前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的王安石的資料主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：王安石的資料范文

關鍵詞： 王安石 拗相公 獨特詞風

北宋著名改革家王安石，被時人稱為“拗相公”，一直反對其變法的司馬光在其死后評價他說：“介甫無他，但執拗耳。贈恤之典宜厚。”[1]同時王安石也是宋代有名的大文學家，身為唐宋家之一，詩文一向為人所稱道，對其詩文研究也是著作頗豐。但令人疑惑的是王安石的詞作相比他的詩文創作要少得多，他的詞不僅無集，僅在他的文集后附了十八首，且其詞與同時期其他文人的詞相比，有著強烈的“拗相公”獨特風格。

王安石的詞，在各個版本中收存數目各異。《臨川先生集》卷三十七存詞一共二十首；龍舒本《王文公文集》存詞二十一首，多了一首《雨霖鈴》（孜孜矻矻）。而唐圭璋先生所編《全宋詞》是根據近人朱孝臧的《彊村叢書》中所錄的一卷《臨川先生歌曲》，存王安石詞共二十九首，是王安石詞收錄最全的版本。其中的一首《清平樂》（留春不住）頗有爭議，《全宋詞》在其后附上“案此首別作王安國詞，見唐宋諸賢絕妙詞選卷二”，[2]以其艷語而認為非荊公之作。但如此武斷認為王安石不可能寫出這樣的艷詞未免有些不妥，因此本文討論范圍是包括《清平樂》在內的二十九首詞。

一拗：不屑作小詞

王安石所處時代正是宋詞發展的重要時期，前有歐陽修，后即是蘇軾，這兩位都留下了豐富的詞作，歐陽修現存詞兩百四十多首，蘇軾則有三百五十多首。相比之下，王安石的詞作數量不免讓人驚訝。這得用其執拗性格來分析。

據《宋史·本傳》中記載，王安石少年時就“以道德、經濟為己任”，“慨然有矯世變俗之志”，[3]記載了王安石很多事跡的《邵氏聞見錄》中記載：“韓魏公自樞密副使以資政殿學士知揚州，王荊公初及第為僉判，每讀書達旦，略假寐，日已高，急上府，多不及盥漱。魏公見荊公少年。疑夜飲放逸，一日從容謂荊公曰：‘君少年無廢書，不可自棄。’荊公不答，退而言曰：‘韓公非知者。’”[4]可見其用功苦讀之志。在生活上，王安石也不同于同時期的文人。有一例可體現出王安石不因循守舊，不俯仰隨俗的執拗。唐宋間，迎送太守之禮，都有贈送官妓一習，而王安石外任過蘇州時，蘇州知府劉原父為其接風洗塵，宴席間官妓羅列庭下，“介甫作色不肯就座，遂去妓”。[5]由此可見，王安石與北宋士大夫們普遍的及時行樂的心態截然不同，他勤于學習，敏于政事，努力實現自己的政治理想。

這種執拗性格也反映在他的文學創作中，王安石一生為實現自己的政治理想而斗爭，他把文學創作和政治活動密切地聯系起來。他于詩，反對西昆體語意輕淺，巧侈麗，指出當時“學者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯叢龐，無文章黼黻之序”（《張刑部詩序》）；于文，反對浮辭華藻，隨意妄作，認為“文者，務為有補于世用而已矣”（《上人書》），積極支持歐陽修倡導的詩新運動；于詞自然會反對五代舊習的香澤綺羅之態。

當時盛行的詞，興起于晚唐五代，被文人看做筆墨游戲，抒寫一己之私情，給歌女演唱用來娛賓遣興的工具。那一心改革，從不跟風流俗的王安石對詞又是怎么看的呢？宋魏泰《東軒筆錄》中記載了王安石與王安國、呂惠卿談論晏殊詞的一段話：“王荊公初為參知政事，閑日因閱晏元獻公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞，可乎？’平甫曰：‘彼亦偶然自喜而為耳，顧其事業豈止如是耶？’時呂惠卿為館職，亦在坐，速曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎？’[6]由此可看出，王安石不認同晏殊身為宰相作小詞，他自己也是不屑作小詞的。

二拗：開豪放詞先聲—《桂枝香·金陵懷古》為首的懷古詞

王安石不屑作小詞的情況到了江寧講學時期有所改變，在四年居喪講學期間，他的詩文創作都不甚活躍，卻嘗試了詞的創作，寫了著名的詠史詞《桂枝香·金陵懷古》。王安石的詞歷來備受爭議，對于這一首《桂枝香》，卻是贊賞居多。《古今詞話》中記載：“金陵懷古，諸公寄詞于《桂枝香》，凡三十余首，獨介甫最為絕唱。東坡見之，不覺嘆息曰：‘此老乃野狐精也。’”這不是蘇軾唯一一次這么評價王安石，據蔡絛《西清詩話》：“元祐間，東坡奉祠西太乙見公（王安石）舊題：‘楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。’注目久之曰：‘此老野狐精也。’”兩事例相比照，便可知蘇軾是用“野狐精”稱贊王安石的詩詞。這首詞不僅代表了王安石詞的最高成就，還體現了他對詞的嘗試與創新。

登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去掉殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續。千古憑高對此，漫磋榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙、衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，《》遺曲。

這首詞結構上依然采用傳統寫法，上片寫景，下片抒情，景是金陵之景，情是懷古之情。起句是“登臨送目”四字，四個字就把登高望遠的氣勢托顯出來，接下來“正故國晚秋，天氣初肅”寫出時間和地點。“晚秋”與“初肅”定下了全篇的基調，文人自有悲秋的傳統，這樣的畫面再高明的畫家也難畫成。如果說前面幾句是黑白的水墨畫，后幾句就色彩繽紛了，動靜之間描繪出金陵的絕佳景色。

眼前的繁華之景馬上讓作者回憶起這里往日的繁華，“嘆門外樓頭”，寫出了六朝以來金陵的興衰榮辱，在此化用了杜牧的《臺城曲》：“門外韓擒虎，露頭張麗華。”當隋朝大將韓擒虎已兵臨城下時，荒的陳后主還和寵妃張麗華尋歡作樂，結果陳后主出降，張麗華被殺。王安石只用了四個字便寫出了一個六朝的覆滅。統治者們在這片富庶的江南土地上非但不勤政治國，反而過著紙醉金迷，豪華奢侈的生活，直至亡國。“悲恨相續”是作者悲嘆這并沒有引起后人的警覺，正如杜牧在《阿房宮賦》中所言：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”于是就有了“千古憑高對此，漫磋榮辱”。接著作者詠嘆道：“六朝舊事如流水，但寒煙衰草凝綠”。六朝的興衰隨著滾滾長江消失在歷史中，只見芳草在寒煙籠罩，凝成了傷心的綠色。似乎整首詞的意思到這里就結束了，作者由眼前之景進去歷史，再從歷史中出來回到現實中。可它并沒有結束，作者接著寫道：“至今商女，時時猶唱，《》遺曲。”這一句明顯化用了杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”，他不僅沿用了杜牧諷刺時弊的用意，還更深一層，指責現人毫不吸取歷史教訓，還“時時猶唱”著《》遺曲。可見王安石寫作此詞不是像之前的文人那樣只是感懷嘆息一番，而是借金陵懷古來針砭時弊，表達自己的政治志向，不再重復“悲恨”，不再有達官貴人沉醉于《花》這樣的靡靡之音中，改革時弊，振興大宋王朝。

此詞能以一個政治家的眼光站在千古歷史的高度，對歷史上盛衰興亡給予藝術概括，挖掘出深刻的思想主題，總結出精辟的歷史教訓，給后人以啟示。從詞的思想和藝術方面看，都不愧為懷古詞上乘之作，也是王安石詞的最高成就。值得人們注意的是，王安石的這首詞成為了金陵懷古詞的代表，確立了金陵懷古詞的基本規范，如高峰在《論金陵懷古詞的文學生成及表現》中所提出的：“金陵懷古詞中的意象，大都帶有衰颯、荒涼、凄迷、寥落的特征。金陵懷古詞的創作也較為集中地化用一些詩典和事典。例如周邦彥的《西河》（佳麗地）通篇隱括劉禹錫《石頭城》、《烏衣巷》，以及古樂府《莫愁樂》、謝朓《入朝曲》諸作，用典巧妙，如同己出。”這些都可以在《桂枝香·金陵懷古》中找到范式。

三拗：突破傳統題材的狹小天地

詞自唐五代出現，就一直以陰柔婉媚的姿態呈現于世人面前，詞人們不約而同的限制了詞的題材范圍，男歡女愛，兒女情長，閨房繡女。到了北宋初期，詞人們還是延續著五代南唐的詞風，尤其是在政治平穩的年代里，詞人們寫盡了花前月下的歡喜哀怨，絲竹宴飲之樂，感情纖弱，題材單一。直到北宋名臣范仲淹寫出兩首著名的描寫邊塞軍旅生活的《漁家傲》和《蘇幕遮》，才為詞壇帶來一些新鮮血液。到了王安石手里，他偏不管不顧這些限制，毫無顧忌，詠史懷古，寫政治理想；寫閑居生活，描繪鄉村風物，甚至佛老經義他也可以入詞。

描寫閑居生活的詞在王安石的詞作中占比例最大，這和他晚年才開始寫詞有很大關系，變法失敗，退居金陵，不問政事，每日騎驢閑步山林之間，自然描繪閑居生活的詞比較多。后人對他此時期的一些寫景的五七言絕句十分稱道，其實他此時的詞也是清麗可喜。如《漁家傲》中：“平岸小橋千嶂抱。揉藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有清風掃。”黃升在《花庵詞評》中稱贊此詩“極能道閑居之趣”。[7]此詞可與他的《鐘山絕句》對讀：“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽。”[8]寫出閑居生活的清幽。這些描寫閑居生活的詞頗有陶淵明、王維、孟浩然詩中的淡然情趣。這類以村居生活和田園風光為題材的詞作，除了五代的孫光憲外，在晚唐至北宋初的詞苑里，是非常少見的。為其后的坡、辛棄疾等人的農村詞閑適詞開了先聲。

王安石詞中還有一類詞十分獨特，就是他的禪理詞，這類詞主要有《雨霖鈴·孜孜矻矻》、《南鄉子·磋見世間人》《訴衷情·營巢燕子逞翱翔》等。歷來詞論家對他的這類詞評價都不高，高克勤在《王安石詞簡論》中認為是王安石詞中的糟粕。雖然王安石這類詞可讀性并不高，卻擴大了詞的表現內容，同時也豐富了詞的表現技巧，王安石的佛理詞中使用了大量了佛學典故和禪語，如“本源自性天真佛”、“妄想”等等。值得一提的是《雨霖鈴·孜孜矻矻》這一首，通篇范式模仿柳永的《雨鈴霖·寒蟬凄切》，卻一改其兒女情長，纏綿悱惻的氛圍，變成嚴肅的禪理詞。似乎王安石是在做文字游戲，以改變詞的傳統為樂。可見拗相公作詞，確實是不顧傳統法規制度的。

四拗：突破傳統詞的表現手法

趙德鱗《侯鯖錄》中記載：“荊公云，古之歌者皆先有詞后有聲，故曰詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。如今先撰腔子后填詞，卻是永依聲也。”[9]可見王安石不滿于詞只是依附聲律而不注重內容。這與北宋很多講究本色當行的詞評家自然不同，這大概就是李易安批評其詞“令人絕倒”的緣故。可王安石依然不管不顧，只是依照自己的文學觀念去寫詞，從而有了創新。

其一是以詩為詞。

這在王安石很多詞中都能看到詩句的影子，如《桂枝香·金陵懷古》中大量引用化用唐代詩人杜牧的詩句，此法對后來賀鑄的詞如《臺城游》、周邦彥的詞如《西河》乃至南宋辛棄疾都有一定的影響。以詩為詞在王安石詞中最高表現就是他首創的集句詞。集句為詩古來就有，王安石更是十分愛好集句詩，《后山詩話》卷一：“王荊公暮年喜為集句，唐人號為‘四體’，黃魯直謂正堪一笑爾。”[10]王安石不僅促進了集句詩在宋代的蓬勃發展，他還創造了集句詞。集句為詞，不僅僅是一種簡單的文學游戲，它對詞人要求很高。除了要對前人作品了熟于心，還要考慮到句式長短、聲韻對偶，更重要的是要符合詞的意境，使之妥帖自然，如出己口，為自己表情達意服務。只有達到這個標準，集句詞才能成為藝術創作，否則只是一種東拼西湊的詩句集合而已，沒有任何藝術美感。王安石在集句詞上的代表作除了之前提到的《南鄉子·自古帝王州》，還有《菩薩蠻·數家茅屋閑臨水》：“

數家茅屋閑臨水，單衫短帽垂楊里。今日是何朝，看予度石橋。

梢梢新月偃。午醉醒來晚。何物最關情。黃鸝三兩聲。”

第一句數家茅屋閑臨水是出自唐代詩人劉禹錫《送曹璩歸越中舊隱詩》中：“數間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書”。第五句“梢梢新月偃”出自唐代韓愈《南溪始泛》中“點點暮雨飄，梢梢新月偃”。第六句“午醉醒來晚”出自唐代方棫的一首失題詩“午醉醒來晚，無人夢自驚”。如此頻繁地化用前代詩人的詩句入詞，卻無一點生硬造作之感，完整的表現了詩人表現在金陵閑居時安然自得之趣。同樣的《南鄉子·帝王州》中引用詩句也十分成功，這要歸功于王安石博覽詩書，博聞強識，還有他深厚的文學功底。雖免不了炫耀學識之嫌，卻體現了在王安石筆下詩詞交融，不再界限森嚴。梁啟超認為王安石的集句詞“開番錦集之先聲矣”。[11]在前后有不少人仿效王安石填集句詞，如蘇軾的《次韻孔毅父集古人詩見贈五首》，還有黃庭堅、晁補之都有集句詞之作。

其二，在詞中大量用典。

一直到北宋初期，因為詞的社會功能所局限，詞有其與詩家語相區別的詞家語，詞人們不約而同地避免了在詞中使用雅語，更不會像詩中那樣用典。王安石卻大膽打破這一界限，他不僅不寫兒女私情，更在詞中大量用典。如《桂枝香·金陵懷古》中使用了隋滅陳的典故，《浪淘沙令》中使用伊尹效力商湯、姜太公遇周武王的典故。

劉熙載在《藝概·詞曲概》中對王安石給予了很高評價：“瘦削素雅，一洗五代舊習。”這是稱贊王安石雖然作品不多，卻能寫出富有個性的詞，而且其詞中體現的開闊的意境和深沉的情感，打破了五代以來綺靡纖弱舊習，為詞注入了新的活力。王安石詞的獨特風格源于他的政治家氣質，不滿詞的現狀，便執拗的將詞也拉入他的文學為政治服務的觀念，努力用改革家精神去探索詞的題材及表現形式，為其后的坡開了先聲，在北宋詞史上起到了承前啟后的作用。

參考文獻：

[1]邵伯溫.邵氏聞見錄.中華書局，1997：128.

[2]唐圭璋.全宋詞.中華書局，1965：208.

[3]脫脫等撰.宋史.中華書局，1977：8461.

[4]邵伯溫.邵氏聞見錄.中華書局，1997：94.

[5]趙令疇.侯鯖錄.中華書局，2002：93.

[6]張惠民.宋代詞學資料匯編.汕頭大學出版社，1993：97.

[7]歷代詞話.大象出版社：155.

[8]王安石全集.上海古籍出版社：501.

[9]趙令疇.侯鯖錄.中華書局：184.

第2篇：王安石的資料范文

——讀王安國《清平樂*晚春》有感

暮秋晚景，細雨綿綿，三杯兩盞釅茶，競睡意全無。對屏無語，信手翻開宋詞三百首，王安國的《清平樂*晚春》映入眼簾。

"留春不住，費盡鶯兒語。滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風雨。

小憐初上琵琶，曉來思繞天涯。不肯畫堂朱戶，春風自在梨（楊）花。 "

這首詞，既往依然度過幾遍， 惜春戀春的詞篇往往都帶有絲絲的無奈和哀怨，王國安的清平樂似乎又有一番別樣的體會！放眼的暮春，綻放的梨花，感覺是無邊的歡喜和自在，可算是別樣感受吧，也還喜歡。但詞中有一個字引起我的注意：有些書上是“春風自在梨花”，而有的書上卻是“春風自在楊花”，到底是楊花還是梨花？此二種有何不同？打開百度細查，卻是焉語爾爾，不盡其詳，只好盡查“王安國”其人以及“馮小憐”等相關資料。不查不知道，一查嚇一跳，王安國這首貌似“是無邊的歡喜和自在”的詞，浸染出陣陣酸澀！

馮小憐：馮小憐，北齊后主高緯妃，有姿色，擅琵琶，工歌舞。馮氏自幼入宮，充當后主穆皇后的侍女，穆皇后寵衰，為了抵制曹昭儀、分享皇帝恩寵而把馮小憐送給高緯。出于皇后意外的是，平日間這不起眼的小憐，突然爆發出可怕的力量，她迅速抓住了高緯的心，越過三千佳麗，成為后宮中最得寵的嬪妃。

王安國：王安國(1028-1074)：漢族，字平甫，生于臨川(今江西省東鄉縣上池村)，王安石之弟，北宋政治家、詩人。他自幼聰穎上進，雖未曾從師入學，但寫出的文章卻有條理。12歲時將其所寫的詩、銘、論、賦數十篇向人展示，觀者無不驚嘆其文采超群。因仕籍糾葛，又不愿倚仗其兄王安石之勢謀取功名，因而未能中第。熙寧元年(1068年)經大臣--三司使韓綺舉薦，經神宗召試，賜進士及第，任西京國子監教授，教授西京國子。此時他已41歲，才從布衣入仕。王安國并不支持哥哥王安石的新法維新，卻因哥哥與佞臣呂惠卿恩怨受了牽連被陷害而死，時年47歲。

王安國與馮小憐相距數百年，在這里引用馮小憐，作者有什么用意？他要用馮小憐喻指什么人？想來想去，只能是作者自己！馮小憐靠的是自己的才色技貌才獲得皇帝恩寵，只因為身后有個穆皇后才得以入宮；王安國憑的是自己的詩、銘、論、賦和超群才華，卻因為有個當宰相的哥哥，無法實現自己的理想抱負。想到這里，不由想起詞中“滿地殘紅宮錦污，昨夜南園風雨”，到底是自然界中的入夜春雨，還是官宦之間風風雨雨？官錦污是指花朵沾上泥污，還是穿在身上的官服被惡語玷污？而“小憐初出琵琶”，技驚后主，貌壓后宮，一舉贏得高偉寵愛，“后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處”，又怎會“曉來思繞天涯”？不得不細問，到底是誰“曉來思繞天涯”？心性清高，工詩善文的王安國憑借自己努力，終于晚年入仕，卻怎么也擺脫不了哥哥王安石的霧霾，再加上奸佞爭寵，人際膠著，自詡品格高潔的他，感覺前途“恍如風中楊花”，前途渺茫。奈何不能像“小憐初上琵琶”一樣，一舉贏得皇上恩寵？天下之大，眾生盈盈，我偏偏就生在這個環境，做了宰相的弟弟，以至于才華被掩蓋，一切努力仿佛都是士大夫們看著哥哥的面子給的？假如我真的無德無才，憑借哥哥勢力才進入仕途，那我寧愿“不肯畫堂朱戶，春風自在梨（楊）花”！

第3篇：王安石的資料范文

在教學中,教師要盡可能地給學生提供一個自主學習的空間,讓每一位學生都能在自主學習的過程中增強自信,體驗成功。新課程標準中明確指出,要“以學生發展為本,重視學生的主體地位”。要求體育教學從過于強調學生的接受學習和機械訓練轉變為引導學生主動學習和積極探索。

顧名思義,自主學習是以學生作為學習的主體,通過學生獨立的分析、探索、實踐、質疑、創造等方法來實現學習目標。自主學習是與傳統的接受學習相對應的一種現代化學習方式。所以,自主學習要注意講究科學性。只有這樣才更有利于學生愉快地進行合作,培養他們的自主學習能力,嘗試探索體育知識和運動技能,享受成功的樂趣,讓學生在自主中學會合作,學會了自主才能更有效地學習。

在課程改革的推行中,自主學習已經成為廣大教師課堂教學變革的標識,這是一種好的方向,至少它轉變了授課教師“一講到底”的教學誤區,但是有些教師對自主學習這種學習方式理解的還不夠深入,另一種新的教學誤區出現了――自主學習就是讓學生自己自由學。

其實自主學習是倡導在學習過程中培養學生主體意識,激發學生學習主動性的一種自我意識。既要讓學生在學習中表現出“我要學”,還要讓學生建立學習的責任感。而自由學,是學生脫離教師指導,完全獨立的一種學習方式。所以教師如果以課改為由,在課堂上對學生放任自流,完全放手的話,學生必然不能取得良好學習效果,而且教師自己也會找不到位置,成為學習過程的旁觀者或報幕員。

如果把一堂課比作一幕戲,學生是演員,教師就是導演,離開了導演,戲自然唱不下去。一旦導演沒有位置或感到彷徨,那么再好的演員也很難出戲。自主學習與自由學最根本的區別就是教師在教學中的導演作用。教師在學習前、學習活動中、學習結束后,都給學生所需的幫助,與恰當的引導。只有在老師積極引導下,學生才能實現學習方式的轉變,才能以主體身份去探究、去合作。

在一次以“自主學習”為主題的教研中,一位教師在教學《泊船瓜洲》這首古詩時,為了體現學生的主體地位,還課堂給學生,用心良苦的進行了教法設計,于是呈現出了以下片段:

教師激情地說:“同學們,我們已經學過了好多首古詩。今天,老師想讓你們利用手中收集的資料和文下注解,自主學習這首《泊船瓜洲》。一會兒,老師找同學匯報,看誰學得最認真,理解的最透徹。”

同學們紛紛響應,有的在認真地讀,有的在認真查閱,還有的在認真思考……。半堂課過去了,同學們開始爭先恐后的匯報自己的收獲,教師用贊賞的語言,評價著發言的學生。教師精彩的小結:“同學們,你們真是一些善學習、會學習的孩子,通過本節課的學習,老師發現你們都是學習中的小主人!”

一節學生絕對唱“主角”的課結束了,似乎把新課程所倡導的主體理念落實的很好,但細心觀察的聽課教師不難發現:整節課,誦讀很好的學生竟然一個字沒寫,查閱理解透徹的學生卻沒開口讀過這首詩。這就是我們所要的自主學習嗎?不是的,這是學生的一種積極卻有些茫然的自由學。

真正的自主學習是一種認知監控的學習。即在學習活動之前,學生能自己確定學習目標,制訂學習計劃、選擇恰當學習方法;在學習活動中,能夠對自己的學習行為及狀態進行自我審視和調節;在學習活動之后,能對自己的學習結果進行自我檢查、自我評價和自我補救。這一過程的實現離不開教師的精心設計和整體的協調。

同樣的一節課,另一名教師進行了這樣的設計:

同學們,老師真想親眼目睹一下,當年王安石創作《泊船瓜洲》的一幕,你們愿意幫助老師實現愿望嗎?看誰能夠通過學習把自己變成古韻古味的“王安石”,讓老師在今天的課堂上,看看當年王安石泊船瓜洲的風采。為了演好當年的王安石,學生緊張地做準備工作。具體表現為:一會兒,查閱資料靜心思考;一會兒,放聲朗讀體驗詩的節奏;一會兒,練習書寫爭取美觀大方;一會兒,又琢磨動作及應有的神態。雖然順序不一致,但每一位學生都在努力全面構思。

學生表演展示,師生共同交流評價人物詮釋的優劣,并注重學生的想法和意見的闡述。

第4篇：王安石的資料范文

文本解讀的過程實質是師生不斷接近、探尋、領悟文本中原有的哈姆雷特的過程，也是師生個性化解讀文本，不斷產生新的哈姆雷特的過程。因此，文本是教師、學生、作者、編者之間的一道橋梁，讀者通過與文本的對話，對文本進行有創意的解讀。

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，個性化閱讀是《語文課程標準》中閱讀教學的一個重要理念。依據課程目標的個性化閱讀指導，文本解讀必須正確處理一個哈姆雷特與一千個哈姆雷特的關系。一個哈姆雷特是共性的，這種共性就是文本的原意和原有價值取向，這種文本所表達的共性是文本作者（也可能包括教材編寫者）在特定生活情境中語用的結晶，凝聚著作者的文思和情結，涵蓋著語文知識和技能，決不只是語言技巧和文字材料的簡單堆砌，它不僅貫穿著作者的生活體驗和情感傾向，還有作者對生活的感悟和語用經驗。在文本解讀的過程中，無論是教者，還是學生，都只能不斷走近文本中原有的哈姆雷特，不可能與共性的哈姆雷特達到完全共鳴、完全感悟的境界。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這里的一千個哈姆雷特是有個性色彩的，是讀者的一種個性化閱讀體驗。在解讀文本的過程中，學生、教師同文本及文本作者（也可能包括教材編寫者）展開對話，這種對話是既有理解文本原有之象，也有因為閱歷、動機、思維、能力、眼光等的不同，對文本做出不同的解讀。因此，閱讀教學既要引導學生探尋文本意義，還要引導學生進行個性化閱讀。只有在不斷解讀，接近文本中原有的哈姆雷特的同時，學生才會以兒童的眼光全面審視，才會有獨特的情感體驗，也才會有一個個新的哈姆雷特出現。

文本的創意解讀有哪些策略呢？

一、 貼近作者，更要貼近兒童

貼近作者的心去解讀文本――把自己當做作者。沈從文先生在介紹寫作經驗時說，要“貼著人物寫”。因為作者只有尊重人物，體貼人物，才能將人物寫好。那么，反過來，讀者只有做作者的貼心人，才能體會到作者的出發點和寫作背景，才能深入解讀作品中的人物形象、故事情節和思想感情。“如果我就是作者，我為什么會這樣寫？我想告訴人們什么？”這些都是我們在解讀文本時應該問一問自己的話題。

貼近兒童的視野去解讀文本

――把自己當做孩子。孩子的眼睛是清澈的，這種清澈會過濾掉老成的經驗，還原兒童的世界。孟子說：“大人者，不失其赤子之心也。”偉大的人是童心未泯的人，教師應該用一顆“童心”去面對文本。站在兒童的立場，以孩子的心去體驗，多讀出一些“為什么”。上海特級教師萬永富教學《麻雀》一課時，貼近兒童的視野閱讀文本，引導兒童進行有創意的解讀。

生：這只老麻雀一定是母的嗎？會不會是公的？

生：我想，可能是爸爸，如果不是公的，它不會這樣勇敢。

師：媽媽保護孩子就不會勇敢嗎？

生：媽媽為了保護孩子是會拼命的！我看可能是麻雀媽媽。

師：我們幼小的時候，常常是媽媽帶著還是爸爸帶著？

生：我們小時候總是和媽媽在一起的，媽媽給我們喂奶，爸爸外出打工。我想麻雀也是一樣的。

生：總是媽媽養護孩子，養護小麻雀的當然是麻雀媽媽。麻雀媽媽為了保護小麻雀，舍得拼命。這就是母愛的力量。

生：應該是麻雀媽媽。

師：同學們說得真好，聯系生活把書讀活了。看來應該是麻雀媽媽了。

當學生對老麻雀的身份意見不一時，教師以一顆童心，及時引導，有創意地將學生引到課文“歌頌母愛”這一主旨。萬老師點撥不多，但十分巧妙地引導學生探究了文本價值。

文本的解讀就是要立足兒童基點、了解兒童習慣、尊重兒童個性、發展兒童能力。對文本的解讀要注重誦讀全文，熟讀精思，整體把握；要注重強化文字符號與生活圖像的轉換機制，喚醒語言文字所描繪的具體形象，使學生入境動情；要注重以豐富多彩的聽說讀寫實踐活動，激發學習熱情，使語言文字變得生動可感，讓學生走進文本深處；要注重“學貴有疑”，尊重和培養學生的質疑精神，鼓勵學生發現問題、解決問題，引導學生深入研討、理解和體悟文本的核心價值同時，展開有創意的文本解讀。

二、 關注預設，更要關注生成

文本解讀的預設與生成是統一的，預設是生成的基礎，生成是預設的檢驗和升華，又是下一次預設的起點。文本解讀的預設，首先，需要正確地解讀文本的信息。包括：思想情感――正確理解隱藏于文本內容之中的思想，包括作者和文本本身具有的情感、態度、價值觀；語言內容――正確了解文本所表現的客觀事物；語言形式――正確把握文本遣詞造句、構段成篇及表情達意方面的方法、特點。其次，準確地解讀文本的教學目標。包括學段目標――準確把握文本在本學段教學中所承載的課程教學目標；單元要求――準確把握文本在本單元所承擔的具體教學任務；課時任務――準確擬定本節課教學的重點和難點。充分預設體現了對文本的尊重，體現了文本解讀的計劃性和目的性，體現了對文本中隱藏著的、具有共性的哈姆雷特的充分解讀。同時，文本解讀的生成更是體現對學生的尊重，生成也體現教學的動態性和開放性。文本解讀的生成實質是對文本有創意的解讀，即強調讀出個體的感受。通過引領學生精讀文本，找準學生與文本語言情感的共鳴點，如品詞析句入情、凸顯形象動情、體驗生活悟情、誦讀課文抒情等，“一石激起千層浪”，撥動學生的心弦，引發強烈的共鳴，在學生與文本、作者、教者之間產生巨大的“磁場”，使文本解讀成為學生體驗情感、融匯情感、釋放情感、升華情感的過程。

例如，我在教學《泊船瓜洲》體會詩歌情感時，同學們都說表達了對故鄉的深切思念，一位同學提出異議：“王安石是江西臨川人，詩中所寫的三個地方都不是他的故鄉，又怎能說表達他對故鄉的思念？”我表揚了他獨立思考的精神，并把問題交給學生。另一位同學為他作了解答：“王安石的故鄉的確在臨川，但他父親在南京做過官，最后在南京去世，所以王安石也把南京看作自己的故鄉。南京故稱鐘山，因此這里的故鄉即為鐘山。”可意想不到的是，又一位同學站起來，他拿著一本古詩詞資料，說：“這上面說王安石的故鄉在京口。”又是一個新見解。孰是孰非呢？我讓他們再反復讀詩句。仍然是第一位同學站起來說：“我明白了，王安石的故鄉的確在鐘山，因為如果在京口，他只要說‘京口瓜洲一水間’就行了，為什么還要引出‘鐘山只隔數重山’呢？”教室里響起一陣掌聲。

第5篇：王安石的資料范文

關于除夕的古詩名句除夜【南宋】文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無復屠蘇夢，挑燈夜未央。

拜年【明】文征明

不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。

已酉新正【明】葉颙

天地風霜盡，乾坤氣象和。歷添新歲月，春滿舊山河。梅柳芳容徲，松篁老態多。屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

癸已除夕偶成【清】黃景仁

千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知，悄立市橋人不識，一星如月看多時。

鳳城新年辭【清】查慎行

巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾。從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。

關于除夕的古詩名句精選《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】 來鵠

事關休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風。

《除夜》【唐】白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明后，便是平頭六十人。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

關于除夕的古詩名句推薦《田家元日》【唐】孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐。

《賣癡呆詞》【唐】范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。

《除夜》【唐】來鵠

事關休戚已成空，萬里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見春風。

《元日》【宋】王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

《元日玉樓春》【宋】毛滂

第6篇：王安石的資料范文

中國的傳統節日有很多，而且，每一個節日都有著動人的傳說。祖先們一代一代地延續著這些傳統。讀完了<<我們的節日>>這本書，我從中了解到了往日我不知到的，關于節日的資料。豐富了我的課余生活。

比如剛剛過去的春節，它原本是一種祭祀活動，后經過歷史的繁衍，逐漸從祭祀解放出來，轉變成百姓的娛樂活動和禮儀來往。后來農歷正月初一就被定位春節。

在春節期間，人們喜歡在家里懸掛中國結，中國結發源于遠古時期，當時還沒有文字，人們為了記住某些事情，在一根繩子上盤上不同的結以示記憶，這就是所謂的“結繩記事”。怎么樣，很有趣吧。春節的習俗有還很多，比如貼春聯、互相拜年、燃放鞭炮、闔家團圓等等。這些習俗的實質和精髓永遠隨歷史的發展而延續。

“爆竹聲中一歲除，吹風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”是王安石的元日，可見古人對春節有著濃厚的興趣。

<<我們的節日>>這本書不僅使我們增長知識，開拓視野，還讓我們深刻地認識和領會中華民族的傳統文化，繼承和弘揚民族精神，使我們健康成長，將來成為對社會有用的人才。

第7篇：王安石的資料范文

一、利用史料，修補教材缺陷

1.中學歷史教材的觀點相對滯后

歷史雖然是客觀的，但歷史認識卻是主觀的。由于新史料的發現、時代的進步和人們的價值觀變遷，歷史認識也必然隨之變化發展。因此教學中不能僅用史料論證中學歷史教材中現成的觀點和看法。例如，歷史上對王安石變法的評價經歷了變化發展的過程。在古代基本上是持否定態度，以《宋史》為代表認為王安石變法是“禍國殃民”，最終導致北宋滅亡；近代梁啟超在《王荊公》中稱“三代下求完人，惟公（王安石）庶足以當之矣”，“實國史上，世界史上最有名譽之社會革命”。建國以來對王安石的評價有肯定說、否定說和不完全肯定說。可見，人們對歷史人物和歷史事件的認識與評價難免會受到階級和時代的制約。我們應該依據歷史唯物主義基本原理和真實的史料，做出全面客觀的評價。

2.中學歷史教材有些內容表述過于簡單

這就要求我們要查閱原始資料和最新的學術研究成果，加以修補完善。例如：關于1861年俄國農奴制改革，人民版和岳麓版教材都只是說贖買后土地歸農民所有。這種表述容易使師生誤以為贖買后土地歸農民私有。為此本人選擇了如下史料做補充說明：（1861年改革后）“農民的份地，并不是歸個別農民或農戶所有，這些土地是交與農民協會管轄，農民協會按會員的人數平均分配；公共的農地（如：牧場，草地等）共同使用。”（選自樸希加廖夫，呂律譯《俄羅斯史》）由此可見，改革后農村土地是歸“農民協會”（即農村公社或村社）公有。

高中歷史課堂教學要盡可能選擇描述和記錄生動形象歷史事實的文字、圖片和視頻史料，再現鮮活的歷史情境，以激發學生學習和探究的欲望，活躍氣氛，營造輕松、活潑和民主的教學環境，提高教學效果。

二、選取典型和可靠史料，論從史出

高中歷史課堂教學所引用的史料必須是第一手史料和經考證后的史料。如：北宋《交子》是歷史文物，屬于第一手可靠的實物史料。它有力地說明了我國在北宋時期的四川開始使用紙幣。在歷史課堂中使用這類史料，既能充分說明問題，又生動形象，激發學生學習和探究的積極性。同時，通過教師講解使學生認識不同類型史料的價值。

然而有些教師在選用史料時，不夠嚴謹，對材料未加甄別；或者沒有認真校對原文就直接使用互聯網上的資料，結果錯誤百出。例如網絡上流傳一則這樣的材料：傅斯年先生說“歷史學便是史料學”。查閱原文應是“近代的歷史學只是史料學”。（選自傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》）可見，如此引用材料是對傅斯年先生原意的嚴重歪曲，據此得出的結論自然是錯誤的。再如，有的教師用《廢井田開阡陌》圖，來證明商鞅推行土地私有制度。這是不科學的。該圖中文字是楷書，而楷書形成于漢末。由此可見，這不是戰國時期的原始史料。是后人畫的，難免帶有個人主觀認識。因此，使用史料前必須進行甄別。

高中歷史史料教學要引用能充分說明特定歷史問題和歷史認識的典型圖文和視頻史料，引導學生從史料中獲取有效信息，得出正確的歷史結論和認識。許多教師引用康有為《孔子改制考》史料來說明康有為的維新思想的特點，其實，從康有為《孔子改制考》中很難選取到精煉的史料來說明康有為維新思想的特點。如果引用《孟子微》中的史料就很容易說明問題。康有為指出：“《春秋》要旨分三科，據亂世、升平世、太平世，以為進化，《公羊》最明。……大約據亂世尚君主，升平世尚君民共主，太平世尚民主矣。”這說明康有為將儒家的“公羊三世說”與達爾文進化論和啟蒙思想家的政治理論相結合。進而概括為康有為維新思想的特點是將西方資產階級的政治學說與中國傳統的儒家思想相結合。

三、選用史料適度適量，合理設計問題

高中歷史課時十分有限，過多過難的史料，學生閱讀要花太多時間，留給思考和討論的時間就不足，課堂效率太低。因此，課堂教學中要適當控制史料的數量和難度。對于太難的文言文要注析，不能人為制造閱讀障礙。一節歷史課使用的文字史料一般不超過10則1000字，若使用視頻史料，則播放時間一般不宜超過2分鐘。視頻的信息量較大，過量則學生難以接受。

課堂上要用文字、圖片、數據表格和視頻等多種類型的史料來教學。一節課可能做不到，但在教學中可交替使用各種類型的史料。讓學生學會不同類型史料的閱讀理解和處理能力，提高學生多方面的素養。近年來，福建省高考文綜歷史大都使用文字、圖表數據等多種類型的史料來考察考生多方面的歷史學科能力。因此，在教學中使用多種類型史料顯得尤為重要。

同時，教師選取史料的要注重問題的合理設計，提升學生歷史學科的思維能力。

1.利用史料設計問題要科學。問題設計必須從所給定的史料出發，問題不能與史料脫節。所提供的史料要能充分有力說明問題，切忌以偏概全，主觀臆斷。例如：中學歷史教師常引用張謇的大生紗廠、福州“電光劉”等個別近代中國企業史料，設計問題是：“依據以上材料，概括近代中國工業發展歷程并分析其原因。”這些史料是可以用，而且也很生動形象，但是，要說明“近代民族工業曲折發展歷程及其原因”還要結合該時期全國統計數據圖表史料來說明。

2.問題設計要有梯度。用史料探究歷史問題時，所設計的問題難度要適當；應依據史料、教學目標和學生的思維能力來設計；要有梯度，使不同程度的學生均能積極參與歷史課堂活動，調動全體學生積極性。高中三個年段學生的知識與能力有很大的差異，問題設計要有程度區別。一般原則是分三個層次設計問題：即史實、史論和史識。第一層次的要求是掌握基本史實，解決是什么的問題；第二層次的問題是為什么，使學生學會應用歷史唯物主義基本觀點來理解和闡釋歷史；第三層次的問題是史識，從歷史中獲得的經驗教訓和認識啟示等，以指導當今的社會實踐（工作、學習和生活等）。

在《歐洲宗教改革》教學中，本人利用史料設計如下問題：

材料一：（1555年羅馬天主教與德意志新教派達成協議）允許路德教派在（德意志）帝國范圍內合法存在，充分保障所有路德派諸侯的儀式……以后信仰的改變將按“在誰的國家信誰的教”的原則處理……這就是著名的奧格斯堡和約。（選自〔英〕托馬斯·馬丁·林賽著《宗教改革史》）

材料二：現代寬容產生于歐洲宗教改革時期。……在相當長的時間里，各方的立場都是水火不容，歐洲在宗教名義下飽受戰爭的屠殺和暴力的蹂躪……寬容是為了緩和教派沖突，在不同信仰者之間謀求和平共存之道的一種權宜之計，它最初體現在幾個帶有停戰協議性質的法令中，如《奧格斯堡和約》和《南特赦令》等。（選自瞿磊《論寬容觀念的演進與民主的現代轉型》）

問題1：據材料一、二，概括《奧格斯堡和約》主要內容，并分析其意義。問題2：根據材料二，分析宗教寬容的意義，談談宗教寬容對我們當今有何啟示。其中，“概括主要內容”和“分析宗教寬容的意義”，比較容易。閱讀理解材料，從中獲取有效信息，基本上學生能答得出來。“分析《奧格斯堡和約》意義”，屬于中等難度，需要從材料中獲取有效信息，并進行認真思考和判斷。談啟示難度大，屬于高層次的思維能力要求，需要獨立思考和創新思維能力。這樣，三個能力層次問題設計，有利于調動全體學生的積極性，并逐步提升學生歷史學科思維能力。

第8篇：王安石的資料范文

一、利用史料，修補教材缺陷

1.中學歷史教材的觀點相對滯后

歷史雖然是客觀的，但歷史認識卻是主觀的。由于新史料的發現、時代的進步和人們的價值觀變遷，歷史認識也必然隨之變化發展。因此教學中不能僅用史料論證中學歷史教材中現成的觀點和看法。例如，歷史上對王安石變法的評價經歷了變化發展的過程。在古代基本上是持否定態度，以《宋史》為代表認為王安石變法是“禍國殃民”，最終導致北宋滅亡；近代梁啟超在《王荊公》中稱“三代下求完人，惟公（王安石）庶足以當之矣”，“實國史上，世界史上最有名譽之社會革命”。建國以來對王安石的評價有肯定說、否定說和不完全肯定說。可見，人們對歷史人物和歷史事件的認識與評價難免會受到階級和時代的制約。我們應該依據歷史唯物主義基本原理和真實的史料，做出全面客觀的評價。

2.中學歷史教材有些內容表述過于簡單

這就要求我們要查閱原始資料和最新的學術研究成果，加以修補完善。例如：關于1861年俄國農奴制改革，人民版和岳麓版教材都只是說贖買后土地歸農民所有。這種表述容易使師生誤以為贖買后土地歸農民私有。為此本人選擇了如下史料做補充說明：（1861年改革后）“農民的份地，并不是歸個別農民或農戶所有，這些土地是交與農民協會管轄，農民協會按會員的人數平均分配；公共的農地（如：牧場，草地等）共同使用。”（選自樸希加廖夫，呂律譯《俄羅斯史》）由此可見，改革后農村土地是歸“農民協會”（即農村公社或村社）公有。

高中歷史課堂教學要盡可能選擇描述和記錄生動形象歷史事實的文字、圖片和視頻史料，再現鮮活的歷史情境，以激發學生學習和探究的欲望，活躍氣氛，營造輕松、活潑和民主的教學環境，提高教學效果。

二、選取典型和可靠史料，論從史出

高中歷史課堂教學所引用的史料必須是第一手史料和經考證后的史料。如：北宋《交子》是歷史文物，屬于第一手可靠的實物史料。它有力地說明了我國在北宋時期的四川開始使用紙幣。在歷史課堂中使用這類史料，既能充分說明問題，又生動形象，激發學生學習和探究的積極性。同時，通過教師講解使學生認識不同類型史料的價值。

然而有些教師在選用史料時，不夠嚴謹，對材料未加甄別；或者沒有認真校對原文就直接使用互聯網上的資料，結果錯誤百出。例如網絡上流傳一則這樣的材料：傅斯年先生說“歷史學便是史料學”。查閱原文應是“近代的歷史學只是史料學”。（選自傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》）可見，如此引用材料是對傅斯年先生原意的嚴重歪曲，據此得出的結論自然是錯誤的。再如，有的教師用《廢井田開阡陌》圖，來證明商鞅推行土地私有制度。這是不科學的。該圖中文字是楷書，而楷書形成于漢末。由此可見，這不是戰國時期的原始史料。是后人畫的，難免帶有個人主觀認識。因此，使用史料前必須進行甄別。

高中歷史史料教學要引用能充分說明特定歷史問題和歷史認識的典型圖文和視頻史料，引導學生從史料中獲取有效信息，得出正確的歷史結論和認識。許多教師引用康有為《孔子改制考》史料來說明康有為的維新思想的特點，其實，從康有為《孔子改制考》中很難選取到精煉的史料來說明康有為維新思想的特點。如果引用《孟子微》中的史料就很容易說明問題。康有為指出：“《春秋》要旨分三科，據亂世、升平世、太平世，以為進化，《公羊》最明。……大約據亂世尚君主，升平世尚君民共主，太平世尚民主矣。”這說明康有為將儒家的“公羊三世說”與達爾文進化論和啟蒙思想家的政治理論相結合。進而概括為康有為維新思想的特點是將西方資產階級的政治學說與中國傳統的儒家思想相結合。

三、選用史料適度適量，合理設計問題

高中歷史課時十分有限，過多過難的史料，學生閱讀要花太多時間，留給思考和討論的時間就不足，課堂效率太低。因此，課堂教學中要適當控制史料的數量和難度。對于太難的文言文要注析，不能人為制造閱讀障礙。一節歷史課使用的文字史料一般不超過10則1000字，若使用視頻史料，則播放時間一般不宜超過2分鐘。視頻的信息量較大，過量則學生難以接受。

課堂上要用文字、圖片、數據表格和視頻等多種類型的史料來教學。一節課可能做不到，但在教學中可交替使用各種類型的史料。讓學生學會不同類型史料的閱讀理解和處理能力，提高學生多方面的素養。近年來，福建省高考文綜歷史大都使用文字、圖表數據等多種類型的史料來考察考生多方面的歷史學科能力。因此，在教學中使用多種類型史料顯得尤為重要。

同時，教師選取史料的要注重問題的合理設計，提升學生歷史學科的思維能力。

1.利用史料設計問題要科學。問題設計必須從所給定的史料出發，問題不能與史料脫節。所提供的史料要能充分有力說明問題，切忌以偏概全，主觀臆斷。例如：中學歷史教師常引用張謇的大生紗廠、福州“電光劉”等個別近代中國企業史料，設計問題是：“依據以上材料，概括近代中國工業發展歷程并分析其原因。”這些史料是可以用，而且也很生動形象，但是，要說明“近代民族工業曲折發展歷程及其原因”還要結合該時期全國統計數據圖表史料來說明。

2.問題設計要有梯度。用史料探究歷史問題時，所設計的問題難度要適當；應依據史料、教學目標和學生的思維能力來設計；要有梯度，使不同程度的學生均能積極參與歷史課堂活動，調動全體學生積極性。高中三個年段學生的知識與能力有很大的差異，問題設計要有程度區別。一般原則是分三個層次設計問題：即史實、史論和史識。第一層次的要求是掌握基本史實，解決是什么的問題；第二層次的問題是為什么，使學生學會應用歷史唯物主義基本觀點來理解和闡釋歷史；第三層次的問題是史識，從歷史中獲得的經驗教訓和認識啟示等，以指導當今的社會實踐（工作、學習和生活等）。

在《歐洲宗教改革》教學中，本人利用史料設計如下問題：

材料一（1555年羅馬天主教與德意志新教派達成協議）允許路德教派在（德意志）帝國范圍內合法存在，充分保障所有路德派諸侯的儀式……以后信仰的改變將按“在誰的國家信誰的教”的原則處理……這就是著名的奧格斯堡和約。（選自〔英〕托馬斯?馬丁?林賽著《宗教改革史》）

材料二現代寬容產生于歐洲宗教改革時期。……在相當長的時間里，各方的立場都是水火不容，歐洲在宗教名義下飽受戰爭的屠殺和暴力的蹂躪……寬容是為了緩和教派沖突，在不同信仰者之間謀求和平共存之道的一種權宜之計，它最初體現在幾個帶有停戰協議性質的法令中，如《奧格斯堡和約》和《南特赦令》等。（選自瞿磊《論寬容觀念的演進與民主的現代轉型》）

第9篇：王安石的資料范文

一、教學設計

根據高中思想政治課學科特點，以學生學習方式轉變為核心，本節課教學設計踐行“學為中心，以學定教，教為學服務”的教改理念；以“導學綱要”為載體，通過“導”，生發學生自主的“學”。本節課教學設計將圍繞導學綱要的學習目標、學習活動和學習評價三部分作出闡述。

（一）導向：學習目標

目標是行動的綱領，學習目標是學習中學生預期達到的學習結果和標準，為學生自主學習提供導向，也是學習評價的依據。依據課標和學科指導意見，本節課確立如下學習目標。

知識目標：通過自主學習，了解矛盾的含義和基本屬性；依托導學綱要，加深對矛盾同一性和斗爭性的含義及其關系的認識。

能力目標：通過合作探究，能運用對立統一的觀點分析教材中的探究活動案例，能列舉出日常生活中包含矛盾的具體事例，展示思辨思維的行程。

情感、態度和價值觀目標：通過誦讀、評析經典語錄和案例分析，開啟心靈之門，打開智慧之窗，領悟哲學思辨之美，能理性處理自己學習、生活中的問題等。

（二）導學：學習活動

第一階段：課前預學，學情自查

1．學生通讀教材第67-68頁，借助校園網平臺和同學間的互助學習，嘗試解決教材中的探究活動、輔助文中的名言、專家點評中的疑難問題。

2．知識掃盲

(1)聯系的____是矛盾，發展的是矛盾。矛盾的觀點是唯物辯證法的____。矛盾規律即對立統一規律是唯物辯證法的____。

(2)矛盾就是____。矛盾的對立屬性是____，矛盾的統一屬性是____。

(3)矛盾的同一性，是矛盾雙方____、____的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方____、____的屬性。同一以____為前提，斗爭性____同一性之中。

第二階段：課中探學，學能自測

1．聯系的根本內容是矛盾，發展的根本動力是矛盾。這表明唯物辯證法的根本觀點是

A．聯系的觀點

B．發展的觀點

C．矛盾的觀點

D．實踐的觀點

2．認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。這里的“矛盾”是指

A．反映事物內部既對立又斗爭的關系

B．反映事物內部對立和統一的關系

C．事物內部雙方相互聯結的趨勢

D．事物內部雙方相互分離的趨勢

3．下列選項中，反映矛盾同一性道理的俗語是

A．心想事成

B．相反相成

C．量體裁衣

D．因地制宜

4．“兢慎”一詞，見于唐杜荀鶴《涇溪》-詩：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”這首詩的哲學寓意主要是

A．事物的發展是量變和質變辯證的統一

B．矛盾雙方依據一定條件向對立面轉化

C．事物的發展是前進性與曲折性的統一

D．主觀能動性的發揮程度決定認識程度

第三階段：課后拓學，學力自磨

減少碳排放，節約能源首當其沖。為此，我國大力推廣節能燈以代替白熾燈。因為同樣亮度的節能燈耗電只是白熾燈的1/5。但是1只節能燈所含的汞，在廢棄后滲入地下將會污染1800噸水。我國正在使用的節能燈已高達2億只以上，潛在的污染風險不言而喻。因此在人大會議上出現了要求立即建立節能燈回收機制，防止汞污染的提案。

用矛盾雙方對立統一的觀點評價上述現象。

（三）導評：學習評價

1．學生自評：通過對自己課前預學、課中探學和課后探學的表現作出評價。

2．同桌互評：通過檢查同桌完成導學綱要的狀況，結合同桌合作探究中的表現作出評價。

3．教師評價：基于學生課堂學習表現和導學綱要完成的狀況，結合學生自評和同桌互評，作出評價和學習建議。

二、課堂實錄

【教師】在屏幕上展示狄更斯《雙城記》開篇經典語錄，并深情吟誦。

那是最美好的時代，那是最糟糕的時代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時期，那是懷疑的時期；那是光明的季節，那是黑暗的季節；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們擁有一切，我們一無所有；我們全都在直奔天堂，我們全都在直奔相反的方向——簡而言之，那時跟現在非常相象，某些最喧囂的權威堅持要用形容詞的最高級來形容它。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。

以狄更斯的這段經典話語導人，并通過教師的聲情并茂的演繹，因勢利導要求全班學生齊讀。

【教師】一些同學讀后好像有意見想發表。

【學生A】這段話有許多反義詞。

【學生B】這段話中，每句的意思都是矛盾的。

【教師設問】請大家仔細閱讀教材第67頁，談談什么是哲學范疇的矛盾？（讓學生初步了解）

【學生】自主學習，提取教材知識信息。

【學生C】（反問）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統一的兩個方面。這里的“兩個方面”是指哪兩個方面？

【教師】同學們中，誰能幫老師解答一下？（停頓片刻，全班同學沒有作出反應。）

【教師】請同學們仔細數一下狄更斯這段話有幾對反義詞，能否說出有幾個矛盾及矛盾的兩個方面？

【學生】（頓悟）相互間交流、驗證有幾對反義詞和幾個矛盾。

【學生D】（匯報）矛盾的兩個方面有最美好與最糟糕、智慧與愚昧、信仰與懷疑、光明與黑暗……

【教師總結】最美好與最糟糕、智慧與愚昧、信仰與懷疑、光明與黑暗等兩方面都是對立的，最美好與最糟糕、智慧與愚昧、信仰與懷疑、光明與黑暗等兩方面也都是統一的。矛盾就是對立統一，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。

【教師】用屏幕展示教材第67-68頁探究活動，組織學生合作探究問題。（教師改編了教材的探究問題）

老子說：“天下皆知關之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑。”“知其榮，守其辱。”“兵強則滅，木強則折。”“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”

孫武：“亂生于治，怯生于勇。”“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”

探究問題：

(1)找出上述材料矛盾的兩個方面。

(2)說明善惡、有無、難易、高下等相互依存的道理。

(3)說明治亂、強弱、禍福、榮辱等相互轉化的道理。

【學生】在完成導學綱要的基礎上，小組相互交流答案。

【學生E】（匯報）矛盾的兩個方面有善惡、有無、難易、高下、治亂、強弱、禍福、榮辱等。

【學生F】（匯報）善惡、有無、難易、高下等都是矛盾雙方。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中。因此，它們之間可以相互依存。

【學生G】（匯報）治亂、強弱、禍福、榮辱等都是矛盾雙方，矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。

【教師追問】矛盾雙方的相互依存、相互轉化是否是任意的、無條件的？

【學生】矛盾雙方共處于一個統一體中，轉化是有條件的。（部分學生作出了回答，部分學生沉默）

【教師】屏幕展示例題。

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”

請結合材料，指出矛盾雙方轉化的條件。

【學生】天下事的難易轉化條件是為或不為，學習難易轉化條件是學或不學。

【教師】（知識運用，能力提升）屏幕展示教材第67頁漫畫《他敢嗎》。

運用矛盾的觀點，分析說明“他敢嗎”。

【學生H】運用了矛盾同一性的原理，得出的結論是“他不敢！”。（這也是大部分學生的看法）

【學生I】突然說：“老師，我認為他敢！”（全班學生好奇的目光投向他）（老師一愣）

【學生追問】“為什么？”（教師也加入學生追問的行列）

【學生I】“因為他想與對方同歸于盡！”（這個回答出人意料）

【教師】這個問題很有挑戰性，哪位同學能幫老師解圍？

【學生G】他想與對方同歸于盡，說明原先的矛盾統一體就不存在了。（學生掌聲一片）

【教師】對上述兩位同學的敢于質疑、勇于創新的表現加以表揚。在學生發言的基礎上，概括了矛盾同一性、斗爭性的內涵。指出矛盾雙方的轉化是有條件的、具體的，矛盾雙方的斗爭是無條件的、絕對的。并進一步說明教材中兩處同一性的不同，即矛盾的“同一性”區別于思維與存在的“同一性”。

【教師】用屏幕展示教材第68頁探究活動。

史伯說：“和實生物，同則不繼。”

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”

【學生】學生課前通過查找資料，匯報對兩句名言的理解。（學生理解千差萬別，甚至誤解）

【教師】（老師補充了齊景公和晏子評價大臣梁丘據的歷史故事）齊景公田獵回來，說：“只有梁丘據，與我相和。”晏子說：“梁丘據與您只能說是同，怎么能說是和呢？”齊景公就說了：“和與同不一樣嗎？”晏子說：“當然不一樣了。和就像是制好的肉羹，用醋、醬、鹽、梅，再烹調上魚、肉，然后以薪火慢慢地燉煮，廚師再加好各種調料，口味佳美，君子食之，可以平其心火，這個才叫和。但是現在梁丘據卻不是這樣，您只要一說行，他就說行；您說不行，他就說不行。這就像做飯時的水里邊再加上水一樣，誰能吃啊？彈琴時只有一個聲音，那么誰能聽呢？所以他的這種行為就是‘同’，這樣做能行嗎？”

【教師】（概括晏子的觀點）晏子認為，“和”中有“同”有“不同”，它的目的是為眾人，為國家，為天下的；而一味的“同”則是狹隘的、自私的。梁丘據一味求“同”，不是君子，是小人。這也就是孔子總結的所謂“君子和而不同，小人同而不和。”

【教師】（改編了教材探究活動中的設問）生活中和自己聯系最多、關系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發生矛盾最多的人，這一說法蘊含了什么哲學道理？

【學生H】矛盾雙方既對立又統一，斗爭性和同一性是密不可分的。

【教師】（難點突破）用屏幕展示詩句，設計問題引導學生合作探究，交流和分享觀點。蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。——南北朝（王籍）一鳥不鳴山更幽——宋朝 （王安石）

問題：王安石反用王藉“鳥鳴山更幽”，將它改為“一鳥不鳴山更幽”。這兩種“幽靜”的表現手法，你更欣賞哪種？請你運用矛盾的斗爭性和同一性的關系作出分析。

【學生I】欣賞王安石對幽靜的表現手法，以“鳥不鳴”更突顯環境的靜謐幽深達到了“此時無聲勝有聲”的效果，拓展了意境。

【學生J】批駁了學生1的認識，認為王籍以動襯靜的手法更加高超。認為王安石只是看到了矛盾雙方的對立，不見統一，沒有看到同一性是以差別和對立為前提的，斗爭性寓于同一性之中。

【教師】（總結）王安石以正襯表現幽靜，王籍以反襯表現幽靜，各有其美。從矛盾的基本屬性角度欣賞，王籍的詩句蘊含了相反相成的矛盾的兩種基本屬性。

三、教學反思

哲學是思，是辯，是追問，哲學家對世界、對人生的真知灼見，用心血凝成一句句發人深思的錦言妙語或哲學命題，具有濃郁的哲學味。《生活與哲學》輔助文廣泛引用哲學家的名言、哲學命題等，其深邃的哲理、豐富的內涵，是不可或缺的教學資源。文以載道，深刻的哲學道理蘊含在哲學家的言語與命題之中。在哲學教學闡述概念、原理等疑難問題時，適時、恰當地嵌入一句句富有深刻哲理的名人名言，有針對性地選擇一些古詩詞印證教學內容，溶知識性、思想性、趣味性于一體，既有利于學生深入淺出地理解知識，又有利于活躍課堂氣氛，增強教學的趣味性與感染力，使學生學得輕松。通過借助名人名言把深奧的原理通俗化，抽象的理論形象化，從而化解教學中的重點和難點，能起到畫龍點睛之功效。

【專家點評】（林月周，溫州市教育教學研究院特級教師）

課堂教學是動態的過程，因此把握學生實際也是動態的過程，最簡單的方法，就是在教學中開展有效的對話。張老師這節課充分運用言談、傾聽進行雙向溝通，在互學互評的對話教學中演繹了一堂成功的學本課。

課堂教學中的“對話”，要求雙向溝通、共同學習。張老師的課堂從狄更斯《雙城記》的經典語錄導入，在笑聲中開啟課堂，再引入書本材料設置問題，貼近學生的實際，可以看出他在課前充分了解了學生的學習實際，在備課、上課的過程中強調生本意識。在授課過程中出現的多次反問、追問，這也需要教師充分重視反思，拓寬預設的思路，在課前充分地考慮到教學過程別是對話過程中可能出現的情境，這才能為對話留出充分的空間。其次，張老師在學習菜單中設置了四個探究問題，在學生課前預習的基礎上，他在課堂上進行了疑問統計，對于學生疑惑較大的問題進行了重點疏通。可見他的課堂預設是動態的，強調開放性，只有如此，才能體現生本意識，才能有教學的有效和高效。