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第1篇：民俗文化與傳承范文

民俗文化簡(jiǎn)而言之就是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的一個(gè)統(tǒng)稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對(duì)精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區(qū)域性等特點(diǎn)正在吸引著越來越多的人的關(guān)注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級(jí)政府部門以及廣大專家學(xué)者的重視，被廣泛的應(yīng)用與旅游業(yè)發(fā)展中，成為旅游行業(yè)的有一大旅游內(nèi)容，并切實(shí)的帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展中，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境與民俗文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)傳承當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑧?yīng)地制宜的發(fā)展，既堅(jiān)持了旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境可持續(xù)化發(fā)展相結(jié)合的原則，同時(shí)保留了旅游景區(qū)的特點(diǎn)，將民族文化發(fā)揚(yáng)光大，賦予旅游景點(diǎn)獨(dú)特的人文、景觀魅力，從而有效的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。

一、民俗文化與民俗生態(tài)旅游的定位

民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。

民俗文化旅游是民俗文化和旅游業(yè)兩者的結(jié)合，是以民族文化為基礎(chǔ)的，隨著社會(huì)各界對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和可持續(xù)觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態(tài)應(yīng)用于旅游業(yè)發(fā)展中，以保障生態(tài)旅游與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，盡管目前對(duì)民俗生態(tài)旅游還缺乏一個(gè)統(tǒng)一的界定，但是民俗文化已經(jīng)開始正真的融入于生態(tài)旅游中，成為了生態(tài)旅游中重要的一個(gè)內(nèi)容。一般而言民俗文化與民俗生態(tài)旅游二者直接是既有聯(lián)系又有差別的，民俗生態(tài)旅游包含了生態(tài)旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。

生態(tài)旅游是原生態(tài)的景觀，旅游的對(duì)象是不受到損害的自然風(fēng)貌，是對(duì)大自然面貌的一中向往和追求。在環(huán)保意識(shí)日益深入的背景下，生態(tài)旅游成為了旅游業(yè)未來發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)。而民俗旅游則是在民族文化的基礎(chǔ)，打造具有區(qū)域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態(tài)旅游是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，二者之間處于一個(gè)平衡的狀態(tài)，民俗旅游與生態(tài)旅游是人與自然之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展發(fā)展方向。

民俗生態(tài)旅游將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，既能滿足旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，同時(shí)又使旅游景點(diǎn)更具獨(dú)特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學(xué)、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態(tài)資源相結(jié)合，在保護(hù)自然資源的前提下，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的傳承與發(fā)展，為生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這對(duì)于生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展而言具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展價(jià)值。

二、民俗文化是重要的旅游資源

民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個(gè)區(qū)域經(jīng)過悠久的歷史文化所遺留和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是由人民群眾創(chuàng)造、傳承的文化產(chǎn)物。不同區(qū)域的民俗文化帶有其獨(dú)特的區(qū)域特色，如一些少數(shù)民族的舞蹈、習(xí)俗、服飾、居住等各個(gè)方面，都有屬于本民族和本區(qū)域獨(dú)有的特色和風(fēng)格。

民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們?cè)谝粋€(gè)新的環(huán)境中去體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情和感受不同人文情懷，相比于簡(jiǎn)單的名勝古跡和風(fēng)景旅游，民俗旅游更具有價(jià)值，旅游者通過參與民俗旅游活動(dòng)中，切身的感受不同區(qū)域人們的生活方式和生活習(xí)俗，體驗(yàn)不同人生價(jià)值和審美價(jià)值，在旅游中除了觀賞到不同風(fēng)景，同時(shí)也能滿足旅游者對(duì)更多未知的了解，從而實(shí)現(xiàn)旅游的目的。

近年來，隨著民族的就是世界的發(fā)展觀的不斷深入，民族文化所產(chǎn)生的影響力也越來越大，了解中國(guó)的風(fēng)土人情和人們的生活習(xí)慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發(fā)展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發(fā)展，越來越多的旅游業(yè)開始注重民俗文化與旅游環(huán)境的結(jié)合，將旅游景點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和自然環(huán)境相融入，相結(jié)合，打造獨(dú)具特色的旅游景區(qū)，是旅游業(yè)吸引游客和旅游也持續(xù)發(fā)展的最終的選擇。

我國(guó)歷史文明悠久，由56個(gè)民族組成，每一個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的魅力和特有的風(fēng)俗習(xí)慣，如：阿昌族的進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。耍白象是阿昌族傳統(tǒng)節(jié)日。侗族的新婚節(jié)、架橋節(jié)、祭牛節(jié)、吃新節(jié)、花炮節(jié)等。白族的大過年、繞三靈、火把節(jié)、耍海會(huì)、拜日望等。布朗族的年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區(qū)域特色和文化傳承的節(jié)日都是我國(guó)悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。而這些民族特色所產(chǎn)生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國(guó)民俗文化的基礎(chǔ)，是民俗文化景觀的基本內(nèi)容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)容之一。

三、合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和打造獨(dú)具特色的旅游景觀的內(nèi)在要求。民俗文化是在一定的區(qū)域里人民群體在歷史發(fā)展的過程中，所產(chǎn)生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當(dāng)前旅游發(fā)展中，合理的開發(fā)民俗文化資源既能傳承和弘揚(yáng)文化，同時(shí)又能促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的提高，因此，在本質(zhì)上，合理、科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

（一）從資源角度來看。合理的開發(fā)民俗文化實(shí)質(zhì)是對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在旅游環(huán)境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環(huán)境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時(shí)，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。

（二）從經(jīng)濟(jì)效益的角度來看。以民俗文化資源帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)民俗文化資源的發(fā)展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發(fā)應(yīng)用與旅游發(fā)展，賦予其商業(yè)性質(zhì)，帶動(dòng)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，使其由文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，滿足該區(qū)域?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。簡(jiǎn)單來說，民俗文化資源的開發(fā)滿足了旅游者對(duì)精神世界的追求，而旅游者的消費(fèi)過程實(shí)質(zhì)也是該地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對(duì)精神文化的需求，而旅游者滿足了該區(qū)域?qū)ξ镔|(zhì)資源的追求。

四、民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用

民俗文化生態(tài)旅游的結(jié)合是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，符合了現(xiàn)代化的環(huán)保要求和可持續(xù)發(fā)展理念，整體而言，民俗文化生態(tài)旅游結(jié)合的作用主要可以表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

第一，保護(hù)了民俗傳統(tǒng)文化，使民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)如今，越來越多的地區(qū)把旅游業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，大力的開發(fā)旅游資源和挖掘傳統(tǒng)文化，以提高旅游地區(qū)的旅游價(jià)值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統(tǒng)文化被相繼的開發(fā)和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現(xiàn)在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統(tǒng)的民俗文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

第二，提高了民族的認(rèn)同感和歸屬感。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)讓游客關(guān)注到不同區(qū)域不同的生活習(xí)俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時(shí)，使其內(nèi)心對(duì)自身文化有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)知，從而有效的提高其民族認(rèn)同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價(jià)值。

第三，催生文化和資源的保護(hù)意識(shí)。民俗文化的形成是由各個(gè)地域人民群眾在經(jīng)歷不同時(shí)期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對(duì)這些地區(qū)人民而言，這些民俗文化只是簡(jiǎn)單的生活習(xí)慣，根本不具備其旅游的價(jià)值。但通過民俗文化生態(tài)旅游的開發(fā)，讓這些人民對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)，讓他們開始重新的面對(duì)身邊自然而然的習(xí)俗、文化，并且自覺地去保護(hù)和弘揚(yáng)，使民俗文化與旅游環(huán)境能夠更好的融合在一起，促進(jìn)旅游環(huán)境和民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

第四，拓展了民族傳統(tǒng)文化的生存空間。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切，導(dǎo)致區(qū)域化越來越模糊。而且很多人認(rèn)為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學(xué)根本的，思想是落后的，雖然是對(duì)古老文化的一種保護(hù)和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發(fā)展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會(huì)隨著人民物質(zhì)生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續(xù)傳承的，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

五、在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化的具體措施

民俗文化是人民生活習(xí)俗和生活方式下的產(chǎn)物，是一種不可再生的資源，在生態(tài)旅游中保護(hù)和傳承民俗文化，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕幕咎卣鳎侠怼⒂行У拈_發(fā)，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發(fā)，而是要采取有效的措施，在維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)環(huán)境的立意上，融入獨(dú)具特色的民俗文化，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展，保障旅游開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（一）應(yīng)地制宜的采取措施，加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)和傳承。生態(tài)旅游是對(duì)原貌自然的推崇，在生態(tài)旅游中合理的進(jìn)行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈奈镔Y源和民俗文化意識(shí)，應(yīng)地制宜，保留區(qū)域特色，避免被同化。其次，根據(jù)該地區(qū)的民俗文化特色，采取有效的措施進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源得以弘揚(yáng)。

（二）打造原生態(tài)民俗特色，開創(chuàng)民族旅游新模式。以區(qū)域特色為中心，大力的進(jìn)行宣傳和有效合理的開發(fā)，打造原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌，從而有效的提高生態(tài)旅游區(qū)域的影響力和價(jià)值。保留原有特色和打造原生態(tài)民族生活風(fēng)貌，還原一個(gè)真實(shí)的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區(qū)域的吸引力。

（三）加強(qiáng)民族文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究。目前，很多旅游景區(qū)都打造了自身的民族生態(tài)文化旅游品牌，在推動(dòng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，起到一個(gè)更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，讓民族文化得到更好的宣揚(yáng)。如：如：布依對(duì)歌、趕表、布依古音、古調(diào)（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進(jìn)寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日進(jìn)行主題宣傳或舉辦民族旅游節(jié)，讓游客親身體驗(yàn)，既豐富了旅游活動(dòng)，同時(shí)也提高了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化。

（四）加強(qiáng)景區(qū)（點(diǎn)）的開發(fā)、保護(hù)和傳承。協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，構(gòu)建和諧、互利共生的環(huán)境，正確處理好景區(qū)建設(shè)管理、旅游開發(fā)經(jīng)營(yíng)與區(qū)內(nèi)群眾生產(chǎn)生活的關(guān)系，鼓勵(lì)包括規(guī)劃者、決策者、管理人員、社區(qū)居民等參與到生態(tài)文化旅游區(qū)的管理。要依法加強(qiáng)景區(qū)治理，科學(xué)管理，確保生態(tài)環(huán)境文物古跡得有效保護(hù)和恢復(fù)、民族民間文化得到發(fā)掘、搶救和傳承，以促進(jìn)生態(tài)文化旅游健康快速地發(fā)展。

第2篇：民俗文化與傳承范文

關(guān)鍵詞：民俗博物館；傳承；地域文化

民俗是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展以來形成的一種民間風(fēng)俗，它涵蓋了人們生活的各個(gè)方面，凝聚著人民群眾的信仰。改革開放以來，民俗文化在我國(guó)各地得到了一定程度的發(fā)展，但也有一些地區(qū)民俗文化逐漸流失，這對(duì)于地域發(fā)展來說，十分不利。隨著我國(guó)關(guān)注于民俗文化建設(shè)事業(yè)，各地地域文化得到了較快的發(fā)展，如何對(duì)地域文化進(jìn)行有效傳承，使之與民俗博物館建設(shè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為地域文化發(fā)展過程中必須考慮的一個(gè)重要議題。本文在對(duì)該問題研究過程中，探究了民俗博物館在傳承地域文化中的重要性，并注重探究在地域文化影響下，如何更好地促進(jìn)民俗博物館發(fā)展。

一、民俗博物館建設(shè)問題

民俗文化在發(fā)展過程中，本身具有一定的地域文化性，隨著當(dāng)代社會(huì)興起的民俗文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，民俗博物館得到了較大的發(fā)展。但是民俗博物館在發(fā)展過程中，如何有效地進(jìn)行民俗博物館建設(shè)，使民俗博物館建設(shè)更加合理，能夠?qū)Φ赜蛭幕M(jìn)行有效反映和突出，是當(dāng)下必須考慮的一個(gè)重要問題。近年來，我國(guó)民俗博物館建設(shè)得到了較大的發(fā)展，一些地域文化特征得到了有效顯現(xiàn)。但是民俗博物館在建設(shè)過程中，由于缺乏對(duì)民俗博物館本身特性的考慮，導(dǎo)致在建館過程中，缺乏針對(duì)性，使其功能沒有得到有效發(fā)揮。針對(duì)于這些問題，筆者認(rèn)為，民俗博物館建設(shè)過程中，要注重對(duì)以下問題進(jìn)行把握：

1.民俗博物館建設(shè)要注重立足于地域文化進(jìn)行宣傳，能夠?qū)崿F(xiàn)地域文化傳承功能。民俗文化與實(shí)體文化有著較大的差別，其本身不具備實(shí)體形態(tài)，但與人們的生活習(xí)慣有著密切的關(guān)聯(lián)性。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活過程中積累的風(fēng)俗習(xí)慣，具有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)性，對(duì)于解決實(shí)際問題來說，有著重要的影響。對(duì)此，民俗博物館建設(shè)，要注重對(duì)一些積極的地域文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)出民俗博物館建設(shè)的重要性和功能性。

2.加強(qiáng)對(duì)地域文化的有效保護(hù)。民俗博物館在建設(shè)過程中，需要對(duì)地域文化進(jìn)行保護(hù)和宣傳，體現(xiàn)出一種活化的傳承特點(diǎn)。民俗博物館在對(duì)地域文化展現(xiàn)過程中，要注重利用豐富的陳列手法，將地域生活特征進(jìn)行有效表現(xiàn)。

3.民俗博物館建設(shè)過程中，要注重立足于地方特色。民俗博物館建設(shè)過程中，整體規(guī)劃要從地域特征進(jìn)行考慮，其本身就是一種地域文化象征，建設(shè)的外觀，要注重立足于民俗文化自身特點(diǎn)，這樣一來，才能夠真正地突出地域文化特征。

二、民俗博物館在體現(xiàn)傳承地域文化重要性的對(duì)策

民俗博物館在新的發(fā)展時(shí)期下，要想更好地對(duì)地域文化進(jìn)行傳承，必須要結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)民俗博物館建設(shè)過程中存在的問題進(jìn)行改進(jìn)，更好地適應(yīng)地域文化傳承和發(fā)展實(shí)際需要，這樣一來，才能夠體現(xiàn)出其在傳承地域文化中的重要性。

1.挖掘民俗資源。民俗博物館的特點(diǎn)在于“民俗”上，而民俗本身，是一種地域文化資源。所以說，民俗博物館在傳承地域文化過程中，有著十分重要的作用，二者之間，存在密切的聯(lián)系。在進(jìn)行民俗博物館建設(shè)過程中，要注重發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，挖掘民俗文化資源，并將文化資源與現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)況進(jìn)行結(jié)合，將民俗文化更好地展現(xiàn)在民俗博物館當(dāng)中。傳承地域文化過程中，要將民俗文化各個(gè)發(fā)展階段的特征進(jìn)行有效體現(xiàn)，在民俗博物館陳列設(shè)計(jì)過程中，要注重將民俗文化景象進(jìn)行活化，使其具備較強(qiáng)的生動(dòng)性和形象性發(fā)展特征。

2.體現(xiàn)地域文化的多樣性特征。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化資源地位得到了突出顯現(xiàn)，它不單單是民族l展的重要文化遺產(chǎn)，對(duì)于人們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展和進(jìn)步來說，也有重要的影響。可以說，地域文化體現(xiàn)在了發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何對(duì)地域文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，需要利用到民俗博物館的展示和宣傳作用。民俗博物館在傳承地域文化過程中，要注重將特色的民族文化進(jìn)行展示，并注重結(jié)合地域特征，將多種文化進(jìn)行全面地體現(xiàn)，突出“多樣性”這一特征，提升民俗文化的歸屬感和自豪感，這是地域文化發(fā)展的關(guān)鍵。

第3篇：民俗文化與傳承范文

應(yīng)該說，當(dāng)前促進(jìn)麗江旅游行業(yè)不斷發(fā)展的有兩大因素：一是麗江當(dāng)?shù)匦忝馈ⅹ?dú)特的自然景觀；一是極具特色的納西文化。隨著麗江旅游行業(yè)的日益繁榮，在一定程度上促進(jìn)、弘揚(yáng)以及保護(hù)了納西文化的精髓；而在另一方面通過大力宣傳的納西文化，則由進(jìn)一步促進(jìn)了麗江旅游行業(yè)的發(fā)展，并極大提高了麗江整體的旅游質(zhì)量。本文集合文化傳承理念，對(duì)于麗江民俗景觀初探進(jìn)行簡(jiǎn)單討論與分析。

民俗旅游

所謂特種旅游可以看成是浪漫之旅、探險(xiǎn)之旅或者是其他一種形式的文化旅游。而民俗旅游則是麗江最具特色、也最具吸引力的一種特色之旅。西方著名學(xué)者洛克在對(duì)麗江進(jìn)行旅行考察時(shí)，就富有探險(xiǎn)之旅的性質(zhì)。我們能夠看出，有些人為了開展某項(xiàng)科學(xué)研究，或者是為了驗(yàn)證某個(gè)傳說或者是地名，又或者是為了參加某個(gè)特殊的節(jié)日而不遠(yuǎn)萬(wàn)里趕往偏僻的地區(qū)，這些都為了發(fā)展特種旅游提供可能。

近些年，西方有很多學(xué)者就自身經(jīng)歷撰寫許多有關(guān)納西文化的書籍，同時(shí)也涌現(xiàn)出許多關(guān)于麗江的電影或者是電視，尤其是1994由英國(guó)人監(jiān)制拍攝的《云之南》，不僅將麗江當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗景觀以及民族文化很好的展現(xiàn)出來，同時(shí)也讓世人更好、更多的對(duì)麗江進(jìn)行了深入了解。而在《云之南》上映之后，還有許多西方游者慕名前往麗江的一些納西族傳統(tǒng)村落、景點(diǎn)，這就極大促進(jìn)了麗江的民俗旅游業(yè)。

事實(shí)上，麗江在其部分領(lǐng)域仍可繼續(xù)發(fā)展，像進(jìn)一步弘揚(yáng)、挖掘傳統(tǒng)的納西民族文化。應(yīng)該說，在明朝木氏土司統(tǒng)治的麗江時(shí)期，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化納西族都達(dá)到了空前繁榮，而這一時(shí)期建筑的木氏王府，不論是從其建筑風(fēng)格還是建筑規(guī)模上都可稱得上麗江古城的核心，當(dāng)然這也是納西文化的一個(gè)真實(shí)縮影，這些作為麗江古城重要的民俗景觀對(duì)于麗江整個(gè)旅游行業(yè)的發(fā)展都有較大影響。

在上世紀(jì)90年代，麗江縣政府在圍繞著申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的，已經(jīng)著手開始恢復(fù)和修繕木天王遺址園，而木天王府一旦修繕完畢，將會(huì)向世人們展現(xiàn)出我國(guó)古代納西族人民高超的建筑藝術(shù)，同時(shí)也讓世人通過了解木氏土司的興衰榮辱來透視納西族的歷史。應(yīng)該說，這個(gè)舉措不僅具經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還具有一定的社會(huì)效益，麗江通過重建整個(gè)古城，使人們體會(huì)到以往納西民眾多姿多彩的生活，像戶戶流水，人人歡娛，家家垂柳。此外，人們也可以在“四方街”中感受下古城繁榮的，品味納西文化的神韻，而這些民俗旅游景觀也將麗江民俗旅游的魅力襯托出來。

民俗旅游景觀――傳統(tǒng)的納西族村落

納西族是我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族，他們?cè)谔厥獾牡赜颦h(huán)境之中創(chuàng)造出了博大、系統(tǒng)、多元的民族文化，被眾多學(xué)者稱為“小民族創(chuàng)造的世界級(jí)文化”。納西族久居我國(guó)西南部，祖先是古羌族，唐朝時(shí)，古羌族受南詔、吐蕃以及當(dāng)時(shí)漢文化的影響，使得其建筑的村落很具有包容性的文化特征，之后隨著不斷融合，在加上受到當(dāng)?shù)靥厣诮痰挠绊懀沟眉{西族村落成為麗江當(dāng)?shù)胤浅＞哂刑厣拿袼拙坝^。

傳統(tǒng)的納西族村落秉承著“自然――生態(tài)――文化”的理念，將人與自然和諧相處的思想融入到村落建筑中，形成了包容開放、簡(jiǎn)約淳樸以及追求自然的獨(dú)特建筑風(fēng)格。當(dāng)?shù)靥厣诮台D―東巴教所信奉的“還債觀”讓世代的納西族人民善待了自然，這有利于人們保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，限制過度開發(fā)。應(yīng)該說，在宗教文化的影響下，納西族所建筑的村落，將自然視為精神文化創(chuàng)造的永恒主題，其建筑內(nèi)容頁(yè)包含了原始生態(tài)觀以及自然觀，實(shí)現(xiàn)了村落空間的物質(zhì)與精神完美結(jié)合，這對(duì)當(dāng)前我們基于可持續(xù)發(fā)展理念，建設(shè)生態(tài)、環(huán)保的人居環(huán)境提供了重要啟示，同時(shí)也極大地豐富了麗江當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜尉坝^，促進(jìn)了麗江旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此這就要求我們應(yīng)做好對(duì)納西傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作。

現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)村落保護(hù)措施中，所使用到的理念多分為三種：一是整體保護(hù)理念，另一種就是少就是多理念，還有一種是務(wù)實(shí)規(guī)劃理念。其中應(yīng)用最為廣泛的則是整體保護(hù)理念。以日本為例，日本政府在對(duì)傳統(tǒng)村落是否實(shí)施整體保護(hù)時(shí)，多依據(jù)村落具體情況而定，如果根據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)需要整體保護(hù)的，多采取就地保護(hù)或者移居兩種方式。但對(duì)于民居再利用，則有改變功能以及不改變功能兩種方法，以德國(guó)為例，就民居是否改變功能而言，德國(guó)政府多選擇保持傳統(tǒng)民居外部形態(tài)，而內(nèi)部則用現(xiàn)代的手段和技術(shù)進(jìn)行裝修，這樣不僅從一方面保持了傳統(tǒng)村落的原始形態(tài)，另一方面也從內(nèi)部使用功能上完善了傳統(tǒng)村落。

基于上述理念，我國(guó)相關(guān)部門提出了“經(jīng)濟(jì)復(fù)興、空間復(fù)興以及社會(huì)復(fù)興”等三位一體的全新保護(hù)觀，通過借鑒先進(jìn)的“觸媒建筑”理念，來將麗江地區(qū)傳統(tǒng)元素與新元素結(jié)合，形成一種更為寬廣、更為深入且極具針對(duì)性的保護(hù)方法，即通過定性、定量相結(jié)合的方法，來鼓勵(lì)和保護(hù)當(dāng)?shù)丶{西族傳統(tǒng)村落，并在完善和豐富當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活方式的同時(shí)，穩(wěn)定當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，保護(hù)其特有的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化，保證期原真性，這就從一定程度上極大的保護(hù)了當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜尉坝^---納西族傳統(tǒng)村落。

總結(jié)

第4篇：民俗文化與傳承范文

關(guān)鍵詞：灶頭畫；民俗文化；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）09-0433-02

一、嘉興灶頭畫研究概述

灶頭畫又稱“灶畫”、“灶壁畫”。舊時(shí)江浙一帶農(nóng)村普遍以灶頭作為燃具，這些灶頭形制不一，大都由灶山、煙柜、灶身等幾個(gè)部分組成。為了表達(dá)人們對(duì)生活的熱愛，一些鄉(xiāng)村藝人便在灶頭的表面繪上各種圖案和紋飾，配上內(nèi)容不同的文字，寄予了人們的美好愿望。這種由民間泥水匠在灶頭砌畢后用顏料徒手繪于灶頭上的壁畫，坊間便稱之為灶頭畫。嘉興灶頭畫承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美價(jià)值，已于2007年和2011年被分別列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

嘉興灶頭畫的研究大約可以追溯到上世紀(jì)八十年代初。由于民俗學(xué)長(zhǎng)期處于邊緣化狀態(tài)，從事這項(xiàng)工作的大多是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)愛好者與文化工作者。如被聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“民間工藝美術(shù)家”的胡永良就曾花費(fèi)了20余年的時(shí)間在嘉興的海鹽、平湖等地拍攝收集灶頭畫200多張；嘉興市文化工作者張覺民等人也曾走訪了10多位專門從事砌灶描畫的民間泥師，拍攝圖片60多張，記錄了嘉興地區(qū)平湖、嘉善、桐鄉(xiāng)、海寧、海鹽、秀城、秀洲農(nóng)村灶頭的歷史變遷和灶畫的傳承與變化。近年來、隨著民俗學(xué)的升溫與國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，嘉興灶頭畫的研究亦逐步深入并形成了相關(guān)成果。2005年，張覺民的《江南民間美術(shù)――嘉興灶頭畫》以圖文并茂的形式首次對(duì)嘉興灶頭畫的藝術(shù)載體、工藝特色、文化功能及傳承與發(fā)展等方面做了初步介紹與分析，使嘉興灶頭畫較為清晰地呈現(xiàn)在世人面前。2007年，林天順的《灶頭、灶神、灶畫》較為系統(tǒng)地介紹了灶頭的起源和發(fā)展、砌灶風(fēng)俗、灶神的由來、職能等，并說明了嘉興灶頭畫的圖案布局和藝術(shù)特征，在一定程度上展現(xiàn)了嘉興灶頭畫的文化生態(tài)環(huán)境。同年，王其全的《簡(jiǎn)說灶頭畫》對(duì)海鹽灶頭畫作了具體分析，揭示出其地方性特點(diǎn)。2010年，朱俊的《民俗文化下的江南灶臺(tái)畫研究》對(duì)江南的砌灶習(xí)俗、灶頭的形制、灶臺(tái)畫的種類、灶臺(tái)畫的寓意等方面做了介紹與分析，其內(nèi)容也部分地涉及到嘉興的灶頭畫。但總體而言，以往的研究仍然存在明顯的不足與缺陷。這主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有研究成果不多，且大多停留于對(duì)嘉興灶頭畫的藝術(shù)表征的描述與分析，缺乏研究的廣度與深度；其二，就現(xiàn)有成果來看，研究者多將嘉興灶頭畫視為一種藝術(shù)載體，很少將之視為一種文化載體，未能從民俗文化的視野對(duì)其作縱深研究，故難以揭示嘉興灶畫所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境與嘉興灶頭畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵及其作為一種民俗文化現(xiàn)象所承載的功能與意義。

二、嘉興灶頭畫所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵

嘉興灶頭畫具有豐富的題材內(nèi)容與深厚的文化積淀。概括起來，嘉興灶頭畫的題材內(nèi)容主要包括：動(dòng)植物類圖案、神靈類圖案、自然風(fēng)景類圖案、歷史戲曲類圖案、文字紋樣類圖案等幾大類。

嘉興灶頭畫中的動(dòng)物類圖案主要包括：魚、龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎、龜?shù)龋参镱悎D案主要包括：蓮、桃、松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等。這些圖案的繪制雖已注入了許多現(xiàn)代元素，但對(duì)先民原始崇拜觀念的繼承仍是其最為重要的文化內(nèi)涵。嘉興灶頭畫中有關(guān)魚的圖案十分豐富。趙國(guó)華先生在分析半坡彩陶魚紋時(shí)指出：“從表象來看，因?yàn)轸~的輪廓，更準(zhǔn)確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似……遠(yuǎn)古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對(duì)魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動(dòng)物崇拜，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的崇拜。”嘉興灶頭畫中的魚圖案表現(xiàn)生殖崇拜的寓意也是十分明顯的。如圖案中魚皆體大肥碩，象征了強(qiáng)旺的生殖能力。而魚兒戲水、娃娃抱魚等圖案皆含有早生貴子、繁衍后代的寓意。除了具有生殖崇拜的寓意，魚也是吉祥的象征，如嘉興灶頭畫中的魚躍龍門、盤中盛魚等圖案也含有祈求吉祥的寓意。同樣的，嘉興灶頭畫中的龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎等也皆包含著生殖崇拜與祈求吉祥的文化內(nèi)涵，而鶴與龜還帶有祈求長(zhǎng)壽的寓意。

嘉興灶頭畫中的植物類圖案也具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。蓮是灶頭畫中常見的題材。而蓮花之所以成為人們喜愛的物象，則同樣是因?yàn)樗哂猩吵绨莸脑⒁狻＞屯庑蝸砜矗徎ɑò晔嬲梗瑺钏婆帲浠ㄐ亩嘧觿t象征多子多福。嘉興灶頭畫中也有較多關(guān)于桃的圖案，而桃也與先民的生殖崇拜與祈福的觀念密切相關(guān)。《詩(shī)經(jīng)?桃天》云：“桃之天天，灼灼其華……之子于歸，宜其家人。”這里的“桃”同樣包含了生殖崇拜的寓意。當(dāng)然，發(fā)展至近現(xiàn)代，嘉興灶頭畫中的桃圖案更多的應(yīng)是吉祥長(zhǎng)壽的象征。除了具有民間信仰的文化內(nèi)涵外，嘉興灶頭畫中的植物類圖案也體現(xiàn)出Mr]的道德價(jià)值觀念，最為典型的就是灶頭畫中的松、竹、梅、蘭、菊等圖案。

嘉興灶頭畫中的神靈類圖案主要包括灶神、八仙、財(cái)神、彌勒、嫦娥等各種與民間信仰密切相關(guān)的神靈。灶神又叫灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，其中“東廚司命”四字也出現(xiàn)在嘉興的灶頭畫中，指的就是灶神。灶神是古代神話傳說中的司飲食之神，晉以后則被列為督察人間善惡的司命之神。灶神也是道教神靈之一。據(jù)說道教將灶神視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監(jiān)察善惡，錄人功過，定期上報(bào)。如葛洪《抱樸子?微旨》日：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。”嘉興灶頭畫里的灶神都是男性，有的圖案中灶神身旁還有妻子。在灶上繪制灶神圖案還與民間祭灶、送灶、接灶的風(fēng)俗有關(guān)。三者除了細(xì)微的差別外，都是供奉灶神，以此來獲得灶神庇護(hù)的民間活動(dòng)。嘉興灶頭畫中還有著許多山水自然風(fēng)景圖案，如杭州西湖、三潭印月圖、錢江大橋、新安江電站、寶塔、日出等等。這些圖案表達(dá)了人們對(duì)自然美景的謳歌與熱愛。

嘉興灶頭畫中還有許多耳熟能詳?shù)牡臍v史戲曲類圖案。其中歷史故事類有三顧茅廬、桃園三結(jié)義、華容道義釋曹操、武松打虎、太公垂釣等圖案，戲曲類有“游園”、“驚夢(mèng)”、“長(zhǎng)亭送別”等圖案。不難看到，這些歷史故事類圖案大都包含著某種道德教化的用意。如“三顧茅廬”教育人們要虛心求才、不恥下問等。而戲曲類圖案則表達(dá)了人們對(duì)自由與美好生活的向往。如“游園”和“驚夢(mèng)”是明朝戲劇作家湯顯祖寫的《牡丹亭》中的兩個(gè)極具代表性的場(chǎng)景，二者也是嘉興灶頭畫中比較經(jīng)典的故事類圖案。

“游園”是崇尚個(gè)性解放的體現(xiàn)，告誡人們?cè)诜忾]的環(huán)境中，人是得不到真正的幸福與快樂的。人只有“走出去”，才能夠體會(huì)到自然之美。而“驚夢(mèng)”則表達(dá)了人們對(duì)美好愛情的追求。

嘉興灶頭畫中也有一些文字紋樣類圖案，如萬(wàn)字紋、竹節(jié)紋等。萬(wàn)字紋被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，在梵語(yǔ)中為“吉祥之所集”。竹節(jié)紋則有節(jié)節(jié)升高的象征意義。

可以看到，嘉興灶頭畫有著豐富的民俗文化內(nèi)涵，它不僅反映了嘉興豐富多彩的民間信仰文化，也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的熱愛與祈愿。

三、嘉興灶頭畫的保護(hù)與傳承

（一）成立嘉興灶頭畫的民俗紀(jì)念館。民俗文化一旦失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，便極易走向衰亡甚至很快被人們所遺忘。為了保存人們對(duì)這種民間藝術(shù)的記憶，有必要建立灶頭畫的民俗紀(jì)念館。除此之外，地方政府也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建設(shè)嘉興灶畫網(wǎng)頁(yè)，面向全世界宣傳。

（二）培養(yǎng)灶頭畫的繼承人。要使灶頭畫這種民間藝術(shù)得到傳承，必須首先要考慮傳承人的問題。

第5篇：民俗文化與傳承范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第6篇：民俗文化與傳承范文

民俗旅游文化的含義，也是如同文化一般，具有多樣性。民俗文化的本真性是相對(duì)性的研究，主要側(cè)重于其真實(shí)性和還原性，注重于文化以后的發(fā)展方向和保持文化的傳統(tǒng)性和連貫性以及自身的傳承性。民俗旅游文化本真性主要是對(duì)某一地區(qū)的文化結(jié)合自身的旅游特色來宣傳與弘揚(yáng)和保持本地區(qū)文化自身的特性而言的。

二、民俗旅游文化的本真性體現(xiàn)

民俗旅游文化的本真性主要體現(xiàn)在不同人群對(duì)民俗文化的評(píng)判依據(jù)上。第一，當(dāng)?shù)氐木用袷且罁?jù)自身的生活習(xí)性和生活地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化以及思想的變動(dòng)來體會(huì)到民俗文化的本真性；第二，專家是從一個(gè)區(qū)域民俗文化的保存自身的“本真性”來考察的，主要關(guān)注一個(gè)地區(qū)的民俗文化變化的動(dòng)態(tài)過程，依據(jù)文本和史料以及對(duì)實(shí)地的考察來評(píng)判；第三，就是旅游者們，主要從自己的習(xí)性來對(duì)旅游地區(qū)地民俗文化來進(jìn)行感受，注重自我本身的感受。

三、民俗旅游文化的本真性的多維度思考

近些年來隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的提高，現(xiàn)在人們更加關(guān)注的是生活的質(zhì)量，由于快節(jié)奏的生活模式使得工作者的壓力巨大，這也就需要換個(gè)環(huán)境來舒緩心情，此時(shí)外出旅游，尤其是對(duì)民俗風(fēng)景文化的出游是很好的選擇。對(duì)民俗旅游文化的本真性的多維度思考，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該集中在以下叫幾個(gè)方面：

（一）民俗文化當(dāng)中的旅游契機(jī)——從旅游當(dāng)?shù)氐慕嵌人伎?/p>

旅游的風(fēng)景必須和風(fēng)俗文化相結(jié)合才會(huì)顯得有人文的底蘊(yùn)。把民俗文化與旅游進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，這樣一來既弘揚(yáng)了文化業(yè)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展。第一，首先需要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行深度的挖掘和編纂，把民俗文化歸結(jié)成為一系列的旅游特色產(chǎn)物，形成具有特色的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，把自然風(fēng)光與民俗文化相連，把自然景色與人文知識(shí)有機(jī)的結(jié)合，例如把當(dāng)?shù)氐墓?jié)日和風(fēng)俗人情與旅游的時(shí)節(jié)相連，做好宣傳工作；第二，對(duì)有形的和無形的民俗文化進(jìn)行保護(hù)，比如皮影戲、捏泥人、剪紙等等手工藝文化，還有昆曲、河北梆子、京劇等等這些無形的口傳藝術(shù)形式以及其他的形式的民間藝術(shù)，形成藝術(shù)展示區(qū)，可以定期組織會(huì)展或者交流大會(huì)，來發(fā)揚(yáng)民俗文化旅游當(dāng)中的本真性。

（二）民俗文化旅游的廣闊性---從民俗文化的多元性來考慮

文化是無界限的，同樣的民俗文化也沒有嚴(yán)格的空間限制，文化之博大精深的，需要我們積極宣傳民俗旅游文化的多樣性和的多元性。民俗旅游文化的本真性最重要的體現(xiàn)之一就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕哂凶陨淼奶厣枰覀儼l(fā)揚(yáng)民俗文化的自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合旅游來發(fā)展，比如說各個(gè)少數(shù)民族自己的節(jié)日，維吾爾人的開齋節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、傣族的潑水節(jié)以及彝族的火把節(jié)等等，要把這些獨(dú)居特色的民俗文化節(jié)日形成規(guī)模與市場(chǎng)來發(fā)展旅游，積極在開展旅游的同時(shí)弘揚(yáng)和傳播各種不同的優(yōu)秀的民俗文化，加強(qiáng)不同文化之間的交流。在實(shí)地的旅游當(dāng)中了解民俗文化的本真性以及加強(qiáng)不同優(yōu)秀文化的傳承。

（三）民俗文化旅游本真的思考角度多樣性---從當(dāng)?shù)鼐用窈蛯＜乙约奥糜握叩慕嵌人伎?/p>

我們之所以評(píng)定民俗文化是具有生命的活力的藝術(shù)，就基于民俗文化具有傳承性和繼承性以及創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代的變遷能力。文化是人為創(chuàng)造出來的，民俗文化是一個(gè)地區(qū)的人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來的，這也就注定了民俗文化的本真性評(píng)判的多樣性。從當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，民俗文化就是自身文化的特性，明顯區(qū)別與其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣；從專家的角度出發(fā)，就是一個(gè)地區(qū)帶有區(qū)域色彩的文化，例如具有特色的服飾、節(jié)日、文字、各地的傳說等等。帶有明顯的民俗特色的文化；對(duì)于旅游者來說，就是不同于自己日常所接觸的風(fēng)土人情，這三個(gè)角度雖說區(qū)別不是太明顯，但是專家是專業(yè)的，帶有學(xué)術(shù)研究的特性；當(dāng)?shù)鼐用袷亲钣邪l(fā)言權(quán)的民俗文化的傳承者和繼承人，他們主要把民俗文化與時(shí)代相融合；而旅游者主要把民俗文化的本真性進(jìn)行弘揚(yáng)和傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

第7篇：民俗文化與傳承范文

關(guān)鍵詞：豫南;民俗文化;困與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0170-01

一、豫南民俗文化與資源的概況

從廣泛意義上來講，豫南指的是我國(guó)河南省的南部地區(qū)，因?yàn)橐还舶税藗€(gè)城市，有很多人也稱為豫南八市，還有很多人將南陽(yáng)、駐馬店、信陽(yáng)統(tǒng)稱為豫南三市，如果從狹義上來劃分，那么豫南指的就是信陽(yáng)。信陽(yáng)市地處河南省的最南端，位于我國(guó)的交通要道，信陽(yáng)的環(huán)境山清水秀，氣候適宜，具有春暖夏涼、夏熱冬寒等特點(diǎn)。信陽(yáng)人杰地靈自古人才輩出，有著江南北國(guó)這一美譽(yù)在不斷的傳承著，還曾連續(xù)幾年入選了中國(guó)最適合居住的城市及最美城市等評(píng)比。除了以上具備的特點(diǎn)，豫南的民俗文化更是非常出眾，豫南的民俗文化種類包含很多內(nèi)容，其中以盛產(chǎn)茶葉最出名，信陽(yáng)毛尖是我國(guó)茶類中居于前十的茶類，在茶葉中還被譽(yù)為綠茶之王稱號(hào)，可見豫南的茶文化有多么出眾。信陽(yáng)還被人們廣泛的譽(yù)為歌舞之鄉(xiāng)，豫南的民俗文化及資源是非常豐富的，民俗歌曲中主要以山歌、燈歌、號(hào)子等為主，民俗舞蹈且囊括了幾十個(gè)種類，包含了上千種傳統(tǒng)的民俗節(jié)目，最具代表性的民俗舞蹈主要以皮影戲、花鼓戲、獅子舞等廣泛流傳。在信陽(yáng)還傳承了古老的民間工藝，比如民俗刺繡、柳編、剪紙等都被人們所熟知。豫南的民俗文化代表著我國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，更加記載著我國(guó)的美好與悠久的歷史。

二、豫南民俗文化的現(xiàn)狀

我們以豫南知名的文化皮影戲?yàn)槔瑐鹘y(tǒng)的豫南皮影戲具有著一定的儀式性，主要就是以傳統(tǒng)人民的信仰為主，結(jié)合了傳統(tǒng)人民生活中的各類事物，能夠滿足于人民精神上的需求。然而隨著豫南寺廟的增多，各種廟會(huì)盛行于豫南當(dāng)中，很多廟會(huì)中的活動(dòng)都出現(xiàn)了新的形式，例如在每年祭祀中的封神演義廟會(huì)，都讓皮影戲失去以往光彩，給傳統(tǒng)皮影戲帶來全面打擊。

除了皮影戲的民俗文化受到了生存危機(jī)之外，還有很多傳統(tǒng)的豫南民俗都受到了制約，如豫南花鼓燈，在這個(gè)城市化進(jìn)程步伐加快的今天，人們的生活變得越來越好，很多村民走入到了各大城市當(dāng)中，將城市中的文化及思想帶入到了鄉(xiāng)村當(dāng)中，導(dǎo)致人們思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們的娛樂方式更加發(fā)生了變化，現(xiàn)代的人們不再將花鼓燈作為節(jié)日中主要的娛樂，就連花鼓燈活動(dòng)中需要穿的服飾都受到了現(xiàn)代化信息的影響，人們將眾多的時(shí)間放在了網(wǎng)絡(luò)及新媒體資源中，追求了現(xiàn)代化的娛樂方式，將傳統(tǒng)民俗文化摒棄在了一旁，也就導(dǎo)致更多傳統(tǒng)民俗出現(xiàn)了生存危機(jī)。

豫南的民歌也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了轉(zhuǎn)變，無論是從民歌的內(nèi)容還是演唱方式以及演唱的的場(chǎng)合都發(fā)生了不同程度的變化，人們的生活環(huán)境在改變的同時(shí)，使人們的意識(shí)也都發(fā)生了天翻地覆的改變，隨著媒體資源的盛行以及人們觀念趨于一致的狀態(tài)，使人們更加注重現(xiàn)代的聲樂學(xué)習(xí)，忽略了豫南傳統(tǒng)的民歌傳承，而豫南的民歌卻是信陽(yáng)人們實(shí)現(xiàn)最根本價(jià)值的表達(dá)方式。

三、豫南民俗文化的發(fā)展

豫南的民俗文化代表著這一城市的靈魂，如果一個(gè)城市在發(fā)展的過程中，失去了自己的靈魂，那么這個(gè)城市也就會(huì)變成一具沒有價(jià)值的軀殼，豫南的民俗文化需要我們認(rèn)真的對(duì)待，并提高對(duì)豫南民俗文化保護(hù)的意識(shí)，充分的發(fā)揮出民俗文化的優(yōu)勢(shì)，并開發(fā)出豫南傳統(tǒng)文化的利用價(jià)值，逐步的推動(dòng)豫南經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也能使傳統(tǒng)的豫南民俗文化得到傳承和保護(hù)。

首先就是需要相關(guān)的城府加大民俗文化的傳承和保護(hù)的政策，制定相關(guān)的法規(guī)，提高豫南人民對(duì)民俗文化保護(hù)與傳承的意識(shí)，主要的措施要以保護(hù)為主要目標(biāo)，在吸取現(xiàn)代化思想的同時(shí)，可以利用民俗文化的特色開發(fā)出豫南民俗文化的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，以區(qū)域特色為主增強(qiáng)旅游業(yè)的發(fā)展，以民俗文化帶動(dòng)豫南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

人們都知道信陽(yáng)毛尖是中國(guó)名茶，豫南政府就要鼓勵(lì)豫南的人民加大茶文化的挖掘和創(chuàng)新，可以鼓勵(lì)人們?cè)O(shè)置以茶為主題的展館，讓更多的人來了解信陽(yáng)茶文化的專業(yè)與優(yōu)質(zhì)的品牌。加大對(duì)信陽(yáng)民歌的開發(fā)力度，鼓勵(lì)人民以民歌傳承的形式來將豫南民歌發(fā)揚(yáng)光大，可以設(shè)立專門的教育機(jī)構(gòu)，讓民歌的教學(xué)走入到聲樂課堂和課本當(dāng)中，并培養(yǎng)一個(gè)健全的民歌師資團(tuán)隊(duì)。利用民歌民舞相結(jié)合的形式將豫南的民俗舞蹈表現(xiàn)出來，可以建立一個(gè)具有民俗特色的生態(tài)村，吸引外來游客的觀賞，將皮影戲、獅子舞、民歌、刺繡等藝術(shù)有機(jī)的相結(jié)合，帶動(dòng)更多人來了解豫南，促進(jìn)豫南民俗文化的傳承與保護(hù)，爭(zhēng)取打造出一個(gè)具有民俗特色的城市。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的主觀意識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于豫南的民俗文化來說，制約了民俗文化的發(fā)展與傳承，而民俗文化是我們祖先留給我們的精神文明，這個(gè)精神文明的遺產(chǎn)需要得到保護(hù)，更加需要我們來繼續(xù)的傳承下去，我們應(yīng)該利用民俗文化的特色開發(fā)出民俗文化中的資源，一方面使民俗文化得到保護(hù)和傳承，一方面還能帶動(dòng)豫南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳燕.豫南皮影戲的愿戲探源[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.

第8篇：民俗文化與傳承范文

我國(guó)的民族民間民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，并在近現(xiàn)代的不斷發(fā)展中呈現(xiàn)出多元化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，民族民間民俗文化的發(fā)展也帶動(dòng)了群眾文化的發(fā)展與進(jìn)步。為此本文就傳承民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化兩者之間的聯(lián)系進(jìn)行了探討與分析。

關(guān)鍵詞：

民族民間民俗；文化藝術(shù)；群眾文化

民族民間民俗文化藝術(shù)，指的是產(chǎn)生于民間生產(chǎn)活動(dòng)中的，與人民生活緊密相連的生活文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。并且它較高的文化價(jià)值對(duì)當(dāng)代人的生活方面起著重要的促進(jìn)和借鑒作用，因此作為群眾文化的重要組成部分，傳承民族民間民俗文化也就成為了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，二者之間存在著緊密的聯(lián)系。

一、傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的聯(lián)系

1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要路徑。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進(jìn)，并烙刻著某時(shí)代的特征。作為人類社會(huì)歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個(gè)國(guó)家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢(shì)背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時(shí)代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩(shī)詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來看，就是某歷史時(shí)期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動(dòng)中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進(jìn)步，它們的存在都具有一定的合理性，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊(yùn)與特色鮮明的民族民俗，都是我國(guó)的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)期的新形勢(shì)的要求下，我們的眼光不能只停留于對(duì)民族民間民俗文化的保護(hù)和傳承上，更要注重對(duì)它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時(shí)代的腳步，促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。

2.發(fā)展群眾文化活動(dòng)對(duì)傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。

對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能。在我國(guó)民族民間民俗文化的進(jìn)步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來，并保存了它們?cè)械奶攸c(diǎn)。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛。民族民間民俗文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對(duì)我國(guó)民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進(jìn)行著自身的拓展與創(chuàng)新活動(dòng)。為了使我國(guó)新時(shí)期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對(duì)民族民俗民間文化有著重要的作用，對(duì)它的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，因此我們對(duì)其必須充分重視。

3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

在我國(guó)社會(huì)主義群眾文化建設(shè)的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對(duì)獨(dú)立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并不會(huì)無故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時(shí)間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時(shí)，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國(guó)文化精華的部分，使之與我國(guó)傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進(jìn)行的娛樂活動(dòng)。在這種演變過程中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化賦予了其時(shí)代的特色，而且表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時(shí)期人們對(duì)群眾文化提出的更高要求，推動(dòng)了群眾文化邁向一個(gè)新臺(tái)階。

二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展中，消費(fèi)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)也隨之興盛起來，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實(shí)問題。基于這一現(xiàn)實(shí)問題，使其發(fā)展對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促進(jìn)者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對(duì)其也產(chǎn)生了一定的影響。它對(duì)西部大開發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實(shí)用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國(guó)的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進(jìn)，使之成為最具中國(guó)社會(huì)主義特色的先進(jìn)文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

總的來說，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對(duì)當(dāng)代我國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我們要把這些文化有機(jī)地結(jié)合在一起，為發(fā)展我國(guó)特色社會(huì)主義文化服務(wù)，不斷滿足當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)文化的信需求，并在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，把新型的文化色彩應(yīng)用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。

作者：王甜甜 單位：山東省陽(yáng)信縣文化館

參考文獻(xiàn)：

第9篇：民俗文化與傳承范文

我國(guó)具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢(shì)下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發(fā)之路，能夠通過旅游弘揚(yáng)民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效益，這對(duì)于宣傳我國(guó)的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。

一、對(duì)民俗旅游的認(rèn)識(shí)

民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)而發(fā)展起來的文化旅游活動(dòng)。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價(jià)值和意義，是具有特色旅游項(xiàng)目。在在當(dāng)今形勢(shì)下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

民俗旅游的項(xiàng)目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點(diǎn)和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險(xiǎn)，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗(yàn)與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個(gè)地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個(gè)國(guó)家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗(yàn)地方文化的旅游活動(dòng)，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。

二、開發(fā)民俗旅游的價(jià)值與意義

民俗旅游作為一種無形的文化資產(chǎn)，其開發(fā)價(jià)值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發(fā)價(jià)值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民俗旅游的開發(fā)能夠發(fā)揚(yáng)民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價(jià)值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗(yàn)這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國(guó)的民俗文化得到發(fā)揚(yáng)。

（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動(dòng)是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動(dòng)，這種活動(dòng)娛樂性加強(qiáng)，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個(gè)地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動(dòng)中進(jìn)行有效的互動(dòng)，滿足游客娛樂的心理需要。

（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發(fā)參與體驗(yàn)各種活動(dòng)，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動(dòng)，可以滿足游客更高層次上的精神需求。

（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)

民俗旅游活動(dòng)場(chǎng)所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動(dòng)，利用地方文化開發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，因此，民俗旅游對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。

三、民俗特色旅游開發(fā)中存在的問題

雖然民俗旅游開發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開發(fā)不當(dāng)，會(huì)對(duì)民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發(fā)中存在以下問題：

（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對(duì)地方民俗文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會(huì)受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會(huì)影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點(diǎn)，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過程中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)淳樸民族風(fēng)情的錯(cuò)讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對(duì)地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。

（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開發(fā)過程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點(diǎn)是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。

（四）民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨(dú)特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，這說明我國(guó)民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實(shí)際過程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開發(fā)上面存在較大的問題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、民俗特色旅游的開發(fā)策略

旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，才能保證民俗特色旅游之路能夠長(zhǎng)久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發(fā)策略如下：

（一）加大民俗旅游的宣傳活動(dòng)

民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動(dòng)。因?yàn)椋袼茁糜钨Y源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動(dòng)，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場(chǎng)需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)，要能夠成立民俗旅游開發(fā)專家組，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行分析，通過多種途徑，對(duì)地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。

（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是以民俗文化開發(fā)為資源開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會(huì)枯竭甚至?xí)В虼耍陂_發(fā)民俗文化旅游的過程中，要重視對(duì)資源的保護(hù)，要能夠堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對(duì)民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識(shí)。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識(shí)，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。

（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)

我國(guó)地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發(fā)者需要積極研究的問題。民俗旅游開發(fā)要研究地方民俗文化特點(diǎn)，制定民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃，對(duì)民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)利用，對(duì)原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)中，要能夠從地方資源特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點(diǎn)，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，要能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠通過產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。

（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來進(jìn)行旅游開發(fā)

民俗旅游活動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所是靈活的，作為旅游活動(dòng)的策劃者，可以在本地區(qū)開展民俗旅游活動(dòng)，同時(shí)，還可也把民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動(dòng)，移動(dòng)到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動(dòng)到一些旅游城市。我國(guó)的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動(dòng)也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價(jià)值是值得研究的問題。相關(guān)旅游開發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動(dòng)放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國(guó)外的一些地方，開發(fā)固定或者是流動(dòng)性的民俗旅項(xiàng)目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。

（五）通過立法保護(hù)民俗旅游資源

目前，我國(guó)針對(duì)民族語(yǔ)言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過程中，如果民族旅游產(chǎn)品開發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。