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第1篇：古老的文化底蘊范文

朱家峪，是中國北方地區(qū)典型的山村型古村落，是山東省唯一的“中國歷史文化名村”，是“齊魯?shù)谝淮濉薄＿@里，祠廟、樓閣、古橋、古文化遺址等景點星羅棋布；四面青峰隱隱，溪中碧水悠悠；長白、胡山諸峰拱衛(wèi)映帶如畫；悠久的歷史文化，多姿多彩的風(fēng)景名勝資源吸引著大批中外游客和學(xué)者。在他們眼里朱家峪就是一本很厚的“書”，涉及政治、歷史、民族、宗教、文化、園林、建筑、藝術(shù)、自然、地理等科學(xué)。

據(jù)專家考證出土陶器，夏商時期有廬于此，距今3800年以上。朱家峪自明代以來，雖經(jīng)600余年滄桑，仍較完整地保存著原來的古橋、古道、古祠、古廟、古宅、古校、古泉、古哨等建筑格局。朱家峪大小古建筑近200處，大小石橋99座，井泉66處，自然景觀100余處。

這里，自然環(huán)境幽雅，文化底蘊豐厚。自古以來，由于重視文化教育，人才輩出。清末至民國年間，本村私塾，星羅棋布，達17余處，先后有文峰小學(xué)、女子學(xué)校和山陰小學(xué)各一處。20世紀(jì)初，朱家峪開始有了新式教育。1932年，開明人士朱連拔、朱連弟創(chuàng)辦了朱家峪女子學(xué)校，這是中國農(nóng)村地區(qū)較早的女子學(xué)堂，設(shè)一個班，學(xué)生廿余人，孫吉祥（女）為先生。古老的朱家峪村，在章丘率先提倡女子教育，難能可貴，反響巨大。清末至今，全村教師120余人，從建國至2003年，大專以上文化程度者達150余人。

胡山道教歷史悠久，據(jù)考，道教歷史上山東除泰山、嶗山，胡山并列其后。自唐代時胡山頂峰上就有廟宇，遠近百姓都有前來上香祈愿的。廟宇曾由僧侶和道士交替主持，自清康熙后，一直為全真教龍門宗主持，胡山是山東宗教文化的重要發(fā)祥地。

豐厚的民俗文化底蘊激起了人們對中國傳統(tǒng)歷史文化回味、探索和深入研究的無盡興趣。游客可入村“歸真、訪古、探幽”，一飽眼福，感悟人生。

第2篇：古老的文化底蘊范文

有人問我愛好吃“芫荽”嗎？我先一驚，不知“芫荽”為何物，再仔細(xì)詢問了一下，原來在史鐵生代表作《我的遙遠的清平灣》一文中提到的，其通稱為“香菜”，是陜北方言，也稱“胡荽”。確然，我之學(xué)問鄙陋，但拜讀了史先生的文章后，其特有的陜北風(fēng)情正如他所言的極具文味。

這也就不由得我想到陜北的風(fēng)情──嗩吶，還有一片片黃土高原。略帶上高亢的音魄，極具地方特色了，不禁讓人為其特有的氣魄所折服，為其獨有的文化之魂所震撼。這不得不使我聯(lián)想起賈平凹的《秦腔》：“這里的地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的統(tǒng)一。” 這又證明了“廣漠曠遠的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。”陜北民歌，黃土高原啊，大西北呵，中華民族的發(fā)源地，承載著五千年的悠久中華文化，大博大之精深，內(nèi)涵之深刻，無不讓每一位炎黃子孫所敬畏，更讓世人所深深地贊嘆！而這些正是我們應(yīng)傳承的。“實驗證明”，對于中小學(xué)生來說，傳承中華傳統(tǒng)文化顯得尤其重要。而事實上，如何讓我們來更好傳承她，搞個征文、演講、閱讀大賽，顯然是杯水車薪的。其更應(yīng)與課堂結(jié)合，走進教科書，走進考試之中。這些才是我們所必須所學(xué)習(xí)的。面對普遍“功利性”強的人們，或許只有如此方可一解“燃眉之急”。簡而言之，即中華文化的傳承要全面地滲透進教學(xué)、教育、考試之中。或許如此方可讓更多的學(xué)生受益，也為中小學(xué)教育的改革引出了一條路子，中華文化也得到了傳承，地方的文化底蘊，相信頓然倍增，而不會出現(xiàn)“想當(dāng)年，……”的遙感，此時古老的中華文化也得到了真正的復(fù)燃！

忽然想起課后老師談到的地方文化底蘊的問題，且拋開了足球不說，陜北方言確定因為其特殊的地理位置而極具文化內(nèi)涵。如他們講“騙人”叫做“玄謊”，“喊”為“吶喊”，“就連最沒文化的老婆兒也會用“醞釀”這詞兒。”再說這足球，其發(fā)源地乃為中國，“蹴鞠”一詞的出現(xiàn)早在宋代，如此按理說中國有很深的文化底蘊，但又為何今日之中國足球不盡人意呢？

第3篇：古老的文化底蘊范文

關(guān)鍵詞：畬族；符號；包裝設(shè)計

檢 索：.cn

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）01-02-0042-03

A Research on the Application of She People’s Traditional Symbols in Package Design

PU Ting， ZHANG Jie

（Lishui University， Lishui 323000，China）

Abstract ：She people’s traditional symbols embody the cultural identity of She people. Meanwhile， the changes of traditional costume key symbols reflect the relationship among She people’s ethnic culture， migration history and surrounding ethnic groups’ culture. The extraction of She people’s ethnic elements provides original ecological materials for the economic and industrial development of She minority area. In view of the cultural origin， cultural psychology and cultural characteristics of She people’s traditional symbols， the paper systematically analyzes their application in packaging design， and makes some innovation in visual effect and functions under the premise of maintaining the cultural vitality， specificity and compatibility of She people’s culture.

Key words ：She people； symbol； package design

Internet ：.cn

畬族，一個古老的民族，有著悠久的歷史。“畬”字的來歷甚古，在《易》《詩》等經(jīng)書中就早已出現(xiàn)。自古以來畬民過著遷徙不定的生活，使得畬族人民對大自然更加熟悉，從而更加熱愛自然，崇尚自然，也更依賴于自然，也造就了畬民對自然的崇拜，形成了獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、浙西南畬族傳統(tǒng)符號的文化內(nèi)涵

畬族是一個傳統(tǒng)符號十分豐富的少數(shù)民族，它獨特的傳統(tǒng)符號文化給畬族的現(xiàn)代生活增添了很多色彩，符號的背后也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

（一）信仰的意蘊

“意蘊，是藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的深刻的生活意義與社會意義，是思維內(nèi)化的延伸”①。傳統(tǒng)符號的產(chǎn)生，它與古代畬民對自然崇拜的古老信仰有著緊密的聯(lián)系。早期，畬民對大自然的認(rèn)識不夠，條件有限，他們只有在挫折和困難中認(rèn)識外界，自然而然趨吉避兇的思維觀念就成了畬民求生的本能反應(yīng)，為了在生活中能夠順利平安，產(chǎn)生了一種以祈求為主要思想的固定傳統(tǒng)思維模式，也就有了祈禱平安的圖形符號。久而久之成為一種信仰。將一些具有象征祥瑞寓意的符號繪制在生活用具之上，表達自己的敬意并且寄托了祈福的愿望。這種圖騰文化在客觀上奠定了畬族傳統(tǒng)吉祥符號的在現(xiàn)代設(shè)計中運用的基礎(chǔ)。

（二）思想的意蘊

畬族人們的思想素質(zhì)和文化心理結(jié)構(gòu)受到道、儒、佛三家思想的影響，它是以“三合而一”的思想為中心點，同時又具有自己的思想。他們要求修身養(yǎng)性，追求至善至美，希望永恒。樂于接受的藝術(shù)語言，同時也是對藝術(shù)語言的傳承。畬族受道家思想的影響最大，這與官府采取強制畬漢雜處不無關(guān)系，元二十四年朝廷就曾頒布了“以宋畬軍將校授管民官，散之郡邑”②的詔令。后明清政府的同化政策不斷推行，畬族受到漢化的影響非常大，在畬族傳統(tǒng)符號中也有了大量的道家符號。

（三）民俗的意蘊

在畬族很多傳統(tǒng)工藝作品中，都體現(xiàn)了大量的民俗意蘊，與民俗活動息息相關(guān)。民俗，也就是我們通常說的風(fēng)俗習(xí)慣，它都是每個民族特有的，具有特別的意義。可以說畬族的傳統(tǒng)符號是民俗中“人文景觀”，在千千萬萬件作品中都有著不同的寓意，同時給人們美得享受。在畬族特有的婚嫁禮儀風(fēng)俗中，畬族人們是長期的實行本民族中雷姓、藍姓、鐘姓之間的婚姻搭配，并且他們同姓遠房也是可以結(jié)婚的，但是他們不愿與漢族通婚。正如《天下郡國利病書》記載：畬族“其姓為盤、藍、雷、鐘、茍，自相婚姻，土人與鄰者亦不與通婚”。 ③《侯官縣鄉(xiāng)土志》也記載：“盤、藍、雷三姓，自相婚配，不與平民通婚姻。”④這些婚俗，早已成為畬族一種族規(guī)，其禮儀非常簡樸，男女自由結(jié)合，其古老的婚俗一直延續(xù)至今，傳統(tǒng)的符號文化也隨之傳承下來。

第4篇：古老的文化底蘊范文

民間美術(shù)色彩是創(chuàng)作者與受眾進行對話的一種文化語言。古人獨有的“五色”色彩觀念，使中國色彩區(qū)分于西方的“色調(diào)”理論，正是因為中國色彩有自己的調(diào)色，賦色法則，雖然制約著華夏民族的色彩選擇，卻賦予了中國民間美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵。

一、裝飾功能

民間美術(shù)的色彩首先是用來飾美娛樂。其是在民間工藝賦彩法則上一般多用鮮艷的原色，少用或不用兼色。由此使得整個畫面色彩明亮鮮艷，對比鮮明強烈，概括性強，主觀色彩較為濃重，突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛。當(dāng)然，除了對比熱烈、色彩濃重的農(nóng)民畫，我們也能找到有追求雅致調(diào)和的色彩效果的工藝品。但是無論哪類色彩的運用，卻又都是寫意不寫形，不求現(xiàn)實的真實，色彩大膽明了。

在欣賞民間工藝品中中我們明顯能感受到色彩搭配體現(xiàn)出的是朦朧的明度，色彩、色相的冷暖以及面積的搭配與對比。明度的對比使畫面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對比則易產(chǎn)生豐富，絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛并表達思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问健Ｍ瑫r，色彩的冷暖對比豐富、強烈，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果。

二、象征功能

根據(jù)心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，它最能撥動感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗和理解，從而得到心理上的滿足。所謂“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號，重視色彩的象征性使之在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)。民間色彩象征意義豐富，根據(jù)華夏民族古老的五色觀進行組織搭配，在五色（青、紅、黃、白、黑）的觀念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達到表達審美和生存上的追求。

在民間美術(shù)創(chuàng)作中，對色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時常要遵循的。“紅紅綠綠，圖個吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間藝訣，可以說是整個民間美術(shù)的色彩特征。“圖個吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達求生、趨利、避害等功利意義為主。色彩的這種觀念性的象征意義被納入包羅萬象的中國古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價值觀、哲學(xué)思想、等級意識、宗法觀念、倫理道德相互交融，具有深厚的文化底蘊和豐富的內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵

從民間工藝設(shè)色的整體觀念和特征來看，不難發(fā)現(xiàn)其對傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊，同時又重視色彩的視覺審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。可以這樣說，色彩在民間既是觀念的、歷史的，又是現(xiàn)實的、審美的，它不僅訴諸于視知覺，同時還受到文化傳統(tǒng)、環(huán)境的制約，包含著豐富的社會內(nèi)容。因此對民間美術(shù)色彩的認(rèn)識就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對包蘊其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。

民間美術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五色觀進行組織搭配的，在五色的觀念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達到表達審美和生存上的追求。民間美術(shù)的色彩不同于西方的色彩美學(xué)，從固有色到條件色，進而到純科學(xué)的色彩分解。也不同于宮廷畫、文人畫所追求的審美情趣，顯而不露的淡雅超俗，發(fā)展到墨分五色而代之。那是非民間的物質(zhì)生活條件及文化熏陶所決定的。民間美術(shù)的色彩，是意念造型的自由理想色，色彩的抒情意義只是就基本的藝術(shù)精神和整體對應(yīng)的關(guān)系而言的，對色彩的具體把握有時缺乏更自覺、更個性化的色彩感受，而往往以能激揚感官亢奮作為潛在的自然依據(jù)，帶有原始的自然選擇印記。使讀者更清晰地了解民間美術(shù)色彩的選擇不是純客觀視覺的，而是以倫理化和宗教化的色彩選擇習(xí)俗為根據(jù)的。

第5篇：古老的文化底蘊范文

帶著滿心的疑惑，好奇，我來到了傾慕以久的三星堆，進入猶如古堡般的博物館，各種玉器都令人嘆為觀止，令人目不暇接，眾多青銅器，有的被神化了，而有的有具有寫實風(fēng)格，動物雕像形象生動，制作傳神，植物的創(chuàng)作也似乎被注入了靈性．它們有的淳樸古拙，有的詭橘神秘，將怪異的＂形＂與高深的＂神＂相結(jié)合，具有強烈的感染力，震撼力！三星堆博物館配合著小橋流水，湖光鳥影，古樹奇葩，四時風(fēng)物，盡收眼底，婀娜多姿又是一道亮麗的風(fēng)景線！此時，望著高深莫測的三星堆，我陷入了深深的沉思。

我們的三星堆具有五千年的悠久歷史，有著古蜀燦爛的文明，有著厚重的文化底蘊，有著精美絕倫的遠古奇跡，有著千千萬萬個不解之謎。三星堆文化是人類的文化，他是哲學(xué)，神話，寓言故事的統(tǒng)一體，他是智慧的化身！中國因有他而驕傲，四川因有他而驕傲，我們廣漢人因他而更加自豪！

一個古老的帝國被發(fā)現(xiàn)，一個古老的迷團被解開，但歷史卻又留下了新的迷團，為何古人創(chuàng)造了這一樣一個人類的奇跡，在它達到如此高的成就時，卻突然消失得無影無蹤？正像古埃及文明，兩河流域文明，古印度文明一樣，人們在欽佩古人的成就時，又在思索這個文明的來蹤去影。三星堆的發(fā)現(xiàn)足以和古埃及，古巴比倫，希臘和瑪雅文明相提并論！因為三星堆是一段輝煌燦爛的古代文明，又是一部撲朔迷離的遠古傳奇，是一批震驚世界的國寶重器，也是一座神奇夢幻的藝術(shù)殿堂！

中華民族集睿智，博大，寬廣與一體，龍的傳人集五千年智慧于一身，悠悠歲月，創(chuàng)造遺留下來的歷史文化古跡，大到秦始皇兵馬俑，小到窮山僻野的廟宇，雄壯渾厚的要數(shù)長城，造福千年的當(dāng)之無愧的是都江堰，而深厚寬廣的莫過于敦煌莫高窟石窟，那么，人神交融的則是三星堆的古蜀過的文明．

第6篇：古老的文化底蘊范文

市政協(xié)十一屆四次會議上，市政協(xié)委員、著名編劇鄒靜之在受訪時說文化就是人文秩序，文化提供創(chuàng)意。文化不僅幫助確立社會生活的人文秩序，同時思考和創(chuàng)意就是財富，創(chuàng)意蘊藏著文化的生命力和社會與經(jīng)濟價值。《綱要》中明確提出，文化是城市的魅力和靈魂，北京在未來五年要構(gòu)建中國特色社會主義先進文化之都，要整體保護歷史文化名城，建成文化走廊，使文化元素融入城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，促進文化服務(wù)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，擴大文化傳播等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在北京市經(jīng)濟發(fā)展中已成重要產(chǎn)業(yè)力量，《綱要》更是明確提出要加快培育其成為支柱產(chǎn)業(yè)。古老的北京要彰顯文化新魅力，需做的工作很多。民建北京市委常委、希肯國際文化藝術(shù)集團董事長安庭接受記者采訪時，談到北京文化的品牌打造時認(rèn)為，首都文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，需要一批有創(chuàng)意內(nèi)涵，具有國際眼光和國際思維與思想態(tài)度，全方位的多面手，才能更有力地打造首都文化名牌，發(fā)揮首都文化底蘊優(yōu)勢。

安庭所在公司曾成功運作了《印象云南》等高水準(zhǔn)的藝術(shù)演出。作為身在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)一線的政協(xié)委員，安庭的遺憾之一是他認(rèn)為北京目前缺乏能體現(xiàn)首都最高藝術(shù)水準(zhǔn)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，具有明顯地域特征，能吸引中外人士的文化演出，尤其是旅游演出產(chǎn)品。這方面北京缺少政策上支持，政策應(yīng)鼓勵開發(fā)高水準(zhǔn)文化演出產(chǎn)品。北京急需打造一張能涵蓋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化名片。用什么藝術(shù)表演形式才能彰顯北京的文化魅力?安庭認(rèn)為，一種可能的藝術(shù)形式是音樂劇。音樂劇有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，并融合了多種藝術(shù)手法，有可能成為北京的文化名片。安庭擬與著名編劇鄒靜之、作曲家小柯打造一臺音樂劇《宮殿》，現(xiàn)在正在緊鑼密鼓籌備中。他希望這臺音樂劇能承載展現(xiàn)北京精神的文化使命。

第7篇：古老的文化底蘊范文

關(guān)鍵詞：圖騰；標(biāo)志；民族文化；影響

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0047-02

語言的產(chǎn)生滿足了人類交流的需要，而視覺語言如符號、記號、圖形、文字等則滿足了記錄的需要。標(biāo)志和文字同出一源，是由原始的圖騰發(fā)展而來。隨著社會文明的發(fā)展，科技文化的進步，全球經(jīng)濟的發(fā)展和文化的交流，標(biāo)志設(shè)計與應(yīng)用越來越受到人們的廣泛關(guān)注。自古至今，標(biāo)志作為代表事物本質(zhì)的一種符號，是現(xiàn)代標(biāo)志與圖形的雛形和創(chuàng)作源泉。神秘而悠久的圖騰文化從最初的滿足人類生存而產(chǎn)生，隨著人類的進步，社會的發(fā)展圖騰逐漸演變成為現(xiàn)代人們交流的工具，進而成為現(xiàn)代人們的精神和文化需求。祖先為我們創(chuàng)造了如此豐富的文化資源，我們要很好的把它變?yōu)闉楝F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計服務(wù)的資源。

一、遠古的圖騰

北美印第安人最早使用圖騰，用來表示“他的親屬”，無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在人何時候、任何地方、任何語境中都會向他的感知著散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動。在遠古時代生產(chǎn)力極度低下，人類在征服自然的過程中既是自然的征服者，同時又不可避免的成為自然災(zāi)害的犧牲品。人們通過努力增強征服自然的能力，也通過自身積極地努力加強對自然的利用和索取，同時由于人們征服自然的能力有限，在某些強大的自然困難面前不可避免地被動地祈求自然界的給予和恩賜。在生存、生活過程中，一些神秘莫測的自然現(xiàn)象他們無能為力又無法給予合理的解釋。原始的先民們認(rèn)為世間萬物都有靈魂。他們認(rèn)為他們的勞動成果都受天與地的恩賜或者受到某些植物或者動物的保護。于是古代人們把這種無法解釋和抗拒的自然力量用感性化、圖像化的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，這就是圖騰的起源。在人們征服自然的過程中，個部落為了區(qū)別不同的群體，創(chuàng)造和設(shè)計了自己的圖騰崇拜物，這是不同群落互相區(qū)別的原始標(biāo)志的標(biāo)志，古人就把這種標(biāo)志圖案當(dāng)作了部落的保護神。原始社會的末期，部落首領(lǐng)為了迷惑他的部落成員加強他的統(tǒng)治，利用人們對圖騰的崇拜，部落首領(lǐng)往往把自己說成是先神在世間的代表，美化和夸大自己的形象和能力，于是出現(xiàn)了祖先象征意義的圖形和紋樣，把人與動植物合在一起的藝術(shù)形象。在遠古時期有眾多的氏族部落，從而也就有不同的圖騰、符號、標(biāo)志。如各種形態(tài)的魚、人面蛇身的怪獸、奔跑的虎、狗，笨拙的鳥和蛙等，半坡出土的陶盆上的人面魚紋形象也是最早的圖騰之一。

圖騰還有一個意思是標(biāo)志。他是最早最原始的標(biāo)志，它起到某種標(biāo)志作用。在遠古的原始社會中圖騰標(biāo)志起著部落識別傳承文化的重要的作用，她同時具有團結(jié)部落群體、維系血緣關(guān)系、穩(wěn)定社會組織和區(qū)分不同部落的的職能。通過圖騰標(biāo)志的傳播和宣傳，使圖騰文化得到傳播與認(rèn)同，原始的圖騰文化濃縮著原始的、樸素的古老生活方式、承載著先人們強烈的生活方式和感情、寄托了樸素的思想信仰以及征服自然的期許和期望。圖騰柱是古代圖騰最典型的代表，在北美印第安人的村落中，由于部落信仰和地域文化的影響多立有各自的圖騰柱，近年來在我國東南沿海考古活動中，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖案的圖騰柱騰柱。

遙遠的圖騰活動和巫術(shù)禮儀只能在非洲一些落后的部落中才可能在現(xiàn)，但那些包含著原始人類如癡如狂的情感、與觀念的徽記和象征圖形卻流傳下來，讓我們感受到原始藝術(shù)的遺風(fēng)。原始的氏族文化是最主要的表現(xiàn)形式就是圖騰徽記，它以原始、單純、抽象的造型簡練而樸素的傳達了古代人民對社會的理解和對美的認(rèn)同。這些流傳下來的古老、神秘的圖騰標(biāo)示，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，許多現(xiàn)代的標(biāo)志圖案都體現(xiàn)出古代圖騰的審美法則。如西安半坡出土的新石器時代的彩陶中的人面魚紋，就是當(dāng)時人們生活的記錄和體現(xiàn)，生活在西安半坡氏族的人們以漁獵為主要的生活來源，人面魚紋簡練而準(zhǔn)確的反應(yīng)了古代的生活方式和生活場景，久而久之，半坡氏族的人們就把人面魚紋作為自己部落的主要圖騰，它把太陽和魚進行組合，形成人的形象，把魚放在兩邊作雙耳，而魚尾又巧妙地形成人的觸須和頭徽，太陽、魚、人臉相輔相成，恰如其分的形成始祖的形象，同時具有黑白的雙關(guān)的藝術(shù)效果。又如河姆渡文化中的“雙鳳朝陽紋”，它是太陽與鳥結(jié)合而成的祖先崇拜物，河姆渡的先民把這個形象雕刻在象牙上，把兩只鳥形和一個太陽形像共用，左右對稱，組成一個傳統(tǒng)古老的圖徽圖騰，從而取得了含義明確，構(gòu)圖均衡、穩(wěn)定的視覺效果。

再如，鼎盛時期的“饕耋”形象。是商周時代最主要的器物青銅器上的代表圖案，它以簡潔的線條，古樸拙笨的手法勾勒出了代表奴隸制君主神權(quán)的“饕餮”形象，就成為統(tǒng)治者統(tǒng)治、威嚇其氏族部落的符號及統(tǒng)治者的保護神，它多用在象征政權(quán)統(tǒng)治的青銅器、酒器上，其形象莊嚴(yán)，神秘，氣象深重。乍一看，饕餮紋是一個猙獰恐怖的怪獸形象，它以左右兩只龍相對組成，把龍角與獸眉組合在一起，中間則用近似幾何形的鼻脊兩邊的形象相隔，既巧妙地把兩種形象完美的結(jié)合在一起，又把平面圖形與立體形象進行了完美的結(jié)合。

二、古代圖騰文化對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的影響

圖騰文化是在人類發(fā)展的歷史進程中積淀下來的，是古代文明傳承和發(fā)展的一種特定的記錄和符號，在歷史的長河中融進了各個歷史時期的歷史和文化，從某種意義上說，圖騰也是歷史所造就的人文環(huán)境。在當(dāng)今軟實力影響力日益突出的今天，圖騰文化因其古老而深刻的歷史內(nèi)涵正日益成為當(dāng)代民族文化的核心，她在現(xiàn)代人的生活、思想和創(chuàng)造方面發(fā)揮著巨大的影響力。

現(xiàn)代標(biāo)志是現(xiàn)代經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代商品商業(yè)競爭和文化競爭的核心，這一現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物，其本身也是在是隨著各民族文化的不斷進化和演變而凝練和概括出來的，許多有民族特色的標(biāo)志也生動而準(zhǔn)確的反映出其各自古老文化的本源，也可說是原始圖騰實物衍化來的最具“現(xiàn)代味”的圖騰標(biāo)志。在歷史發(fā)展的進程中，圖騰隨著戰(zhàn)爭、交流、民族的融合，跨越原有地域界限，在種族沖突或日常的接觸和交流過程中突破種族群體，逐漸接受不同群落和地區(qū)的新的文化和觀念，從而擁有新的崇拜和生活觀念，隨著經(jīng)濟的發(fā)戰(zhàn)和交流，商標(biāo)這種文化本源較高視覺符號，也漸漸發(fā)展和進化成為現(xiàn)代標(biāo)志的主要創(chuàng)意。現(xiàn)代很少有人將名牌崇拜與圖騰相聯(lián)系。它們貌似毫無關(guān)系，人們很少把這最古老的原始符號同最現(xiàn)代的商品符號視作同一本源的東西，其實“品牌”形象的塑造的核心正是現(xiàn)代商品標(biāo)識，這正是圖騰標(biāo)志與現(xiàn)代社會的商業(yè)價值的一種新形態(tài)。許多現(xiàn)代標(biāo)志其內(nèi)涵仍保留最古老的圖騰元素；現(xiàn)代標(biāo)志具有權(quán)威，可信度和知名度，從某種意義上說是是一種承諾和保證，這和原始圖騰崇拜中信奉者對圖騰的追求是一致的。他們尋求保護和對圖騰強有力信任和崇拜。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計是現(xiàn)代企業(yè)提高競爭力、塑造企業(yè)文化、創(chuàng)造企業(yè)形象最重要的手段，在現(xiàn)代企業(yè)形象的培育和設(shè)計過程中，用標(biāo)志圖形表示企業(yè)的獨特個性和信譽，區(qū)分企業(yè)產(chǎn)品與同類其他產(chǎn)品的個性差別，塑造富有特色品牌文化和品牌形象，從而確立企業(yè)品牌在市場上的地位。標(biāo)志設(shè)計可以說是打造企業(yè)品牌的關(guān)鍵。在研究現(xiàn)代標(biāo)志圖形的設(shè)計原則和創(chuàng)意手法的過程中，通過比對和研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代許多標(biāo)志設(shè)計不僅延續(xù)了古代圖騰中形象和意象的手法，甚至以古代圖騰物本身為元素，賦予其新的意義，使標(biāo)志本身更加形象化，更具有強烈的文化底蘊。如中國聯(lián)通（吉祥圖案盤唱的加工變化）、中國人民銀行（古老的錢幣造型組成認(rèn)字）無不體現(xiàn)出圖騰意識在標(biāo)志設(shè)計中的作用。

三、在圖騰藝術(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)的創(chuàng)新

任何設(shè)計都是在前人的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展而來的，現(xiàn)代標(biāo)志的創(chuàng)新不可能從零開始，也不可能隨心所欲憑空構(gòu)建。前人的研究經(jīng)驗和歷代人類積累下來的研究成果，都是現(xiàn)代設(shè)計不可或缺的營養(yǎng)之源，在前人研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新是現(xiàn)代人設(shè)計和創(chuàng)新的捷徑和必行之路，文化體現(xiàn)了民族的精神，把我國古代圖騰元素與現(xiàn)代社會文化結(jié)合起來，把古老的民族精神融入到現(xiàn)代標(biāo)志符號的設(shè)計中，使傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代社會和國際語言有機的結(jié)合起來使之在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中大放異彩。

第8篇：古老的文化底蘊范文

[關(guān)鍵詞]演唱形式 秦腔與陜北民歌 關(guān)聯(lián)性

引言

我國有著上下五千年的文明。在這些歷史文明的發(fā)展中，孕育出了多種多樣的民族特征，其在我國民族文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了極其重要的作用。可以說華夏文明的每一個歷史的篇章中都會有民族藝術(shù)所記憶的深深烙印[1]。在我國陜西的關(guān)中及陜北地區(qū)流行比較廣泛的就是秦腔和陜北民歌，秦腔和陜北民歌有效的反應(yīng)了我國傳統(tǒng)文化，將秦腔和陜北民歌以演唱的形式表現(xiàn)出來，可以有效的增加人們對文化的認(rèn)識，從而更好的傳承下去。

1.秦腔與陜北民歌的基本介紹

1.1秦腔的概述。秦腔，是我國漢族最古老的戲劇之一，起于西周，在我國陜西地區(qū)廣泛流傳。陜西地區(qū)是華夏民族的重要發(fā)祥地之一，這里黃河環(huán)繞，擁有著豐厚的文化底蘊。秦腔的表演角色分為生、旦、凈、末、丑，這些角色在人們心中留下了深刻的印象[2]。秦腔形成于秦，精進于漢，昌明于唐，完整于元，成熟于明，廣播于清，幾經(jīng)演變，蔚為大觀。秦腔音樂反映了陜甘人民耿直爽朗、慷慨好義的性格，和淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)，且較早地形成了比較適宜于表現(xiàn)各種情緒變化的板腔體音樂體制；加上秦腔藝人在表演傳播中逐漸創(chuàng)造出了一套比較完整的表演技巧，因而秦腔所到之處，都給各劇種以不同的影響，并直接影響了各個梆子腔劇種的形成和發(fā)展，成了梆子腔的鼻祖。清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影響到京劇的形成。

1.1.1秦腔的流派。秦腔憑借著其獨特的文化內(nèi)涵，在不同的地區(qū)形成了不同的流派。流行于關(guān)中東部渭南地區(qū)大荔、蒲城一代的稱為東路秦腔，也叫老秦腔、東路梆子；流行于關(guān)中西部寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山、隴縣和甘肅省天水一帶的稱為西路秦腔，也叫西府秦腔；流行于漢中地區(qū)的洋縣、城固、勉縣一帶的稱為南路秦腔，也叫漢調(diào)恍恍；流行于西安一帶的稱為中路秦腔；流行于禮泉、富平、三原、臨潼一帶的稱為北路秦腔[3]。不同的秦腔流派都有屬于自己的特色。東路秦腔代表作有《游西湖》，北路秦腔代表作有《喬太守亂點鴛鴦譜》，南路秦腔代表作有《劉高磨刀》，西路秦腔代表作有《三結(jié)義》，中路秦腔代表作有《金沙灘》。

1.1.2秦腔的藝術(shù)特點。秦腔所表現(xiàn)出來的及時一種高昂激越、強烈急促的氛圍，尤其是花臉的演唱，更是扯開嗓子大聲吼，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“掙破頭”，秦腔的歌詞特征表現(xiàn)為民風(fēng)純樸、性格豪爽，通過秦腔說唱，展現(xiàn)給人們一種別樣的文化風(fēng)情。秦腔唱腔主要包括板路和彩腔，每部分均有歡音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，適合表現(xiàn)悲憤、懷念、凄哀的感情；歡音腔歡樂、明快、剛健、有力，擅長表現(xiàn)喜悅、歡快、爽朗的感情[4]。板路有〔二六板〕、〔慢板〕、〔箭板〕、〔二倒板〕、〔帶板〕、〔滾板〕等六類基本板式。彩腔，俗稱二音，音高八度，多用在人物感情激蕩、劇情發(fā)展起伏跌宕之處。分慢板腔、二倒板腔、代板腔和墊板腔等四類。凡屬板式唱腔，均用真嗓；凡屬彩腔，均用假嗓。秦腔須生、青衣、老生、老旦、花臉均重唱，名曰唱亂彈。

1.2陜北民歌的概述。陜北，一塊歷史上戰(zhàn)略地位十分重要的風(fēng)水寶地。中原的農(nóng)耕民族與北方草原游牧民族在這一地帶經(jīng)歷了無數(shù)次的碰撞、沖突與整合，最終交融在此。特殊的地域性，讓陜北有著豐富的文化傳承；陜北民歌、大秧歌、二人臺、說書、道情、榆林小曲這些文藝形式除外，還有剪紙、炕頭獅子等等民間工藝。其中，陜北民歌便是黃土高原文化中一朵絢麗的奇葩，作為一種既原始而又使人感到獨具魅力的民間藝術(shù)表演形式，不僅是陜北地域文化的真實寫照，更是這塊黃土地上優(yōu)秀文化發(fā)展重要的精神食糧。在陜北，無論男女老少都喜歡陜北民歌，人們的喜、怒、哀、樂，都可以用民歌的形式來表達。這種演唱形式，不僅表現(xiàn)了在重力勞動下勞動人民的困苦、哀怨，也抒發(fā)了苦難生活中勞動人民對愛情以及對美好生活的向往。黃土高原上，既有婆姨們?nèi)缙缭V的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。無論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進在一馬平川的大路上，到處都可以聽到順風(fēng)飄來的悠揚歌聲。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

1.2.1陜北民歌的流派。隨著民族文化的發(fā)展，傳統(tǒng)的陜北文化已經(jīng)演變成陜北民歌，陜北民歌體現(xiàn)出了黃河兒女的壯志豪情，是我國陜北文化的特色。在我國陜北地區(qū)，陜北民歌的流派很多，不同的民歌種類反應(yīng)出了不同的民族風(fēng)情，其中最主要的就是小調(diào)和信天游[5]。小調(diào)，是以敘事為主的，有場景，有人物，還有故事情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫，能夠形象的展現(xiàn)我國陜北民族文化風(fēng)情。主要的代表作有《送情郎》、《下樹林》等。而信天游是一種很隨性的創(chuàng)作形式，篇幅較短，人們可以根據(jù)陜北不同的風(fēng)情地貌自由歌唱，只要人們心有所感，都可以亮起嗓子唱起來，這種隨性的民族歌曲語言樸實，節(jié)奏鮮明，給人一種濃郁的色彩感，這種風(fēng)格的民歌代表作有《這么好的妹子見不上面》、《你媽媽打你》等。

1.2.2陜北民歌的藝術(shù)特點。陜北民歌反映的社會生活內(nèi)容十分的豐富，陜北民歌上承古代文化，對中華民族五千年的文化有著深厚的傳承作用。在我國陜北地區(qū)，不同的地區(qū)所呈現(xiàn)的文化風(fēng)情也是多樣的，藍藍天，青青草，廣闊的草原，這里既可以聽到委婉動聽帶有民族風(fēng)味的民歌，還可以感受陜北兒女們的慷慨情懷。鏗鏘有力的歌聲表達了人們內(nèi)心的世界，更是為陜北民歌的藝術(shù)特點增添了一份別樣的藝術(shù)色彩。動聽的旋律、質(zhì)樸的歌詞以及獨特的演唱形式讓陜北民歌成為了我國北方最能反映勞動人民的內(nèi)心世界。陜北民歌有著其獨特的地域特征，人美、山美、氣勢撩人，為我國陜北民歌的發(fā)展提供了靈魂力量。

2.演唱形勢下秦腔和陜北民歌的關(guān)聯(lián)性分析

2.1兩者在唱詞方面的關(guān)聯(lián)。秦腔唱詞結(jié)構(gòu)是齊言體，慣用的使用十字一句，在陜北民歌中，唱詞結(jié)構(gòu)為兩句體，上下句押韻，不隔句押韻，以十字句為基礎(chǔ)，上句寫景物，下句寫意，虛實結(jié)合，曲調(diào)悠揚高亢，粗獷奔放，節(jié)奏鮮明，韻腳和諧，抒彩濃。充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格。秦腔和陜北格言都屬于我國古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著時代的發(fā)展，這種藝術(shù)形式也在不斷的完善和發(fā)展，秦腔和陜北民歌的唱詞都得到了美化。從文化底蘊上將，唱詞已成為秦腔和陜北民歌等藝術(shù)作品中不可分離的一部分，通過唱詞來帶給人們優(yōu)雅的旋律和戲曲之美。例如《山丹丹開花紅艷艷》中歌詞：

咱們革命的力量大發(fā)展 山丹丹的那個開花喲紅艷艷

領(lǐng)導(dǎo)咱們打江山 山丹丹的那個開花喲紅艷艷

用音樂形象地表現(xiàn)了對美好生活的向往，更體現(xiàn)了革命精神的偉大，秦腔和陜北民歌唱詞樸實、山野、堅定，給人們一種感同身受的氛圍，給人們無限的遐想。

2.2兩者藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)聯(lián)。一件藝術(shù)創(chuàng)作成熟的標(biāo)志就體現(xiàn)在這件藝術(shù)的藝術(shù)風(fēng)格上。通過藝術(shù)風(fēng)格可以完整的展現(xiàn)出藝術(shù)魅力所在，是創(chuàng)作藝術(shù)美從內(nèi)容到形式的一種自然流露。秦腔和陜北民歌作為我國最古老的藝術(shù)形式，所創(chuàng)造出來的美感和韻律與人們的生活都是息息相關(guān)的。秦腔和陜北民歌是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蝻L(fēng)情來進行藝術(shù)表現(xiàn)的，兩者在藝術(shù)風(fēng)格上，都是土里土氣的民族風(fēng)情，是陜北地區(qū)勞動人民的真實寫照[6]。這種藝術(shù)反應(yīng)了當(dāng)?shù)乩习傩盏那楦小⒆非蟆⒃竿ｓw現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说膶ι畹淖非蟆Ｇ厍坏乃囆g(shù)特點比較豪邁、高亢，這些都源于陜西人們的粗狂性格，陜北民歌的藝術(shù)特點簡明、直了，盡管秦腔與陜北民歌在藝術(shù)特點上存在著很大的不同，作為我國最古老的藝術(shù)形式，兩者帶給人們的藝術(shù)風(fēng)格和韻味是相同的。秦腔和陜北民歌有著都是我國藝術(shù)的形式載體，有著相同的文化背景和歷史脈絡(luò)，它所表現(xiàn)的都是地道的陜甘地區(qū)的歷史故事和人物形象，雖然在長期的演化過程中表現(xiàn)出各自的獨特的風(fēng)格，但在表現(xiàn)特定的人物性格和歷史事件的旋律應(yīng)用中有其殊途同歸的類在聯(lián)系。

2.3兩者在調(diào)式上的關(guān)聯(lián)性。秦腔唱腔部分分為歡音和苦音，兩種唱腔都是以徵音為調(diào)式主音的，在陜北民歌的信天游當(dāng)中，也有歡音和苦音之分，主音的構(gòu)成與秦腔的主音是相似的，兩者主音都是對景物的描寫，通過虛實結(jié)構(gòu)有效的反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡屣L(fēng)情，為我國陜北地區(qū)的藝術(shù)形式增加了一份新的動力。

第9篇：古老的文化底蘊范文

2、承載著千年歷史的太平街，悠悠兩千年歷史的長沙經(jīng)受戰(zhàn)亂與變遷，而太平街卻保留了它千年不變的情懷。太平街是外地人旅游必打卡地，每天都是人山人海，無論白天黑夜。這條街上也是培育了許多的“網(wǎng)紅美食”。

3、南門口小吃街。只要是長沙“老口子”都知道一條美食街。在長沙，無論是滿懷期待的游客，還是駕輕就熟的“老長沙”，南門口這個地方都是“名聲在外”。尤其美食多得更是下不得地!特別是長郡中學(xué)那一塊，隨便進一個小店，那都是正宗的“長沙味道”。

4、東瓜山美食街。冬瓜山基本屬于“夜生活”開啟的范疇了，因為大部分店鋪都是晚上7:00營業(yè)，所以白天過來的話基本很多美食都吃不到。冬瓜山一帶就是被一家冬瓜山香腸帶火的，哪怕排再久的隊也想吃上幾串。