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第1篇：勞動實踐的概念范文

論文摘要：實踐概念在

章輝在其《實踐范疇與當代

哲學 上的本體論是一門研究存在的本原和存在的方式的學問。那么，對于哲學學科下的美學的本體論研究 自然 就應該是一門關于美的存在的本原和存在方式的學問。判斷一個概念具不具有本體論的意義就是要看它能不能回答美學存在的本原和存在方式的問題，看由這個概念能不能追索到美的存在的本原和存在方式。當然，這里的“美”并不指古代自然本體論意義上的美的對象，也不指近代認識論意義上的主觀的審美，而是人類學本體論意義上的處于一定的審美關系之中的美和審美，同時也包括美的最為典型的形態： 藝術 。由以上對于話語實踐的定義和概念解說可以看到，話語實踐的確能夠回答美、審美和藝術的存在本原和存在方式的問題。首先，從存在本原來看，傳統上人們習慣于把人的存在認作是除了物質的存在就是精神的存在，不存在其他，而 現代 語言學家則告訴我們語言也是人的存在的一個方面，語言不僅僅是人們表達思想情感的工具，語言更制約著人們的思維方式和認知方式：“語言是存在的家”(海德格爾)，“語言是人類認識的邊界”(維特根斯坦)，“能夠認識的存在就是語言”(伽達默爾)由此，現代哲學和美學就發生了語言學轉向。在語言學轉向的時代大語境下，張玉能重新閱讀的經典著作，發現其中早有對于語言與存在的關系的論述。馬克思說“語言是一種實踐的，既為別人存在并僅僅因此也為我們自己存在的現實的意識”，恩格斯也說：“語言是從勞動中并和勞動一起產生出來的”語言是一種實踐的意識，用于與別人交流，同時也用于人們認識自己、和自己交流。語言和勞動、實踐有同樣長久的 歷史 ，語言在有人類的時候就存在了，它伴隨著人類社會從一個階段到下一個階段，伴隨著社會中的人們的一切的物質生產活動和精神活動，當然也伴隨著人們的審美活動。

用現代語言學的語言觀來看，這種伴隨在很大的程度上其實是一種規約，它規約著人們的認知和思維，也就規約著人們的審美活動。什么東西是美的，什么東西是不美的，都受到這種規約的影響。也就是說，從廣義上來講，一個時代的人們同時認為某一對象是美的，那必然是受到了那個時代公用的語言系統的規約。從狹義上來講，一個單個的人認為某一對象是美的，那也必然是受到了他所生活的語言環境和他自己意識中的語言存在的規約。在這個意義上，語言或話語實踐就可以說成是美和審美以及藝術的存在本原，只是張玉能把語言進一步拓展到藝術符號，從而使得話語實踐有了更大的概括性。另外，審美關系下的美、審美和藝術的存在狀態或者存在方式也可以“以話語實踐的形式表現出來”審美對象身上的形式或符號因素，審美主體的語言意識，都可以對美和審美的存在方式給出解答。而藝術的存在方式更是可以用話語實踐來解釋，藝術在根本上就是一系列的形式和符號，不同藝術門類的不同形式和符號表征著不同的意義。這樣，話語實踐就具有了本體論的意義，從而得出了話語實踐“作為物質生產和精神生產的中介過程，是以一定的符號(話語)生成美和審美以及藝術的”。

新實踐美學的實踐概念的三個內容是物質生產、精神生產和話語實踐，其中，物質生產和精神生產都是已被學術界公認的兩個概念，而話語實踐則是張玉能在汲取現代語言學研究成果的基礎上經過自己嚴密地思考后的結果，可以說是一個獨創，是他本人對于實踐的內涵的獨特理解和 發展 。也許正因為如此它才受到了更多的質疑和批評。對于新生事物的質疑和批評是必要的，不過批評首先要建立在了解甚至是熟悉的基礎上，否則所謂的質疑和批評就是不堪一擊的。

第2篇：勞動實踐的概念范文

摘要：本文歷史態的梳理了建國以來國內學者關于《巴黎手稿》美學思想的研究活動，著重關注學者們關于《巴黎手稿》美學思想研究的焦點問題的討論，進而理清焦點問題爭論的理論分歧所在，客觀的呈現《巴黎手稿》美學研究的基本現狀，為進一步正確解讀《巴黎手稿》的美學問題找到理論突破點。

關鍵詞：實踐；美的規律；異化

《巴黎手稿》是馬克思思想轉型時期的一部重要的文獻，它是馬克思新哲學世界觀的誕生地，其哲學思想呈現出了古典哲學向新哲學過渡時期的矛盾性和復雜性。由于其所處的特殊地位和思想的矛盾性、復雜性，它也給后世的研究者帶來了巨大的爭論，同時其哲學世界觀的轉型，也為美學的發展提供了新的契機，引發了新美學的誕生，可以說國內美學的發展是在研究討論《巴黎手稿》的基礎上形成的。國內學者關于《巴黎手稿》美學思想研究的歷史進程以焦點問題討論和時間維度可以劃分為三個問題和三個時期。

一、“新美學”研究時期

四十年代是美學研究的起步階段，學者們開始嘗試初步的解讀《巴黎手稿》的美學思想，但是研究還不深入，《巴黎手稿》的基本美學問題還沒有全面的提出，還沒有開始大范圍的爭論。

1937年6月15日，發表了《我們需要新的美學――對梁實秋和朱光潛兩位先生關于“文學的美”的辯論的一個看法和感想》的文章，認為舊哲學的改造要依靠歷史唯物主義觀來改造，馬克思唯物主義哲學觀是為新美學的發展提供了理論依據。[1]1947年，蔡儀發表《新美學》一書。其中有多次提到了《巴黎手稿》的內容，其中就包括“美的法則”和“音樂的耳朵”等。[2]

二、實踐與美的關系研究

五六十年代是美學的初步研究階段，一部分學者開始用馬克思唯物主義哲學立場來批判古典唯心主義美學，他們認為《巴黎手稿》中的感性對象性勞動的觀點為美學的發展提供了新的契機，應該以《巴黎手稿》中的基本哲學觀點來作為新美學的哲學基礎。此外部分學者還討論了“美的本質”、“美感問題”，學者們還從藝術實踐的角度探討了“藝術的起源”、“藝術的本質”等問題，學者們有意識的開始用《巴黎手稿》的哲學思想來解讀美學問題，《巴黎手稿》中的美學思想開始被正式的提了出來，例如“人的本質力量對象化”、“自然的人化”、“勞動創造美”、“美的規律”等，這一時期《巴黎手稿》基本美學問題開始正式形成。

1956年，李澤厚發表了《論美感、美和藝術（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學思想》一文，開始運用《巴黎手稿》中“人化自然”與“異化”等概念來論述“美感、美與藝術”等問題。[3]1957年1月9日，李澤厚發表《美得客觀性和社會性―――評朱光潛、蔡儀的美學觀》一文，提出自然美也是有社會性的，認為對象的現實處處都是人的本質力量的現實，一切對象都是他本身的對象化，可以看出李澤厚是從《巴黎手稿》的感性對象性活動理論來論述審美活動。1960年朱光潛發表了《勞動生產與人對世界的藝術掌握：美學的實踐觀點》一文，提出應該用《巴黎手稿》中的感性對象性的實踐觀點來解讀美學問題。1960年4月，蔡儀在《論朱光潛美學的“實踐觀點”》一文中，蔡儀認為馬克思所說的人的本質的觀點就是實踐活動，就是勞動；認為人的本質的對象化這一理論應該放置于實踐活動當中去理解，具體就是指勞動，即主體通過勞動將自己的本質力量對象化，對象化就是勞動的物化。”1962年李澤厚發表了《美學三提議――與朱光潛同志繼續論辯》一文，認為人類也按照美的規律來造形。同時提出“美感的矛盾的二重性”、“美的客觀性和社會性”的觀點，同時指出朱光潛美學是以唯心主義為基本哲學基礎的。李澤厚自此基本上形成了他以“自然人化”為理論基礎的實踐美學的觀點。

在八十年代的“美學熱”中，《巴黎手稿》中的實踐的觀點成為大多數學者解讀美學問題的基本哲學依據，大多學者都討論了實踐和美的關系的問題，八十年代李澤厚發表了《審美與形式感》一文，以《巴黎手稿》中的實踐觀點為理論依據，提出“積淀說”，同時從審美活動的角度提出“文化心理結構”等學說，建立了人類學本體論的美學思想，進而構建了他的“客觀社會派”的實踐美學觀。[4]

朱光潛發表了《論美是客觀與主觀的統一》、《生產勞動與人對世界的藝術掌握―美學的實踐觀點》等文章，也是運用《巴黎手稿》當中的實踐觀點做為美學解讀的基本依據，認為審美活動就是一種實踐活動，美感是在主體的實踐活動當中形成的，在審美活動中主體與對象的關系就是一種實踐關系，可以看出朱光潛是從實踐的關系的維度來解讀審美活動，在這種實踐活動中主體和客體才能達到統一。此外劉綱紀、陳涌、蔣孔陽、朱立元、王南等學者也從實踐的維度來談論審美活動，認為美的問題應該在實踐活動當中去尋找答案，《巴黎手稿》的基本哲學立場為當代實踐美學的形成提供了哲學依據。對于美是什么問題的討論，容易受到主客二元對立的認識論思維模式的束縛，造成對美的形而上學的解讀，對實踐的哲學的真確解讀成為對美的解讀的前提。

三、“兩個尺度”與美的規律問題的研究

在五六十年代，“兩個尺度”的美學問題還沒有成為美學爭論的焦點。

到八十年代，“兩個尺度”的問題開始被當做一個正式的美學問題被討論。在討論中主要形成三種觀點：第一種觀點認為“內在尺度”就是物的尺度。蔡儀認為“物種尺度”是指該種事物的普遍本質特征，是該物之所以為該類的一般本質，而“內在尺度”是指事物的內在的本質特征，是事物之所以為它自身的本質特征。“兩個尺度”實際是一個尺度。實際上蔡儀關于“兩種尺度”的理解仍然是將“內在尺度”放置在主客二分的認識論模式下考察，所以是忽略主體存在的一種考察。還有部分學者從翻譯的角度認為“內在尺度”是物的尺度。如程代熙、墨哲蘭等就是從翻譯的角度來闡述內在尺度的問題。[5]第二種觀點認為“內在尺度”是人或主體的尺度，其中應必誠就認為“內在尺度”實際上是主體的人的尺度，認為客體是不具有社會規律的，實際上應必誠的這種解讀方式還是主客二元對立的思維模式。第三種認為“內在尺度”既包含主體尺度，又包含客體尺度，是主客體在實踐關系中交互作用中形成的。

“內在尺度“問題的討論導致學者們開始研究”美的規律“是主觀還是客觀的問題，在爭論的過程中形成了四種觀點：

第一種觀點認為“美的規律”是客觀的，主要代表是蔡儀、陸梅林、湯龍發等。蔡儀認為“美的規律”是客觀規律，完全站在主客二分的認識論的角度來考察獨立的客體。堅持“美的規律”是客觀規律的學者還有陸梅林、程代熙、王善忠、曾簇林等人。

第二種觀點認為“美的規律”是主觀與客觀的統一的。主要代表人物是朱光潛，認為“物種的尺度”是指物種作為主體的尺度，認為“內在固有的尺度”則是指對象本身的尺度，完全承認對象有其自身的客觀規律。[6]

第三種觀點認為“美的規律”是人的尺度，主要代表人物是呂熒、高爾泰。

第四種觀點是用實踐的觀點來解讀“美的規律”，認為“美的規律”是主體在與客體的交互活動中，尊重客觀規律的前提下，按照自身的需要，價值判斷來進行生產，實際上這里已經在用對象性理論來解讀審美實踐活動，將“美的規律”的討論放置于實踐范圍之內來考察，表明審美實踐活動是滲透有主體的因素在其間的。

對于美的規律的解讀的前提是如何正確的解讀人的審美活動，審美活動中主體和客體是一體的互動過程，割裂兩者都是主客二元對立的哲學思維，都是缺乏實踐基礎的片面活動。

四、關于“異化”問題的研究

在中國，七十年代末以來，對《巴黎手稿》中“異化”理論的探討成為一股熱潮，這種探討首先是在哲學層面上開始的，其中主要涉及人道主義方面的探討。在美學層面，異化勞動能否創造美的問題成為學者們爭論的焦點，并且形成了兩種基本的觀點。

第一種觀點認為異化勞動不能產生美。蔡儀發表于《美學論叢》1997年第一期的《馬克思究竟怎樣論美》一文中，蔡儀認為不能用異化勞動來解釋美，異化勞動不能產生美。

第二種觀點認為異化勞動能夠創造美。持此種觀點的學者主要有蔣孔陽、陳望衡等。1980年蔣孔陽在《美的規律》一書中，認為異化勞動與人類的自由勞動不同，自由勞動是一種理想的狀態，異化勞動雖然受到了不同程度的破壞和阻礙，但仍然能創造美的事物。[7]

陳望衡在《試論馬克思實踐觀點的美學：兼與蔡儀先生商榷》一文中，對蔡儀的觀點提出質疑，認為“異化”和“對象化”是兩個不同層面的概念，不應該把“異化”和“對象化”對等起來。朱立元在《歷史與美學之謎的求解：論馬克思與美學問題》一書中，認為“異化勞動”具有“兩重性”，這個結論的原理來自于勞動的“二重性”理論，即勞動的具體方面和抽象方面，朱立元認為“異化勞動”也同樣如此，也具有“二重性”原理，即“異化勞動”在具體方面創造使用價值，即創造美的產品，在抽象方面創造交換價值，朱立元認為異化勞動是勞動的特殊形態，異化的是勞動的抽象方面，而具體勞動方面則沒有被異化，異化勞動也是勞動，他同樣可以生產出物質產品，只不過是在抽象的產品價值的所有權上發生了異化，應該看到異化勞動的積極方面和消極方面，產品的抽象價值所以權的異化導致主體的勞動與自己類本質的異化，主體在一種“非人”的狀態下勞動，對主體審美創造性起到了消極影響[8]。

總之，在解讀異化勞動時應該看到異化勞動積極的一面，對勞動的解讀仍然是美學研究的核心問題，《巴黎手稿》中透露出的人的概念的正確解讀，才是勞動概念正確解讀的前提。在什么樣的哲學層面上去解讀人，決定著對美及其審美活動的解讀的理論高度和視角，應該看到對《巴黎手稿》美學問題的解讀有一個總的趨勢，就是在哲學視角上開始擺脫主客二分的肢解式的哲學思維方式，開始將美學問題置于一種關系情境去解讀，而實踐這個概念恰好契合了這種理論趨勢。

五、結語

《巴黎手稿》的美學思想的解讀應該是建立在《巴黎手稿》的哲學思想解讀的基礎之上的，對《巴黎手稿》哲學思想的解讀成為美學思想解讀的靈魂，合理正確的挖掘《巴黎手稿》的哲學思想所采取的正確方法應該是將《巴黎手稿》置于德國古典哲學和費爾巴哈哲學背景之下，客觀的呈現《巴黎手稿》的在思想史上的位置，準確的定位《巴黎手稿》的哲學思想，然后以這個哲學思想為基礎才能客觀的解讀《巴黎手稿》的美學思想。縱觀國內學者關于《巴黎手稿》美學思想的解讀歷程，可以發現在其美學思想的爭論的背后往往是對《巴黎手稿》哲學思想的不同解讀，所以繼續對《巴黎手稿》哲學思想的解讀仍然是美學思想解讀的基礎性工作。（作者單位：貴州師范大學歷史與政治學院）

參考文獻：

[1].《文集》[M].北京：人民文學出版社，1984。

[2]蔡儀.《美學論著初編》[M].上海：上海文藝出版社，1982年版。

[3]李澤厚.《論美感、美和藝術（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學思想》[J].《哲學研究》1956年第5期。

[4]李澤厚.《審美與形式感》[J]《文藝報》，1981年第6期。

[5]墨哲蘭.《人的本質與美的規律―就的一段譯文同程代熙同志商榷》[J].《學習與探索》，1981年第6期。

[6]朱光潛.《馬克思中的美學問題》[J]《美學》第二期。

第3篇：勞動實踐的概念范文

關鍵詞:生存實線 馬克思辯證法 現實根基

一、深刻理解辯證法的含義及其本質

1.“辯證法”的含義

研究辯證法問題首先要界定“辯證法”這個詞的含義,否則一切討論都是無意義的。我認為“辯證法”在馬克思那里主要指一種哲學思維方法和方式,客觀世界是沒有辯證法的,有的只有辯證性。關于辯證法是一種思維方法,馬克思在多處都有論述,如他說“我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證法不同,而且和它截然相反。”以及“我的闡述方法和黑格爾的不同,因為我是唯物主義者,黑格爾是唯心主義者。”列寧也說馬克思的辯證法是一種解決問題的好方法,他說:“雖說馬克思沒有留下邏輯,但他留下了《資本論》的邏輯,應當充分的利用這種邏輯來解決當前問題。”

2.辯證法的本質

辯證法的本質是否定性,黑格爾把它視為“一切活動——生命的和精神的自身運動——最內在的源泉,是辯證法的靈魂”。馬克思干脆以“否定性的辯證法”來直接稱呼和命名辯證法論,他說:“黑格爾的《現象學》及其最后成果——作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法——的偉大之處在于,黑格爾把人的自我產生看作一個過程,把對象化看作非對象化,看作外化和這種外化的揚棄;因而,他抓住了勞動的本質,把對象性的人、現實的因而是真正的人,理解為他自己的勞動的成果。”我們可以看到在這里“作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法”是說辯證法的根本性質是否定性。還有馬克思在《資本論》的第二版的跋中寫到“辯證法,在其合理形態上,引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,按其本質來說,它是批判的和革命的。”這里說的辯證法“按其本質來說,它是批判的和革命的”,就是說辯證法的本質是批判的革命的,是否定性的。

二、怎樣理解辯證法的現實基礎問題及其區別

馬克思是怎樣把黑格爾唯心辯證法顛倒過來?又是如何提取黑格爾唯心辯證法中的合理內核的呢?過去往往認為,馬克思辯證法就是將唯物取代黑格爾的唯心,是由絕對精神到物質的簡單變換,我認為這種解釋只是停留在問題的表面,關鍵在于他們對辯證法的基礎理解不同。

(一)黑格爾的辯證法的基礎是精神

在黑格爾那里,辯證法是研究純粹概念的必然運動的,整個世界都只是概念的運動,是精神的運動,黑格爾認為:“真正辯證法的概念在于揭示純概念的必然運動,并不是那樣一來好像把概念消解為虛無,而結果正好相反,它們概念就是這種運動,并且這結果簡單地說來,即共相也就是這些相反概念的統一。”用馬克思的話說:他不僅把整個物質世界變成了思想世界,而且把整個歷史也變成了思想的歷史,即把世界理解為絕對精神的辯證運動過程。”

黑格爾在建構自己的哲學體系時,把勞動作為精神揚棄異化達于自身同一的一個環節,從而充分肯定了勞動作為推動原則和創造原則的否定性品格。這是黑格爾的偉大之處,但是他所理解的勞動是抽象的精神性活動,與人們進行的改造客觀世界的勞動相去甚遠。也就是說,黑格爾雖說“把勞動認作本質,認作人的自行證實的本質”,但他所了解的“勞動”乃只是思維的過程,只是自我意識自身異化又克服異化的精神活動。

(二)馬克思的辯證法的基礎是現實的人本身或人的實踐活動

在馬克思看來,辯證法的根據既不在于舊唯物主義所執著的純粹感性,也不在于唯心主義所堅持的純粹理性,而是在于人的感性活動——實踐。他在《關于費爾巴哈的提綱》中指出,“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對事物,現實,感性,只是從客體或者直觀的形式去理解,而不是把他們當作人的感性活動,當作實踐去理解。所以,結果竟是這樣,和唯物主義相反,唯心主義卻發展了能動的方面,但只是抽象地發展了,因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體,但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動,所以它在《基督教的本質》一著作中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動,而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以,他不了解“革命的”,“實踐批判的”活動的意義。

辯證法的根據是實踐活動,其根本原因在于實踐活動本身所蘊涵的辯證性。首先,從實踐活動的結構來看,實踐活動是一個矛盾的存在,它既是人的感性活動是客觀的物質性活動,又是包含著人的主觀性的目的的能動的主體性活動;其次,從實踐活動的特性來看,實踐活動是通過改造外在物的存在形式使之適合于人的需要的活動,這種活動從本質上說是人對外部世界的否定性活動,是人的能動的活動。也正是從實踐活動內在的包含著辯證性這一意義上出發,我們又把馬克思的辯證法稱為“實踐的辯證法”。

在馬克思看來,人本源性的生存實踐活動在本性上就是一種否定性的活動,實踐活動構成了人與世界的原初關聯,構成了人的生存世界及其歷史發展的奧秘,同時也是一種把人和動物區別開來的、專屬于人的生命活動。與動物預成的、封閉、僵化、單向度的生命存在方式不同,人的生命存在方式是開放、能動和創造性的,而導致這一區別的根據就在于人是以實踐活動作為自身的生存和活動方式。實踐活動使人得以超越其物種給予他的自然限制,使人的生命擁有了與動物進化完全不同的發展方式。自我生成、自我敞開、自我“推動”和自我“創造”乃是實踐活動,即人本源性的生命活動的題中應有之義,或者說,“自我推動”和“自我創造”正是人的生命活動的內在原則,而呈現在我們面前的自然界也不在是純粹的自在自然,而是人與自在自然交互作用的人化自然,它們是在實踐的基礎上相互作用的,在這一過程中,人改變了自然,同時自然也影響了人。

在人與自然的相互作用中,還形成了人與社會的相互作用,社會與自然的相互作用,而這些都是在實踐的基礎上進行的。馬克思說“全部社會生活的本質是實踐的。”在馬克思看來,人的現實生活來源于自己的創造,離開這點,人就將成為他人和自然的奴隸而完全失去獨立性,他明確指出:“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人說來的生成過程,所以,關于他通過自身而誕生、關于他的產生過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”在談到“歷史”的本性時,馬克思更如此說到:“‘歷史’并不是把人當作自己目的的工具來利用的某種特殊人格,歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”

從中我們不難看出客觀世界是沒有辯證法的,有的只有辯證性。人們要想在實踐的活動中改造世界,對這個世界進行否定性的活動,就要對這個世界進行認識,辯證法就是對人及其活動的自覺意識的結晶,“觀念的東西不外是移于人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”總之,與黑格爾不同,馬克思以實踐為基礎實現了哲學上的變革。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社.1998.

[2]哲學筆記[M].人民出版社.1974.

第4篇：勞動實踐的概念范文

【關鍵詞】 注重 抽象的理論 具體化

一、要重視從感性到理性的飛躍

哲學認為，就知識的總體來說，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。作為政治課教學，要使學生掌握大量的理論知識，不能像物理、化學教學那樣借助于實驗的手段，讓學生直接通過現象的觀察來探索物質運動變化的規律。但這絕不意味著對感性經驗可以忽視。實踐證明，一個感性認識十分貧乏的人，是很難掌握事物的因果關系并進行正確的抽象和概括的。三歲孩童會由于給他看病的醫生沒有頭發，就認為沒有頭發的人都是醫生。因此，政治課教學應力爭為學生的實踐、感知創造條件。例如：在講完高二哲學常識第一課世界物質性的論證以后，必須進一步搞清意識的現象和本質。只有這樣，才能最后完成世界物質性的論證，才能真正排除唯心主義的一元論和二元論。列寧也正是從物質和意識的關系上對物質作了科學的界定。教學一開始，我緊握雙拳讓學生回答：我手里是什么東西？學生只憑主觀臆想，怎么也猜不出來。接著，我攤開雙手讓學生閉著眼睛摸。學生立即回答：一塊是石頭，一塊是海綿。我問：你怎么知道？學生說：我摸出來了。這表明，感覺作為最基本的意識現象，也是客觀事物在人腦中的反映，而這種反映必須通過“實踐”。這種教學形式具體、簡單，但它使學生對意識本質的理解更加深刻，而且使教學內容有信度、有力度。這種由具體到抽象的思維行程，實際上是重現當年馬克思發現等價交換原則的實踐過程。

當然，對大量的、更為復雜的理論，不可能完全采取這種簡單的方法，但從實際出發、從具體到抽象的原則不變。例如：在講價值規律時，應讓學生到市場上去了解一下價格與供求的關系；講國際關系，應先叫學生看幾份報紙，了解一下國際形勢的動態。心理學告訴我們，為了掌握一些復雜的概念，應當采用“直見和詞語的正確結合”。詞不僅能使直觀材料更加鮮明和突出，也可以指引學生在觀察中進行比較和分析，從而對概念和理論做出規定和解釋。現在，國際上不少學者在其著作中論證了這樣一個思想：學生在特殊的對象活動的基礎上，應當學會在所掌握的知識資料中區分出基本關系來。在政治課教學中，這種基本關系首先應該是具體與抽象、現象與本質、內容與形式的關系。講商品的概念，必須區分物品、勞動產品和用于交換的勞動產品；講民主，必須把民主與法制、社會主義民主與資本主義民主相區別；講國際關系，必須把國際現象與國際階級斗爭聯系起來，如此等等。總之，只有把抽象的理論具體化，“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和理論來”（《選集》，第1卷，267頁）。

二、必須注重對理論作具體的歷史的分析

任何理論都有它賴以產生的歷史條件，都有其自身形成、發展的歷史過程。對于理論，如果我們不把它產生的條件以及它自身發展的歷史搞清楚，那就難以達到真正的理解。說：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系。”下面，我們通過對一個重要概念的剖析，來說明概念本身所包含的具體的歷史條件，從而正確、全面地理解概念的內涵與外延。“民主，首先是一種國家制度，是指在一定階級范圍內，按照平等的原則和少數服從多數的原則來共同管理國家事務。”對“民主”的概念，可以分解為如下。1．作為國家形態的民主，必須同非國家形態的民主相區別，即國家形態的民主是一個歷史范疇，它在一定的歷史條件下產生，又必然在一定的歷史條件下消亡。2．民主是一個階級范疇。民主概念本身所包含的各個要素都具有鮮明的階級性：（1）作為國體，民主是相對于而言的；（2）權力主體是民主階級性最根本的表現，并通過政體的具體形式來體現；（3）原則離不開權力主體，“平等”和“少數服從多數”只是在一定的階級范圍內才有意義。3．民主就其實質而言，總是屬于統治階級的。（見1991年高考題：“真正的民主意味著把實際的政治、經濟權力割讓給大眾。”――英國羅伯特•費默）民主也只能為占統治地位的那個階級服務，而絕不會為“大眾”服務。（見1995年高考題：“國家，就是運用強制力量為社會謀福利的。”）4．從民主產生和發展的歷史還可以看出，民主是一個辯證的發展過程：（1）民主是對專制的否定，這是它的歷史進步性；（2）資產階級民主只是極少數統治者的民主，這又是它的歷史局限性；（3）社會主義民主是對資產階級民主的一種“揚棄”，它繼承了“平等”和“少數服從多數”的原則，但其權力主體發生了根本的變化。無產階級和廣大勞動人民第一次真正享有民利，顯示了社會主義民主制度的優越性。以上是根據民主的產生和發展的歷史，對民主概念本身所包含的各個要素進行的具體的分析。但在民主的內涵和外延上，在民主概念的有關理論深度和廣度上，這種分析的優點都得到了充分的顯示。這種把抽象的概念具體化的分析，在一定程度上也是概念的形成歷史的邏輯再現。

三、必須注重實現從理論到實踐的飛躍

第5篇：勞動實踐的概念范文

相反，早期馬爾庫塞和晚期薩特則更新了已經失去活力的生產范式，為此，他們根據胡塞爾的現象學解讀馬克思的早期著作，并闡述了實踐概念的規范內涵，而且，他們沒有為此而訴諸于合理性概念。只有在完成從生產活動向交往行為的范式轉型，而且，交往理論還要完成對生活世界概念（自從馬爾庫塞討論哲學勞動概念的文章發表之后，生活世界概念就不斷重新融入的實踐概念）的重建之后，上述兩個傳統才能匯合到一起。這就是說，交往行為理論在實踐和合理性之間建立起了一種內在聯系。它所研究的是日常交往行為實踐的合理性假設，并用交往理性的概念探討了以溝通為取向的行為的規范內涵。這種范式轉型的動因主要在于，社會批判理論的規范基礎不能單純依靠某一個傳統。我在其他地方已經了韋伯式的困境。現在，我想討論一種試圖根據現象學來更新生產范式的的困境。為此，我選擇了布達佩斯學派的兩個代表人物作為討論對象。具有反諷意義的是，晚期盧卡奇還曾為人類學轉向和復興作為“日常生活世界”的實踐概念鋪平了道路。

胡塞爾在分析生活世界時引入了實踐這一建構性的概念。但他從一開始就不是依靠的原始問題。這一點在以下例子中反映得非常清楚：由伯格（Berger）和盧克曼（Luckmann）（在舒茨的基礎上）和海勒（Heller）（在盧卡奇的基礎上）各自獨立發展起來的生活世界理論，顯示出了驚人的相似性。兩種理論的核心范疇都是客觀化概念：“人的表達具有客觀化的能力。也就是說，人的表達表現在人類活動的產物當中，無論是對于勞動者，還是對于作為共同世界組成要素的其他人而言，這種產物都是可以把握住的”。

“人的表達”用英文來說是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關于創造和教化的表現主義模式，這種模式通過黑格爾、浪漫派當然還有費爾巴哈一直傳續到了馬克思。這種本質力量的外化和占有模式，一方面是來源于亞里士多德形式概念的動態化——個體通過他自身的生產活動展示出他的本質力量；另一方面，又得益于反思哲學對于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調和——主體性外化自身的對象化活動，同時也是一種有意識的創造活動和一種無意識的教化過程的符號表達。因此，藝術天才的創造性堪稱這樣一種活動的典范，在這樣活動當中，自主性和自我實現緊密地聯系在一起，從而讓人的本質力量的對象化無論在面對外在自然或內在自然時都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗意識建立世界觀的創造性結合了起來，而且，根據以下模式來把握社會再生產的過程：“人類活動外化的產品獲得客觀性的過程，……就是客觀化的過程”。但對象化表明的只是人的本質力量的外化、客觀化、占有和再生產這一循環過程中的一個環節。而在這個循環過程當中，創造性活動和社會化主體的教化過程是融為一體的：“社會是人的活動的產物；社會是一種客觀現實性。人是一種社會的產物”。

由于這種生活世界的實踐在意識哲學當中仍然被解釋為一種先驗主體性的勞動，所以，它的內部仍然包含著自我反思的規范性。在意識的形成過程中，在結構上就存在著一種錯誤的可能性：把自身的勞動具體化為一種自在（An-Sich）。與費爾巴哈的宗教批判、康德的先驗表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學批判中也運用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯系起來：

“物化是關于人的產物的觀念，仿佛它們不是人的產物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會忘記他自己才是人類世界的起源，而人對他作為生產者與產品之間的辨證法也失去了意識。按照定義，物化的世界就是一個非人化的世界。人把這個世界體驗為陌生的事實，一個人無法駕馭的異化產物。人沒有把這個世界體驗為自身生產活動的先驗產物”。

表現主義模式的規范內涵就表現在物化概念當中：我們不能再把它當作我們自己的產物來加以感知的東西，限制了我們自身的生產率，同時也約束了人的自主性和自我實現，并使主體同世界和自身出現了疏離。一旦關于世界形成或構成的唯心主義思想被唯物主義理解為生產過程，那么，實踐哲學就可以直接從自然主義的角度對這些反思哲學的定義進行轉換。在這個意義上，A?赫勒把日常生活明確為“個體的總體化生產活動：它始終為社會再生產創造了可能性”。在唯物主義對于唯心主義的實踐結構概念（胡塞爾最后做了闡述）的解釋當中，“生產”變成了勞動力的消耗，“客體化”變成了勞動力的對象化，對產品的占有變成了物質需求的滿足，即消費。“物化”阻止生產者把外化的本質力量當作失去控制的陌生的東西，但現在卻變成了物質的剝削，而導致剝削的原因在于優先占有社會財富和生產資料的私人占有。當然，這種闡釋也有利于把日常實踐概念從基礎主義意識哲學的論證義務和方法論困境當中解脫出來。而伯格與盧克曼繼承了基礎主義意識哲學的論證義務和方法論困境，為此，他們把青年馬克思的實踐概念和晚期胡塞爾的實踐概念等同起來。

然而，一旦脫離了反思哲學基礎，生產范式要想承擔同樣的社會使命，至少會遇到三個新的問題。（1）生產范式嚴重束縛了實踐概念，于是出現了這樣的問題：勞動或產品制造這樣具有范式意義的活動類型，與具有言說和行為能力的主體其他一切文化形式之間是怎樣一種關系？實際上，赫勒同樣也把制度和語言表達形式看作是人的客觀化。它們和嚴格意義上的勞動產品是一樣的。（2）生產范式在一種自然主義意義上決定了實踐概念，于是出現了這樣的問題：在社會與自然之間的交換過程中，是否還能形成一種規范內涵？赫勒斷然指出，藝術家與科學家的生產活動始終都是一種有效的模式，可以創造性地打破機械的異化生活。（3）生產范式賦予實踐概念以一種明確的經驗意義，于是出現了這樣的問題：在可以預見的未來，勞動社會將走向終結，那么，生產范式會不會因此而失去其說服力呢？奧佛（ClausOffe）就此問題在德國社會學大會上致了開幕辭。我在這里只想探討一下馬爾庫斯（G.Markus）曾經討論過的前兩個難題。

關于（1）：馬爾庫斯打算闡明的是，不僅工業產品——勞動過程的工具和產品，而且所有社會生活世界的組成部分，甚至包括生活世界本身，在何種意義上能夠被看作是人類勞動的對象化或客觀化。他分三步進行了論證。首先，馬爾庫斯指出，生活世界的對象因素把它們的意義不僅歸因于生產的技術規則，而且歸因于慣用的習俗。商品的使用價值不僅代表著消耗在生產過程中的勞動力和在其中運用的技能，還代表著它的使用關系和它能滿足的需求。和海德格爾分析使用對象的物的特性一樣，馬爾庫斯強調社會特性，認為這種特性是用于生產的對象所特有的，象是一種“天性”：“只有當產品與占有過程，即與個體的活動發生關系時，它才是一種對象化。在個體的這些活動中，主要的使用習慣得到了保存和內化，其中所體現的社會需求和能力再一次轉化為活生生的愿望和技能”。

換句話說，不僅生產消耗的勞動力，而且消費占有的社會可能性，都在客體中獲得了對象化。

第二，實踐無論是把生產技術規則還是把實用性的功利規則當作取向，都是以規范為中介來分配生產資料和所生產的財富。這些行為規范確立了不同的權利和義務，并為不同社會角色的履行提供動力保障。而這些社會角色反過來又決定了行為、技能和需求的滿足。這樣，社會實踐就表現出了兩面性：一方面，社會實踐是生產過程和占有過程，它依據的是技術—功利規則，并標示出社會與自然的不同交換水平，即生產力的發展狀況；另一方面，社會實踐又是一個互動過程，它由社會規范調節，并把通向權力和財富（即生產關系）的不同壓力表現了出來。后一過程把實質性的內容，即一定的技能和需要，注入決定分配地位的特殊結構當中。

最后，馬爾庫斯認為，生產范式的關鍵優點在于允許人們思考“這個二元過程的統一性”，即把社會實踐同時理解為“勞動和社會關系的再生產”。從生產角度來看，可以“把人與人之以及人與自然的互動過程看作是同一個的過程”。這一論斷是驚人的，因為馬爾庫斯本人最大的愿望就是明確區分生產和產品利用的技術—功利規則與社會互動的規則，所謂社會互動的規則，就是指建立在主體間相互承認基礎上的社會行為規范。相應地，他還明確區分了“技術領域”和“社會領域”。他也不容人們懷疑，產品制造和自然運用意義上的實踐僅僅對于人與自然之間的交換過程具有結構。相反，以規范為主導的互動意義上的實踐，就不能依據勞動力的生產消耗和使用價值的消費模式進行分析。生產只是規范調節的一個對象或一種內涵。

不過，按照馬爾庫斯的看法，在至今為止的歷史當中，技術領域與社會領域只有通過分析才能區分開來。在經驗意義上，只要生產力和生產關系互為決定，那么，這兩個領域就會牢牢地結合在一起。于是，馬爾庫斯繞了一個彎子，認為生產范式只適合于解釋勞動，而不適合于解釋互動，目的是要確定通過在制度上區分技術領域與社會領域而形成的社會形態。也就是說，他認為社會主義的特征就在于：

“它把物質生產活動還原為它的本質特征：與自然的積極而合理的交換，也就是超越一切常規和社會統治的純粹‘技術’活動”。

關于（2）：這樣我們就觸及到了生產主義實踐概念的規范內涵問題。如果我們把人與自然的交換過程理解為一個循環過程，其中，生產與消費相互刺激，相互促進，那么，對評價社會進化的評價就有兩個標準：技術知識的增長和需求的分化與普遍化。這兩個標準從功能主義角度來看可以概括為互補性的提高。然而，今天沒有人會再去主張，社會共同生活必須要隨著社會系統復雜性的增長而改善自己的質量。生產范式所揭示的交換模式，與取代它而出現的系統—環境模式一樣缺乏規范內涵。

但是，生產范式又是如何對待反思哲學教化過程概念中所固有的自主性和自我實現呢？這些規范內涵在實踐哲學中能夠得到恢復嗎？正如我們已經看到的，馬爾庫斯在規范意義上區分了兩種實踐概念：一種由處于外部自然約束下的技術—功利規則控制，在另一種實踐中，興趣、價值取向和目的則成為了主觀自然的表現形式。

作為實踐目的，馬爾庫斯從制度上區分了技術領域和社會領域，也就是區分了外在必然性領域和最終一切“必然性”都要自己負責的領域：

“社會批判理論和資產階級經濟學不同，它把勞動范疇放到了至高無上的地位。勞動范疇只有在社會主義社會中才獲得了實踐的真實性。因為只有在這里……人才憑借他自身的目的意識行為成為其自身，而且僅僅由社會客觀性來加以決定。社會客觀性完全是針對人的，作為自然，它揭示了人的行為的界限”。

這段話還沒有十分清楚地說明，解放視角不是源于生產范式，而是源于交往行為范式。如果我們在實踐中想要搞清楚一個社會的成員在各自環境中所能想要得到的和為了他們共同利益而應當作出的，那么，我們就必須改變這種互動過程的形式。下面這一段話說得就清楚多了：“只有當人們意識到他們生存環境的局限和束縛，并通過表達，比如關于他們需求的對話，來決定他們行為所具有的共同的社會目標和社會價值時，他們的生活才是合理性的”。

不過，這種理性觀念如何才能作為一種交往關系中實際存在而且在實踐中得到把握的觀念，這是一種單純訴諸于生產范式的理論所無法回答的。【注釋】

1H.Brunkhorst，《社會批判理論的范式核心和理論動力》（ParadigmakernundTheoriedynamikderKritischenTheoriederGesellschaft），載：《社會世界》（SozialeWelt），1983，25ff.。

2J.Habermas，《交往行為理論》（TheoriedeskommunikativenHandelns），FrankfurtamMain，1981。

3G.Lukacs，《社會存在本體論》（ZurOntologiedesgesellschaftlichenSeins），三卷本，Neuwied，1971ff.。

4P.Berger，Th.Luckmann，《現實的社會結構》（DiegesellschaftlicheKonstruktionderWirklichkeit），FrankfurtamMain，1966，36。

5Ch.Taylor，Hegel，Cambridge，1975，13ff.，76ff.，80ff.。

6Berger，Luckmann，1966，65。

7同上。

8Berger，Luckmann，1966，95。

9A.Heller，《日常生活論》（DasAlltagsleben），FrankfurtamMain，1978，及其《日常生活與歷史》（AlltagundGeschichte），Neuwied，1970。

10A.Heller，1978，182ff.。

11A.Heller，1970，25ff.。

12C.Offe，《勞動作為社會學的核心范疇？》（ArbeitalssoziologischeSchlüsselkategorie?）載：J.Matthes（Hg.），《勞動社會的危機》（KrisederArbeitsgesellschaft），FrankfurtamMain，1983，38ff.。

13G.Markus，《人的對象世界》（DieWeltmenschlicherObjekte），載：A.Honneth，U.Jaeggi（Hg.），《勞動、行為與規范性》（Arbeit，Handlung，Normalit?t），FrankfurtamMain，1980，12ff.。G.Markus，Languageetproduction，Paris，1982。

14Markus，1980，28。

15Markus，1980，36。

16Markus，1980，74。

17Markus，1980，51。

第6篇：勞動實踐的概念范文

一、勞動者概念的界定及理解

（一）從勞動關系的角度分析

從勞動關系的角度來具體的分析勞動者的概念，其在勞動法上是通過勞動者付出自身的勞動力以換取一定的物質資料，從而維持其生活。同時，由于勞動者是一個單獨的自然個體，其在社會上生存和發展，是需要依附于一定的群體來保證其生活的。因此，在理論知識的層面上講，勞動者與用人單位之間存在的關系即我們通常所指的勞動關系。在法律的角度講，當勞動者與員工單位之間發生勞動爭議時，首先需要考量勞動者與企業之間存在的勞動關系是否適用于現代的《勞動法》，從而通過從法律的層面上分析兩者之間的關系是否法律關系。其中，為了判斷兩者的關系是否屬于法律關系，需要根據勞動關系的特點，以此來進一步的確定勞動者的概念和適用范圍，并總結出更多的屬于現代勞動者的特性，然后豐富勞動者的概念。另外，當勞動關系與民事關系進行融合時，需要先區分兩者的勞動者，并結合勞動者所處的社會關系，總結出勞動者的依附性，對勞動者的概念作出適當的界定。關注兩者在產品交換的過程中的密切聯系，不斷的調整各自的適用范圍和涉及的內容。因此，從勞動關系的角度分析，不難發現勞動關系同時也是代表了一定的法律關系、民事關系以及財產關系的。

（二）從雇傭關系的角度分析

由于我國的經濟制度和政策受到西方發達國家的經濟因素的影響，使得我國的勞動關系和雇傭關系發生了巨大的變化。從雇傭關系的角度分析，需要依據一定的勞動者的身份來判別其勞動關系，從而界定勞動者的雇傭關系和勞動關系的區別。另一方面，從雇傭關系的內在含義來分析，其隨著資本主義社會的發展而出現的一種社會關系，在現在的市場經濟條件下，存在著各種表現形式和生產方式。同時，雇主和勞動者之間存在著明顯的從屬關系，勞動者需要付出自己的勞動力來獲取雇主給予的勞動報酬，并受到雇主的支配和管理。雇傭關系表現了一種勞動者與雇主之間的依附性和利益交互，其存在形式是一種獨特的社會關系，其目的是為了平衡勞動者和雇主之間的關系，緩解現代勞資矛盾，調節兩者間的勞資關系，以穩定整個社會的穩定和安全。

（三）兩種關系的聯系

因為勞動關系和雇傭關系兩者的性質的不同，所以兩者關系的特征和適用范圍是不同的。在現代法律理論中，對雇傭關系作出了相應的調整和延伸，不僅僅是將其作為一種法律關系，更多的是解除了雇主和員工的同一性，使其兩者享受各自在法律地位上的獨立性。但是，民法也是從法律的層面上承認了勞動者的雇傭關系，并沒有真正的觸及勞動者的從屬性，承認的依舊是兩者在表面上的平等性。另一方面，隨著社會中勞資矛盾問題的不斷涌現，越來越多的勞動者為了維護自身的權益，不得不站出來反抗資本家們的剝削和壓榨。而政府部門出于穩定社會秩序，維護社會整體的安定團結問題的考慮，一方面需要平衡雇主和勞動者兩者的矛盾，緩解緊張的勞資關系，另一方面也需要保證雇主的利潤不受到損失。因此，在這種情況下的民法問題，只能是在一定程度上緩解了勞動者和雇傭者的緊張關系，并不能從根本上解決問題，但是其干預政策還是有助于現代社會生產力的發展和進步的。一般情況下，對勞動者概念的理解，需要明確其勞動關系，并結合一定的社會物質資料的基礎上，對其表現形式作出一定的判別和劃分，使其可以符合現代勞動關系。

二、對勞動者的身份進行識別的基本因素

（一）勞動者身份的關聯性

在整個社會勞動關系中，勞動者與用人單位存在一定的關聯性，需要將企業看作為是一個整體，而勞動者在其中則是企業的一部分。首先，由于企業需要發展，所以企業的組織和管理能力是至關重要的，勞動者作為企業的主體成分，應當遵從領導者的管理和只會，做到上下一心，才能共同的促進企業的進步和發展。其次，領導者也需要遵守企業內部制定的各項用工制度和規定，人情自己的身份和作用。最后，勞動者的身份關聯性還表現在其所在職位與企業的發展緊密相連的。在現代的司法理論中，勞動者在用人單位中的地位、職務和作用是有相對穩定的理論依據的。額讓勞動者在其特定的工作崗位上，其工作的內容和職責也是相對固定。因此，勞動者在某個相對穩定的企業，進行著某些相對穩定的工作內容，維護著相對穩定的內部關系。

（二）勞動的從屬性

從勞動的從屬性的概念來看，勞動的從屬性即是指其勞動的非獨立性。勞動者在某個企業進行一定的勞動活動，其所進行的活動都是依據的企業的工作內容和要求，是整個企業生產經營的一個級別流程和步驟。當然，相對企業而言，每一個勞動者的生產活動都離不開企業的集體活動，兩者是一個相互依存的關系，勞動者對企業具有一定的依附性，勞動者從屬于企業之中。通常情況下，勞動者的物質資料是從其所構造的單位或企業中獲取的，而勞動者需要為此付出自身的勞動力，嚴格的遵循企業的規定和制度，根據企業所安排的工作內容進行工作，并為此承擔相應的責任。同時，由于勞動的從屬性是建立在一定的理論基礎上的，主要是講雇傭關系和勞動關系的聯系和本質屬性的。其中，勞動關系具有從屬性，當勞動者與勞動力相聯系時，雇傭者可以支配勞動者的勞動力，以付出勞動報酬為代價，且也有權對勞動者的行為進行管理。

（三）勞動的有償性

通常情況下，勞動者付出的勞動力都是為了獲取一定的物質資料的，以此來換取維持生活的收入。因此勞動者的勞動是帶有有償性的色彩的，且正是由于勞動者的有償性，才在一定程度上促進了勞動者工作的積極性，推動了企業的發展和進步，從而拉動了社會的經濟發展。與此同時，由于勞動者的勞動報酬也是根據勞動者所在的工作職務、企業中所代表的一類勞動者的身份而獲得的，依據一定的支付標準，以其各自的勞動身份參與的報酬分配。相反的，不付出實際勞動的勞動者，在企業中并不能獲取任何的勞動報酬，其支付的原則是依據勞動者的付出的勞動量的多少來衡量勞動者的勞動報酬。提高勞動者的勞動報酬的前提是需要提升勞動者的勞動身份，以此來提升勞動者獲取的報酬。因此，勞動的有償性也是對勞動者的身份進行識別的基本因素之一，雖然這些因素并不占據著決定性的地位，但是其影響還是巨大的。

三、我國勞動法適用中勞動者身份的識別現狀

立足于我國現代的《勞動法》的內容來看，其中對于勞動者的定義并沒有一個限定性的范圍，主要是指在我國能夠獨立承擔起勞動工作，不區分民族、種族、性別等方面的不同之處，具備一定的勞動能力的公民。當然，隨著我國現代社會的不斷進步，勞動者的群體也會不斷的擴大，勞動者的概念也會不斷的豐富起來。但是不管是怎樣的社會經營活動下，生產資料和勞動力都是最基本的兩個基本要素，只有當兩者在實際的生產活動中真正的結合起來，社會經營活動才會隨之運轉，滿足人們對于物質消費的需求，從而促進整個社會經濟的進步和發展。其次，兩者的結合可以有助于各個生產要素參與物質資料的轉換過程中，實現以自己的勞動來獲取勞動報酬和物質需求，維持整個生產活動持續運轉。另一方面，由于勞動者與雇傭勞動者之間存在著勞動合同，以此來保證勞動者在工作過程中的合法權益，但是這對于勞動者的身份識別并沒有起到一定的作用。這主要是因為勞動者和雇傭者之間的勞動合同只是為了確定兩個當事人的關系，以及明確勞動者的工作內容、工作性質和勞動報酬的相關問題，并沒有明確的說明勞動者的身份。但是勞動合同的簽訂也有其存在的積極意義，就是可以以法律的形式維護勞動者在工作中的合法權益和地位。

四、總結與展望

第7篇：勞動實踐的概念范文

人教版高二政治必修3實踐及其作用教案

教學目標

知識方面

識記：實踐的概念，即實踐概念的兩層含義。

理解：比較實踐的三種基本形式及它們對社會發展所起的不同作用。

(1)實踐是客觀的物質性的活動。

(2)實踐是有意識、有目的的能動性活動。

(3)實踐是社會性、歷史性的活動。

運用：依據實踐的三個基本特征能用具體實例給予闡釋。

能力方面

通過教學，培養和提高分析理解能力。

使學生養成分析和綜合的思維能力，以及歷史地、辯證地分析問題的能力。

覺悟方面

(1)通過實踐觀點的學習，使學生樹立的科學實踐觀。

(2)結合實踐第一個特征的學習，使學生在實踐問題上堅持唯物主義的世界觀。

(3)聯系實踐第二個特征的學習，培養學生在實踐中的創新意識。

教學重點

實踐是有意識有目的的能動活動。這是實踐的第二個特征，它最能表現實踐本質的特征。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動。它受意識能動性的指導，有目的有計劃地進行，最終要引起客觀世界的改變，創造出客觀世界原來沒有的物質形態、物質關系。意識的目的性、結果的創造性，這就是實踐最重要的特征，是其他什么東西絕不會具有的，只有實踐才獨有的本質特征。所以說，實踐的第二個特征是教學重點。教學中要分析好這個特征，可以引導學生更深刻地理解實踐的含義。

教學難點

實踐是客觀物質性活動與實踐是有意識有目的的能動性活動的關系。實踐的第一個特征強調客觀性、物質性，第二個特征強調有意識有目的的主觀性，學生學習中容易形成這二者是自相矛盾的，或者是用一個特征否定另一個特征的看法。如何把二者統一起來，是理解中的一個難點問題。

教學方法

講述分析相結合法。

教具準備

投影材料

課時安排

一課時

教學過程排

[復習提問]

師：1.什么是理想?

2.理想與現實的關系?理想怎樣才能轉化為現實?

(設計此問題的目的在于通過復習，引出新課學習的內容)(學生回答后，教師歸納)

理想是關于未來的藍圖和設想。理想源于現實，又高于現實。理想屬于社會意識，是社會存在的反映。理想產生于現實的需要，是時代的產物，是現實的發展方向。理想是比現實更高遠、更美好的目標。理想可以轉化為現實。但不是今天的現實，而是明天的現實。要把社會理想或職業理想轉化為現實，需要多方面的條件，特別需要艱苦奮斗。需要人們創造性的勞動。

[導入新課]

認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現，都離不開社會實踐。

師：什么是實踐?為什么要投身社會實踐?怎樣才能更好地投身社會實踐?為解決這些問題我們來學習第八課。

[講授新課]

第八課 自覺投身社會實踐(板書)

同學們先粗讀一下第一課的引語、節標題、框標題。從總體上大致了解一下這一課要學習哪些知識。

(學生閱讀后，教師用投影儀或幻燈出示第八課知識框架結構)

(放投影)

這堂課，我們先學習第一節中第一課時的內容。

第一節 實踐及其作用(板書)

一、實踐的特征(板書)

引言中河北農大的師生們為什么要開展走“太行山道路”的活動，這個活動從哲學的角度說叫什么活動，(學生回答后，教師歸納)知識分子與實踐相結合，與人民群眾相結合，才能有所作為。這個活動從哲學角度說叫實踐。(緊接著提問并板書)

1.什么是實踐?(板書)

師：對實踐的觀點歷史上唯物主義與哲學有什么不同?

(1)歷史上唯物主義者關于實踐含義的觀點(板書)

(放投影)

荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也。”

(《荀子•儒效》)

師：如何理解?(學生回答)歷史上許多唯物主義者提出了一些有價值的思想，還指出了實踐或與實踐相近的概念。如行、行動、行為、力行、活動、生活、踐履等。但始終沒有對實踐作出解釋。

(放投影)課件展示若干命題，進行判斷分析：

①實踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動。

②實踐是應付環境的本能活動。

③實踐是人們改造主觀世界的一切活動。

④實踐就是認識，認識就是實踐。

⑤實踐就是履行諾言的行為。

⑥實踐就是經商賺錢的活動。

⑦實踐是人們改造自然的活動。

⑧實踐是人們日常生活中的一切活動。

學生分組討論，推薦代表發言。

教師點撥、釋題：

①感官與客觀世界接觸的活動，有的是實踐活動，有的就不是實踐活動。例如，植樹種花與觀賞花木，都是人的感官與客觀世界接觸的活動。然而，前者是改造客觀世界的活動，是實踐活動，而后者是認識世界的活動，不屬于實踐活動。

②把實踐看成是動物的本能活動，混淆了兩者的本質區別。

③實踐是人們改造客觀世界的一切活動。改造主觀世界的活動不是實踐活動。

④把實踐與認識混為一談，劃上等號，顯然是錯誤的。

⑤履行諾言的行為，有的是實踐，有的不是實踐活動。

⑥經商活動只是實踐活動中的一種具體形式。

⑦實踐是人們改造客觀世界的一切活動，包括改造自然、改造社會的活動。.

⑧把實踐看做是人們日常生活中的一切活動，縮小了實踐概念的外延，連實踐的三種基本形式都未包括在內。

師生交流，共同導出什么是實踐?并說明為什么?教師必須緊扣實踐含義的兩個方面來說明。

(2)哲學對實踐含義的理解(板書)(學生回答，教師歸納)哲學第一次對實踐作出了科學的說明，認為實踐就是人們改造客觀世界的一切活動。它有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區別;二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。

具體內容如下：

①“人們”——實踐的主體(板書)

這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。

②“改造客觀世界”——實踐的對象(板書)

這意味著實踐以客觀世界(包括自然界和人類社會)為對象，是發生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦中或口頭上的活動——如思考、修行、辯論等——不是實踐。

實踐不是純粹的思維活動、認識活動。

③“活動”——實踐的性質(板書)

這意味著實踐不是物質的具體形態。以“蓋房子”為例，作為一種實踐，蓋房子不能等同于房子本身(當然也不等同于設計方案)，它是把設計方案變為“房子”的過程。可見，實踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動。”

(教師補充分析)掌握實踐概念必須注意：

不能擴大其外延。如認為“實踐是人們認識世界和改造自然界的活動”或“實踐是人們改造整個社會的活動。”

不能縮小其外延。如認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動。”

為了更深入地理解“實踐”，我們必須分析實踐的基本特征。

2.實踐的基本特征(板書)

人類產生以后，整個世界就分為兩大領域：物質世界(客觀世界)和精神世界(主觀世界)。人的意識是人腦對客觀物質世界的反映，但人腦怎樣反映物質、物質如何“進入”到人腦中形成意識，則離不開溝通這兩大領域的“橋梁”——實踐。

正因為實踐所處的這一特殊地位，使它具備了以下特征。

(1)實踐是客觀的物質性的活動(板書)

這是因為構成實踐的要素都是客觀的物質的。實踐的基本要素有：實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段。(閱讀教材)(聯系自己的實踐活動、理解主體、對象、手段)。

人是自然界的一部分，像自然界的其他物質形態一樣，也是客觀實在的，人總是處于客觀的社會關系中的人。人的智力和體力是在社會發展中客觀形成的。它的狀況歸根到底是由客觀條件決定的。所以，實踐主體是客觀的。

然而實踐總是有一定的客觀對象，否則，巧婦難為無米之炊。究竟什么是實踐的對象呢?

師：它是由什么決定的呢?(請同學們閱讀課文后回答)(學生回答后教師歸納)

生產活動的對象是自然界，其中既有自然物，又有人工制成品。改造社會活動的對象是社會關系。可見，實踐的對象就是自然界和社會，它們都是客觀的物質性的東西。在自然界和社會的萬事萬物中，究竟哪些事物能夠成為人們當時、當地的實踐對象?歸根到底不是由人們意識所決定的，而是由生產力發展的狀況和其他客觀條件決定的。

實踐的物質手段是工具和其他設備。人們進行實踐活動不僅需要發揮其體力和智力的作用，而且只有使用某種物質手段，才能把自身的體力和智力作用于實踐對象，以達到實踐的目的，實踐越發展，越需要物質手段這個基本要素。構成實踐手段的材料是物質的東西;制造實踐手段不能隨心所欲。它們都是由客觀歷史條件決定的。可見，實踐的手段也是客觀的。

總之，由實踐主體、實踐對象、實踐手段有機結合而構成的實踐活動，是客觀的物質性的活動。堅持實踐的客觀性，就是在實踐問題上堅持了唯物主義。

(2)實踐是有意識、有目的的能動性的活動(板書)

師問：人改造自然界和動物適應自然界的活動有什么異同?舉例說明(學生回答，教師歸納)

雖然實踐活動是客觀的物質性活動，但它與動物的純粹適應自然界的本能活動有著本質的區別。實踐是在意識指導下的有目的的活動。因為人是有思維、有理性的社會性動物，人在行動之前會有明確的目的和方案，然后才動用一定的物質手段去改造客觀世界，從而達到自己的目的。人們在實踐中變革客觀事物，就是把原有的東西改造為新的東西，創造出新的東西。改造社會的實踐，就是要不斷地創造新的社會關系。這種有目的的創造就充分顯示了實踐的能動性。意識的目的性、結果的創造性是實踐最重要的特征，也是實踐才獨有的本質特征。

實踐是有意識、有目的的能動性的活動，這與實踐是客觀的物質性的活動，二者是統一的，這個關系實質是實踐中主客觀的關系。(請同學們回憶一下物質和意識的辯證關系原理)。實踐的第一個特征主要體現了唯物主義的觀點，第二個特征主要體現了辯證法的觀點。二者互相滲透。因為意識的目的性、計劃性、創造性都以客觀性為基礎;而主體的客觀性又滲透著能動性。夸大第一個特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義;夸大第二個特征否定第一個特征，會導致唯心主義。意識根源于物質，只有人們的意識符合客觀的要求，人們才能達到改造世界的目的，實踐的創造性才能真正發揮出來。

(投影或多媒體展示文字)

A.“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。”

B.“勞動終結時取得的成果，已經在勞動過程開始時存在于勞動者的觀念中了。”

可見，人類從遠古開始就從事的實踐活動，都是按人的目的、意識、想法去改造客觀世界，以適應自身生存和發展的需要。如果沒有“能動性”這個特點，某種活動和行為即使改變了客觀世界，也不能被稱為實踐。所以，這一特征是最能體現實踐本質的特征。

(教師總結)以上兩個基本特征是統一和相互滲透的。由于實踐所處的特殊地位——是聯系客觀事物同主觀認識的“橋梁”，因此它同時兼有客觀性和能動性兩個特征。其中“客觀性”使其區別于純粹的意識活動，“能動性”使其區別于動物的本能活動。

如果就實踐的自身性質而言，它還具有第三個特征。

(3)實踐是社會性歷史性的活動(板書)

舊唯物主義哲學中，有的哲學家把實踐看做是孤立的個人的活動。哲學認為實踐不是孤立的個人的活動，而是處于一定社會關系中的人所進行的活動。

“實踐的社會性”是指任何實踐都是在一定社會關系(如經濟關系、政治關系)中進行的，是處于一定社會關系中的人才能進行的活動，必然帶有一定社會的烙印。

“實踐的歷史性”是指歷史上每一階段實踐的內容、范圍和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。

(投影展示)

A.農業生產中工具和耕作方法的變化：刀耕火種——青銅工具，鐵制、木制農具(中國古代)——農業機械化;

B.通信工具和手段的變化：古代的烽火傳信和驛書——傳統的郵遞馬車——現代的電話、電報——當代的互聯網;

C.建筑方法的變化：中國古代堆土砌塔——現代重型建筑機械。

時代的發展變遷為我國社會主義建設實踐注入新的內容。過去自力更生搞建設，在當今時代已遠遠不夠。現代社會發展要求各國實行對外開放，加強國際間的合作與交流，我國同樣不能例外。這同樣體現了實踐的歷史性。

附：重難點分析

[實踐是有意識、有目的的能動性活動]是學習的重點。

從全框的內容看，一個是講了實踐的含義，一個是講了實踐的特征。課本中僅對實踐的含義略作解釋，只有進一步理解實踐的幾個特征，特別是這個根本特征，才能深刻理解實踐的含義。

從三個特征與實踐的相關性來說，實踐的客觀物質性，不是實踐單獨具有，自然界、人類社會、規律、運動等都具有這一特征。當然，實踐這一特征的具體內容，即構成實踐的要素則是“特別”的，因而實踐的客觀物質性是實踐的第一個特征。同樣，第三個特征，實踐的社會性、歷史性也不是實踐所獨有。因而最能體現實踐本質的特征，只能是第二個特征：實踐是有意識的、有目的的能動性的活動。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識能動性的指導，有目的、有計劃地進行，最終引起客觀世界的變化，創造出世界原來沒有的物質形態、物質關系。這就是實踐最重要的、區別于其他事物的本質特征。

[實踐的第一個特征與第二個特征的關系]是難點。

實踐的客觀性、物質性與實踐的有意識、有目的的能動性是一致的。這兩個特征之間的關系實質上是實踐中主客觀的關系。實踐的第一個特征體現了唯物主義的觀點：意識是物質的產物，是人腦的機能，是對物質的反映，意識依賴于物質;第二個特征體現了辯證法的思想，意識的目的性、計劃性、創造性都以客觀為基礎，而主體的客觀性又滲透著能動性，實踐的要素應該是“活”的，而不是“死”的，只有能動地使用它、改造它，才能真正成為實踐的要素。我們不能用第一個特征去否定第二個特征，夸大第一個特征而否定第二個特征，會導致機械唯物主義(形而上學的唯物主義);夸大第二個特征否定第一個特征，顯然會導致唯心主義。第一個特征與第二個特征并不矛盾，兩者相互滲透，統一于、根源于世界的物質性，不能用一個特征去否定另一個特征。

[課堂小結]

本課作為全書的總結，又是全書的根本落腳點。學習本課應把握一個根本觀點——實踐的觀點;實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點。強調一個結合——世界觀與人生觀、價值觀的結合;貫徹一個思想教育中心——提高參加社會實踐，走與人民群眾相結合道路的自覺性。第一課時，重點把握實踐及其特征，學生重在理解。本課時的學習使我們初步了解了什么是實踐、實踐的基本特征及其密切聯系。這是學習全課的重要的理論基礎，對這些問題的正確理解將有助于今后的深入學習。(放投影)

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第8篇：勞動實踐的概念范文

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學的哲學理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學理上的區別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎來理解以往所有的哲學。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學天才世界觀的誕生。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構原則和全部哲學變革的出發點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發看待整個西方傳統哲學，去理解傳統的唯物主義和唯心主義哲學，并且從這一角度闡明了自己的哲學與以往哲學的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發去看待整個哲學史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學的核心范疇，不僅社會物質生活在本質上是實踐的，而且社會精神生活在本質上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統哲學的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學問題的思維方式。與傳統哲學的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發去解釋各種哲學問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學范疇，尚未構成一種哲學意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關系，從而理解和看待一切哲學問題。正因為是把實踐的哲學意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關系”范疇，而是一種哲學意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現實的個人”即“從事實踐活動的人”出發，去理解和解釋全部哲學問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學解釋原則的創新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學理論的個別表現，思維方式才代表哲學家思想的精神實質。理解哲學的思想實質，關鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內涵。任何一種哲學，都主要是因它的思維方式而與其他哲學相區別的。實踐觀點的思維方式是哲學的精神實質，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學與非哲學原則界限的基本依據。就哲學傳統而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統，但是他的“新唯物主義”與傳統的唯物主義卻有著本質的區別，這個區別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現了從抽象的、虛幻的人到具體的、現實的人的轉換。所以，哲學的出發點就“是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件”6J。作為哲學出發點的“現實的個人”與西方傳統哲學的“主體”概念有著本質的區別，傳統哲學的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學的傳統。康德在批判地總結傳統主體概念的基礎上，正式確立了哲學的主體性原則，把主體概念改造、規定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領域。與康德關于主體的概念不同，黑格爾在《精神現象學》的序言中明確地提出了“實體在本質上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉化與其自己之間的中介時，它才真正是個現實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學中，主體已經不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現統一的自我發展過程，可見，黑格爾的主體概念已經真正地進入了存在論的領域。黑格爾堅決反對康德將現象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發展的過程中，黑格爾實現了主體與客體的統一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學是一種主體性哲學擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態》中，他徹底地把“現實的個人”作為其理論的出發點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現了哲學思維方式的革新。這是因為“現實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人”Ll0l。“現實的個人”是對傳統主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統單純的、純粹的主體概念區別開來，無論是“現實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質。哲學實踐觀點的思維方式的真實內涵就是從“現實的個人”出發，“現實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質生活條件”，所以，“現實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發展過程中實現了主客體的統一，但是主客體的統一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現實的個人”或“實踐活動”出發，而“現實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當作一個純粹的主體去看待。可見，實踐觀點的思維方式已經超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學——思維方式的出現，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學的產生之所以能夠引起整個哲學理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發生了轉換。哲學立足于實踐的觀點去理解一切哲學問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統哲學相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學變革的實質。傳統的哲學爭論集中在“思維與存在”的關系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學的基本問題”。由于傳統哲學不了解能夠把思維和存在統一起來的現實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學的發展開辟了全新的理論視域，并實現了哲學向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統一的中介問題，更重要的是改變了哲學看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學思維方式”。過去，人們看待哲學問題只是從或者物質或者精神的單一基礎出發，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質和精神的統一關系出發，原來哲學中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學變革的實質就是思維方式的轉換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統哲學以主客二元對立為前提，所以，傳統唯物論和唯心論執著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統一起來的中介環節——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環節，并不是一個現實的基礎，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學的革命都是在此基礎上完成的，馬克思哲學當然也不例外。包括馬克思在內的整個西方哲學都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環節，并以這個中介環節作為統一性原理實現一種哲學范式的轉換。現代西方哲學找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統一的根據，用實踐的觀點去解決全部哲學問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發，并以抽象的兩極對立關系為基礎而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現代西方哲學所取代。“本體中介化”的現代哲學，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統哲學從對立的兩極去思考自然界與精神的關系問題，其實質是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質。包括馬克思在內的現代西方哲學從中介出發去思考自然界和精神的關系問題，其實質則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質。

按其本性說，實踐既是造成人的本質雙重化的根源，又是造成世界雙重化矛盾性質的根源，但是，實踐同時又是解決人和世界雙重化矛盾，并且實現它們統一的基礎。在實踐活動中，既體現著自然物質的本原性作用，又體現著人及其精神的能動創造作用。所以，人的物質本質與精神本質統一為實踐，而自在的自然世界與自為的精神世界則統一為以人類實踐為基礎的“生活世界”。當馬克思把人的本質歸結為實踐，讓哲學回歸生活世界時，就可以大聲宣稱：“思辨終止的地方，即在現實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學開始的地方。”lJ所以，“哲學再也不能被容納于傳統的唯物論與唯心論派別抽象對立的模式之中，哲學誕生的秘密、變革的實質，恰恰就在于對抽象的兩極對立模式的超越”LI引。

第9篇：勞動實踐的概念范文

關鍵詞：比較優勢；要素稟賦；二元結構；劉易斯轉折點

在亞當?斯密提出基于勞動價值論的比較優勢思想以后，國際貿易理論便沿著此邏輯主線不斷發展衍進。從古典貿易理論到新貿易理論，直至當前新新貿易理論，諸貿易理論在不斷放寬前人假設的基礎上，取得了一次次在實踐解釋上的突破。盡管國際貿易理論在實踐中推陳出新，但傳統比較優勢理論的解釋力并未減弱。面對中國勞動力成本上升、外資大量向東南亞轉移以及其他各類新型國際貿易現象，本文提出“比較優勢二元結構”的觀點，嘗試在比較優勢理論框架下，解釋部分中國貿易現象。

所謂“比較優勢二元結構”即在承認傳統比較優勢理論基礎上，拓寬一國在多國貿易中的比較優勢分析，認為在多邊貿易中，類似于中國這樣具有復雜國情的大國既可以擁有相對部分國家在勞動要素上的比較優勢，又能夠擁有在資本要素中的比較優勢，從而解釋中國對外貿易中同時存在大量勞動密集型與資本密集型產品出口問題。

一、 國際貿易現象對現有貿易理論的挑戰

1. 貿易實踐推動理論發展。貿易實踐對理論的挑戰推動了理論的發展創新并不斷催生出理論對貿易實踐的新解釋。隨著世界經濟的發展與技術進步，國際貿易經歷了產業間貿易、產業內貿易與產品內貿易。最初的產業間貿易在比較優勢理論框架下得到了較為完整的解釋，而二戰后規模迅速擴大的產業內貿易更是使得對古典貿易理論的修正如春筍般產生。在不否認原有比較優勢理論的邏輯框架下，基于規模經濟與不完全競爭市場的新貿易理論在相當長的時期內解釋指導了當時的貿易實踐。而后在技術進步中，工序間分工愈加細致，由跨國公司主導的產品內貿易也愈加興盛。由此，以Melitz為代表的新新貿易理論興起，并以企業生產率異質性為邏輯起點，從微觀視角說明了企業的貿易行為。

然而，不論在哪個時期，理論對實踐的解釋并不那么完美，針對各種貿易理論的質疑也從未停止。從早期“里昂惕夫悖論”對要素稟賦理論的挑戰，到目前部分學者提出的“生產異質性”悖論對新新貿易理論的沖擊，一次次貿易實踐挑戰的背后涌現出了對貿易實踐的新解釋，也由此推動了理論的發展進步。

2. 比較優勢理論邏輯與發展。

（1）國際貿易理論對比較優勢邏輯的承襲。在亞當?斯密之后，大衛?李嘉圖等繼承了比較優勢的邏輯與勞動價值論的內核并發展出了相對比較優勢理論。20世紀30年代，赫克歇爾與俄林加入了資源稟賦的差異，沿著古典比較優勢理論框架，提出了要素稟賦的差異。而后的新貿易理論盡管放寬了對完全競爭與規模經濟的假設，但其邏輯根源仍然是比較優勢差異。直至Melitz從微觀企業角度提出對貿易的理解才使得貿易理論最終得以出現新的邏輯突破，但新新貿易理論本身并不否認比較優勢邏輯，其更多地偏重于企業異質性對企業國際經濟行為的選擇。

（2）動態比較優勢理論。在古典貿易理論中，比較優勢理論構建了靜態并應用于兩國的經典模型。而后的產品生命周期理論、母國市場理論、幼稚產業保護理論、規模經濟貿易理論等則都是試圖以比較靜態或是動態的角度試圖完善比較優勢理論。而新時期經濟增長理論的發展為動態化描述比較優勢成為了可能，在經濟增長的動態變化中，一國要素稟賦將隨著經濟的發展而逐步積累與改變，同時由不完全競爭與規模經濟等產生的影響也將動態改變一國稟賦，這一新發展成為近期研究古典貿易理論的熱點。

除此以外，若突破傳統兩國、兩種要素、兩種商品模型的思維限定，比較優勢還可能具有“二元結構”甚至多元結構，在多國貿易中，類似中國這樣經濟體量巨大、國情復雜的發展中大國，可能既相對發展中國家具有資本稟賦的比較優勢，又可能相對發達國家具有勞動力稟賦的比較優勢。本文將集中對這一多國情況進行初步思考和探索研究，嘗試以比較優勢理論說明中國貿易問題。

二、 比較優勢“二元結構”對中國貿易現象的解釋

在改革開放后的20年中，中國經濟發生了巨大變化。不論是資本市場還是勞動力市場，多年積累帶來的要素稟賦改變已經使得中國從單一勞動力要素充裕的國家變為勞動力要素與資本要素較為均衡的國家。隨著要素稟賦變化，中國進出口貿易結構也發生著巨大變化；在近年中，中國不僅出口勞動力密集型產品同時還出口資本密集型產品，而中國出口產品的貿易附加值也呈現逐年上升的趨勢。特別是在外資大量撤離、中國國內制造業面臨勞動力成本上升的轉型期，本土資本越加重視科研投入與產品研發，但在承接東部產業轉移的中西部省份，成本優勢依然是其制造業發展的最主要競爭力。

1. 中國的貿易結構。當前，中國的貿易結構構成比較復雜，作為轉型期的發展中大國，中國既大量出口勞動力密集型產品也大量出口資本密集型產品。同時，作為最大的發展中國家，中國與世界上絕對多數國家都有著密切的貿易聯系。值得注意的是，在改革開放后20年的高速發展中，中國一直是公認的勞動力密集型國家，但同時，中國又是接受FDI最多的發展中國家。因此，在過去20年中，中國參與的國際貿易既在勞動力要素具有極強的競爭力，又能夠在資本要素中具有十分強的競爭力。也就是說，由于發展中中國的大量剩余勞動力以及大量外國FDI使得中國具有了比較優勢的“二元結構”以及與此相對應的貿易結構。

而據中國投入產出表，部分學者估算（水麗淑，2014），2007年，我國14個行業每億元進出境口產品對資本需求量分別為3 732.798億元與1 554.500億元，每億元進出口產品勞動需求量分別為265.54萬人及120.74萬人。資本勞動比率則分別為140 574.2（元/人年）及128 742.6（元/人年）。單純從數據分析而言，2007年我國就已經凈出口資本密集型產品，凈進口勞動密集型產品。在貿易結構中，我國同時大量出口資本密集型產品與勞動密集型產品。

2. 中國要素稟賦構成與比較優勢。要素稟賦隨著經濟發展動態變化，同時在開放的國際經濟問題中，要素的國際范圍內流動也能夠對要素稟賦進行一定程度上的沖擊，從而改變一國初始要素稟賦。

在中國改革開放初期，勞動力、土地要素是中國參與國際分工的最主要資源稟賦，這一時期，中國存在大量農村剩余勞動力，在達到劉易斯拐點之前，大量農村剩余勞動力支撐了中國勞動力市場長期低廉的工資水平，這使得中國在勞動力資源稟賦中具有著得天獨厚的優勢。相比其他國家，中國具有在勞動力資源上的稟賦優勢。在改革開放之初的1978年，中國制造業職工年平均工資為597元；經過改革開放10年后，1988年中國制造業年平均工資為1 710元，年均增幅為11.1%；至1998年中國制造業職工平均工資為7 064，1988年～1998年間平均工資增幅15.24%；而至2008年中國制造業職工平均工資為24 192元。

同樣在這一時期，外國資本也開始源源不斷進入中國，中國在發展初期自有資本匱乏，大量的外來資本極大地補充了匱乏的資本要素。1983年，中國外商直接投資9.16億美元，2003年，中國外商直接投資535.05億美元，而至2013年，中國新增外商直接投資總額為1 175.9億美元。因此，相對于自有資本，改革開放以來迅猛增加的外來資本支撐起了中國在資本要素中的比較優勢。

當然，隨著中國經濟的進一步發展，農村剩余勞動力逐步消失，經濟到達劉易斯拐點，工資勞動成本逐年增加。同時，經濟發展帶來的自有資本積累也使得FDI在中國資本要素中的地位逐年降低。但是，由于中國經濟體量巨大，中西部地區仍然在勞動力成本中具有比較優勢：同樣以2008年中國制造業職工工資水平為例，2008年，制造業工資成本最高的上海為43 678元/年，為最低的江西省17 643元的2.476倍。同時成長積累的資本要素使得中國本土資本在國際分工中的地位更加凸顯。

3. 中國多邊貿易下的比較優勢“二元結構”。在兩國、兩種要素的國際貿易體系中，一國往往只能在一種要素中擁有比較優勢，因此根據H-O理論，勞動要素充裕的國家出口密集使用勞動要素的產品，而進口密集使用資本要素的產品。而在更為復雜的多國貿易中，假設世界上有經濟體量相當的不發達國家A，發展中國家B，與發達國家C；由于B相對A具有更加完備的基礎設施等條件，使得貿易成本大大低于C與A間的貿易成本；同時，由于C對B國巨量FDI，使得B相對于A具有在資本中的比較優勢，也就是說在三國貿易體系中，B國產生了比較優勢的“二元結構”。

同樣現今國際貿易中，以最終組裝者融入國際生產價值鏈中的中國即充當了上述B國的角色，利用充裕的勞動力以及高質量的外來FDI資本，中國在短時間內擁有了在勞動力與資本要素中的“二元比較優勢”結構，這一要素稟賦結構在中國對外貿易中即表現為在勞動密集型產品與資本密集型產品中，中國都具有比較優勢。也即轉型期的中國經濟中“剩余勞動力”與FDI是造成比較優勢“二元結構”的最主要影響因素。

三、 中國比較優勢動態變化與未來國際貿易結構

比較優勢概念是國際貿易中最為基本與核心的概念。而亞當斯密提出的比較優勢概念具有“內生性”和“動態性”的本質特征。依靠發展初期的外來資本沖擊與剩余勞動力，中國在短時期內形成了在資本與勞動力上“二元”的比較優勢結構。然而，比較優勢“內生性”與“動態性”的特點決定了在未來發展中，這一“二元結構”將會再次改變。

1. 中國要素稟賦變化與比較優勢。比較優勢動態變化與經濟發展聯系密切，可以說比較優勢是經濟發展中要素稟賦變化在國際貿易中的集中表現。對于發展中經濟體而言，劉易斯在《勞動無限供給條件下的經濟發展》中指出了要素稟賦變化在發展中經濟體到發達經濟體演進過程中的一般規律：要素稟賦變化首先體現在農村剩余勞動力枯竭，經濟發展跨越劉易斯拐點，而后當農業勞動力邊際產品等于城市工業勞動力邊際產出時，跨越劉易斯第二拐點。這一過程中，資本積累與勞動力成本上升對比較優勢以及該國國際貿易結構都將造成長期影響。

對于中國而言，以蔡P（2007，2013）為代表的大部分學者認為中國已經跨過劉易斯轉折點甚至可能已經跨過劉易斯第二轉折點。從數據上分析，1997年～2012年，第一產業從業人員總數從34 840萬人降低至2012年的 25 773萬人，而同期城市職工平均工資則從1997年的6 444元升至2012年的42 396元，與此同時，總從業人員人數增長率持續降低，至2013年，國內從業人員數增長率僅為0.4%。隨著中國城鄉勞動力市場將趨于統一，中國在勞動力要素稟賦中的比較優勢也將逐漸消失。

相對于從業人員增長率的逐年下降與勞動工資的逐年上升，國內資本在經濟高速增長過程中更是迅猛增長。從外匯并軌后的1994年始，我國固定資產投資從1995年的20 019.3億元上升至2012年的374 694.7億元，其中，外資固定資產投資額則從1995年的1 555.3億元上升至2012年的10 629.7億元。外資固定資產投資額占固定資產投資總額比重從1995年的7.78%降至2012年的2.84%。筆者使用目前通用的永續存盤法（郭慶旺、賈俊雪，2004）對現有固定資本進行估算，截至2013年，國內固定資本凈值達610 388.8億元。

總結中國資本與勞動力市場要素變化，中國比較優勢“二元結構”將在未來發展中逐步減弱，隨著國內各省區經濟發展收斂，勞動力市場也將逐步統一，中國在勞動力稟賦中的比較優勢逐步減弱，而資本要素比較優勢將持續增強。

2. 中國貿易結構發展與變化趨勢。隨著比較優勢的動態變化，單純依靠低廉勞動力成本的對外貿易模式已經逐步減少。高速發展時期“二元”的比較優勢結構也將隨著人口紅利的消失而消失。同時，隨著本土資本的崛起，外資在我國對外貿易中的作用也將逐步減弱。

并且，在我國制造業現行發展階段，通過規模效益重構產業鏈的機遇已經成熟。垂直分離帶來的生產碎片化，為我國實施產業鏈重構帶來了意外的效應，大規模生產組裝已經形成了規模效益。因此，在國際碎片化分工的基礎上，國內資本將對生產片段進行二次組合，打造以自身為核心的垂直一體化產業鏈。結合勞動力成本的提高，未來的貿易結構將更加集中于進口勞動力密集型產品而出口資本、技術密集型產品；特別是在服務貿易的進出口中，國內企業將下游組裝生產產業鏈外包也將成為可能。

目前國內電子制造業已經從產品研發設計到品牌銷售實現了諸多有益的嘗試，華為、聯想、小米等電子制造商已經取得了巨大成功。產業結構實現研發設計與品牌銷售的一體化突破在未來的國際貿易中將更加強化資本技術領域的國際貿易比較優勢而淡化在勞動力要素中的比較優勢。經濟高速發展過程中“二元結構”的比較優勢以及由此帶來的貿易結構最終將隨著要素稟賦的動態變化而改變重塑。

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基金項目：2015年中國人民大學科學研究基金項目（中央高校基本科研業務費專項資金資助）。