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第1篇：七夕節傳統文化內涵范文

七夕節，又稱乞巧節，是我國傳統節日中最為古老，浪漫，喜慶，熱鬧的節日之一。七夕起源最早可追溯到西周時期。《詩經·小雅》里記載“維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。”如今常被冠以東方情人節的色彩。事實上七夕是古代中國婦女節，古時姑娘們最為重視的節日。在這一天晚上，婦女們穿針乞巧、祈禱織女星宿賜給人間巧藝、而人間“年年乞得天上巧”便可以巧手巧藝和勤勞來獲得安居樂業，幸福吉祥，而姑娘們也因為“巧藝”“巧媳婦”可以獲得美好的因緣與婚姻。乞巧儀式虔誠而隆重，陳列的五子、花果、祭酒、焚香、祈禱。洋節越發活躍迷漫的當今中國回歸傳統勢在必行，人們越來越希望了解并獲得中國統節日如七夕節所蘊含的巨大文化內涵，七夕節正在回到中國人的生活中。

【七夕節活動內容】

云南著名演員王乙帆將攜話劇核心創作組以漢服形象亮相七夕節，為大家帶來濃濃中國味的演出。同時由其出演的云南首部原創都市舞臺劇《要么愛要么死》也將在七夕文化節當天以片段的形式與大家見面。據說其透露，都市劇以漢服形式演出并非穿越，而是以漢族的常態與大家見面，因為漢服復興才是一種真正的時尚。七夕節當晚有還有越劇，舞蹈，民樂，歌曲等傳統文藝演出和盛大的斗巧會，和百人現場拉紅線活動，更有話劇情侶門票送出。

據主辦方介紹，本次七夕文化節將于8月13日晚7點半在昆明金鷹廣場B座舉行，屆時男女老少將多匯于此，一同欣賞傳統的節目表演，共同享受美好時光。

【七夕節文化內容】

中國傳統七夕節婦女以積極向上，競爭，勤勞和巧藝來展現自己的風姿。所以七夕節又比現代的三八婦女節更具有積極的生活態度和社會意義。每年七夕節云南漢服協會都會組織以傳統的周代的祭禮來祭祀織女星，儀式莊重肅穆。儀式完成以后就舉行一年一度斗巧大會。斗巧大會圍繞紡織技術展開，有穿針、浮針、繡香包之類的競技。

七夕最好的象征物，就是針、紅線、蓮藕和荷花。傳統的斗巧競技中，最古老的一項是穿針。即在一個蓮藕上插上七顆針，用根七彩線穿過七個針眼，速度最快者為勝。

【復興傳統節日的理念】

我們提出三個概念，符合這三個概念，才能叫真正意義上的中國人。

第一要具有中國的文化素質。

第二要參加中國傳統的節日和民俗活動，中國每個節日都有其深刻的社會意義。以傳統的方式參加傳統的節日是最好的學習傳統文化的途徑，而傳統民俗對于社會人的公民性（如社會責任感，對傳統的尊重）的塑造有重要的作用。

第2篇：七夕節傳統文化內涵范文

關鍵詞：七夕；文化；發源

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節名稱來源

七夕原名為乞巧節，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。

“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局，以“七曜”計算現在的“星期”。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。

二、七夕節日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。《詩經·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時南陽人宗懔的《荊楚歲時記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽漢畫像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節日發源地

關于牛郎織女的傳說，在全國各地的民間流傳相當廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭執不休。

根據現代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說起源于南陽，完全符合神話傳說地方化的特征。牛郎織女傳說的諸多版本中，都離不開織女的紡織技術。據文獻記載，南陽歷代養蠶業和絲綢業發達，由此形成了乞巧風俗，見證了“奇巧”中的織女與南陽絲綢的淵源關系。牛郎織女傳說的地方化，所反映出的農耕地區的特點非常明顯。耕牛是農耕地區不可缺少的役力，是從事農耕的主要“生產力”。

山西稱和順是中國牛郎織女愛情傳說的發源地。傳說中牛郎織女的愛情故事發源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當地鄉間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門、天河池等與故事主人翁相對應的地名，一段段優美的故事被當地百姓傳誦著。

山東沂源則擁有目前國內唯一一處傳說與實地實景相對應建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨特景觀組合。2008年，沂源縣與中國民俗學會舉辦了全國首屆和第二屆中國“牛郎織女傳說”學術研討會，專家通過實地考察和深入研究，認定沂源是“牛郎織女傳說”的核心傳播地，沂源被中國民俗學會授予“牛郎織女傳說之鄉”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說”被列入國家級非物質文化遺產名錄。

陜西西安是座歷史古城。據史書記載當年漢武帝在這里開鑿了我國歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛情故事。七夕當日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀念活動外，“華清池七夕中華情人節”申請世界非物質文化遺產保護活動也同時啟動。

四、中國情人節

2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。現又被認為是“中國情人節”。

現代的中國情人節，充滿了愛意。情侶間的浪漫溫情，在中國情人節得到了最好的體現：相親約會，互贈禮物，觀看愛情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛情。現代的中國情人節，又充滿了無比的商機：影樓情侶拍攝優惠多，珠寶情侶選購折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機構舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會熱鬧登場，大小商家均會以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國情人節成為一塊商家爭搶的充滿甜蜜商機的“愛情大蛋糕”。

第3篇：七夕節傳統文化內涵范文

我認為，牛郎織女的傳說之所以流傳至今，深受人們喜愛，乃至

成為古今文人墨客筆下的鐘愛題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊，并且體現了中華傳統文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說起始于先秦時代，到至今已經有幾千年的的歷史，在不同的時代背景下，人們按照自己的愛情觀，婚姻觀和社會理想來完善這段傳說，情節形式不斷豐富，內容更多的增加個人色彩，表現形式更加多樣化，充分體現出了民間故事傳說時空的廣泛性、內涵的多重性及其結構的開放性。

中國古代是農耕經濟社會，牛郎織女體現著男耕女織的的生產方式，牛郎負責“耕”，女負責“織”，而牛則是耕作的協作“工具”，這是古代小農經濟的耕作特點，也是古代社會家庭的分工方式。在現代社會生活中，我們告別了了小農經濟，向社會經濟招手，男耕女織的生產方式已經不存在了，但是由于傳統文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會經濟中占據著主要地位，我們骨子里的那種傳統觀念根本就無法徹底消除。當今社會，男人在家庭生活中仍然占據經濟收入的主要地位 ，無論社會怎么在進步，科技怎么在發達，中國人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點點的去改變，去適應時代的發展。在這個言論自由的年代，我們的呼聲，口號一浪比一浪高，但是真正能夠落實改變的真正的又有幾個呢，男女平等的呼聲口號從未停止過，然而，女織的生產合作方式正在逐步退化。

在當時的小農經濟社會，牛郎織女的美滿結合體現著深厚的民族文化，在我看來，牛郎和織女各自代表著我們國古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現著我們中華民族勤勞樸實，踏實肯干的精神。男耕女織的生產合作方式，牛郎和織女通過一起努力，過上了幸福快樂的生活。牛郎靠辛苦的勞作來掙錢生活，在當時的社會這也是千百萬農民的生活方式。織女則是在家養蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實肯干，積極樂觀的生活態度去構建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂融融。這也是當時人們對美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來達成他們心里的強烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說里。

牛郎織女的傳說中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛了。顯而易見，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福。織女是天帝之女，財富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢勢力一無所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導致相愛的兩個人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見一次面。這個傳說體現出了到時封建社會制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運，自己沒有追逐愛情的權利，只能聽從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門當戶對，沒有自由與愛情，王母以一個古代封建家長的態度出現在相愛的兩個人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛情。但是他們是堅強的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭為自己爭取機會，追求愛情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見面，但是每年的七夕是他們全家的幸福之日，這個凄美的愛情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對幸福生活的渴望放到自己所喜愛的故事里。體現了當時的封建社會，人們的理想是很難實現的。民間傳說源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見，也算是一個不錯的結局。

民族文化就此傳承下去，七夕已經是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見面之日，由此，七夕演變成當今的情人節，相愛到人在這天浪漫約會，吃情人大餐，感受這愛的氣氛。這已經是一種風氣習慣了。每年的七夕，天河山的人絡繹不絕，許多人紛紛來到這里，來感受這對有情人的的愛情，中國民俗協會已經將天河山命名為“七夕文化基地”，加強了對七夕文化的了解，也促進了中國民族文化的發展。七夕節已經廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統節日，我們應該繼續傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節看成一個節日，一個紀念愛情的日子，我們更應該把七夕節當成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠流長，而不是盲目崇洋，追捧外國文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。

第4篇：七夕節傳統文化內涵范文

【關鍵詞】古詩詞；主題閱讀；傳統節日

中華民族上下五千年，祖先為我們留下了大量璀璨的古詩詞杰作。這些古詩詞濃縮了幾千年的文明成果，是歷代先人們智慧的結晶。對于處在記憶力發展黃金時期的小學生來說，大量地閱讀、積累古詩詞，是全面提高語文素養的基礎，也是提高學生的感悟能力、審美情趣、文學素養的主要途徑。因此，站在時代的講臺，小學語文教師應該義不容辭地擔當起這項歷史使命：有效引導小學生積累經典古詩詞，讓中華燦爛文化走進學生心靈，讓他們在口誦心記、含英咀華中受到中華五千年優秀文化精華的熏陶，讓學生在祖國燦爛的古詩詞文化長河中游弋、翱翔，使中華傳統文化得以光大。

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”、“腹有詩書氣自華”，語文教師在平時的教學中不應只停留在教材上，而應該延伸到課外的名家名篇，讓學生積累更多的古詩詞，增加學生的知識儲備。而如何讓學生在有限的學習時g里，獲得更豐富的古詩詞文化的浸潤與滋養呢？在探索、實踐與反思中，我將古詩詞閱讀活動分為兩個相輔相成的階段：

一、主題閱讀進課堂

在小學語文教材的編排中，編者有意識地把同一主題的詩詞，放在同一單元中教學，以開闊學生的認知視角，起到觸類旁通，舉一反三的功效。這樣的主題編排方式給了我們啟發：古詩詞的積累與學習可以采用“主題閱讀”的方式，溝通學生課內、課外的橫向學習，連點成線，拓寬學生古詩詞閱讀的空間。

（一）文本研讀定主題

在浩淼的古詩詞長河中，有許多詩歌都是詩人心路歷程的寫照，抒發詩人內心的思想感情：或感慨人生，或思念家長或謳歌大好河山……以人教版四年級上冊第20課《古詩兩首》為例，安排了兩首古詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《送元二使安西》，細細咀嚼，便能深深體悟到朋友間依依惜別的感情。在研讀文本之后，繼而從主題出發，向同類題材的作品擴展，拓展閱讀《贈汪倫》、《別董大》這兩首表現送別之情的詩歌。學生在閱讀同一主題下的古詩詞時，多角度獲取信息，并在同一主題的語境中，得到審美教育和情感熏陶。

當然，燦若繁星的古詩詞，主題的歸類也是不勝枚舉的，有思鄉詩、山水詩、邊塞詩、愛國詩等題材。在教學中，如果能以點帶面，拓展同一主題教學內容，必然會收到事半功倍的效果。這也需要教師能夠以《新課標》為指導，創造性的理解和運用教材，善于挖掘，勇于思考，勤于課堂實踐。

（二）傳統節日覓詩情

元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節、春節等是中華民族的傳統節日，各地都有濃郁的地方風俗來慶祝這些節日，這是我們中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，是代代中國人貢獻給世界和未來的文化財富。然而現今，無論是成人還是學生，都對舶來的外國節日趨之若騖，他們知道西方的“情人節”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節”；他們對于“什么是我國的傳統節日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節”的時間。可以說這些現象的背后，顯示出的是對傳統文化的一種漠視。因此，我們探索在語文教學中將古詩詞的學習與傳統節日融合起來。以傳統節日為契機，學習蘊涵著豐富中華傳統文化的古詩詞；同時大力借助古詩的學習，來滲透中華優秀傳統文化、了解民俗文化與民族精神。

傳統節日前后，筆者注意引導學生收集相關的古詩詞，并帶領學生用各種方式來吟誦，讓學生深刻領略民族文化的內涵。比如，元宵節前后，吟誦宋代歐陽修的《生查子 元夕》，讓學生感受“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的美好景象；于辛棄疾的《青玉案 元夕》中，感受“寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”的熱鬧場面；清明節前后，帶領學生吟誦《清明》，在“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”中了解古人掃墓的習俗；七夕節，學生在“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋”中了解七夕的傳說；王維的《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”給我們展示了古人在重陽節登高和佩帶茱萸的習俗；中秋節的“海上生明月，天涯共此時”讓同學們深刻體會到張九齡對遠方親人的思念之情……

在歡度節日之際，我們亦可以開展豐富的節日主題活動。如端午節，我們可以引導學生了解端午習俗，參與包粽子、縫香袋等，并重點開展“走進屈原”活動，通過屈原故事知多少、屈原詩詞朗誦等活動，重現屈原的故事：兩千多年前，偉大詩人屈原為他的祖國流盡了最后一滴淚，縱身跳進波濤滾滾的汨羅江。同學們在故事中了解他那崇高忠貞的偉大人格，于屈原詩詞中體味他那不同流合污的高貴品質。在這樣入情入境的傳統節日主題教學中，古詩詞教學是否別有一番風味呢？

（三）春夏秋冬賞詩境

每一個季節都有許多著名詩人留下的經典之作，每一個節氣都有每一個節氣典型的物候，我們跟著經典詩詞的韻律，帶領學生開啟了穿越四季之旅。

在萬物復蘇的春天，我們聆聽、誦讀著詩詞給我們帶來的一個個春天的故事：在“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”中欣賞柳樹婀娜的身姿；于“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”中聆聽春天的歌聲；從“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”里，感受在田野上奔跑的快樂。

在熱情奔放的夏天，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”讓孩子們一睹西湖盛夏的風采；“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”讓孩子們領略了夏雨的滂沱。

在高遠遼闊的秋天，學生讀杜牧的《山行》，品王維的《山居秋暝》，誦劉禹錫的《秋詞》，吟李清照的《一剪梅》。學生陶醉在秋天的意境中，陶醉在動人的詩篇中。

在大雪紛飛的冬天，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，或者岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”都無需老師再做過多講解。

二、多種方式促積累

（一）日常活動作保障

1.古語云“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，古詩詞的積累絕非一朝一夕之事。推行每周兩詩，是學生學習古詩詞的好方法。我們的具體方法是：將教室黑板一角辟為詩詞園地，每周一抄上兩首新的詩詞，讓學生讀、悟、吟、誦。

2.開展“課前一誦”活動。每節課上課前學生誦讀古詩詞一首（兩遍），課任老師負責。

3.放學路隊誦詩詞。每天上午、下午放學時，各班學生在教學樓前排好隊，邊誦讀古詩詞邊走出校門。

（二）趣味實踐展收獲

第5篇：七夕節傳統文化內涵范文

【關鍵詞】傳統節日 大學生 文化素養

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當代大學生作為社會文化的主要傳承者和建設者，無疑應該具有深厚的中國傳統文化知識積淀，提升自身的文化素養。中華民族傳統節日是最具民族特色和個性的文化，是傳統文化的重要載體，對于增強大學生民族意識、培養愛國情懷、提高文化素養具有極其重要的意義。

一、傳統節日和大學生文化素養

（一）傳統節日概述

“中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。”我國的傳統節日有很多，較重要的傳統節日主要包括春節、元宵節、頭牙、寒食節 、清明節、端午節、七夕、中元節、中秋節、重陽節、冬至、臘八節、尾牙、祭灶、除夕等。

（二）大學生文化素養的內涵

大學生的文化素養主要包括認知、情感、倫理道德和信仰價值觀等四個方面。從認知方面來說，要求大學生基本知識豐富，有一定文化品位和文學藝術修養；從情感方面來說，要求大學生具有憂國憂民的愛國情懷，明辨是非；從倫理道德方面來說，要求大學生具有一定的道德修養，弘揚“仁義禮智信”等傳統美德；從信仰價值觀方面來說，要求大學生堅持及其世界觀、人生觀、價值觀。

二、弘揚傳統節日對提高大學生文化素養的意義

（一）傳統節日的傳承功能從認知方面提高大學生文化素養

中華民族傳統節日豐富多彩，文化傳統深厚，很好地傳承了餐飲美食、風俗禮儀、倫理道德、文學藝術等傳統文化。餐飲美食方面如春節的餃子、年糕，端午節的粽子等。風俗禮儀方面如春節要祭祀灶神、門神、財神、喜神、井神等諸路神明等。倫理道德方面如“仁義禮智信”“忠孝廉恥勇”的傳統美德等。文學藝術方面如歷代的文人墨客為節日譜寫的詩詞歌賦，舞獅子、踩高蹺、猜燈謎等民間藝術等。大學生通過教育學習或者通過親身參與傳統節日能很好地加深對傳統文化的了解和認知，提升自身的文化素養。

（二）傳統節日的交流功能從情感方面提高大學生文化素養

傳統節日具有貴人倫、重親情的特點。春節闔家團圓、舉國歡慶、鄰里鄉親互相拜年，其樂融融；清明遠足踏青、拜祭祖先，既體現了孝道又實現了人與自然的和諧。在現代社會，原有的以親屬、倫理關系為紐帶的社交網絡發生了很大變化，親友之間的情感交流變少，需要更多的通過傳統節日來增加親友相聚的機會。傳統節日的情感交流功能能使大學生更好地感受家庭溫情和血緣親情，更加重視親情、友情和愛情。

（三）傳統節日的教化功能從倫理道德方面提高大學生文化素養

中國傳統文化是一種典型的倫理型文化，它要求廣大民眾在社會生活中必須遵循“禮”的規章和“樂”的法則，對民眾進行禮樂教化。中華民族傳統節日具有深厚的禮樂文化內涵，如，清明節有遠足踏青、祭拜祖先之禮；端午節有吃粽子劃龍舟、緬懷忠烈之禮等等。中華傳統節日中所體現出的“仁義、忠孝、廉恥”等禮樂文化基本品格對指導我們現代生活仍然發揮著巨大的作用，引導國人尤其是大學生正確對待本民族傳統文化，加強倫理道德，提高人文素養具有非常現實和深遠的意義。

（四）傳統節日的凝聚功能從信仰價值觀方面提高大學生文化素養

中國傳統節日是中華民族傳統文化的重要載體，在漫長的中華文明發展史中，傳統節日逐步成為民族心理、民族性格、民族精神的結晶，成為凝聚中華兒女民族感情的強大紐帶。在當今全球化時代，保護和弘揚中國的傳統節日文化，用傳統節日文化進行愛國主義教育和民族精神培育，對于青年大學生“樹魂立根”，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著不可替代的積極作用。

三、大學生傳統節日觀調查

為了解當代大學生傳統節日觀現狀，2012年3月份，筆者在寧波的四所高校（寧波大學、寧波工程學院、浙江大學寧波理工學院、浙江萬里學院）的在校大學生中做了一次問卷調查。本次調查共發放問卷500份，收回485份，有效回收率97%。被調查的學生中男生占45.8%，女生占54.2%。調查對象涵蓋了文科、理科和工科的學生，其中文科類占52.3%，理工科類占47.7%。在發放調查問卷的基礎上，我們還召開了一次座談會，更深入更詳細的了解了情況。

（一）大學生對傳統節日的認知情況

對于中國傳統節日，24.2%的大學生能說出3—5個，50.5%的大學生能說出6—9個，其余25.3%的大學生能說出10個及以上的中國傳統節日的名稱。對于中國傳統節日的來源及其包含的文化內涵的了解， 大學生中10.4%的能了解10個及以上，18.6%的能了解6—9個， 49.8%的能了解3—5個， 21.2%的了解1—2個。大學生對傳統節日的認知途徑主要包括：家庭教育（65%）、親身參與（54.4%）、媒體傳播（39.8%）、學校教育（10.2%）和其他（13.7%）。這表明， 大學生對中國傳統節日的認知度較高，但了解較淺，不夠深入和全面。認知途徑以家庭教育和親身參與為主，學校教育較為欠缺。

（二）大學生對傳統節日的參與情況

調查結果表明，大學生經常過的傳統節日主要有春節（98.2%）、中秋節（87.6%）、元宵節（85.1%）、端午節（59.7%）、清明節（54.3%）和七夕節（25.6%）。其他節日如臘八節、中元節等則參與較少或從不參與。大學生在過傳統節日時，參與比例較高的傳統節日習俗依次為：春節吃年夜飯、放鞭炮、貼春聯，清明節祭祖掃墓，端午節吃粽子，中秋節賞月吃月餅，七夕節與喜歡的人約會等，其他傳統節日習俗則較少參與。這表明大學生能積極參與主要傳統節日和堅持一部分傳統節日習俗，但對于一些不是特別重大的傳統節日和其他一些節日習俗參與相對較少。

（三）大學生對傳統節日的基本態度

在調查中，大學生們均表示中國傳統節日是優秀傳統文化的象征，應該繼承并發揚光大。但大學生們也普遍表示現在的傳統節日氛圍不夠濃厚（47.8%），節日形式不夠活潑有趣（32.3%），節日內涵的宣傳和挖掘還不夠（31.8%）。在對待中西方節日這一問題上，相當多的大學生表示出對圣誕節、情人節等西方節日的喜愛，但同學們也普遍表示過西方節日只是對過傳統節日的一種補充而不是取代。這表明大學生對中國傳統節日具有深厚的民族情感，但西方節日對傳統節日的沖擊也是顯而易見的。

四、弘揚傳統節日提高大學生文化素養的對策思考

（一）政府引導與還節于民相結合，構建弘揚傳統節日的大環境

政府引導與還節于民相結合，指的是老百姓是過節的主體，政府是節日的引導者與宣傳者。一方面政府不要在老百姓過節的方式上給予過多地干涉，以保持節日文化的多樣性。另一方面政府要做好傳統節日的引導和宣傳，著重從兩個方面做好工作：

1. 保持傳統節日的民族性和文化性，發掘節日文化內涵

中國的傳統節日在表現形式上有著鮮明的民族特色，政府要保持傳統節日的民族性，發掘節日文化內涵。具體來講，就要保護和大力宣傳傳統節日物質、精神和儀式三方面的民族文化傳統。如，物質方面對年畫、生肖產品、中國結等節慶用品，餃子、年糕、湯圓等節日美食的文化內涵進行大力宣傳；儀式方面可精心開展如舞龍舞獅、燈會、文化廟會等；精神方面要注意提煉傳統節日文化主題，如春節期間突出辭舊迎新、祝福團聚的主題等。

2. 拓展傳統節日的娛樂性和公共性，加強節日文化創新

北京師范大學蕭放教授主張“要形成家庭生活和公眾生活相銜接的節日傳統”“娛樂是節日的靈魂”。我國傳統節日的習俗活動多是在家庭、家族范圍內進行，缺少輕松浪漫的娛樂氛圍和大型歡慶活動。因此，政府要在傳統節日的娛樂性和公共性方面進行拓展，適當引入商業元素。在節日文化的表現手段上，可在節慶文化產品、節慶用語、節日食品等方面推陳出新，如近些年清明節興起的網絡祭奠、將七夕節包裝為“中國情人節”等，都吸引了越來越多年輕人的參與。此外，政府還應在公共場所舉辦多種歡慶游藝活動，讓更多的人們體味到節慶的歡樂。

（二）節日教育與節日參與相結合，學校與家庭共同引導和諧的節日文化

節日教育與節日參與是相互影響、密不可分的兩個方面。從前面對大學生的調查結果來看，大學生對傳統節日的認知和參與情況總體較好，但在認知、參與的廣度和深度方面還有欠缺。

1. 高校要多開展節日實踐活動，將節日教育與參與相結合

從調查得知，大學生節日認知途徑以家庭教育和親身參與為主，學校教育較為欠缺。高校要加強大學生的文化素養，對學生進行傳統文化尤其是節日文化教育是非常必要的。在教育方面除了傳統的課堂、講座、論壇等外，還要突出實踐教育。如端午節的包粽子吃粽子活動，中秋節的賞月詠詩、文藝聯歡活動等。此外，高校還可以通過社會調查、志愿服務等形式，讓學生接受傳統節日文化的熏陶，達到提高文化素養的目的。

2. 家庭要注重對大學生的傳統節日文化熏陶，加強親情交流

相對于社會和學校而言，家庭對大學生進行傳統節日文化教育具備更好的親情優勢，具有言傳身教和終身教育的特點。家長自身要學習和繼承優秀的傳統節日文化，堅持傳統節日習俗，從而使子女耳濡目染。此外，家長還要注意避免傳統節日情感交流的庸俗化。如，“壓歲錢”是極為普遍的歲時節令習俗，謂能壓邪驅鬼，借以祝福，但現實社會生活中則異化為了一種攀比之風。家長應將傳統節日文化教育與現代教育理念相結合，從而形成良好的家庭節日文化環境。

（三）大學生要理性對待中西文化，通過“文化自覺”實現對傳統節日文化的認同

大學生對中國傳統節日具有深厚的民族情感，但西方節日的沖擊也是顯而易見的。面對這種情況，我們既要避免崇洋，又要有開放和兼容的氣魄。著名社會學家先生曾提出過“文化自覺”的概念，他指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。”

對于大學生而言，“文化自覺”首先意味著要有“自知之明”，即了解中國傳統節日的文化內涵， 認同本國本民族的節日文化。其次意味著要承擔“文化責任”，即要將節日文化的接受與傳承作為自己的一種責任，作為自身文化歸屬的一種象征。最后意味著“自我創建”，即加強對文化轉型的自主能力，為弘揚和創新傳統節日文化做出自己的貢獻。如，將傳統節日文化的符號和儀式與現代技術相結合，與現代生活觀念和習慣相結合進行改良創新；將西方節日中歡樂有趣、注重交往交流等好的方面吸收借鑒到傳統節日文化中去等等。

【參考文獻】

[1]楊紅英.增進大學生對傳統節日的文化情感芻議[J].教育評論，2009（6）.

[2]陳建勝.傳統節日之淡化與中國社會之轉型[J].理論界，2007（9）.

[3]方敏.淺論傳統節日與大學生傳統美德教育[J].重慶科技學院學報，2008（10）.

[4]黃濤.保護傳統節日遺產與構建和諧社會 [J].中國人民大學學報，2007（1）.

[5]李心峰.當前專家學者關于中華傳統節日符號與儀式的探討[J].藝術百家，2012（4）.

第6篇：七夕節傳統文化內涵范文

【關鍵詞】思想政治；生動課堂；教學創新

中圖分類號：G631 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）04-0098-02

提起政治課，能讓人想到的往往是――經濟學遙不可及，政治學空洞說教，文化課高貴刻板，哲學課晦澀難懂；提起政治課教學，能讓人想到的往往是――老師單調枯燥的教學模式，照本宣科的教學方法，缺乏激情的教學語言……這一切無不使政治課堂呈現出一種“靜態的，呆板的，居高臨下”的僵化形態。怎樣將書本知識“活化”，激發學生的學習欲望，逐步將他們帶入知識的殿堂？怎樣讓他們體驗一種“動態的，生成的，身臨其境”的求知過程？這正是每個高中政治教師孜孜以求的。因此，優秀的政治老師應該精心設計每一節課，讓生活走進課堂，讓教學回歸生活，呆板僵化的課堂就會生動起來，枯燥單調的知識就會靈動起來，政治課才會被賦予無窮的魅力。

一、“有聲的”生動政治課堂

教育應該培養追求真理的愿望，而不是相信很快的講授，應該多從事于討論，給學生以更多的機會使他們受到鼓勵來發表自己的意見，更多地嘗試使教育的內容能使學生感到一些興趣。

――羅素

《文化生活》第三單元的綜合探究

設計辯題：

正方：應該過中國的情人節――“七夕節”

反方：應該過西方的2.14情人節

摘錄課堂辯論精彩片段：

正方二辯：中國人從小就接觸牛郎織女的故事，那是個美麗的傳說，所以我認為應該過中國的“七夕節”。

反方三辯：西方的情人節非常的浪漫，送巧克力，送鮮花，迎合了現代青少年的心理需求，所以我們支持過西方的情人節。

正方三辯：中國的“七夕節”承載的故事，具有悠久的文化淵源，有著深遠的人文價值和社會價值，因而我認為，應該過中國的“七夕節”。

反方二辯：由于傳統文化傳承中存在大量“失真”和“縮水”，即使沒有“洋節”的入侵，我國傳統節日同樣會走向沒落……

我的反思：燈不挑不亮，理不辯不明。采取辯論賽模式的課堂上，學生思辨，立論，邏輯歸納，通力合作，快速反應，擲地有聲，直擊對方核心和漏洞，精彩紛呈，激活了他們的思維能力、語言表達能力和應變能力，這一刻的疑問和思考，既觸摸了中華文化的輝煌與屈辱，展望了中華文化的未來和美好，同時也喚起了他們對中華傳統文化出路的思考和行動。這種辯論式“有聲”的政治n堂激發了教師的激情，激發了學生的激情，活躍了課堂氣氛。于是，我們感到“有聲”的政治課堂真好。

我的感悟：

教育即對話，政治課堂教學，應該是老師、學生、課本之間的溝通、碰撞，這三者都應該是動態的，教師通過對話引導學生走向知識，不僅完成對模塊知識的理解和解讀，更有對人文精神的構建和領悟。這是教育的最高境界――教育不是有知者帶動無知者，而是人與人主體間靈魂的交流活動。

1. “有聲”的政治課堂，需要百家爭鳴。如果僅僅是老師發出的單一聲音，那么老師的講授即使旁征博引、慷慨陳詞，講臺也只是一個孤獨的舞臺，老師也只是一個孤獨的歌者，學生終會出現審美疲勞。真正的“有聲”課堂，是給學生說“不”的課堂。而這樣的課堂應該充滿立體的聲音，生生互動，各種聲音交匯；師生互動，不同思維碰撞；百家爭鳴，引領共同成長。

2. “有聲”的政治課堂，開始可能會有雜音，不那么和諧。那么，老師既要做激起千層浪的一石，又要有豐富的學識支撐，穿針引線，使各種聲音和諧起來，匯成主流聲音。這樣的政治課，不再是充滿空洞說教的一潭死水，而是發出叮咚之聲的清清泉水，即使片刻的沉默，也是師生的思考，也是靜水流深。

3. “有聲”的政治課堂最大限度地落實了學生的主體地位，充分讓學生參與整個課堂，讓他們合作、交流、探究、共享……那么教師呢？教師要完全退隱嗎？不是的！當學生無從發出自己的聲音，需要老師適時提出一些具備一定開放性的問題，需要老師在關鍵的時刻因勢利導、穿花拂葉、點撥總結，使學生對問題疑惑叢生、如入幽微之境時，能夠心領神會，突現柳暗花明、豁然開朗。優秀的老師能夠隨時為學生撥開云霧，領略到“曲徑通幽處，禪房花木深”的成功滋味。

二、“有色的”政治課堂

《文化生活》第二課“文化塑造人生”片段

學生搜集威海二中校園文化建設的相關資料，在課堂展示環節談談自己參加了哪些活動，以及體會和感受。

一組：展示了很多張威海二中校園活動的圖片，大家直呼美哉。

二組：展示了一段威海二中校園文化節中師生的表現，大家直呼精彩。

三組：重溫了班級合唱曲目《精忠報國》，大家直呼痛快。

大家暢所欲言談感受，在不知不覺中體會到了優秀文化的重要性。教師適時加以點撥，整個課堂行云流水，渾然天成。

我的反思：片斷中每節文化課就是一節美術鑒賞課，就是一節音樂鑒賞課，就是一節體育鑒賞課，就是色彩紛呈的文化盛宴。多媒體的動感，直觀的圖景，活生生的畫面和翔實的材料、美妙的音樂等，都會使學生的各種感官達到全面的刺激；老師授課時的妙趣橫生、信手拈來，都會使學生進入智慧的文化王國，尋找到政治課堂里美妙的生命色彩。這就是“有色”的政治課堂。感動？震撼？享受？

我的感悟：

讓學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。當一個人不僅在認識世界，而且在認識自我的時候，就能形成興趣。沒有這種自我肯定的體驗，就不可能有對知識的真正的興趣。

――蘇霍姆林斯基

基礎教育課程改革綱要明確要求，教學過程必須是動態、變化、開放的過程，是師生交往共同發展的過程。如何讓每個學生得到充分發展，需要老師具有豐富的學識、積極的探索欲望，對多媒體合理的運用，為學生創設激情學習的動態、開放的空間，激發學生自主思考，自覺行動，自由展現。在這樣動態生成的政治課堂上，雖然學生的學習活動有知識固定，有老師設計，但教學過程中展示的不再是晦澀難記的概念，而是充滿了藝術元素，也飽含了老師的用心經營和靈動的智慧。這樣充滿生機和生命力的課堂是“有色”的政治課堂。

美國教育家布魯納認為學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。我們面對的學生，是被快餐文化浸潤長大的“90后”，而課堂中教師傳授的許多人生哲理，對客觀世界的認識，被他們看作是空洞的說教。當我們把學生身邊的生活情景圖文并茂地展現給大家，當我們以大量的精美畫面和視聽信息來營造動靜交融的課堂，在瞬間就會點燃學生思維的火花，開啟他們興趣的大門，引領他們自主走進這種全新的政治課堂，走向靈動，走向睿智；衍生出不曾預約的精彩。這樣的政治老師是精彩課堂的締造者，是知識和文化的傳播者，是富有生活氣息且有真正內涵的老師。

三、“有味道的”政治課堂

“追求更高的思想道德目標”是高二“文化生活”學習的重點，也是情感升華的關鍵點，其中追求更高的思想道德目標要腳踏實地、重在行動，從我做起、從現在做起、從點滴做起是最后的落腳點。為了引發學生情感的共鳴，筆者采用平民榜樣――吳林香的事例，力求在平凡中展現美德風范，并設置了層級性、開放型、探究性、方向性明確的問題引領：

問題1：走近吳林香，你有怎樣的感動？

問題2：感悟榜樣的力量，我們應該做些什么？

走進吳林香的故事后，學生交流時聲音哽咽，眼中飽含淚水，情感的表達淋漓盡致。學生走近這些榜樣，感動于她們發自內心的善行義舉，在感受道德之美的同時以榜樣為指引，促進自我完善和發展。以真情投入，用美德U釋，從感性到理性層層推進、循序漸進，讓知識立體化，思想生動化，課堂充滿生命力。

我的反思：從學生那一雙雙閃著淚光的眼睛中，我真切地感受到了在他們的心靈深處隱藏的真情，而這情感的大門一旦打開，竟如洪流般奔騰不息。同樣是那些熟悉的資料，但演繹出了有生命的充滿人文氣息的課堂，演繹出了“有味道”的哲學課堂。學生的心感動了，他們的情感升華了，他們的信仰增強了。“人非草木，孰能無情”，只要教師認真設計，創設情境，讓學生在情境中體會，就會將學生埋藏在心靈深處的情感發掘出來，引起感情的共鳴。

我的感悟：

凡是長時間勉強學習的人，都會以相應的饑渴和急迫去忘卻。

――赫茲里特

1. 有味道的政治課堂更加注重情感、態度、價值觀目標的達成。當我們強迫學生聽講、記憶、背誦時，學生花費了很多時間和精力得到的知識，卻會在不知不覺間遺忘、流失。相反，當老師精心創設貼近生活、貼近知識的情境，使學生在課堂中打開心門，以飽滿的激情、求知的饑渴去學習，這樣得來的知識必定長時間都不會忘卻，且歷久彌新。

2. 如何創建動態的有味道的課堂？這對老師提出了更高的要求，老師尤其是年輕教師，應該有自己的教育理想和信念，在這種職業價值的取向下，基于熱愛才會有老師專業發展和自我提升的動力，才會有老師積極探索和主動創造的欲望，也就賦予了老師的職業魅力和人格魅力。同時，要想創建有味道的政治課堂，教師必須有飽滿的激情，用自己的激情點燃學生的情感，把他們帶到特定的情境中體會人生，體會生活，體會政治課的真諦，體會政治課的“味道”。這樣的政治課堂，教師懷美而教，學生欣然共鳴，師生共同激發出知識的美麗芬芳，展現出人格的魅力張揚，這怎能不讓人浸潤其中，沉醉其中。

教育是一種艱巨的事業。優秀的教育家們認為，教育不僅是科學事業，而且是藝術事業。

第7篇：七夕節傳統文化內涵范文

【論文摘要】中華民族的傳統節日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節日的追捧，導致了中國的傳統節日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。 

 

中國的傳統節日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是構建和諧社會的重要組成部分，也是實現社會和諧的精神動力。 

 然而，在現代工業文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節日，如情人節、愚人節、圣誕節，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統節日的精神文化內涵的缺失，中國傳統節日處于尷尬境地。清明節一度成了“燒紙節”，端午成了“粽子節”，中秋成了“月餅節”。這兩者的此消彼長加劇了傳統節日文化的斷層現象，致使傳統節日文化從形式到內涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統節日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當前電視媒體在傳播傳統節日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節目形態單一 

電視節目形態是電視傳播傳統節日文化中的形式，而當今，傳統節日文化基本上都是以文藝晚會類節目為主，訪談對話類節目、雜志類節目、綜藝娛樂節目、益智游戲節目、情景劇等節目形態甚少，節目形態過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統節日文化的傳播常態化 

眾所周知，每年有春節、端午、中秋、清明等傳統節日，只有在特定的節日期間，電視媒體才會制作相關電視節目來弘揚傳統節日文化，而節日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發揮傳播傳統節日文化的長期的、潛移默化的、“培養”作用。 

3、節目資源整合力度低，造成節目資源浪費嚴重，不能達到預期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統節日文化的優勢 

1、在現代大眾傳播媒介當中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼備、聲畫并茂的優勢，使它在傳播領域確立了重要地位 

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優勢以及強烈的目擊感、現場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優勢和技術優勢而成為一種全新的藝術形態，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統節日文化的方式多樣 

如今，我們正在經歷著經濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統節日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統節日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節目元素有機融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節目形態的引進，使節目在欄目設置、主持風格、節目題材等諸多方面呈現出嚴重的趨同現象，缺乏差異化使節目的吸引力急劇下降，從而使節目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統節日、保護傳統節日文化”，但這并沒有引起人們對傳統節日的關注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節，安徽衛視制作了一期與眾不同的電視節目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統浪漫情懷和晚會類節目的現代元素結合在了一起。對節目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節奏、色彩、色調。等元素進行一系列的定位，使之與節目內容相融合。據百度數據報告，“七夕”百度搜索指數在1個月內翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網絡視頻點擊量過百萬，安徽衛視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節目之所以如此成功，因為它擺脫了常態的晚會類節目，將晚會類節目、綜藝娛樂類節目和益智類節目元素融合在一起。節目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰》、《戀愛足球》等綜藝類節目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術等娛樂節目；還有眾多的晚會類節目，節目形態多樣，并且將各個節目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實行“編播季”節目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統節日時，重節目內容和質量，而輕節目整體編排和節目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預期的傳播效果。面對這一現狀，央視、重慶電視臺、湖南衛視、安徽衛視從自己的節目資源、頻道定位和品牌特色出發，實行了“編播季”的節目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節目策略是指一年分季節、分時段的編排策略，這種季節性的編排策略不僅有助于培養觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結果市場反映十分理想。對頻道架構做出“改版性”的調整，此舉讓重慶衛視在全國省級衛視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛視利用元旦、春節兩節緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節，直至元宵節，推出了“黃金月、中國結”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結”作為節目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關鍵詞，同時為黃金月量身定做節目，打造出一批具有高知名度的品牌節目。 

“編播季”對節目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態的、封閉的節目播出方式轉化為整體的、組合的、動態的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統節日結合起來，實現了各種電視資源的優勢集合和聯動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統節日與現代傳播方式的互動，實現了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統節日文化 

電視對傳統節日文化的傳承，不能僅局限在節日的特定日子里，要形成連續的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統節日文化。 

傳播傳統節日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節日：春節》十集系列專題節目春節期間在寧夏衛視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發達八個方面全面深入地詮釋了傳統春節所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統文化的核心元素出發，通過對春節的闡述和發揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節目是對中國古老的春節文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統文化的一次激發和再認識，這期節目非常成功。 

結語 

面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統節日，大力弘揚民族優秀的節日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統節日文化的內涵，并在國際范圍內確立中華傳統節日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻 

①傅德岷、 韋濟木、 馬培文：《中國傳統節日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節目形態分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現實”的策略性重構》[j].《新聞界》，2009（2） 

第8篇：七夕節傳統文化內涵范文

關鍵詞：小學語文;神話;教學啟示

神話的豐富內涵讓人神往，獨特魅力讓人沉醉。神話，想象力豐富、人物性格多樣、情節離奇曲折，對小學生有著極大的吸引力;但是神話這種文體與童話、寓言、傳說有著相似之處，因此，一些老師在教學過程中容易與其他文體的教法混淆，在教學策略上有一些誤區，這對小學生學習神話來說無疑是一種損失。接下來本人就小學語文教材中神話的教學提出一些個人觀點。

一、神話教學中的審美啟示

《義務教育語文課程標準》在談到“重視情感態度與價值觀的正確導向”時指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，應該注重熏陶感染，潛移默化。”

1.細細品讀，指導學生感悟神話的語言美

讀可以讓文中的人物、事物、情節、景色走進腦海，形成畫面，學生可以充分感受神話所呈現的美妙世界。神話作品中，蘊藏著豐富的語言現象，因此要求老師指導學生反復地讀，粗讀、細讀、有感情的朗讀;在對課文不斷地品讀中感受文章蘊含的審美享受，感受神話語言的獨特魅力。

2.關注人物，指導學生欣賞人物的形象美

在小學語文教材中，有不少神話人物形象，女媧、、夸父等，這些人物形象或是正義的化身、或是濟世的英雄、或是光明的象征，學完了相關的神話作品，它們的形象都深深扎根于學生的心田。

要揣摩內心，體會情感。神話故事中的人物總是人神合一，他們既有普通人的美好情感：向往光明、自由、追求幸福生活、崇尚真善美;更有作為神的擔當、豪邁、氣魄。因此，在學習神話作品時，引導學生揣摩人物的心理活動，更有助于學生走進神話人物的內心世界，體會人物熱烈的情感，從而把握人物鮮明的形象。

3.梳理情節，感悟神話作品的意蘊美

不論是中國神話還是希臘神話，由于遠古時代生產力低下，變化無常的大自然對人們的生活有著極大的威脅。人們在向往光明、追求真理的道路上艱難地走著。因此，神話故事曲折離奇的情節深深地吸引著讀者。在學習神話作品時，引導孩子們借助多種方式梳理神話的情節，對把握故事的大意，感悟其中的思想有著巨大的幫助。梳理情節首先要劃分段落大意，引導學生劃分出課文哪幾段是在講一個情節，然后再將這些情節串聯起來，從而更加清晰地理解故事內容，感悟其中蘊含的思想。如《女媧補天》第一段交代了補天的原因;第二、三、四段寫女媧救人們于水火之中、補天的過程;第五段寫五彩云霞與女媧補天的關系;梳理好課文情節，學生對補天的歷程就一目了然了，那么其中神話故事所要傳達的為人要勇敢、善良、敢于抗爭的思想就扎根于學生內心了。

二、神話教學中的文化啟示

不管是中國傳統文化還是西方傳統文化，都是人類文明史上一顆璀璨奪目的明珠。學習小學神話作品，離不開對傳統文化的學習。透視傳統文化，拓展神話作品的教學寬度。

任何民族的神話故事都是其民族文化的根源所在，是本民族民俗民風以及精神本質的重要體現。人教版小學語文教材中神話的篇目只有五篇，只是浩瀚神話故事中的一隅，但它卻是通向傳統文化的一個重要窗口。

很多神話故事本身就與中國傳統文化風俗息息相關。牛郎織女的七夕節、賽龍舟以救屈原尸體演變而來的端午節、對月神的崇拜而來的中秋節，很多神話故事都可以從民俗中為其找到注腳。教師應該善于從神話中找到其相關的傳統文化，讓學生通過傳統文化引發對神話更大的關注。再通過對神話的學習，了解更多的傳統文化。讓學生在神話故事中感受民族精神、形成民族氣節、最終尋找到作為炎黃子孫的心理之根。

三、神話教學的全方位構想

現代教育主張學生是課堂教學的主人。如何讓學生參與到神話教育中來，是本人思考的一個重要問題。打破傳統的以老師為主的教學模式，以學生為主，讓學生多思考、多說、多寫，走出課堂，多種途徑開闊視野。

第9篇：七夕節傳統文化內涵范文

襄樊發展鄉村旅游的先決條件與優勢

襄樊發展鄉村旅的自然游資源豐厚

襄樊地處湖北省西北部，居漢水中游，秦嶺大巴山余脈。襄樊交通發達，自古即為交通要塞，歷為南北通商和文化交流的通道。秦漢以前，襄樊市為艱、盧、、羅、鄢、谷、厲、隨、唐等諸侯國之城，隨后為楚境，秦漢以后又是三國文化的中心區域和歷朝歷代的重鎮。境內有許多三國文化遺跡，是“古三國旅游線”的重要組成部分，其主要景點除古隆中、水鏡莊外，引人神往的除徐庶故居、龐統故居、“建安七子”之一王粲故居之外，還有米公祠（米芾）、習家池（習郁、習鑿齒）、劉秀故里、蔡侖故里等。著名的寶剎禪林有承恩寺、白水寺、廣德寺、鹿門寺等。這些著名歷史古跡大多“藏于深山人未識”。

近幾年，湖北省文物普查人員更是在襄樊市南漳縣先后發現了一條民間文化遺產廊道—在不到4000平方公里的深山狹谷間，聚集了數以百計的古民居、古山寨、古墓葬等，數量眾多、景觀奇特、氣勢宏偉。初步統計，共收錄古民居76處、古山寨385處、古墓葬141處，其中26處已被批準為湖北省重點文物保護單位。其色鮮明的春秋寨、臥牛寨是專家確認的迄今為止所知的中國面積最大的古山寨，號稱“華夏第一大古山寨”。更值得珍貴的是，這些古民居、古山寨數量眾多，分布集中，保存相對完好，為合理利用文物資源、開展文化旅游創造了有利條件。優良的生態環境，就能吸引全國各地的游客前來觀光游覽，為襄樊發展鄉村旅游奠定了基礎。

襄樊發展鄉村旅游的人文資源豐富

相對保守的民風，使數千年來襄樊許多村莊基本完好地保存和傳承了豐富而又獨特的文化。這里產生了漢水女神和牛郎織女神話傳說與七夕節。襄陽城西10里處緊鄰漢江邊有一個小山原名叫方山，后來又叫萬山，又名漢皋。漢代以來的注釋家都認為《詩經·周南·漢廣》是以發生在這里的漢水女神與鄭交甫的人神戀愛神話傳說為背景而產生的。宋莊季裕《雞肋編》說：“襄陽的正月二十一日，當地人說這一天是鄭交甫向漢水女神求取佩珠的地方。襄陽郡的百姓都來到漢水岸邊，傾城而出地從萬山乘船順流而下，婦女們在沙灘中尋找小白石頭有窟眼可以穿透的，用絲線穿起來。懸掛在頭發上，作為祈求生兒子的吉祥物》——是為穿天節。”七夕節也是從襄樊和漢水的穿天節、請七姐等古俗逐步演變成的。

大批文人名士使襄樊大地更具人文底蘊。襄樊歷史上名士燦若繁星，堪稱人文薈萃。這里是伍子胥、宋玉、劉秀、龐統、杜甫、孟浩然、皮日休的桑梓之地，又是諸葛亮、王粲、米芾的第二故鄉。悠久的歷史，燦爛的文化，眾多的英才，為襄陽留下了大量的名勝古跡和軼聞傳說。

這些歷史名人游山玩水留下了數以百計的詩文，也是旅游區的一大筆文化遺產。如果在旅游文化中融入更多的歷史故事、民間傳說、詩文，讓鄉村游注入文化這一元素，使游客在游覽美麗的山水風光的同時，感受到傳統文化的熏陶，豐富了鄉村游的內容，提高了鄉村游的品味。

襄樊發展鄉村旅游得到政府重視

為搶抓省委、省政府建設“鄂西生態文化旅游圈”機遇，襄樊市市委、市政府多次聘請專家就襄樊市如何進一步打造旅游城市開展論壇，與武漢三特公司達成《南漳縣古山寨文化旅游休閑區總體規劃》的協議，最近三特索道集團股份有限公司投資開發建設南漳古山寨項目已經進入實質性階段。根據規劃，武漢三特公司計劃一期開發建設春秋寨、臥牛寨、茅坪河，以“山寨兵戈傳奇，荊楚民俗神韻”為項目形象內涵，全力打造“荊山·楚源·古兵寨”項目主題品牌，規劃總投資1.2億元，項目建設周期為二年，待相關部門審批后開始動工建設。主要建設兩大主題山寨、東鞏鎮游客集散中心和茅坪河民俗體驗觀光游覽帶。具體項目有：一是春秋寨——傳承歷史與未來。完成春秋寨遺址保護、觀光索道、古山寨博物館、仿古山寨復建、游客中心、空中棧道等項目建設。二是臥牛寨——千年兵戈的傳奇。完成臥牛寨遺址保護，演武場復建，團山寺修復，古戰實景演示，登山索道，山頂步游道等項目建設。三是利用東鞏鎮現有酒店、賓館等接待設施，完善度假接待功能，形成游客集散中心區，充分挖掘地方豐富的荊楚民俗資源，開發地方民俗表演活動項目，將其打造成為具有旅游接待和文化休閑等綜合功能的旅游小鎮。四是建設茅坪河民俗體驗觀光游覽帶——田野牧歌的風情。完成茅坪河沿途象形山石景觀營造、洞穴景觀、生態景觀走廓、古法造紙作坊、古石碾、古釀酒作坊、茅坪河漂流、田野牧歌景觀等項目建設。從而形成以“東鞏鎮、春秋寨、臥牛寨”三大板塊為主，茅坪河民俗風光帶為輔的“三區一帶”空間項目格局。按照規劃，南漳春秋寨、臥牛寨古山寨旅游項目建設完成后，將成為集科學考察、歷史觀光、民俗表演、生態體驗、鄉野風情、水上娛樂等一體化的文化休閑旅游景區，力爭建設成為國家AAAA級旅游景區，打造成為鄂西生態文化旅游圈中最具代表性的歷史文化體驗旅游項目，對促進南漳旅游向更高層次的轉變，提升和豐富襄樊旅游形象，完善襄樊旅游產品結構具有戰略性意義。

襄樊鄉村旅游的現狀

襄樊市可供游覽觀賞的歷史古跡、革命舊址、自然風光、人文景觀甚多，具有發展旅游業具有得天獨厚的條件。但從目前來看，許多旅游景點因地域組合不夠理想而導致外地人到襄樊來只能看個隆中，景點單一，無法展示襄樊作為歷史文化名城的魅力。如距棗陽48公里的邱家前灣與河南桐柏和隨州市交界，是個“雞鳴聞三縣”的地方，現在住著近90多戶人家，有230間古建筑。據記載，村寨是在明朝景泰年間到清朝康熙、乾隆年間建成；經考證，這些民居的歷史在200年至600年間，如今大多保存完好。每家都有一個四合院，門廳前的漢白玉石凳上刻有龍、竹等花形，墻壁全是青磚砌成。正廳是兩層小閣樓組成，房頂的瓦片上都印有精美的“壽”字，橫貫全村的排水溝由石頭砌成，古色古香。規模如此大的村落遺存非常少見，具有重要歷史、文化、科學、審美價值，但發現后我們并沒有進一步研究、保護、宣傳它，更談不上開發利用。其實我們完全可以把它作為襄樊市的一個旅游景點，就像云南西雙版納的傣族村一樣。

在襄樊，一些旅游公司已經注意到了鄉村旅游的價值和潛在開發意義。但到目前為止，襄樊只有一些旅游公司零星地組織過到隆中摘櫻桃、到老河口摘梨、到棗陽摘油桃等“參與體驗型”的鄉村游，還沒有形成大批量的“吃農家飯、賞農家景、睡農家炕、做農家活、享農家樂”為內容的“農家樂”旅游。據悉，最近武大EMBA總裁班到保康考察，欲巨資打造農業觀光園，以保康店埡、馬良、歇馬等3個鄉鎮32個村為中心，發展以現代農業與生態旅游相結合的生態觀光休閑農業，整個計劃投資30多億，這應該是襄樊鄉村旅游的一個重大創舉。襄樊鄉村游雖然起步較晚，但得天獨厚的自然資源、源遠流長的傳統文化、政府主導的強大支撐和獨具特色的娛樂項目，將在全省乃至全國同類景區競爭中牢牢地占據一席之地。

發展鄉村旅游應與新農村建設相結合