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第1篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

每年的農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)富有民俗傳統(tǒng)文化的節(jié)日--端午節(jié)，在這一天，親朋好友聚集在一起，吃粽子，賽龍舟，戴香包、詠詩(shī)來紀(jì)念屈原。

一、活動(dòng)目的

為了使同學(xué)們用心去體驗(yàn)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)涵的意義。對(duì)中國(guó)這個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日有更深刻的了解。弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們社團(tuán)部將舉辦一系列的活動(dòng)來慶祝這個(gè)節(jié)日。

二、活動(dòng)主辦方：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)

三、活動(dòng)承辦方：數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院社團(tuán)部

四、活動(dòng)時(shí)間：6月16號(hào)（即5月初5）

五、活動(dòng)地點(diǎn)：三教地下室103

六、活動(dòng)內(nèi)容

（一）活動(dòng)前期準(zhǔn)備：

（1）在網(wǎng)上查找有關(guān)端午節(jié)的來歷、習(xí)俗，并打印出70份。

（2）查找有關(guān)屈原寫的詩(shī)歌以及關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)。

（3）買一些粽子及香包作為競(jìng)賽獎(jiǎng)品。

（4）準(zhǔn)備做香袋的材料：碎布、棉花、香料粉、絲線（或中國(guó)結(jié)細(xì)線）、剪刀、針、縫衣線等。

（二）活動(dòng)流程：

1、6月16日18:30，數(shù)學(xué)學(xué)院同學(xué)入場(chǎng)。

2、6月16日19:00，各二級(jí)學(xué)院團(tuán)委及學(xué)生會(huì)主席入席，主持人宣布數(shù)學(xué)學(xué)院端午節(jié)晚會(huì)正式開始。

3、工作人員播放幻燈片，依次展示活動(dòng)流程：

（1）端午知識(shí)競(jìng)賽。（提前發(fā)給大家端午節(jié)相關(guān)資料，如端午節(jié)的習(xí)俗等，然后再針對(duì)材料提問）

（2）關(guān)于屈原的知識(shí)競(jìng)賽。（有關(guān)屈原的詩(shī)歌和生平經(jīng)歷，每人說出一句關(guān)于屈原的詩(shī)句，詩(shī)句累計(jì)最多者可得獎(jiǎng)品）

（3）搶答描寫端午的詩(shī)。（詩(shī)句累計(jì)最多者可得獎(jiǎng)品）

（4）做香袋比賽。（由社團(tuán)部成員教導(dǎo)大家做香袋）

（5）學(xué)生動(dòng)手做香包，然后進(jìn)行評(píng)比。

七、注意事項(xiàng)

活動(dòng)中要盡量節(jié)約材料，別浪費(fèi)；裁判要公正。

八、備注

1、詩(shī)句不可雷同。

2、學(xué)生做香袋時(shí)，由于材料有限，所以自愿報(bào)名的參加，人數(shù)限于15人。

3、社團(tuán)部成員分工記錄。

4、香袋做法：（碎布畫上自己喜歡的形狀，如：圓形、三角形、桃形、動(dòng)物形等）

（1）剪下相對(duì)的兩片

（2）用線將三邊從反面縫合，留下一邊。

（3）翻過來，塞入沾有中藥店買回來的香料粉的棉花。

第2篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

有關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)句

1、好酒沈醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌。

2、高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。

3、鶴發(fā)垂肩尺許長(zhǎng)，離家三十五端陽(yáng)。

4、石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。

5、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。

6、玉臺(tái)金盞對(duì)炎光，全似去年香。

7、便當(dāng)裹米粣，爛醉作端午。

8、五日長(zhǎng)蛟虛問祭，九關(guān)雕虎枉招魂。

9、不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

10、小團(tuán)冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。

11、粽包分兩髻，艾束著危冠。

12、年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤。

13、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

14、正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。

15、但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠。

16、謾說投詩(shī)贈(zèng)汨羅，身今且樂奈渠何。

17、屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

18、官衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

19、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。

20、獨(dú)寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

21、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

22、誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。

23、沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。

24、兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。

25、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。

26、入袂輕風(fēng)不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。

27、香蒲角黍，對(duì)暑悄無言，梅雨細(xì)，麥風(fēng)輕，悵望空垂淚。

28、國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。

29、碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。

30、明詔始端午，初筵當(dāng)履霜。

31、幽尋未云畢，墟落生晚煙。

32、文字間金釵，消盡晚天微暑。無雨。無雨。不比尋常端午。

33、端午臨中夏，時(shí)清人復(fù)長(zhǎng)。

34、莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄。

35、宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。

36、良辰當(dāng)五日，偕老祝千年。

37、端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。

38、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。

第3篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

元宵節(jié)的詩(shī)句情詩(shī)1、玉潤(rùn)珠圓春韻濃，聽吟猶睹遠(yuǎn)方容。湯團(tuán)蜜餞甜心里，網(wǎng)下難逢網(wǎng)上逢。《元宵情》作者：江雪濤

2、雨點(diǎn)稀疏掩月明，無妨今夜盡歡情。闌珊意散煙花閃，豪放心收爆竹鳴。鼓擊鑼敲迎福景，龍騰獅舞伴春聲。萬(wàn)家燈火元宵鬧，一碗湯圓瑞氣盈。《雨夜元宵》作者：楊璐

3、五光十色花千樹，姹紫嫣紅不夜天。艷艷燈籠高高掛，唯求福祉百萬(wàn)年。《元宵》作者：颯然

4、歲歲鬧元宵，轟天鑼鼓敲。煙花分外美，民俗實(shí)堪驕。琴瑟伴歌舞，佳人擺細(xì)腰。萬(wàn)疆安泰日，戶戶醉酕醄。《慶元宵》作者：東方駿

5、聲聲鑼鼓敲，處處慶元宵。春暖天方霽，融和雪正消。城城春意鬧，路路客如潮。美酒留知己，佳賓不待邀。《慶元宵》作者：東方駿

6、袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長(zhǎng)衫我亦何為者，也在游人笑語(yǔ)中。《京都元夕》作者：元好問

7、聞道長(zhǎng)安燈夜好，雕輪寶馬如云。《臨江仙·都城元夕》作者：毛滂

8、去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。《生查子·元夕》作者：歐陽(yáng)修

9、淺畫鏡中眉，深拜樓西月。人散市聲收，漸入愁時(shí)節(jié)。《生查子·元夕戲陳敬叟》作者：劉克莊

10、千門開鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)地京。三百內(nèi)人連袖舞，一進(jìn)天上著詞聲。《正月十五夜燈》作者：張祜

11、滿城燈市蕩春煙，寶月沉沉隔海天。看到六鰲仙有淚，神山淪沒已三年!《元夕無月》作者：丘逢甲

12、闌珊火樹魚龍舞，望中寶釵樓遠(yuǎn)。靺鞨余紅，琉璃剩碧，待囑花歸緩緩。《臺(tái)城路·上元》作者：納蘭性德

13、接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。《十五夜觀燈》作者：盧照鄰

14、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。《正月十五夜》作者：蘇味道

15、花市無塵，朱門如繡。嬌云瑞霧籠星斗。沈香火冷小妝殘，半衾輕夢(mèng)濃如酒。《踏莎行·元夕》作者：毛滂

16、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風(fēng)里賣元宵。《上元竹枝詞》作者：符曾

17、故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無車馬過相邀。《元夕》作者：王守仁

18、比擬尋常清景別，第一團(tuán)圓時(shí)節(jié)。影蛾忽泛初弦，分輝借與宮蓮。七寶修成合璧，重輪歲歲中天。《清平樂·上元月蝕》作者：納蘭性德

19、愛元宵三五風(fēng)光，月色嬋娟，燈火輝煌。月滿冰輪，燈燒陸海，人踏春陽(yáng)。《折桂令·元宵》作者：佚名

20、元宵佳節(jié)月兒圓，全家團(tuán)聚過大年。半醉半醒逛街市，偕妻攜子游樂園。千樹霓虹流光轉(zhuǎn)，萬(wàn)家燈火照無眠。爆竹聲聲除舊祟，銀花朵朵接財(cái)源。魚龍狂舞闌珊處，兒童蹦跳笑聲甜。《元宵夜》作者：秦渝

關(guān)于元宵節(jié)的詩(shī)詞大全1、《臨江仙·都城元夕》

(宋) 毛滂

聞道長(zhǎng)安燈夜好，雕輪寶馬如云。

蓬萊清淺對(duì)觚棱。

玉皇開碧落，銀界失黃昏。

誰(shuí)見江南憔悴客，端憂懶步芳?jí)m。

小屏風(fēng)畔冷香凝。

酒濃春入夢(mèng)，窗破月尋人

2、《踏莎行·元夕》

(宋) 毛滂

撥雪尋春，燒燈續(xù)晝。

暗香院落梅開後。

無端夜遮春，天教月上官橋柳。

花市無塵，朱門如繡。

嬌云瑞霧籠星斗。

沈香火冷小妝殘，半衾輕夢(mèng)濃如酒。

3、《詩(shī)曰·元宵爭(zhēng)看采蓮船》

(宋) 姜夔

元宵爭(zhēng)看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿;

風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元。

4、《詩(shī)曰·貴客鉤簾看御街》

(宋) 姜夔

貴客鉤簾看御街，市中珍品一時(shí)來。

簾前花架無行路，不得金錢不肯回。

(注：珍品這里指元宵)

5、《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》

(宋) 姜夔

第4篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

1、城闕非長(zhǎng)往，山林是夙期；時(shí)開問字酒，不賦解嘲詩(shī)；綠樹停觴久，紅闌點(diǎn)筆遲；奚童斟酌慣，深淺自能知。

2、左掖文書靜，西亭竹樹幽；幾時(shí)能獨(dú)醉，此日是真休；地遠(yuǎn)陶潛社，人懷庾亮樓；賞音知有在，誰(shuí)復(fù)步兵求。

3、曙雨改余春，新流注深谷；幽居絕世氛，微月淡叢竹；曲蘗非素耽，聊從寫情曲；吹萬(wàn)等勞生，胡能競(jìng)奔觸。

4、半生徒碌碌，百事未能周；白屋方甘老，朱門忽見收；登龍應(yīng)有愧，得馬正堪憂；坐對(duì)盈樽酒，寥寥憶舊游。

5、青春為客晚，白日閉門幽；短榻能供臥，單醪不遣愁；苔衣新雨凈，云葉晚陰稠；故國(guó)蒼山外，長(zhǎng)歌獨(dú)倚樓。

第5篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：曹植詩(shī)歌 司馬彪 繼承 蓬意象 萍意象 境遇

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）05-0080-02

作者簡(jiǎn)介：來森華（1986―），藏族，甘肅卓尼人，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。研究方向：先唐文學(xué)研究。

曹植詩(shī)歌成就蜚然，對(duì)后世詩(shī)歌深有沾溉，堪稱詩(shī)壇宗主之一。

關(guān)于曹植對(duì)后世詩(shī)歌的影響，或言后人對(duì)曹植詩(shī)歌的繼承，學(xué)界對(duì)此學(xué)術(shù)現(xiàn)象不斷深入發(fā)掘，其學(xué)術(shù)思路主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是后世詩(shī)人個(gè)案對(duì)曹植詩(shī)歌繼承的微觀論述，二是曹植詩(shī)歌接受史的宏觀梳理。筆者于平日讀詩(shī)偶有所得，發(fā)現(xiàn)在司馬彪今存有限的詩(shī)歌中對(duì)曹植詩(shī)歌的繼承痕跡明顯，故不揣谫陋，野人獻(xiàn)曝，撰小文呈之于學(xué)界，祈請(qǐng)方家指正。

司馬彪（244？―306）①，字紹統(tǒng)，西晉皇族成員，高陽(yáng)王司馬睦長(zhǎng)子，因好色薄行，睦與之?dāng)嘟^父子關(guān)系，后出繼于司馬懿弟司馬敏門下。房玄齡《晉書》載云：“初拜騎都尉。泰始中，為秘書郎，轉(zhuǎn)丞。……后拜散騎侍郎。”[1] （PP.2141-2142 ）他是西晉時(shí)期著名的歷史學(xué)家、學(xué)者、軍事理論家，同時(shí)也是一位文學(xué)家，據(jù)《隋書?經(jīng)籍志》記載，司馬彪曾有文集四卷，惜不存于今。就詩(shī)歌層面，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》輯有五言詩(shī)八首，其中兩首為殘句。

一、意象的選擇與詩(shī)句的化用

白云《元前曹植接受史》一文說道：“六朝時(shí)期涌現(xiàn)出大批摹擬曹植的作品，從題目、內(nèi)容、文辭到意象不一而足，顯示了曹植對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的重要影響作用，從而確定了曹植典范作家的地位。”[2] （P.2 ）曹植的詩(shī)歌成就主要在五言詩(shī)方面，而司馬彪今存詩(shī)歌均為五言，其對(duì)曹植的繼承或接受主要體現(xiàn)在相同意象的選擇與詩(shī)句的套用或者化用方面。

（一）蓬意象

司馬彪《詩(shī)》云：

百草應(yīng)節(jié)生，含氣有深淺。秋蓬獨(dú)何辜，飄遙隨風(fēng)轉(zhuǎn)。長(zhǎng)飆一飛薄，吹我之四遠(yuǎn)。搔首望故株，邈然無由返。②

其中“秋蓬獨(dú)何辜，飄搖隨風(fēng)轉(zhuǎn)。長(zhǎng)飆一飛薄，吹我之四遠(yuǎn)”四句無論意象的選擇還是詩(shī)句的化用，均摹擬曹植詩(shī)歌而成。曹植《吁嗟篇》（一作《瑟瑟歌》）即以“轉(zhuǎn)蓬”起興，開篇便云“吁嗟此轉(zhuǎn)蓬，居世何獨(dú)然”，詩(shī)中更有“卒遇回風(fēng)起，吹我之云間”句。另有曹植《雜詩(shī)七首》（轉(zhuǎn)蓬離本根）一詩(shī)亦云：“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄搖隨長(zhǎng)風(fēng)。何意回飚舉，吹我之云中。”

關(guān)于蓬這個(gè)意象，《晏子春秋?內(nèi)篇?雜上》有載，年輕的魯昭公丟掉王位后逃至齊國(guó)，齊景公問他何以淪落到如此地步，魯昭公后悔自己疏遠(yuǎn)賢臣、親近小人，并以秋蓬喻自己的處境，其云：“譬之猶秋蓬也，孤其根而美枝葉，秋風(fēng)一至，僨而揭矣。”[3] （PP.338-339 ）《說苑》亦載魯哀公言曰：“是猶秋蓬惡于本根而美于枝葉，秋風(fēng)一起，根本拔矣。”[4] （P.294 ）總言之，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬往往就是茫然無依的象征。

（二）萍意象

司馬彪詩(shī)中還有殘句“泛泛江漢萍，飄蕩永無根”，而曹植《浮萍篇》亦云“浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流”，都是以浮萍喻個(gè)人境遇，表達(dá)一種失根的無奈與悲苦。

詩(shī)文中的蓬與萍往往代表那種飄蕩不定的生活，似乎失去了生活的寄托與本根。清人紀(jì)昀《閱微草堂筆記》有言：“甚或金盡裘敝，恥還鄉(xiāng)里，萍飄蓬轉(zhuǎn)，不通音問者，亦往往有之。” [5] （PP.398-399 ）萍飄蓬轉(zhuǎn)隨后更是作為一個(gè)固定的成語(yǔ)來表達(dá)那種難覓歸屬感的生活狀態(tài)。

（三）其他

除去以上二處，司馬彪對(duì)曹植詩(shī)歌亦有不少摹擬之跡，如《詩(shī)》“玉出閬風(fēng)側(cè)，珠生南海濱”與曹植《雜詩(shī)》“美玉生盤石，寶劍出龍淵”，《詩(shī)》“秋節(jié)良可悲，百華咸萎落”與曹植《贈(zèng)丁儀詩(shī)》“初秋涼氣發(fā)，庭樹微銷落”均句式相近。再者，司馬彪《贈(zèng)山濤詩(shī)》（其一）有“中夜不能寐，撫劍起踟躕”兩句，其實(shí)這兩句自前人詩(shī)歌化用而來，如《古詩(shī)十九首》（明月何皎皎）中云“憂愁不能寐，攬衣起徘徊”，阮籍《詠懷詩(shī)》（其一）開篇便云“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，曹植《棄婦詩(shī)》亦有“反側(cè)不能寐，逍遙于前庭。踟躕還入房，肅肅帷幕聲。撫節(jié)彈鳴箏，慷慨有余音。要妙悲且清，收淚長(zhǎng)嘆息”八句。鐘嶸《詩(shī)品》言古詩(shī)與曹植詩(shī)歌皆源出于《國(guó)風(fēng)》[6] （P.91，P.117 ），而阮籍詩(shī)歌源出于陳思，早在《周南?關(guān)雎》即有“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的形象描寫，司馬彪對(duì)于夜不能寐形象的塑造可謂淵源有自。

二、失志公子的宣泄

但是，司馬彪為何偏偏摹擬曹植的詩(shī)歌呢？這需要從二人的身份及其人生遭遇說起。

曹植的身份自不待多言，前半生享受著貴公子的榮華富貴，深受曹操喜愛與賞識(shí)，然由于主客觀各方面的原因在與曹丕爭(zhēng)奪太子之位時(shí)敗下陣來，在建安二十五年（220）曹丕即位，從此曹植的人生境遇在曹丕與曹父子的先后限制和打壓下每況愈下。所以在他后期詩(shī)歌當(dāng)中，更多抒發(fā)著高壓恐怖下憤懣、哀怨而又無奈的感情。

司馬氏家族在魏末已經(jīng)鼎盛一時(shí)，司馬彪亦曾擔(dān)任騎都尉一職，職掌為監(jiān)羽林騎。參以《贈(zèng)山濤詩(shī)》其一為干謁詩(shī)，贈(zèng)詩(shī)于山濤以求仕③，由此可以發(fā)現(xiàn)司馬彪亦有仕途失志之時(shí)。運(yùn)用詩(shī)史互證的方法，西晉泰始初正好是司馬彪的仕歷空白期。按照常理，一個(gè)家族登上最高統(tǒng)治地位，其家族成員必定加官晉爵，然作為皇族成員之一的司馬彪?yún)s要向一個(gè)大臣贈(zèng)詩(shī)求仕，心中的無助與憋屈昭然若揭。司馬彪西晉初年未仕，筆者推測(cè)與其個(gè)人好色薄行的德行不無關(guān)系，因?yàn)樗抉R氏家族尊奉禮教，注重個(gè)體品行修養(yǎng)，司馬彪因?yàn)榧也蝗葜聻閲?guó)所棄。

綜上對(duì)比曹植與司馬彪二人的身世及人生境遇，頗有相似之處，只不過曹植的失意更為持久、徹底。無盡的苦悶與憋屈唯有付諸筆端，在詩(shī)行中宣泄著命若蓬與萍般隨風(fēng)飄蕩、茫然無依的心緒。

在曹植接受史上，曹植那種失志后的苦悶或許只有司馬彪這樣的貴公子方能完全領(lǐng)會(huì)，浮萍與轉(zhuǎn)蓬是他們?nèi)松恼鎸?shí)寫照，風(fēng)起的時(shí)刻早已注定了他們的飄蕩與失根。在蓬與萍等意象的支撐下，司馬彪的詩(shī)歌與曹植后期詩(shī)歌一樣，為我們塑造了一個(gè)苦悶、失志的貴公子形象。

注釋：

①《晉書?司馬彪傳》云：“惠帝末年卒，年六十余”，惠帝末年為公元306年，然依“年六十余”之說，據(jù)一般表達(dá)習(xí)慣當(dāng)不超過年六十三，故將司馬彪生年姑系于公元244年左右（魏齊王曹芳正始五年）。

②文中詩(shī)歌皆錄自逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書局1983年版，不再一一注明出處。

③關(guān)于此詩(shī)的主題與作時(shí)，學(xué)界看法不一。筆者運(yùn)用詩(shī)史互證的方法，認(rèn)為其為干謁詩(shī)不假，然作時(shí)當(dāng)為泰始初初求仕時(shí)，而非陸侃如先生所言太康二年為遷官而求于山濤。就此擬作專文論析，此不多贅。另，囿于篇幅，不錄其詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]房玄齡 等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[2]白云.元前曹植接受史[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2005.

[3]吳則虞.晏子春秋集釋[M].北京：中華書局，1962.

[4]劉向.趙善詒 疏證.說苑疏證[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1985.

第6篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：昆蟲文化；現(xiàn)代科普；研究分析；文化意蘊(yùn)

引言

昆蟲是地球上最為繁盛的一個(gè)動(dòng)物種群之一，歷經(jīng)長(zhǎng)久的發(fā)展和演變歷程，昆蟲的文化也是滲透到了藝術(shù)、人文、語(yǔ)言、宗教以及神話等等多個(gè)層面當(dāng)中，對(duì)許多領(lǐng)域都形成了巨大的影響。我國(guó)的昆蟲文化的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)的文字當(dāng)中，以蟲字為偏旁的數(shù)量達(dá)到了三百多個(gè)，而在我國(guó)的姓氏當(dāng)中，以蟲字旁為姓氏的則有多大四十個(gè)以上，我國(guó)有關(guān)昆蟲的詩(shī)歌一共有一萬(wàn)多篇，以蟲字為地名的地區(qū)則有兩百多個(gè)。所有的這些，都證明了昆蟲文化在我國(guó)可謂是根深蒂固，有著巨大的影響。同時(shí)，昆蟲文化也是具有較大研究?jī)r(jià)值的科普教學(xué)文化資源，所以，深入地對(duì)昆蟲文化的科普價(jià)值進(jìn)行研究和探討，并且對(duì)當(dāng)前階段科普研究的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，將有助于更好地提升科普研究的質(zhì)量。

1. 昆蟲文化的科學(xué)意蘊(yùn)研究

昆蟲文化的科學(xué)意蘊(yùn)，主要有三個(gè)方面的內(nèi)容，即季節(jié)氣候、繁殖以及害蟲等。

（1）季節(jié)氣候。在我國(guó)的歷史當(dāng)中，很早就將昆蟲作為時(shí)令的象征和比喻。在我國(guó)的二十四節(jié)氣當(dāng)中，就有“驚蟄”之說，其內(nèi)在的含義，是春雷驚醒了正在冬眠的昆蟲，這也就意味著春天的來臨。同時(shí)，在我國(guó)悠久的歷史文化當(dāng)中，一些經(jīng)典的冠以昆蟲的文化，不僅包含了人們深厚的思想情感以及文化內(nèi)涵，同時(shí)，還蘊(yùn)藏著深刻的科學(xué)道理，諸如唐朝詩(shī)人劉方平的著名詩(shī)句當(dāng)中所描述的“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”其中就蘊(yùn)含著深刻的人文情感和科學(xué)的道理，昆蟲鳴叫的聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，透過窗戶，這也就意味著春天的到來，又比如宋朝著名詩(shī)人朱熹的詩(shī)句“高蟬多遠(yuǎn)韻，茂樹有余音。” 因?yàn)橄s是在夏天才鳴叫的，所以產(chǎn)音會(huì)在茂密的樹林當(dāng)中久久的回蕩。另外，蟋蟀也往往能夠激發(fā)一些文人的思想和感情，這一點(diǎn)在我國(guó)的許多著名詩(shī)歌當(dāng)中也都有深刻的體現(xiàn)。按照科學(xué)的角度來進(jìn)行分析，昆蟲是一種變溫動(dòng)物，對(duì)于季節(jié)以及氣候溫度等的變化，有著非常敏銳的感知能力，而我國(guó)的科學(xué)家通過建立一系列相應(yīng)的監(jiān)控裝置系統(tǒng)，來進(jìn)一步的研究和探討昆蟲對(duì)于季節(jié)氣候變化而出現(xiàn)的規(guī)律，進(jìn)而對(duì)溫室效應(yīng)進(jìn)行評(píng)估、對(duì)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析。根據(jù)相關(guān)的研究報(bào)告，溫室效應(yīng)對(duì)于昆蟲有著較大的影響，熱帶的昆蟲很有可能是全球氣候變暖而導(dǎo)致滅絕的第一批物種。

（2）繁殖。在著名的詩(shī)經(jīng)當(dāng)中，對(duì)于昆蟲的繁殖就有著大量的描述，諸如詩(shī)句“螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫。”其描述的就是昆蟲的繁殖。古代的人們對(duì)于昆蟲的高超繁殖能力有著深刻的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)從上述的詩(shī)句當(dāng)中就可以有著很好的了解。雖然根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究，昆蟲的個(gè)體生命力比較的脆弱，但是其群體性的繁殖能力卻十分的強(qiáng)大，所以，長(zhǎng)久以來，昆蟲都是以旺盛的繁殖能力來應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的變化，這一樣一種高超的繁殖能力，可以使得昆蟲的種群不斷的進(jìn)化和演變，進(jìn)而可以應(yīng)對(duì)一些不利的環(huán)境因素，諸如農(nóng)藥、季節(jié)氣候的變化等等。

（3）害蟲。在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，往往普遍的人為昆蟲當(dāng)中的大多數(shù)都是害蟲，不是傳播一些恐怖的疾病就是導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，所以，在我國(guó)文化的發(fā)展和演變歷程當(dāng)中，一些描述害蟲的語(yǔ)句也比較多。人們和害蟲之間，總是會(huì)出現(xiàn)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，常見的諸如蒼蠅、蝗蟲、蟑螂或者是蚊子等等，都會(huì)對(duì)人們帶來或多或少的麻煩，嚴(yán)重之時(shí)甚至?xí)?duì)整個(gè)歷史的演變過程形成直接的影響。同時(shí)，在西方國(guó)家的許多語(yǔ)境之中，也都是將蒼蠅、蝗蟲以及跳騷等，描述成為貪婪或者是災(zāi)禍，仿佛這些昆蟲就是災(zāi)難的象征。但是人們使用藥物來防治害蟲，卻也導(dǎo)致了農(nóng)藥在食物上的殘留，進(jìn)而對(duì)人們自身也造成了巨大的危害。所以，在與害蟲斗爭(zhēng)的過程之中，還需要從昆蟲自身對(duì)于生態(tài)自然環(huán)境的生存規(guī)律角度著手，來進(jìn)一步的研究控制的方式，不能一味地采取農(nóng)藥等方式進(jìn)行防治。

2. 昆蟲文化的人文意蘊(yùn)研究

昆蟲文化同樣蘊(yùn)含著深刻的人文意蘊(yùn)。我國(guó)的民族記憶以及感情的認(rèn)知，在昆蟲文化這一方面都有著深刻的體現(xiàn)。諸如我國(guó)的一些非常古老的關(guān)于昆蟲的文化，一些昆蟲的民俗的節(jié)日、關(guān)于昆蟲的故事以及傳說等等，都是其良好的體現(xiàn)。同時(shí)，在眾多的昆蟲節(jié)日當(dāng)中，都展現(xiàn)出了一種深厚的情感的認(rèn)知以及民族的記憶。根據(jù)相關(guān)的研究和分析，我國(guó)著名的紅山文化當(dāng)中的龍，就是蠶的變形。而一些麒麟、蛇、鹿角以及鷹爪等等，都是許多圖騰相互結(jié)合而形成的一種產(chǎn)物，從這一點(diǎn)也就可以看出昆蟲文化在我國(guó)的民族記憶以及感情認(rèn)同當(dāng)中的重要地位。另外，我國(guó)的文化當(dāng)中還有許多關(guān)于昆蟲的崇拜的體現(xiàn)，最著名的就是劉猛將軍以及蠶神等等。

除了感情的認(rèn)同以及民族的記憶，蟬在我國(guó)悠久的歷史文化當(dāng)中，也有著深厚的人文意蘊(yùn)。我國(guó)的文化是將一種內(nèi)斂的氣質(zhì)與外在的環(huán)境相互結(jié)合，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)特的心理特質(zhì)。我國(guó)的歷史文化往往對(duì)于一些猛獸都敬而遠(yuǎn)之，但是對(duì)于蠶、蝴蝶、蟬以及螢火蟲等等，卻格外的賞識(shí)。這樣一種文化的特質(zhì)，也可以深刻地反映出我國(guó)人文關(guān)懷的特質(zhì)，體現(xiàn)出了一種與天地萬(wàn)物共存的自然生態(tài)發(fā)展的觀念。在我國(guó)的儒家學(xué)說當(dāng)中，就有著很好的描述。儒家的學(xué)說是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，其中囊螢映雪的表達(dá)，就是對(duì)昆蟲文化的一種極佳的闡釋，并且也向人們描繪了一個(gè)精彩的畫面。另外，諸如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”等詩(shī)句，更是對(duì)昆蟲文化在我國(guó)深厚的人文意蘊(yùn)當(dāng)中體現(xiàn)的絕佳闡釋。

3. 昆蟲科普工作的現(xiàn)狀以及前瞻

經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和研究，我國(guó)針對(duì)昆蟲研究的領(lǐng)域也在不斷的進(jìn)行細(xì)分，研究的程度日益加深，同時(shí)也取得了令人驕傲的成果。但是，相關(guān)的問題和缺陷也是同樣的明顯，我國(guó)目前存在有文理分割的人才培養(yǎng)模式，進(jìn)而就導(dǎo)致一些主流的、前沿的科學(xué)專家推出了科普陣地，這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)的昆蟲科普工作是一個(gè)較大的影響。另外在此方面的投入力度也還需要進(jìn)一步的加大。

今后昆蟲科普工作的發(fā)展，還需要很好地將文學(xué)和科學(xué)相互結(jié)合起來，做到文理交融，更進(jìn)一步地促進(jìn)昆蟲科普工作的發(fā)展。此外，還需要體現(xiàn)出一種多元立體的發(fā)展結(jié)構(gòu)，對(duì)多個(gè)自然現(xiàn)象，諸如蝴蝶效應(yīng)、溫室效應(yīng)等等，進(jìn)行科學(xué)化的、立體化的解釋，對(duì)一些相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行有效的科普，使得更多的人們可以理解其中的含義，為科普工作的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。

4. 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，根據(jù)對(duì)昆蟲文化與現(xiàn)代科普的結(jié)合進(jìn)行全面的分析和研究，從實(shí)際的角度出發(fā)，深入細(xì)致地對(duì)昆蟲文化進(jìn)行了闡述，力求為研究工作的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)條件。

參考文獻(xiàn)

[1] 張平.淺析歷史文化傳說[M].科普教學(xué)，2010.7

第7篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

對(duì)于嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”，摹擬說和師承說恐難以立足。首先，以現(xiàn)存嵇康詩(shī)歌來看，并無摹擬前人的詩(shī)歌作品；其次，曹丕和嵇康二人在空間和時(shí)間上并不存在師承條件。筆者認(rèn)為鐘嶸《詩(shī)品》推源溯流，指出詩(shī)人之間的因革關(guān)系，主要依據(jù)詩(shī)歌的體制和風(fēng)格與前人有某些相似之處，由此辨別源流，區(qū)分流派。

鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)曹丕曰：“其源出于李陵，頗有仲宣之體則。新歌百許篇，率皆鄙直如偶語(yǔ)。唯‘西北有浮云’十余首，殊美贍可玩，始見其工矣。不然，何以權(quán)衡群彥，對(duì)揚(yáng)厥弟者也？”對(duì)于嵇康詩(shī)歌與曹丕詩(shī)歌有是否存在相似的體制風(fēng)格，后世詩(shī)論家看法不一。陳延杰先生《詩(shī)品注》解析說：“叔夜有超絕塵世之想，其遨游快志，亦頗似魏文焉。”筆者認(rèn)為這樣的解釋并不確切。嵇康詩(shī)歌中流露的“逍遙游太清”是其超絕塵世之想的體現(xiàn)，但曹丕詩(shī)歌雖感嘆“遨游快心意”卻與嵇康的“遨游快志”不盡相同。嵇康崇尚老莊，其“遨游快志”是老莊理想的追求，也是對(duì)魏晉時(shí)期黑暗現(xiàn)實(shí)的一種不滿，是對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈所作出的一種反抗。而曹丕的“邀游快心意”是文人自我意思的覺醒，是在意氣風(fēng)發(fā)的心態(tài)下所表現(xiàn)的一種躊躇滿志。張懷瑾先生否定了二者之間存在相似之處，他在《鐘嶸詩(shī)品評(píng)注》中云：“按嵇康詩(shī)工于四言，風(fēng)格清峻，感時(shí)傷世，‘憂患諒獨(dú)多’（《秋胡行》七首之一），與魏文詩(shī)‘鄙質(zhì)如俚語(yǔ)’了不相類。而《詩(shī)品》云：‘頗似魏文’，是疏于鑒裁。”但從嵇康和曹丕二人現(xiàn)存的詩(shī)歌來看，嵇康詩(shī)歌中有不少詩(shī)句化用或借鑒了曹丕的詩(shī)句，即便二人詩(shī)歌的思想內(nèi)容存在差異，某些詩(shī)句還是存在相似性，并非“了不相類”。曹旭先生認(rèn)為：“鐘嶸品評(píng)詩(shī)人，多用歷史評(píng)判之法而溯其師承源流。魏文帝條謂魏文‘鄙直’，此謂嵇康‘訐直’，或是其‘源出魏文’處。”以嵇康現(xiàn)存的詩(shī)歌來看，清峻無疑是其主要風(fēng)格，但也不可忽視嵇康確有“訐直”的特點(diǎn)，陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中評(píng)價(jià)嵇康詩(shī)云：“叔夜直，所觸即行，集中諸篇，多抒感憤，召禍之故，乃亦緣茲。”故從情感的表達(dá)方式來看，曹丕的“鄙直”和嵇康“訐直”，二者的“直”有頗多相似之處，這是嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”的原因之一。

一、詩(shī)句的化用

在詩(shī)歌語(yǔ)言上，嵇康詩(shī)和曹丕詩(shī)有許多相似的詩(shī)句和用詞。某些用詞相似，可能是因?yàn)槎送瑫r(shí)使用了《詩(shī)經(jīng)》或《楚辭》上的詞語(yǔ)，如嵇康《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中“嗟我獨(dú)征，靡瞻靡恃”與曹丕《短歌行》中“靡瞻靡恃，泣淚漣漣”用詞相同，可能二人都是借鑒了《詩(shī)經(jīng)?云漢》中“大命近止，靡瞻靡顧”。但詩(shī)句的相似性，則無疑是嵇康化用了曹丕的詩(shī)句，最明顯的例子是嵇康的《述志詩(shī)》其一：

潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池，延頸慕大庭，寢足俟皇羲，慶云未垂景，盤桓朝陽(yáng)陂，悠悠非我匹，疇肯應(yīng)俗宜，殊類難遍周，鄙議紛流離，韃坷丁悔吝，雅志不得施，耕耨感寧越，馬席激張儀，逝將離群侶，杖策追洪崖。焦鵬振六翮，羅者安所羈，浮游太清中，更求新相知，比翼翔云漢，飲露餐瓊枝。多念世間人，夙駕成驅(qū)馳，沖靜得自然，榮華安足為！

該詩(shī)表達(dá)了嵇康對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和鄙視，他不愿受到世俗的羈絆而渴望自然恬淡的生活，甚至希望能夠隱居求仙。再看曹丕《善哉行》其三：

朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長(zhǎng)笛吹清氣。弦歌感人腸，四座皆歡悅。寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室。持滿如不盈，有德者能卒。君子多苦心， 所愁不但一。慊慊下白屋，吐握不可失。眾賓飽滿歸，主人若不悉。比翼翔云漢，羅者安所羈。沖靜得自然，榮華何足為。

該詩(shī)是一首游宴詩(shī)，言歡宴嘉賓、羅致人才，希望可以延攬?zhí)煜沦t才為其所用，但仍然有人不求榮華、不愿做官的人，最后兩句表達(dá)了求賢不得的無奈心情。嵇康《述志詩(shī)》的結(jié)尾完全襲用了曹丕的詩(shī)句，嵇康詩(shī)“焦鵬振六翮，羅者安所羈”是對(duì)曹丕詩(shī)“比翼翔云漢，羅者安所羈”的借用，嵇康詩(shī)“比翼翔云漢，飲露餐瓊枝”，“沖靜得自然，榮華安足為”幾乎是對(duì)曹丕詩(shī)“比翼翔云漢，羅者安所羈。沖靜得自然，榮華何足為”的直接挪用。

二、情感表達(dá)方式的“直”

《詩(shī)品》序肯定了詩(shī)歌的吟詠情性的本質(zhì)，也指出了如何更恰當(dāng)?shù)摹爸甘略煨危F情寫物”，即斟酌使用“賦、比、興”三種藝術(shù)手法，使詩(shī)歌兼?zhèn)洹帮L(fēng)力”與“丹采”，呈現(xiàn)出一種“文已盡而意有余”整體美感。鐘嶸認(rèn)為班固的《詠史》“質(zhì)木無文”，批評(píng)永嘉時(shí)期的玄言詩(shī)“理過其辭，淡乎寡味”，足見鐘嶸對(duì)詩(shī)歌情感和文采的重視。《詩(shī)品》所評(píng)的一百二十多位詩(shī)人，鐘嶸最為推崇曹植，對(duì)其全是溢美之詞：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)。粲溢今古，卓爾不群。”從中也可以看出鐘嶸的審美理想，詩(shī)歌不僅要抒發(fā)真情實(shí)感，重視情感的表達(dá)，其文辭也必須華美。“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的詩(shī)歌正是情感與文采相互交融，缺一不可的詩(shī)歌。過于沉溺于文辭的雕琢藻飾和缺乏文采的直露的情感表達(dá)，鐘嶸都是持批評(píng)態(tài)度的。

《詩(shī)品》中用“直”品評(píng)詩(shī)人，除了評(píng)論曹丕“鄙直如偶語(yǔ)”和嵇康“訐直露才”之外，還有曹操和陶淵明。鐘嶸評(píng)價(jià)曹操“曹公古直，甚有悲涼之句”，評(píng)價(jià)陶潛 “世嘆其質(zhì)直”。此四人的詩(shī)歌共同特點(diǎn)是情感的抒發(fā)過于直接，平白直露，不夠文雅含蓄，文采不足。

嵇康詩(shī)歌中的有些詩(shī)句直露淺顯，平實(shí)直白，出口如脫，未能留給讀者雋永回味的余地。

斯會(huì)豈不樂，恨無東野子……但當(dāng)體七弦，寄心在知己。（《酒會(huì)詩(shī)》）

得失自己來，榮辱相蠶食。（《五言詩(shī)三首》）

事故無不有，別易會(huì)良難。（《與阮德如一首》）

這些詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸淺顯，略帶生澀，正如毛先舒的觀點(diǎn)“訐直促急，殊傷淵雅”。嵇康詩(shī)歌情感表達(dá)得坦率，無所顧忌，故劉勰說嵇康“師心以遣論”，王世貞認(rèn)為嵇康“詩(shī)少涉矜持”：嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾。如《養(yǎng)生論》《絕交書》，類信筆成者。或遂重犯，或不相續(xù)。然獨(dú)造之語(yǔ)，自是奇麗超逸。覽之躍然而醒。詩(shī)少涉矜持，更不如嗣宗，吾每想其人，兩腋習(xí)習(xí)風(fēng)舉。

劉勰和王世貞都看到了嵇康的性格和詩(shī)歌風(fēng)格共同性，即嵇康曠逸率真的性格淋漓盡致地展現(xiàn)在了他的詩(shī)文之中。

《五言古意》（《雙鸞》）被鐘嶸譽(yù)為“五言之警策”，此詩(shī)體現(xiàn)了嵇康詩(shī)文情感表達(dá)得坦率，毫無顧忌的特點(diǎn)。這是嵇康給其兄嵇喜的贈(zèng)別詩(shī)，勸兄長(zhǎng)與自己同享泉林之樂而不要出世。此詩(shī)采用比興手法，總體比較委婉含蓄。但是在贈(zèng)別詩(shī)中對(duì)自己的兄長(zhǎng)說“鳥盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多t”則極其不合適。離別之時(shí)不說祝愿之辭，反而不留情面地說些不吉利的典故，過于不留情面、直言不諱了。

五言詩(shī)《述志詩(shī)二首》的言辭更是無所顧忌了。如“悠悠非吾匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類難討埽鄙議紛流離”坦率直白地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)世俗的不滿，流露出高傲的心性。“疇肯應(yīng)俗宜”是最為峻激訐直之語(yǔ)，寫出嵇康不與世俗同流合污的堅(jiān)決態(tài)度。《述志詩(shī)》二首被陳祚明評(píng)為“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無含蓄婉轉(zhuǎn)”。

曹丕詩(shī)歌之“鄙直”表現(xiàn)在作品旨意淺近，語(yǔ)言通俗，近于口語(yǔ)，文采不足，尤以樂府詩(shī)為甚。如《秋胡行》“得人則安，失人則危”；《丹霞蔽日行》“古來有之，嗟我何言”；《臨高臺(tái)》“行為臣，當(dāng)盡忠，愿令皇帝陛下三千歲”；《善哉行》“有美一人，婉如清揚(yáng)。妍姿巧笑，和媚心腸。知音識(shí)曲，善為樂方。哀弦微妙，清氣含芳”等，其無不語(yǔ)言近于白話，篇意主旨亦淺顯易懂。曹丕詩(shī)歌“鄙直如偶語(yǔ)”之句，主要是從樂府民歌化用而來，如“我欲躬銜汝，口噤不能開。我欲負(fù)之，毛衣摧頹”（ 《臨高臺(tái)》） ，語(yǔ)出自古樂府的《雙白鵠》：“吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹”； 又如“但當(dāng)飲醇酒，炙肥牛”、“長(zhǎng)兄為二干石，中兄被貂裘。小弟雖無官爵，鞍馬``，往來王侯長(zhǎng)者游”（ 《艷歌何嘗行》） ，分別化用語(yǔ)出自“飲醇酒，炙肥牛”（《西門行》） 、“大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽(yáng)”（ 《長(zhǎng)安有狹斜行》） 。鐘嶸重視文辭之美，曹丕這種質(zhì)樸通俗的民歌化語(yǔ)言自然會(huì)受到鐘嶸的批評(píng)。

綜上，鐘嶸論嵇康詩(shī)歌“其源出于魏文”，既是因?yàn)轱翟?shī)歌多處化用曹丕詩(shī)歌的詩(shī)詞，使得二者存在相似風(fēng)貌，也是因?yàn)槎说脑?shī)歌在情感表達(dá)方面的直露，情感表達(dá)方式不夠文雅含蓄，缺乏文采。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹旭.詩(shī)品集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2]張伯偉.鐘嶸詩(shī)品研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

第8篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

霜降作為秋季的最后一個(gè)節(jié)氣，此時(shí)天氣漸涼，秋燥明顯，燥易傷津，那么為了方便大家，共同閱讀吧!下面給大家分享關(guān)于二十四節(jié)氣霜降詩(shī)句詩(shī)詞大全最新，歡迎閱讀!

二十四節(jié)氣霜降的詩(shī)句1、霜降水自落，春濃花欲迷。

——姜特立《偶題·霜降水自落》

2、念兄適吳越，霜降水初冷。

——蘇轍《次韻子瞻潁州留別二首》

3、九月霜降后，水涸為平地。

——白居易《大水》

4、大火流兮草蟲鳴，繁霜降兮草木零。

——張衡《定情歌》

5、桃李與荊棘，霜降同夜萎。

——白居易《讀漢書》

6、霜降向人寒，輕冰淥水漫。

——元稹《詠廿四氣詩(shī)·立冬十月節(jié)》

7、船到岳陽(yáng)應(yīng)漸穩(wěn)，洞庭霜降水如油。

——孫蕡《下瞿塘》

8、家在水中霜降早，船行林半鷺飛低。

——吳嘉紀(jì)《九日寄徐式家》

9、暴流沒馬不加減，霜降石出不加增。

——何夢(mèng)桂《愚石歌》

10、霜降百物肅，御冬必此須。

——李復(fù)《種菜》

11、火燒寒澗松為燼，霜降春林花委地。

——白居易《謫居》

12、霜降明朝節(jié)，坐雨聲，紅閃一燈如血。

——趙熙《秋思耗》

13、雪凝霜降不肯春，花神豈類婦人仁。

——李曾伯《又用韻·雪凝霜降不肯春》

14、霜降水澤枯，歲晚木葉落。

——仇遠(yuǎn)《予久客思?xì)w以秋光都似宦情薄山色不如歸意濃·威鳳巢深林》

15、看松好待嚴(yán)霜降，試玉宜將烈火燒。

——王禹偁《放言·賢人雖學(xué)心無悶》

16、霜降菊叢折，守根安可存。

——蘇轍《和子瞻記夢(mèng)二首》

17、霜降紅梨熟，柔柯已不勝。

——蘇軾《梨》

18、潦收沙衍出，霜降天宇晶。

——張九齡《秋晚登樓望南江入始興郡路》

19、凄清早霜降，淅瀝微風(fēng)起。

——白居易《玩止水》

20、微霜降而下淪兮，悼芳草之先蘦。

——屈原《遠(yuǎn)游》

21、田深狡兔肥，霜降鱸魚美。

——蘇轍《登南城有感示文務(wù)光王遹秀才》

22、霜降水痕收，迅池塘猶暮秋。

——高明《商調(diào)·二朗神》

23、霜降碧天靜，秋事促西風(fēng)。

——葉夢(mèng)得《水調(diào)歌頭·九月望日與客習(xí)射西園余偶病不能射》

24、山中有流水，霜降石自出。

——文天祥《山中感興三首·山中有流水》

25、霜降水泉涸，風(fēng)緊草木枯。

——舒岳祥《送達(dá)善歸玉塘》

26、季秋甫強(qiáng)半，霜降才應(yīng)律。

——王鏊《壬戌九月·季秋甫強(qiáng)半》

27、霜降幽林沾蕙若，弦驚翰苑失鴛鸞。

——錢起《送李九貶南陽(yáng)》

28、霜降水痕收，淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。

——蘇軾《南鄉(xiāng)子·霜降水痕收》

29、露深花氣冷，霜降蟹膏肥。

——王冕《舟中雜紀(jì)·其十》

30、氣當(dāng)霜降十分爽，月比中秋一倍寒。

——耶律楚材《過夏國(guó)新安縣》

31、去年霜降斫秋荻，今年箔積如連山。

——蘇軾《和子由蠶市》

32、家貧祿尚薄，霜降衣仍單。

——岑參《送李翥游江外》

33、霜降百工休，把酒約寬縱。

——黃庭堅(jiān)《次韻晉之五丈賞壓沙寺梨花》

34、巴江暮秋末，霜降千林空。

——晁公溯《巴江》

二十四節(jié)氣之霜降的詩(shī)詞《露》

【唐】徐寅

鶴鳴先警雁來天，

洗竹沾花處處鮮。

散彩幾當(dāng)蟬飲際，

凝光宜對(duì)蚌胎前。

朝垂苑草煙猶重，

夜滴宮槐月正圓。

怵惕與霜同降日，

頻繁思薦獨(dú)凄然。

《重九日宴江陰》

【唐】杜審言

蟋蟀期歸晚，茱萸節(jié)候新。

降霜青女月，送酒白衣人。

高興要長(zhǎng)壽，卑棲隔近臣。

龍沙即此地，舊俗坐為鄰。

《讀《漢書》》

【唐】白居易

禾黍與稂莠，雨來同日滋。

桃李與荊棘，霜降同夜萎。

草木既區(qū)別，榮枯那等夷。

茫茫天地意，無乃太無私。

小人與君子，用置各有宜。

奈何西漢末，忠邪并信之。

不然盡信忠，早絕邪臣窺。

不然盡信邪，早使忠臣知。

優(yōu)游兩不斷，盛業(yè)日已衰。

痛矣蕭京輩，終令陷禍機(jī)。

每讀元成紀(jì)，憤憤令人悲。

寄言為國(guó)者，不得學(xué)天時(shí)。

寄言為臣者，可以鑒于斯。

《諭友》

【唐】白居易

昨夜霜一降，殺君庭中槐。

干葉不待黃，索索飛下來。

憐君感節(jié)物，晨起步前階。

臨風(fēng)踏葉立，半日顏色低。

西望長(zhǎng)安城，歌鐘十二街。

何人不歡樂，君獨(dú)心悠哉。

白日頭上走，朱顏鏡中頹。

平生青云心，銷化成死灰。

我今贈(zèng)一言，勝飲酒千杯。

其言雖甚鄙，可破悒悒懷。

朱門有勛賢，陋巷有顏回。

窮通各問命，不系才不才。

推此自豁豁，不必待安排。

《大水》

【唐】白居易

潯陽(yáng)郊郭間，大水歲一至。

閭閻半飄蕩，城堞多傾墜。

蒼茫生海色，渺漫連空翠。

風(fēng)卷白波翻，日煎紅浪沸。

工商徹屋去，牛馬登山避。

況當(dāng)率稅時(shí)，頗害農(nóng)桑事。

獨(dú)有傭舟子，鼓枻生意氣。

不知萬(wàn)人災(zāi)，自覓錐刀利。

吾無奈爾何，爾非久得志。

九月霜降后，水涸為平地。

關(guān)于二十四節(jié)氣之霜降的諺語(yǔ)夏雨少，秋霜早。夏雨淋透，霜期退后。

秋雨透地，降霜來遲。

秋雁來得早，霜也來得早。

風(fēng)大夜無露，陰天夜無霜。

今夜霜露重，明早太陽(yáng)紅。

霜重見晴天。

嚴(yán)霜出毒日，霧露是好天。

濃霜毒日頭。

霜后暖，雪后寒。

霜降播種，立冬見苗。

壩里霜降點(diǎn)。

寒露種菜，霜降種麥。

晚麥不過霜降。

霜降前，要種完。

麥不讓霜。

濕地?zé)o晚麥。

霜降攏菜(白)，立冬起菜。

霜降拔蔥，不拔就空。

霜降蘿卜，立冬白菜，小雪蔬菜都要回來。

地凍蘿卜長(zhǎng)。

復(fù)收揀起地里糧，積少成多堆滿倉(cāng)。

豐收第一收，精收第二收，復(fù)收第三收，三收才算收。

復(fù)收一畝數(shù)量少，萬(wàn)畝復(fù)收不得了。

寧可吃到肚里，不可瞎到地里。

莊稼老漢不知閑，放下鋤頭拿扁擔(dān)。

扁擔(dān)不扎，兩頭溜塌。

秋天彎彎腰，強(qiáng)似冬天轉(zhuǎn)三遭。

出門帶鐮刀，回來挑一挑。

上洼不空手，回來不空簍。

霜降見霜，小雪見雪(粵)。

霜降打了霜，來年?duì)€陳倉(cāng)(湘)。

霜降見霜，米爛陳倉(cāng)(蘇、浙、甘)。

霜降有霜，稻像霸王(蘇)。

霜降不割禾，一天少一籮。(華南)

霜降晴天，冬不冷(云)。

霜降晴，風(fēng)雪少;霜降雨，風(fēng)雪多(贛)。

霜降無雨，暖到立冬(粵)。

霜降無雨露水大(贛)。

霜降有雨，開春雨水多，霜降無雨，冬春旱(廣西)。

霜降下雨連陰雨，霜降不下一冬干(鄂、湘)。

第9篇：關(guān)于龍的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：《閣夜》；創(chuàng)作背景；“人事”；“音書”；“寂寥”

一.《閣夜》尾聯(lián)內(nèi)涵之爭(zhēng)

詩(shī)圣杜甫的《閣夜》是一首深受讀者喜歡的著名七律詩(shī)篇。全詩(shī)如下：

《閣夜》/[唐]杜甫

歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。

野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。

多年來，許多學(xué)者對(duì)尾聯(lián)的注解存在很多的問題，甚至有些解釋存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

人教版高中教材對(duì)“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事，指交游。音書，指親朋間的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。”。另外，我查閱了《新華字典》，“交游”為“結(jié)交朋友”的意思。

在閱讀上述解釋文字時(shí)，我感到特別困惑，因此開始查閱相關(guān)文獻(xiàn)，也由此激發(fā)了我對(duì)科研探索的興趣。

清代著名詩(shī)人沈德潛（1673—1769）在《唐詩(shī)別裁》中給出的解釋是：“[閣夜]結(jié)言賢愚同盡，則目前人事，遠(yuǎn)地音書，亦付之寂寥而已”[沈德潛1998]。

我國(guó)著名文學(xué)史家、杜甫研究專家、被譽(yù)為“漢學(xué)偉人”的蕭滌非（1907～1991）等人在《唐詩(shī)鑒賞詞典》對(duì)“人事音書漫寂寥”的解釋為“人事音書，詞意平列。漫，任便。這句說，人事與音書，如今都只好任其寂寞了”[蕭滌非等1983]。

《唐詩(shī)三百首》中對(duì)“人事音書漫寂寥”的解釋為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”。

2003年，岳澤和在《語(yǔ)文月刊》一文中認(rèn)為：“臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥”是說，諸葛亮（臥龍）和西漢末年“躍馬而稱帝”的公孫述（躍馬）這些在歷史上曾煊赫一時(shí)的人物，而今安在？他們不都是化為黃土了嗎？我們這些人又何必為自己的得失而掛懷呢？至于人事和音書，就任其寂靜無聲吧！”[岳澤和2003]。

2004年，仇楨在《語(yǔ)文教學(xué)之友》發(fā)表文章，對(duì)“漫寂寥”的兩種解釋也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這兩種說法都不準(zhǔn)確[仇楨2004]。他分析后認(rèn)為，“漫”即“滿”，引申為“全、都”，因此認(rèn)為“人事音書漫寂寥”的意思為“如今人事‘岑’寂，‘音書’杳然，一片虛無”。

2011年寒假期間，我通過網(wǎng)絡(luò)版《全唐詩(shī)》查閱杜甫所有詩(shī)詞，比較系統(tǒng)地分析了杜甫的用詞規(guī)律，并且根據(jù)這些規(guī)律對(duì)《閣夜》尾聯(lián)進(jìn)行了初步的解析。于2011年2月在《文學(xué)教育》上撰文，對(duì)“人事音書漫寂寥”作出了一個(gè)全新的解釋：現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事（“人事”），親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情（“音書”），更是遁入無形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。這一解釋與其他作者的解釋截然不同！

本文是在上述論文基礎(chǔ)上，結(jié)合最近我的新的思考而寫成。在本論文中，我進(jìn)一步從《閣夜》寫作的社會(huì)背景分析、對(duì)杜甫有影響的歷代詩(shī)人的作品、“寂寥”出處考證、杜甫全詩(shī)用詞統(tǒng)計(jì)分析等角度，進(jìn)一步全面深入地解析《閣夜》尾聯(lián)的深刻內(nèi)涵。

二.《閣夜》創(chuàng)作的社會(huì)背景

杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。唐肅宗時(shí)，杜甫擔(dān)任左拾遺。晚年曾入蜀，在友人的推薦下，杜甫擔(dān)任劍南節(jié)度府參謀、加檢校工部員外郎。

杜甫一身憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫下了1000多首詩(shī)，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。韓愈高度贊美杜甫和李白詩(shī)詞的藝術(shù)光輝：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，而元稹贊譽(yù)杜甫至極點(diǎn)：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)專矣”。由此可知杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇地位，以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

杜甫長(zhǎng)期處于顛沛流離的生活中，56歲的杜甫在古時(shí)已經(jīng)屬于老年人，已經(jīng)是窮困潦倒，體弱多病。這年是公元766年唐大歷元年的春末，他來到四川夔州。

“閣夜”，即西閣之夜。這首七言律詩(shī)是杜甫于766年冬天西閣之夜所作，是詩(shī)人感時(shí)、傷亂、憶舊、超然心情的真實(shí)寫照。當(dāng)時(shí)，四川發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地。

詩(shī)人面對(duì)峽江壯麗的夜景，仿佛聽到悲壯的鼓角聲；詩(shī)歌訴說了兵亂之中黎民百姓的悲戚，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)亂的悲傷，表達(dá)了由武侯廟、白帝廟而產(chǎn)生的對(duì)歷史變遷、賢愚同盡的感慨。

全詩(shī)雖有感時(shí)悲壯之情，也藏歷史超然之愫。

三.從多重角度分析“人事”、“音書”和“寂寥”的內(nèi)涵

我首先分析“人事”一詞。基本方法是通過檢索在線版《全唐詩(shī)》（網(wǎng)址省略/）、在線版《唐詩(shī)三百首》（網(wǎng)址省略/）搜索含有上述詞語(yǔ)的詩(shī)詞，然后從中總結(jié)出《閣夜》中“人事”的內(nèi)涵。

3.1 杜甫關(guān)于“人事”的基本內(nèi)涵

通過檢索在線版《全唐詩(shī)》（網(wǎng)址省略/），我發(fā)現(xiàn)，杜甫還有以下12首詩(shī)中使用了“人事”一詞，參見表1。

* 源自的先后次序與《全唐詩(shī)》同。

根據(jù)上述表中的詩(shī)句，我查閱了大量的資料。除了第8行外，可以確定的是，杜甫在詩(shī)詞創(chuàng)作使用“人事”一詞時(shí)，其內(nèi)涵基本一致，大致為“人世間的事情”！

作為補(bǔ)充，我查閱了在線版《唐詩(shī)三百首》，收集的含有“人事”的詩(shī)有王維《桃源行》詩(shī)中的“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”（深山峽谷誰(shuí)也不知道人世間的事；外界看這里也只看見渺遠(yuǎn)的云山），孟浩然《與諸子登峴山》詩(shī)中的“人事有代謝，往來成古今。”（人間世事不停地交替變換，一代接一代永遠(yuǎn)今來古往）。上述兩處“人事”都是“人世間的事情”的意思。

那么，能否由此確定《閣夜》中的“人事”也可以理解為“人世間的事情”，而不是如人教版教材給出的含義“交游”呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.2 杜甫關(guān)于“音書”的基本內(nèi)涵

下文來分析“音書”一詞。除了《閣夜》之外，杜甫還四首詩(shī)使用了“音書”一詞，參見表2。

從上表可以發(fā)現(xiàn)，杜甫和其他詩(shī)人在使用“音書”一詞時(shí)有以下規(guī)律：除了《閣夜》外，杜甫的“人事”用法和其他詩(shī)人基本一致，總有一個(gè)字或詞與它搭配，例如“靜不來”、“稀”、“滯”、“斷”等，形成“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等，而不是單獨(dú)使用。并且，“音書”的含義比較明確——基本含義為“音訊、書信”之意。

那么，能否就采用上述基本內(nèi)涵來解釋《閣夜》尾聯(lián)呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.3 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵

為了便于把握杜甫關(guān)于“寂寥”的基本內(nèi)涵，我們先來探討“寂寥”一詞的起源及其基本內(nèi)涵。

3.3.1“寂寥”的起源

“寂寥”一詞可以追溯到我國(guó)古代思想家、道教創(chuàng)始人老子（傳說前600年左右—前470年左右）的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著名論著，是我國(guó)歷史上首部最為系統(tǒng)的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的來源。傳說中，《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期的老子所寫，共分上、下兩篇，上篇為《德經(jīng)》，下篇為《道經(jīng)》，共計(jì)81章。后人將前37章歸為《道經(jīng)》，后43章歸為《德經(jīng)》。

在《道經(jīng)》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。…”

上述斷言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而空闊，它獨(dú)立長(zhǎng)存，永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不停歇；它為萬(wàn)物的母。我不知道它的名字，勉強(qiáng)取字為“道”，勉強(qiáng)給取名為“大”。…

從上述解解中不難看出，“寂寥”包括兩方面的基本內(nèi)涵：“寂”，無聲；“寥”，無形，空闊。但是，“寂寥”在此毫無我們現(xiàn)代人所認(rèn)為的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。

“寂寥”一詞也出現(xiàn)于西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向（約前77—前6）編輯的《楚辭》中。劉向在《楚辭》中收錄了有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦，以及劉向本人的作品《九嘆》，計(jì)十六篇。劉向編寫的《楚辭》現(xiàn)已遺失。東漢著名文學(xué)家王逸對(duì)《楚辭》進(jìn)行了增補(bǔ)、注解，形成了《楚辭章句》。

劉向的《九嘆》中又包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》。

在《惜賢》篇中，劉向有詩(shī)句“聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辭章句》中的注解：“寂寥，空無人民之貌也”。據(jù)此，“聲嗷嗷以寂寥兮”可以理解為“[屈原]向這一世界大聲吶喊，表述自己的高潔與忠貞，但是沒有任何人回應(yīng)——無論好的還是不好的回應(yīng)，一律都沒有，就象在他生活的這個(gè)世界上沒有任何其他人一樣。”

根據(jù)以上分析，我認(rèn)為，用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋，“寂寥”的最基本內(nèi)涵有兩點(diǎn)：（1）“寂靜而空闊無形”，（2）“空無人民”。

另外，《四角號(hào)碼詞典》對(duì)“寂寥”也有“寂靜而空闊”的解釋；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“寂寥”有“寂靜；空曠”的解釋。這些解釋類似于（1）的含義。

在此值得再次強(qiáng)調(diào)的是，“寂寥”的基本內(nèi)涵中沒有現(xiàn)代人們所說的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。而這一點(diǎn)恰恰是導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)《閣夜》尾聯(lián)解釋有誤的一個(gè)重要原因。

3.3.2 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵

除了《閣夜》之外，杜甫在其它詩(shī)詞中也使用了“寂寥”一詞。通過對(duì)在線《全唐詩(shī)》的檢索，我搜到了含有“寂寥”的詩(shī)，共計(jì)15首，最后整理成表3。

表3關(guān)于“寂寥”的含義是我查閱資料所得到，第10行《閣夜》中“寂寥”的內(nèi)涵是本節(jié)要重點(diǎn)研究的問題，所以用問號(hào)標(biāo)記。

* 源自的先后次序與《全唐詩(shī)》同。

從上表可以看出，除《閣夜》外，在杜甫詩(shī)詞中，“寂寥”內(nèi)涵共有四種：

1) 寂靜無聲；2)孤單空落；3)冷落蕭條；4)死亡。

同時(shí)也可以看出，“寂寥”在杜甫詩(shī)歌中的演變十分復(fù)雜。這很可能就是導(dǎo)致眾多學(xué)者對(duì)《閣夜》尾聯(lián)下句給出不同解釋的一個(gè)重要原因！

3.3.3 從對(duì)杜甫有影響的前輩詩(shī)人以及詩(shī)友中尋找“寂寥”內(nèi)涵

我們能否根據(jù)3.3.2節(jié)的分析認(rèn)為，《閣夜》中的“寂寥”一定是表3中四個(gè)解釋之一呢？或者說“寂寥”在杜甫的認(rèn)知世界里還有其它可能解釋嗎？

直接回答上述問題是困難！本節(jié)試圖通過“人物影響關(guān)系分析”的思想，從影響杜甫的前輩詩(shī)人和詩(shī)友的詩(shī)歌中獲得線索。從詩(shī)歌發(fā)展的歷史中，先前時(shí)代詩(shī)人的傳世不朽詩(shī)歌對(duì)后世詩(shī)人具有重要影響，同一時(shí)代的詩(shī)友之間也有相互贈(zèng)詩(shī)的“傳統(tǒng)”。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我查閱了杜甫大量的詩(shī)詞文獻(xiàn)，從杜甫自身詩(shī)詞中，我整理了可能對(duì)杜甫有影響的前輩詩(shī)人和同代詩(shī)友的列表。然后，再?gòu)倪@些詩(shī)人的詩(shī)詞中找到出現(xiàn)“寂寥”的詩(shī)詞，并且分析它們的涵義，以此來回答本節(jié)開始所提出的問題。

圖1總結(jié)了杜甫詩(shī)詞中或贊美或謳歌的10位著名詩(shī)人的姓名，也給出了杜甫的相關(guān)詩(shī)詞名（其實(shí)還有其它詩(shī)詞，圖1僅列出一首，其它部分相關(guān)詩(shī)詞在下文中略有提及）。下面對(duì)這些詩(shī)詞一一分析，并且分析詩(shī)詞所提及的詩(shī)人的作品中出現(xiàn)的“寂寥”一詞。

3.3.3.1杜甫《解悶十二首》其七

杜甫在敘述自己的作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，寫下一首詩(shī)

陶冶性靈存底物？新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。

孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。

其中，“二謝”指南北朝時(shí)期的著名大詩(shī)人謝靈運(yùn)和謝朓，“陰何”是指南北朝時(shí)期的詩(shī)人著名陰鏗、何遜。該詩(shī)反應(yīng)了“[杜甫]欲以大小謝之性靈而兼學(xué)陰、何之苦詣也”（《石洲詩(shī)話》云）。由此可以看出，杜甫的創(chuàng)作受到謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜的極大影響。

事實(shí)上，我通過查閱了大量的文獻(xiàn)，獲知謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜在當(dāng)時(shí)的文學(xué)地位和歷史地位。

謝靈運(yùn)（385—433年）為南朝宋代著名詩(shī)人。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩(shī)人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開創(chuàng)者。主要成就在于山水詩(shī)。從謝靈運(yùn)開始，山水詩(shī)成為我國(guó)文學(xué)史上的一大流派。

謝脁（464—499年）為南朝蕭齊文學(xué)家。出身世族，母親為宋文帝第五女長(zhǎng)城公主。謝脁是南齊永明體詩(shī)的代表作家，對(duì)近體詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的主要成就是發(fā)展了山水詩(shī)。唐代詩(shī)人李白對(duì)謝脁最為傾心；清代王士禛《論詩(shī)絕句》說李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩(shī)不僅影響了唐代詩(shī)人，而且影響了一代詩(shī)風(fēng)。

陰鏗（約511－約563年)為南北朝梁朝、陳朝著名詩(shī)人、文學(xué)家，以寫景見長(zhǎng)，尤善描寫江上景色。陰鏗的藝術(shù)風(fēng)格同何遜相似，后人并稱為“陰何”，對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了極大的影響。杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：“李侯（指李白）有長(zhǎng)句，往往似陰鏗。”足可見陰鏗對(duì)后世的影響。

何遜（約477—518年）為南朝梁代著名的文學(xué)家。出身貧寒，仕途很不得志。他詩(shī)情婉轉(zhuǎn)，意境雋美，深為后世詩(shī)人杜甫等賞識(shí)。梁代天監(jiān)間，他曾為建安王蕭偉的水曹行參軍兼記室，有詠梅佳詩(shī)《揚(yáng)州法曹梅花盛開》。何遜一身寂寞苦悶，寄情于梅花，杜甫有詩(shī)“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州”。

以上四位詩(shī)人含有“寂寥”的詩(shī)句在表4中給出（參見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.2杜甫《戲?yàn)榱^句》

杜甫的《戲?yàn)榱^句》首聯(lián)為“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，足見庾信對(duì)杜甫的影響。

庾信 (513—581年)為南北朝詩(shī)人。字子山。南陽(yáng)新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位優(yōu)秀詩(shī)人，是南北朝詩(shī)歌的集大成者。他的詩(shī)直接影響著唐代的詩(shī)風(fēng)，在一定程度上，也可說是唐詩(shī)的先驅(qū)。在《戲?yàn)榱^句》中杜甫表達(dá)了對(duì)庾信的贊美。

庾信對(duì)后人的影響也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），張耒的“已老馮唐猶不遇，思?xì)w庾信正多愁”（《歸馬二首之一》），黃庭堅(jiān)的“庾郎三九常安樂。使有萬(wàn)錢無處著”。

庾信共有三首詩(shī)中含有“寂寥”一詞，參見表4（請(qǐng)見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》

杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》講述了與高適的友情：“故人何寂寞，今我獨(dú)凄涼。老去才難盡，秋來興甚長(zhǎng)”。

高適（約702—765）為唐代著名詩(shī)人。曾在宋中居住，與李白、杜甫結(jié)交甚密。高適是盛唐時(shí)期“邊塞詩(shī)派”的領(lǐng)軍人物，其詩(shī)歌尚質(zhì)主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣。他曾游梁宋，躬耕自給，因此其詩(shī)歌反映的層面較廣闊。

高適有兩首詩(shī)出現(xiàn)“寂寥”一詞，參見表4（請(qǐng)見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》

杜甫在《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》一詩(shī)中有詩(shī)句：“不見故人十年馀，不道故人無素書”，其中因岑參曾任嘉州刺史，因此他被世人稱為“岑嘉州”。

岑參（約715—770）是唐代著名詩(shī)人。曾祖岑文本、伯祖岑長(zhǎng)倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑參10歲左右,父親去世，家境漸困。他刻苦學(xué)習(xí)，遍讀經(jīng)史。杜甫等推薦他為右補(bǔ)闕。岑參寫了不少邊塞風(fēng)俗和各民族的友好相處以及將士思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。岑參晚年詩(shī)歌感時(shí)傷亂，漸趨消沉，隱逸思想在詩(shī)中多有體現(xiàn)。

岑參有一首詩(shī)用到“寂寥”一詞，參見表4（請(qǐng)見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.5杜甫《與李十二白同尋范十隱居》

杜甫與李白的友情極深，744年（玄宗天寶三年），杜甫三十三歲。在東都。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺(tái)﹑琴臺(tái)。曾渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。745年（宗天寶四年），杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。秋后至兗州，時(shí)李白避歸東魯。杜甫與同游，感情甚密。

杜甫寫了許多反應(yīng)與李白友情的詩(shī)篇。在《與李十二白同尋范十隱居》寫到：“李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄”，情真意切。除了《與李十二白同尋范十隱居》，還包括《寄李白二十韻》、《贈(zèng)李白》、《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》、《飲中八仙歌》、《夢(mèng)李白二首》、《冬日有懷李白》等。

李白（701—762年）為中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。李白存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。李白的性格是高傲的，他有錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，“一醉累月輕王侯”，“天子呼來不上船”，在達(dá)官顯貴、皇親國(guó)戚面前，他表現(xiàn)得目中無人，桀傲不馴。

李白有一首詩(shī)用到“寂寥”，參見表4（請(qǐng)見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.6杜甫《陳拾遺宅》

杜甫對(duì)陳子昂的復(fù)古革新主張和詩(shī)歌成就贊賞有加，在《陳拾遺宅》寫到：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”。杜甫本人的五言詠懷詩(shī)深受陳子昂《感遇》詩(shī)的影響。

陳子昂（約661—702年）為唐代文學(xué)家，初唐詩(shī)新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。陳子昂歷任武則天朝麟臺(tái)正字、右拾遺，現(xiàn)存詩(shī)共100多首，其最有代表性的是《感遇》詩(shī)38首，繼承學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和魏晉時(shí)中原詩(shī)人阮籍《詠懷》詩(shī)的興寄傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。陳子昂還有《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》等100多首傳世佳作。

陳子昂有一首詩(shī)用到“寂寥”，參見表4（請(qǐng)見第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.7杜審言

杜甫的祖父杜審言 (約645—708)為初唐杰出詩(shī)人。唐高宗咸亨進(jìn)士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩(shī)”的奠基人之一，作品多樸素自然。其五言律詩(shī)，格律謹(jǐn)嚴(yán)。

查遍杜審言詩(shī)集，未見含有“寂寥”。

3.3.4 杜甫詩(shī)中“寂寥”可能內(nèi)涵的總結(jié)

根據(jù)3.3.2和3.3.3的分析，我總結(jié)了一張表格，給出了影響杜甫的詩(shī)人以及他們?cè)姼柚谐霈F(xiàn)的“寂寥”詩(shī)句。

根據(jù)表4，我推斷在杜甫詩(shī)歌中，“寂寥”一詞除了四種可能的內(nèi)涵外，可能還會(huì)有“寂靜空闊”、“寂靜空闊無形”的內(nèi)涵。因此，結(jié)合3.3.2節(jié)的分析，我認(rèn)為，杜甫在使用“寂寥”一詞時(shí)，其可能的基本內(nèi)涵有六種：

1)寂靜無聲；

2)孤單空落；

3)冷落蕭條；

4)死亡；

5)寂靜空闊；

6)寂靜空闊無形。

這一結(jié)論為解釋《閣夜》中的“寂寥”一詞奠定了基礎(chǔ)；也就是說，《閣夜》中的“寂寥”的內(nèi)涵應(yīng)該為上述六種內(nèi)涵之一。下一節(jié)將詳細(xì)分析“人事音書漫寂寥”的深刻內(nèi)涵。

四.杜甫《閣夜》中“人事音書慢寂寥”新解

前面，我給出了杜甫以及其他詩(shī)人使用“人事”、“音書”和“寂寥”的可能內(nèi)涵。結(jié)合對(duì)《閣夜》全詩(shī)的人事，我對(duì)“人事音書漫寂寥”進(jìn)行幾個(gè)方面的分析。

首先，我從關(guān)涉角度分析《閣夜》的整體描述特點(diǎn)。

在詩(shī)人的整首詩(shī)中，首聯(lián)、額聯(lián)、頸聯(lián)寫詩(shī)人所見、所聞，都是關(guān)于從感官出發(fā)，反映現(xiàn)實(shí)世界，屬于“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”內(nèi)容，并沒有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。尾聯(lián)的上句寫所憶，是寫歷史的，也沒有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。如果尾聯(lián)下句“人事音書漫寂寥”是“關(guān)于自己”的內(nèi)容，顯得與整首詩(shī)不協(xié)調(diào)。因此，將該句理解為“人遷音書斷絕，我寂寞無聊”不夠貼切，因?yàn)檫@種理解使得“人事音書漫寂寥”是“關(guān)于自己”的了。

第二，雖然“終”為副詞，解釋為“終歸”，但是在“臥龍躍馬終黃土”中的“終”具有“終成”的意思，因此“終”在功能上實(shí)為動(dòng)詞。因此“人事音書漫寂寥”中的“漫”字應(yīng)該具有動(dòng)詞功能。因此，“漫”作為“任憑”、“隨它去”似乎不當(dāng)，也與全詩(shī)完美的對(duì)仗性——“催-霽”、“聲-影”、“聞-起”、“終-漫”——也不相稱。

第三，根據(jù)杜甫和其他詩(shī)人使用“音書”一詞的上下文來看，使用“音書”的詩(shī)句前后總有一個(gè)字或詞與它搭配（例如“音書靜”、“音書稀”、“音書絕”、“音書斷”等），而不是單獨(dú)使用。因此，“人事音書漫寂寥”中的“音書”不是“音書杳然”的意思，也不是如“遠(yuǎn)地音書”的意識(shí)。

第四，根據(jù)從多重角度對(duì)“寂寥”分析的結(jié)果，“寂寥”在《閣夜》中沒有寂寞的含義，這一點(diǎn)與大多數(shù)學(xué)者的注解完全不同。結(jié)合“臥龍躍馬”一句，將它解釋為“寂靜無聲”、“寂靜空闊”或“寂靜空闊無形”更加貼切。

綜合上述四個(gè)要點(diǎn)，我得出以下結(jié)論：

（1）教材把“人事”理解為“交游”，似乎欠妥。“交游”意指“結(jié)交朋友”，內(nèi)涵太窄，與“臥龍句”不相稱。我認(rèn)為，應(yīng)該按照詩(shī)人杜甫的習(xí)慣用法，將“人事”理解為“人世間的事情”，或者理解為“世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離愁和失意之事”。

（2）根據(jù)杜甫和其他詩(shī)人的習(xí)慣用法，“音書”不具有“音書斷絕”、“音書杳然”的意思，這與教材中的解釋、《唐詩(shī)三百首》的解釋、仇楨的解釋、清代詩(shī)人沈德潛得解釋等截然不同。我認(rèn)為，應(yīng)該將“音書”理解為“親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和情感”。這一理解更加準(zhǔn)確。

（3）詩(shī)人在寫出追憶歷史的“臥龍句”后，似乎意猶未盡，需要由下一句的“人事音書漫寂寥”來對(duì)照、應(yīng)答。而這種應(yīng)答應(yīng)該是一種宿命論式的斷言。因此，緊扣上句的意思（即“賢人梟雄這些實(shí)實(shí)在在存在的歷史人物同歸黃土”），“人事音書漫寂寥”應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)與未來。

（4）借助“臥龍句”可以看出，作者在抒發(fā)對(duì)歷史變遷的感慨，因此“人事句”應(yīng)該對(duì)這種感慨進(jìn)行回蕩，從《閣夜》全詩(shī)可以看出，前三聯(lián)的上句反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的“陽(yáng)”、“悲壯”和歷史的“強(qiáng)人”等力量的一面，下句則回蕩著現(xiàn)實(shí)的“陰”、“柔”、“弱”的一面。因此，我認(rèn)為，“人事音書漫寂寥”的理解應(yīng)該尊重這一對(duì)仗的規(guī)律。

終上所述，《閣夜》尾聯(lián)中的“人事音書漫寂寥”應(yīng)該理解為“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無聲無形之中”。

本文從社會(huì)背景、對(duì)杜甫有影響的歷代詩(shī)人的作品、“寂寥”出處考證等角度，運(yùn)用歸納分析、類比分析、相關(guān)分析和詩(shī)詞對(duì)仗分析等思想，對(duì)詩(shī)圣杜甫名篇《閣夜》中的“人事”、“音書”和“寂寥”進(jìn)行了詳細(xì)剖析。我認(rèn)為，“人事”指“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人遷”），“音書”指“親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情”（而不是指“音書斷絕”，也不完全等同于“朋友之間的慰藉”），“寂寥”指“無聲無形”（而不是指“寂寞”）。

通過上述分析，我得出了“人事音書漫寂寥”的新解釋，即“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過音訊和書信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無聲無形之中”。

最后，通覽《閣夜》全詩(shī)，結(jié)合“人事音書漫寂寥”的新解釋，我除了體會(huì)到詩(shī)人在那個(gè)不眠之夜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，對(duì)百姓的憂傷，也體會(huì)到詩(shī)人對(duì)人、事、物無情歷史規(guī)律的超然。

參考文獻(xiàn)：

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[6]曹天璞：杜甫《閣夜》中“人事音書漫寂寥”新解，《文學(xué)教育》， 2011年3月，第84-86頁(yè)。

[7]《漢語(yǔ)大詞典》 見 cd.省略。

[8]《全唐詩(shī)》 見省略/。