美多表現為線的美，線的頓挫、虛實、剛柔、粗細對比變化產生的節奏美感。不同的形象采用不同的線去描繪，表達不同的性格特征。直線和曲線在繪畫中運用較多，直線剛正不阿，骨氣較重；曲線柔美流暢，雅氣較多，兩種線的交融，曲中有直，動中有靜，剛柔相濟。線的變化引起形的變化，形的大小，均衡，形的節奏韻律，形的和諧都來自于線。追求美的規律是合乎自然，合乎心靈的，是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，而不是搔首弄姿，嘩眾取寵。
四
在中國漫長的傳統人物歷史中，夸張是一種藝術手段，它立象盡意，主旨傳神。
首先它賦予中國傳統人物造形以生氣，情趣，在勾線點畫，氤氳墨氣中自由瀟灑。客體人物的表情或悲傷，或憤怒，或快樂，或激昂等，情緒多樣化的表現需要畫家對客觀形象觀察入微，感受細膩，恰到好處的運用夸張手法展現形象的個性風采，或局部的變動
，或整體的夸張。外在形式上是以筆墨的節奏美，形的韻律美，體的自然美表現出來。如敦煌壁畫，靈動流暢的線，概括性的形體，動人的身姿，令人神往，遐思無限。
其次，中國古代畫家獨具匠心的藝術構思和“遷想妙得”中的神來之筆，不僅僅反映客體的精神特征，而且還飽含著作者的深刻復雜的心情。同一主體觀照不同客體會產生不同感受與想象；不同主體對同一客體的觀照也會產生不同的感受與想象。從作品中傳達出的審美意蘊，有的崇高，有的滑稽，有的優美，有的悲壯等等，都以不同的夸張形象展現主體的情。
這種浪漫中略帶理性色彩的夸張手法升華了形象本身的意義，在主體豐富的想象中，在筆墨的韻律中改變現實對象，使之更接近于藝術，接近于人的心靈。
①②摘自《中國造型藝術》蘇連第 李慧娟 天津人民美術出版社
參考書目：
1、《中國繪畫史要》
何延喆 編著
天津人民美術出版社