前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的世界經(jīng)典名著主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：世界經(jīng)典名著范文

伊頓公學(xué)（Eton College）

伊頓公學(xué)坐落在倫敦20英里的溫莎小鎮(zhèn)，是1440年由英王亨利六世創(chuàng)辦的寄宿制男子學(xué)校，也是英國(guó)最著名的貴族中學(xué)。地處白金漢郡的泰晤士河河畔，與溫莎宮隔岸相望，伊頓以“精英搖籃”“紳士文化”聞名世界，也素以管理嚴(yán)格著稱，學(xué)生成績(jī)大都十分優(yōu)異，被公認(rèn)為英國(guó)最好的中學(xué)，是英國(guó)王室、政界經(jīng)濟(jì)界精英的培訓(xùn)之地。這里曾造就過(guò)20位英國(guó)首相，培養(yǎng)出詩(shī)人雪萊、經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯，也是英國(guó)王子威廉和哈里的母校。

亨利六世將之命名為“公學(xué)”的原意是為貧窮學(xué)生提供免費(fèi)教育。從17世紀(jì)開始，伊頓公學(xué)逐漸成為英國(guó)最著名的貴族學(xué)校，貴族子弟都以能夠進(jìn)入這所學(xué)校為榮。現(xiàn)在，學(xué)校里的貴族所剩無(wú)幾，所以“貴族”實(shí)際已變成“昂貴一族”的代稱。伊頓原則上是面向公眾招生，但要符合“財(cái)”“才”二字才行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英國(guó)每1500名男孩中只有一人能進(jìn)入伊頓就讀。

伊頓公學(xué)要求所有想來(lái)伊頓的男孩在10歲半之前必須提交申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)筆試面試層層篩選后，錄取最優(yōu)秀的260名男生。每年學(xué)費(fèi)加住宿是兩萬(wàn)多磅，合人民幣20來(lái)萬(wàn)。絕大部分申請(qǐng)伊頓的男生都是13歲入學(xué)，在學(xué)校待滿5年。

伊頓公學(xué)有個(gè)特色就是體育。學(xué)生每天下午都有體育運(yùn)動(dòng)。伊頓宿舍和教學(xué)樓的后面都是大片的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，有足球、網(wǎng)球、英式橄欖、賽艇，還有傳統(tǒng)板球之類的。學(xué)生在運(yùn)動(dòng)時(shí)統(tǒng)一穿著米白色短袖上衣和短褲。

伊頓公學(xué)還以古老傳統(tǒng)和非常特別的校服而聞名。伊頓公學(xué)為不同職位、不同等級(jí)、不同榮譽(yù)的獲得者設(shè)計(jì)了不同著裝。伊頓的校服類似紳士的黑色燕尾服、白色襯衫、圓領(lǐng)扣、黑色的馬甲、長(zhǎng)褲和皮鞋。這套行頭就要700英鎊，加上成打配套的襯衫、領(lǐng)帶等，裝扮一個(gè)伊頓人，至少要好幾千英鎊。在黑色燕尾服中，有一些帶披風(fēng)的，那是國(guó)王獎(jiǎng)學(xué)金獲得者的標(biāo)志。穿其他顏色馬甲的是明日之星，都是學(xué)校里的佼佼者。

伊頓重視并且主要教授古典課程，比如，拉丁文、古代歷史、古希臘語(yǔ)，還有男生的一些必備技能。19世紀(jì)以后伊頓的課程變得范圍廣了很多。伊頓并沒有禮儀課，在伊頓，到處彌漫著高端大氣低調(diào)有內(nèi)涵的氣氛。伊頓的課程本身就能提升人素質(zhì)修養(yǎng)和氣質(zhì)。這些東西和學(xué)校的氛圍就把學(xué)生陶冶得差不多了，因此也不需要專門開個(gè)類似的課。只懂禮儀沒有內(nèi)涵的貴族算不上是貴族。

哈羅公學(xué)（Harrow School）

哈羅公學(xué)位于倫敦附近的哈羅區(qū)，跟伊頓公學(xué)一樣，是一所寄宿制男校。它由哈羅當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)農(nóng)民約翰?里昂創(chuàng)建于1572年，最初的目的是為當(dāng)?shù)氐哪型峁┦芙逃臋C(jī)會(huì)。今天的哈羅公學(xué)是英國(guó)最富盛名的私立學(xué)校之一。

哈羅最多招收830名學(xué)生，與伊頓一樣，學(xué)生也是13歲入學(xué)。本國(guó)學(xué)生在11歲之前申請(qǐng)，海外學(xué)生在十歲半之前申請(qǐng)。哈羅公學(xué)同時(shí)需要一封之前學(xué)校的推薦信。初選通過(guò)之后，學(xué)生還要來(lái)到學(xué)校參加評(píng)估，8人一組參加測(cè)試，測(cè)試包括智力測(cè)驗(yàn)、作文、兩次面試，最后是對(duì)推薦信的評(píng)估。哈羅的學(xué)費(fèi)也是每年30萬(wàn)左右。

哈羅有兩項(xiàng)著名的傳統(tǒng)，音樂(lè)和體育。音樂(lè)主要是校歌，這些歌曲大多編寫于1870年代，學(xué)校認(rèn)為大合唱能讓男生們團(tuán)結(jié)，所以每學(xué)期學(xué)校都組織全校大合唱，邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)、王室成員、地方官員等等來(lái)參觀。

哈羅的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是壁球和哈羅足球。哈羅公學(xué)擁有各種兵乓球場(chǎng)地、高爾夫球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)等，占地共計(jì)160公頃。學(xué)校有12各宿舍，每個(gè)宿舍里能住70名學(xué)生， 這12個(gè)不同的宿舍都有不同的設(shè)施和傳統(tǒng)，每年運(yùn)動(dòng)比賽中這12個(gè)宿舍會(huì)單獨(dú)成隊(duì)變成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。學(xué)生通過(guò)贏得比賽來(lái)提高自己宿舍的聲譽(yù)。每個(gè)宿舍里還有生活負(fù)責(zé)人和醫(yī)務(wù)室。

哈羅公學(xué)有兩套校服。一套是日常著裝，白襯衫配黑色真絲領(lǐng)帶，淺灰色長(zhǎng)褲，黑色皮鞋，和一個(gè)藍(lán)色套頭毛衣，外面是一件深藍(lán)色呢子夾克制服。此外還有可選擇的白藍(lán)色圍巾，和一件深藍(lán)色羊毛外套，跟呢子大衣一樣都是天冷時(shí)穿的，必不可少的還有帽子。第二套是周日禮服，是在周末和重要場(chǎng)合穿的。黑色燕尾服，深灰色細(xì)條紋長(zhǎng)褲，黑色馬夾，黑色領(lǐng)帶，和白襯衫。身在優(yōu)秀體育隊(duì)伍中的男孩子可以穿灰色馬甲，藝術(shù)社團(tuán)的可以帶黑色帽子。

每個(gè)進(jìn)入哈羅的新生在入學(xué)伊始都有兩個(gè)禮拜的適應(yīng)期，這段時(shí)間內(nèi)他們要熟悉學(xué)校的一切規(guī)章制度。每個(gè)新生都要服從一名指派的老生的管教，他們管這個(gè)老生叫牧羊人。之后，每個(gè)新生都要在自己的宿舍樓下獨(dú)唱一曲，唱了歌表了忠心就正式加入哈羅公學(xué)了。

作為一所國(guó)際化的貴族學(xué)校，哈羅比伊頓要開放許多，哈羅還為有語(yǔ)言才能的學(xué)生提供希臘語(yǔ)、漢語(yǔ)普通話、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)來(lái)代替法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，其他還有日語(yǔ)俄語(yǔ)的選修課。

圣保羅女子中學(xué)（St Paul's Girls' School）

與前兩個(gè)男子中學(xué)不同，圣保羅女中是一個(gè)走讀學(xué)校，不是寄宿制的，只招收女學(xué)生。學(xué)校成立于1904年，當(dāng)前世界許多著名模特兒、電影演員、女經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)名人都是出身于圣保羅女中。這是唯一一所不設(shè)校服的“貴族學(xué)校”。

圣保羅女中分三個(gè)部分，lower school，就是小升初，只有兩年，每個(gè)女孩子進(jìn)校都有兩個(gè)學(xué)姐，也就是sister帶領(lǐng)，教她們校規(guī)還有日常生活的經(jīng)驗(yàn)之類的。然后是middle school，就是中學(xué)，這個(gè)階段就可以自由選課，學(xué)習(xí)中學(xué)的內(nèi)容。最后是senior school，高中，這個(gè)階段開始A-level的課程。在這個(gè)階段，社交是很重要的一個(gè)內(nèi)容，女生要開始和校內(nèi)以及校外的人建立聯(lián)系，要開始逐步融入社會(huì)，了解成年人的世界是怎么回事。此外，女孩子們還要學(xué)會(huì)如何自己組織一場(chǎng)社交活動(dòng)或者宴會(huì)。

英國(guó)社會(huì)以前也是重男輕女的，女性沒有投票權(quán)，女貴族也不用學(xué)多少知識(shí)，頂多看看文學(xué)作品，舉辦各種宴會(huì)。這些公學(xué)即使在今天也是保留了這樣的一些傳統(tǒng)。男校的課程明顯比女校的技術(shù)含量要高，并不強(qiáng)調(diào)社交技能，女校以圣保羅為例，比較重視傳統(tǒng)，以文科為主，尤其重視文藝這方面，學(xué)校里出了很多社會(huì)名流以及文藝界人士。

圣保羅女校11歲就可以入學(xué)，測(cè)試由筆試和面試組成。初試通過(guò)電腦測(cè)驗(yàn)完成，通過(guò)之后去學(xué)校參加筆試，考英語(yǔ)數(shù)學(xué)和理解能力。最后是15分鐘的面試，面試最重要的可能不是看你的答案，是看你整個(gè)人的氣度風(fēng)范和表現(xiàn)出的儀態(tài)潛力等等。

學(xué)費(fèi)每學(xué)期是六千多磅，一年三個(gè)學(xué)期，約20萬(wàn)人民幣左右。高中每學(xué)期是七千多磅。學(xué)費(fèi)含午餐，但是課本、音樂(lè)課、體育課、美術(shù)課等等都是額外收費(fèi)的。

多年以來(lái)，圣保羅女校沿襲開明教育傳統(tǒng)，致力于女權(quán)自由，務(wù)求學(xué)生在德、智、體全面發(fā)展。此外，校方還鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)造性以及寬容心和群體精神。

圣保羅女校的課程除了傳統(tǒng)貴族學(xué)校的課程以外，比如各種古典語(yǔ)、語(yǔ)言類、數(shù)理化類的以外，還有音樂(lè)、戲劇、寫作之類的文藝課。從學(xué)校設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金就能看出來(lái)，學(xué)校突出女生的文藝氣息，重視音樂(lè)戲劇美術(shù)方面的培養(yǎng)，所以說(shuō)圣保羅并不適合所有女生，這也是為什么很多貴族學(xué)校都有開放日，希望家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)參觀，看看是否適合這個(gè)學(xué)校的理念和氛圍。

威斯敏斯特公學(xué) （Westminster School）

威斯敏斯特公學(xué)坐落在聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界遺產(chǎn)的威斯敏斯特大教堂、圣瑪格麗特和威斯敏斯特宮的中間。由伊麗莎白一世于1179年建立，最初是一所男校，現(xiàn)今已成為男女混校。以前學(xué)校里的學(xué)生都是戰(zhàn)功赫赫的貴族子孫，課外時(shí)間也不受約束，周圍的警察懾于他的背景也不太會(huì)管他們，所以那時(shí)候那里的男生都很驕縱。成為公學(xué)以后學(xué)校做了很大改動(dòng)，訂立了嚴(yán)格的規(guī)章制度。

1967年學(xué)校接收了第一個(gè)女學(xué)生。威斯敏斯特也沒有特別強(qiáng)調(diào)校服，男生黑色西裝，白襯衣，領(lǐng)帶，女生一般穿深色套裝，都是英國(guó)學(xué)校比較普遍的校服樣式。威斯敏斯特喜歡粉色，女生運(yùn)動(dòng)服都有粉色的條形邊邊，就連學(xué)校的主頁(yè)都是粉色邊框。這是因?yàn)閷W(xué)校跟女王有淵源，學(xué)校里到處種著女王的粉色玫瑰，所以粉色是威斯敏斯特公學(xué)的代表色。

威斯敏斯特公學(xué)男生在13歲入學(xué)，女生在16歲入學(xué)。男生入學(xué)要參加全國(guó)統(tǒng)考和學(xué)校的內(nèi)部考試，還有一個(gè)面試。女生要參加學(xué)校具體科目的考試和面試。學(xué)校為男孩子設(shè)立了一個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金，參加挑戰(zhàn)并通過(guò)就能獲得獎(jiǎng)學(xué)金，比如大家熟悉的史蒂芬霍金，1952年參加挑戰(zhàn)，結(jié)果挑戰(zhàn)當(dāng)天他病倒了。

第2篇：世界經(jīng)典名著范文

P鍵詞：本科普通院校 經(jīng)典閱讀 價(jià)值 意義

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2017）05-0044-01

經(jīng)典著作是美麗的文字，是優(yōu)秀思想的記錄，具有很強(qiáng)的生命力。經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間挑選后留存的精品，是打敗了時(shí)間的文字，經(jīng)得起不同時(shí)代、不同人群從不同角度的解讀，每個(gè)人都能夠從經(jīng)典中有所收獲。經(jīng)典體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)核心價(jià)值和優(yōu)秀思想，凝聚著一個(gè)時(shí)代最為人所敬仰稱贊的道德品質(zhì)，代表著一代人的人生價(jià)值追求。常熟理工學(xué)院大力開展經(jīng)典

閱讀活動(dòng)有著十分重要的意義，《紅樓夢(mèng)》《平凡的世界》與《簡(jiǎn)?愛》這三本書作為經(jīng)典之典范對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神境界、知識(shí)層面以及文學(xué)創(chuàng)作有著極大的影響。

1 本科普通院校開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人生境界的提升

名著經(jīng)典對(duì)人生意義的探求是其他閱讀方式難以企及的，閱讀經(jīng)典不見得能使人達(dá)到崇高，但至少可以接近崇高，提升人生境界。

從人性細(xì)微之處談起，作為大時(shí)代里的小青年，校園生活里一些學(xué)生為情感所困惑，深陷情潭難以自拔。《紅樓夢(mèng)》《平凡的世界》以及《簡(jiǎn)?愛》中愛情是一條難以忽視的主線，賈寶玉的“博愛”，金波的“原生態(tài)愛”，簡(jiǎn)愛的“自尊自愛，平等戀愛”，這些例子無(wú)一不在啟蒙當(dāng)代大學(xué)生的戀愛觀，糾正其戀愛心理。談戀愛不應(yīng)該帶有物質(zhì)目的，而應(yīng)出于最原始的感覺；要學(xué)會(huì)自尊自愛不應(yīng)該因?yàn)橐粫r(shí)的盲目而錯(cuò)付了青春、錯(cuò)付一生；要學(xué)會(huì)博愛不要事事以自我為中心、以傷害他人而獲取樂(lè)趣。

超凡而脫俗，名著經(jīng)典中總少不了志向高大、情感勵(lì)志的人生意向，寶黛對(duì)于世俗的蔑視、反抗精神；少平保爾柯察金式的艱苦奮斗精神；曉霞的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；簡(jiǎn)愛的自我人生價(jià)值系統(tǒng)：公正、獨(dú)立、地位、身份、尊重等，名著經(jīng)典中的每一個(gè)精神升華點(diǎn)在當(dāng)代大學(xué)生的思想價(jià)值系統(tǒng)中都有著根深蒂固的地位，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀有著重要的影響。

2 本科普通院校開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)面的豐富

名著經(jīng)典既是講述不同時(shí)代背景下人文風(fēng)貌的歷史百科全書，也是紋理清晰、標(biāo)識(shí)突出、幅員遼闊的地圖，閱讀這些書籍可以豐富本科院校學(xué)生的知識(shí)面。

作為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書”《紅樓夢(mèng)》真實(shí)地書寫了封建社會(huì)中的方方面面：視覺可見的言談舉止、衣著穿戴、樓宇建筑；聽覺可感的詩(shī)詞吟誦、文人風(fēng)采；深入人心的細(xì)膩情感、叛逆反抗思想。《平凡的世界》以小見大地描繪了一幅70至80年代間中國(guó)城鄉(xiāng)的社會(huì)生活變遷圖，歷史地再現(xiàn)了陜北黃土高原上的雙水村、罐子村、石圪節(jié)公社、黃原縣等地的農(nóng)業(yè)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。《簡(jiǎn)?愛》則是向讀者縮略式地解讀了在以男權(quán)為主宰的維多利亞時(shí)代女性的地位，以及這一時(shí)代的女權(quán)主義的崛起發(fā)展規(guī)模。

“封建”、“改革”、“女權(quán)主義”這些充滿歷史意義的字眼如果脫離其實(shí)際存在的社會(huì)環(huán)境，讀者將永遠(yuǎn)只知其名而無(wú)法真實(shí)地領(lǐng)略其真諦。在經(jīng)典名著中作家通過(guò)原景的再造，使讀者能夠置身于其所存在的時(shí)空，切身地體會(huì)何謂“歷史”。

3 本科普通院校開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作的提高

名著經(jīng)典是久經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品，文質(zhì)兼美，提高文字修養(yǎng)事半功倍，對(duì)于寫作能力的提高大有裨益。著名教育學(xué)家葉圣陶先生曾指出：“有些人把閱讀和寫作看作不甚相干的兩回事，而且特別看重寫作，總是說(shuō)學(xué)生的寫作能力不行，好像說(shuō)語(yǔ)文程度就只看寫作程度似的。閱讀的基本訓(xùn)練不行，寫作能力是不會(huì)提高的。”

“古典四大名著”之一的《紅樓夢(mèng)》文筆細(xì)膩，文字典雅，對(duì)于人物事件的描寫有一定的原型借鑒，小說(shuō)對(duì)日常生活的描寫很見功力；路遙作為一位農(nóng)裔作家對(duì)農(nóng)村生活有著最為真實(shí)的體驗(yàn)，其作品具有高度的真實(shí)性，是現(xiàn)實(shí)主義作品之典范。奉之于高閣的《平凡的世界》語(yǔ)言文字平實(shí)，對(duì)人物心理活動(dòng)進(jìn)行了必要而細(xì)膩的描寫，在寫作中追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，對(duì)生活進(jìn)行精妙的描寫，具有真實(shí)的生活氣息。夏洛蒂?勃朗特的寫作風(fēng)格可謂是獨(dú)樹一幟，文筆簡(jiǎn)潔而傳神，質(zhì)樸而生動(dòng)，采用第一人稱的敘述方式，使得小說(shuō)貼近讀者，貼近現(xiàn)實(shí)。體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學(xué)的傳統(tǒng)特點(diǎn)，顯示出作者豐富的想象力和詩(shī)人的氣質(zhì)，自然地使用了夢(mèng)境、幻覺、預(yù)感和象征、隱喻等手法使得該作品的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦。通過(guò)閱讀這些名著我們體會(huì)到這些都是我們大學(xué)生在寫作中所缺少的。

每一部名著經(jīng)典都有其獨(dú)特的寫作風(fēng)格，也有著作家自己的奇妙構(gòu)思，讀者可以通過(guò)廣泛地閱讀，從而吸收精華部分，提高自己的寫作能力。“筆桿子硬”是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基礎(chǔ)技能，雖然在現(xiàn)代化社會(huì)中需求度更高的是模式化、程式化的公務(wù)文書寫作，不再需要那些過(guò)分剖析情感表露內(nèi)心的文學(xué)創(chuàng)作，但是如果沒有夯實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，即使有再多的公式可套用，也難以寫出觸動(dòng)人心的作品。

意大利作家卡爾維諾對(duì)“經(jīng)典”有這樣的解釋：“經(jīng)典是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以特殊的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。”二十歲左右是閱讀的黃金時(shí)段，其閱讀會(huì)影響人一生的思維方式、處世方式和生活方式。大學(xué)生將會(huì)成為社會(huì)中最為重要的一部分，是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ挥腥ε囵B(yǎng)好大學(xué)生的思想觀念，社會(huì)才能更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].人民文學(xué)出版社，2008.

[2] 路遙.平凡的世界[M].北京十月文藝出版社，2010.

[3] 夏洛蒂?勃朗特.簡(jiǎn)?愛[M].譯林出版社，l2011.

[4] 伊塔洛?卡爾維諾.為什么讀經(jīng)典[M].譯林出版社，2006.

第3篇：世界經(jīng)典名著范文

關(guān)鍵詞： 理工院校 經(jīng)典閱讀 閱讀現(xiàn)狀

一、引言

正如美國(guó)著名作家馬克?吐溫所言：“所謂經(jīng)典名著就是那種人人稱道卻沒有人讀的書。”每每提到經(jīng)典名著無(wú)人不贊同它是各個(gè)時(shí)期各大家的思想精粹與智慧精華，是提升個(gè)人文化涵養(yǎng)的必由之路，然而又有多少大學(xué)生會(huì)真正靜下心品一杯好茶，讀一本名著，將閱讀經(jīng)典名著真正融入自己的日常生活中？這不禁使人反思現(xiàn)代社會(huì)中各大高等院校的大學(xué)生是否正與經(jīng)典名著漸行漸遠(yuǎn)，是否正漸漸淡忘那些名家大師留給我們的寶貴知識(shí)與智慧的財(cái)富。

“文學(xué)的衰落表明一個(gè)民族的衰落，這兩者走下坡路的時(shí)間是齊頭并進(jìn)的”。德國(guó)的偉大詩(shī)人、思想家歌德曾如是說(shuō)道。事實(shí)上，經(jīng)典名著的閱讀不僅關(guān)乎大學(xué)生個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，更與整個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。可以說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與衰退不僅可以由文學(xué)名著如實(shí)反映，甚至在一定程度上取決于經(jīng)典名著的盛衰與發(fā)展，至此閱讀經(jīng)典名著的重要性不言而喻。然而，江蘇省內(nèi)各大理工院校在校大W生的閱讀現(xiàn)狀到底如何呢？其又會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響呢？本文將著力探尋以上兩個(gè)問(wèn)題。

二、經(jīng)典名著閱讀的必要性

高爾基曾言：“讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。”在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)典名著的閱讀將對(duì)大學(xué)生自身乃至全社會(huì)產(chǎn)生難以估量的影響。

對(duì)于廣大在校大學(xué)生而言，他們是祖國(guó)的棟梁和未來(lái)的希望，閱讀的重要性顯而易見。書是良藥――我國(guó)漢代大學(xué)者劉向曾曰：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”書是益友――我國(guó)愛國(guó)作家臧克家曾道：“讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友。”書是營(yíng)養(yǎng)品――英國(guó)詩(shī)人莎士比亞曾說(shuō)：“書是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。”書是面包――前蘇聯(lián)作家、詩(shī)人高爾基曾言：“我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上。”書是源泉――高爾基言：“愛護(hù)書籍吧，它是知識(shí)的源泉。”書還是顧問(wèn)――瑞士德語(yǔ)作家凱勒曾道：“書是隨時(shí)在你近旁的顧問(wèn)，隨時(shí)都可以供給你所需要的知識(shí)，而且可以按照你的心意，重復(fù)這個(gè)顧問(wèn)的次數(shù)。”由此可見，書籍是人類最好的朋友，是人類最寶貴的精神食糧，特別是經(jīng)典名著，他們經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)，具有非凡的魅力和深遠(yuǎn)的影響，高度濃縮人生道理、名人所思所想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方方面面。通過(guò)閱讀名著，對(duì)大學(xué)生形成自我人格意志、情感情操、想象力和創(chuàng)造力、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)等方面起著潛移默化的積極影響。

與此同時(shí)，閱讀經(jīng)典名著通過(guò)對(duì)每一個(gè)大學(xué)生的微小影響，宏觀來(lái)看使一代代人以史為鑒，不斷進(jìn)步，從而對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)有著不可磨滅的深刻影響。且看古訓(xùn)，書是遺訓(xùn)、忠告和命令――俄國(guó)哲學(xué)家赫爾岑曾說(shuō)：“書――這是一代對(duì)另一代精神上的遺訓(xùn)，這是行將就木的老人對(duì)剛剛開始生活的青年人的忠告，這是行將去休息的站崗人對(duì)走來(lái)接替他的崗位的站崗人的命令。”書是燈塔――美國(guó)天文學(xué)家惠普爾曾道：“書籍是屹立在時(shí)間的大海中的燈塔。”書是階梯――高爾基曾呼：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”書是精華――蘇格蘭哲學(xué)家托馬斯?卡萊爾曾言：“過(guò)去一切時(shí)代的精華盡在書中。”由此可見，書籍，尤其是經(jīng)典名著，是過(guò)去社會(huì)的縮影，亦是現(xiàn)代社會(huì)的反映，更是未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，特別是書中的經(jīng)典之名著更會(huì)對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用力。一個(gè)好的閱讀經(jīng)典名著的習(xí)慣將形成好的閱讀風(fēng)氣，一個(gè)好的閱讀風(fēng)氣將有助于形成好的社會(huì)，閱讀經(jīng)典名著的重要性與必要性可見一斑。

三、現(xiàn)狀調(diào)查與結(jié)果分析

鑒于閱讀經(jīng)典名著對(duì)大學(xué)生個(gè)人及社會(huì)產(chǎn)生的影響不容小覷，筆者對(duì)江蘇省內(nèi)理工院校的在校大學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀環(huán)境、閱讀目的、閱讀傾向、閱讀結(jié)構(gòu)、閱讀態(tài)度、閱讀數(shù)量、閱讀質(zhì)量、閱讀渠道、閱讀類型等進(jìn)行了深入調(diào)查，并深刻探究了經(jīng)典名著閱讀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著怎樣的影響。本文將著重剖析為研究經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀而針對(duì)理工院校大學(xué)生發(fā)放的調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果，該問(wèn)卷共分為兩個(gè)部分，第一部分是對(duì)調(diào)查對(duì)象基本信息的調(diào)查，第二部分是對(duì)閱讀情況的調(diào)查。本次調(diào)查使用的問(wèn)卷共有十五道問(wèn)題，其中封閉型問(wèn)題共十四道，開放型問(wèn)題一道。

首先，先對(duì)各個(gè)高等院校大學(xué)生的閱讀目的進(jìn)行剖析。意料之中的是，有28%的大學(xué)生閱讀僅是為了學(xué)習(xí)之用，為了精通專業(yè)、通過(guò)考試閱讀的必然是一些教輔用書、參考資料，事實(shí)上這類強(qiáng)迫閱讀不僅內(nèi)容局限，而且形式死板，在出于必要甚至無(wú)奈的情況下的閱讀直接導(dǎo)致閱讀效果較差，多少違背了閱讀的本意。可喜的是仍有27%的大學(xué)生閱讀是出于主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能的目的，正所謂技多不壓身，這樣的閱讀是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并鼓勵(lì)的。亦有21%的大學(xué)生閱讀是為了開闊視野、陶冶情操，正如波羅果夫所說(shuō)：“一本好書就是一個(gè)好的社會(huì)，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。”一本好書，尤其是經(jīng)典名著將提升個(gè)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，增添個(gè)人氣質(zhì)，提高文化修養(yǎng)；而“一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。”凱勒的話完美地詮釋了閱讀能增長(zhǎng)見識(shí)、開闊視野的功效。我們能從書中獲得的不僅僅是一個(gè)黃金屋，而是無(wú)數(shù)個(gè)色彩斑斕、光怪陸離的新世界，與書中主人公人生的新體驗(yàn)將會(huì)為我們開啟另一扇門，通往自我提升的新境界。

其次，調(diào)查將視線聚焦到閱讀本身，關(guān)注大學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)、類型、時(shí)間、數(shù)量與質(zhì)量。正如英國(guó)著名散文家、哲學(xué)家弗朗西斯?培根所言：“讀書使人充實(shí)，讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。”在浩瀚書海中，面臨的選擇千千萬(wàn)，讀什么樣的書成了閱讀者要解決的頭等大事，據(jù)調(diào)查顯示，有三分之一的大學(xué)生選擇了自然社科，以此更好地了解其所在的自然與社會(huì)世界，亦有28%的大學(xué)生更傾向于閱讀文學(xué)藝術(shù)，這表明仍有很大一部分人被人文世界所吸引，而僅有18%的大學(xué)生更喜愛看休閑娛樂(lè)方面的書，為自己苦悶的生活增添一些樂(lè)趣，幾乎同樣比例的大學(xué)生多為閱讀生活勵(lì)志，從身邊小事中重獲對(duì)生活的熱愛。接下來(lái)調(diào)查所顯示的有關(guān)經(jīng)典閱讀的數(shù)據(jù)不免令人生憂，近半數(shù)的大學(xué)生每周經(jīng)典閱讀時(shí)間連一個(gè)小時(shí)都不到，僅有9%的大學(xué)生一周的經(jīng)典閱讀時(shí)間能達(dá)到6個(gè)小時(shí)以上。不僅時(shí)間令人擔(dān)憂，閱讀數(shù)量和質(zhì)量也差強(qiáng)人意。超過(guò)半數(shù)的大學(xué)生一年經(jīng)典閱讀量在5本以下，與此形成鮮明對(duì)照的是閱讀量在每年15本以上的只有寥寥4%。并且被調(diào)查的大學(xué)生中有43%的坦言自己的閱讀速度和質(zhì)量不高，僅有14%的大學(xué)生表明自己的閱讀速度和質(zhì)量還可以。閱讀時(shí)間少、閱讀數(shù)量小、閱讀質(zhì)量低，大學(xué)生如此閱讀現(xiàn)狀怎能不令人擔(dān)憂？

再者，調(diào)查擴(kuò)展到了閱讀外部環(huán)境上，從閱讀渠道和閱讀環(huán)境兩方面著手。接近半數(shù)的大學(xué)生是在圖書館中借閱圖書，對(duì)于生活費(fèi)有限的大學(xué)生而言不僅節(jié)約了錢財(cái)，而且節(jié)約了資源。作為生活在21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)中的大學(xué)生，隨著網(wǎng)絡(luò)與信息的不斷發(fā)展，有29%的人選擇直接在網(wǎng)上瀏覽或下載書籍閱讀，這種隨時(shí)隨地的閱讀很便捷，但是閱讀的書籍類型不免打一個(gè)問(wèn)號(hào)。與此同時(shí)，仍有18%的大學(xué)生更偏愛購(gòu)買書籍閱讀，購(gòu)買的書籍不但可以自由地在書上做一些筆記，而且對(duì)于有藏書癖的大學(xué)生而言即使節(jié)衣縮食也定要買書。據(jù)調(diào)查顯示，近70%的學(xué)生是在圖書館進(jìn)行的閱讀，那里良好的氛圍及隨時(shí)可以選閱自己感興趣書籍的便利使圖書館成為大學(xué)生閱讀的首選。當(dāng)然，一部分大學(xué)生選擇在教室或宿舍閱讀，比例分別為18%和11%。對(duì)于圖書館這個(gè)主要的閱讀陣地，該調(diào)查還進(jìn)行了深入的了解，即學(xué)校圖書館的圖書能否滿足大學(xué)生的需求，63%的學(xué)生表示基本能滿足，但也有17%的稱并不能滿足，還有待改善。

最后，該調(diào)查針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的經(jīng)典閱讀問(wèn)題和態(tài)度進(jìn)一步探究。近40%的大學(xué)生在讀書困惑的調(diào)查中表示不知道該讀什么書，有28%的大學(xué)生覺得讀完了以后沒有什么際用處，暴露出來(lái)的問(wèn)題引起高度重視并進(jìn)一步解決和完善。在影響每天閱讀的因素調(diào)查中，有三分之一的人推脫是因?yàn)閷W(xué)業(yè)繁忙而沒有足夠時(shí)間閱讀，近乎同等比例的大學(xué)生聲稱找不到適合自己閱讀的書籍，亦有18%的人表示不閱讀是因?yàn)橛X得讀書沒有什么用處，還有22%的人坦言是因?yàn)椴幌矚g才不閱讀的。然而想做喜歡的事總會(huì)擠出時(shí)間和精力，而為不做不喜歡的事總能找出理由和借口，學(xué)習(xí)繁忙并不是借口，茫茫書海找不到適合閱讀的書籍算得上是可笑的理由。閱讀經(jīng)典名著帶來(lái)的影響是潛移默化的，它將一點(diǎn)點(diǎn)逐步改善你的性格修養(yǎng)，功利性地想要立竿見影地看到現(xiàn)實(shí)效果是不現(xiàn)實(shí)的。可喜的是，大學(xué)生對(duì)待閱讀經(jīng)典名著的態(tài)度還是端正的，半數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)多讀經(jīng)典名著，多讀經(jīng)典名著將對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)工作乃至整個(gè)人生道路都產(chǎn)生積極有利的影響，三分之一的大學(xué)生坦言在繁忙的學(xué)習(xí)生活之余應(yīng)當(dāng)擠出時(shí)間適當(dāng)閱讀一些經(jīng)典名著。

四、應(yīng)對(duì)措施及啟示

英國(guó)著名演說(shuō)家布魯厄姆勛爵曾言：“教育能使一個(gè)民族易于領(lǐng)導(dǎo)，但難于驅(qū)策；易于統(tǒng)治，但難于奴役。”教育對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是超乎想象的。本次調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，近6成的大學(xué)生認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著對(duì)個(gè)人素質(zhì)發(fā)展及社會(huì)全面進(jìn)步起到促進(jìn)作用，有3成人認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著帶來(lái)的作用并不是很大，甚至還有一小部分大學(xué)生覺得并不會(huì)起到什么實(shí)質(zhì)性作用。該調(diào)查結(jié)果反映出，仍有四成人還沒有意識(shí)到閱讀經(jīng)典名著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的潛在影響，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。大學(xué)生對(duì)待閱讀經(jīng)典名著的態(tài)度，對(duì)經(jīng)典名著閱讀對(duì)社會(huì)影響的看法，要想改變這令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀必須引起全社會(huì)的足夠重視，以下就上述問(wèn)題提出三點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施。

其一，隨著大學(xué)生經(jīng)典名著閱讀時(shí)間、數(shù)量與質(zhì)量的不斷下滑，各大高等院校應(yīng)采取措施強(qiáng)制或半強(qiáng)制學(xué)生閱讀經(jīng)典名著。大學(xué)歷來(lái)被稱為自由翱翔的天堂，然而面對(duì)如此令人憂慮的經(jīng)典名著閱讀狀況學(xué)校理應(yīng)及時(shí)應(yīng)對(duì)，改變現(xiàn)狀。首先，應(yīng)鍛煉出一支具有濃厚閱讀興趣的師資力量，在這些教師的耳濡目染之下，學(xué)生必將受到感染，間接培養(yǎng)大學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣。其次，學(xué)校可以通過(guò)開辦各類講座，定期舉行讀書活動(dòng)等形式，激發(fā)與培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀興趣。甚至可以對(duì)各年級(jí)各專業(yè)熱愛閱讀的代表性人物進(jìn)行全校表彰，使他們起到帶頭作用，形成全校將經(jīng)典名著閱讀進(jìn)行到底的良好風(fēng)氣。

其二，鑒于70%的大學(xué)生都在圖書館進(jìn)行閱讀，而只有20%的人表示圖書館能夠滿足其需求，筆者認(rèn)為應(yīng)著重完善圖書館的館藏和環(huán)境，使之更有利于大學(xué)生獲取知識(shí)。一方面，圖書館應(yīng)豐富館藏圖書的種類和數(shù)量，不但包含普通大學(xué)生借閱的哲學(xué)類、語(yǔ)言類、文學(xué)類、經(jīng)濟(jì)類、軍事類、物理類、化學(xué)類等，還應(yīng)照顧到不同學(xué)生的不同興趣范圍，適當(dāng)增添一些較為偏冷的圖書門類，如宗教類、心理類、考古類、冶金類、養(yǎng)殖類等，使大學(xué)生得以擴(kuò)大興趣范圍，根據(jù)自己的興趣擇書而閱。另一方面，圖書館的環(huán)境有待進(jìn)一步改善，調(diào)查期間筆者發(fā)現(xiàn)雖然圖書館普遍環(huán)境整潔、安靜舒適，但仍有小部分學(xué)生會(huì)小聲交頭接耳及電話鈴聲不斷等現(xiàn)象，對(duì)此圖書館應(yīng)采取相應(yīng)措施，如設(shè)派圖書館協(xié)管員提醒說(shuō)話同學(xué)保持安靜，貼設(shè)標(biāo)語(yǔ)提醒同學(xué)進(jìn)入圖書館先將手機(jī)靜音等。

其三，對(duì)于大學(xué)生在閱讀經(jīng)典名著中遇到的各類問(wèn)題，如找不到合適的書，不知道讀什么書，也不知道怎么讀，甚至讀完后沒什么收獲等，大學(xué)生應(yīng)從自身做起，從自身找到原因及解決方案。第一，大學(xué)生應(yīng)依據(jù)自己的興趣愛好設(shè)置自己的名著篩選標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)各類經(jīng)典名著篩選后閱讀真正適合自己的書籍。第二，大學(xué)生可以通過(guò)學(xué)生社團(tuán)舉行讀書交流會(huì)或同學(xué)之間相互交流的形式，了解值得閱讀的經(jīng)典名著書目及切實(shí)有效的各類閱讀方法。

五、結(jié)語(yǔ)

培根曾有一句名言：“書籍是思想的航船，在時(shí)代的波濤中破浪前進(jìn)。它滿載貴重的貨物，運(yùn)送給一代又一代。”書籍，尤其是經(jīng)典名著，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沖刷歷久彌新，其中的思想精粹對(duì)大學(xué)生自身及整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的影響都是不可估量的，然而筆者對(duì)江蘇省內(nèi)各大理工院校的大學(xué)生經(jīng)典名著現(xiàn)狀的調(diào)查數(shù)據(jù)卻發(fā)人深省，這老生常談的回歸經(jīng)典名著問(wèn)題已足以引起大學(xué)生、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)的極大重視。經(jīng)典名著閱讀不僅是大學(xué)生的培養(yǎng)液，更是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔波.大學(xué)生閱讀文化經(jīng)典的意義與途徑[J].天中學(xué)刊，2009（24）.

[2]張碩.對(duì)大學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍狀況的認(rèn)識(shí)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（95）.

[3]楊棣.關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（54）.

第4篇：世界經(jīng)典名著范文

人并非天生地被賦予完美的理性，他總是或多或少地存在缺陷，需要不斷修正和發(fā)展，并且在人的日常生活中，理性還會(huì)受到諸多因素的影響、污染，需要不斷凈化和完善。而發(fā)展、完善人的理性和精神力量的手段就是教育。教育的這種性質(zhì)和職能在所有時(shí)代、所有地方都是一樣的。因此，永恒主義者主張，教育應(yīng)當(dāng)以人的永恒價(jià)值為目的，以人的理性的獲得為根本，應(yīng)該授以學(xué)生那些在任何地方對(duì)任何人都具有永恒重要性的內(nèi)容。這種教育理念關(guān)注的重點(diǎn)是本質(zhì)性的人的發(fā)展，而非要素性的技能、技術(shù)。“在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中，只要存在一種教育制度，這種教育制度的目的是一樣的:把人作為一個(gè)人來(lái)改善他。”大學(xué)的理想是在保持一定的烏托邦精神的基礎(chǔ)上，超越現(xiàn)實(shí)而向人類理性的目標(biāo)邁進(jìn)。因此大學(xué)不應(yīng)陷入對(duì)外在的工具性價(jià)值的追求，而應(yīng)以“創(chuàng)造性思想的家園”和“真理的學(xué)術(shù)中心”為發(fā)展目標(biāo)。在這里，學(xué)生所獲得的不是零碎散亂的大量信息、數(shù)據(jù)，而是知識(shí)的真知灼見。永恒主義者認(rèn)為，那些包含永久真理、具有永久價(jià)值的“永恒學(xué)科”應(yīng)當(dāng)成為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，在學(xué)校課程中占據(jù)核心位置。“我們提出永恒的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)掘出我們共同的人性要素，因?yàn)樗鼈儗⑷伺c人聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈儗⑽覀兣c人類以往的最佳思維聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樗鼈兪沁M(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解世界的基礎(chǔ)。”“永恒的學(xué)習(xí)”關(guān)注的是人類知識(shí)與藝術(shù)的共同西方基礎(chǔ)的歷史發(fā)展，是具有里程碑意義的思想家們對(duì)人類中心問(wèn)題的經(jīng)典闡釋。“那么什么是永恒的學(xué)習(xí)?首先，它們是那些多個(gè)世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)典名著。”“一本經(jīng)典名著在任何時(shí)期都具有現(xiàn)實(shí)意義，這就是其經(jīng)典之所在。”“這些名著是普通教育必不可少的組成部分，因?yàn)闆]有它們，就不可能了解任何學(xué)科，不可能理解當(dāng)今世界。”

二、通識(shí)教育與經(jīng)典名著閱讀的契合

作為專用術(shù)語(yǔ)，“通識(shí)教育”雖是一種現(xiàn)代產(chǎn)物，但其精神卻自古有之。在西方，古希臘亞里士多德的LiberalEducation可說(shuō)是通識(shí)教育精神的源頭。LiberalEducation又譯為文科教育、人文教育，強(qiáng)調(diào)以人為本、高揚(yáng)自我價(jià)值、維護(hù)人性尊嚴(yán)、主張自由平等等觀念，即人文主義思想。人文主義思想以人的發(fā)展為核心，著力涵養(yǎng)人文精神、提高人格修養(yǎng)、提升人格境界、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、塑造理想人格，與永恒主義重“人”而輕“物”的價(jià)值理念可謂珠聯(lián)璧合。人文學(xué)科的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)文化的熏陶、精神的濡染、環(huán)境的陶冶、知識(shí)的滋養(yǎng)、人生的體驗(yàn)等，其中一個(gè)重要的平臺(tái)就是原典的精讀，即經(jīng)典名著的深度閱讀。從上述對(duì)通識(shí)教育古典淵源的簡(jiǎn)單分析可見，永恒主義教育理念與之有著諸多契合之處。

第一，從通識(shí)教育的內(nèi)涵來(lái)看。通識(shí)教育有廣義和狹義之分。狹義的通識(shí)教育特指非專業(yè)教育部分，主要表現(xiàn)為專門的通識(shí)課程;廣義的通識(shí)教育指一種教育理念，是旨在建立人的主體性，完成人的自我解放，與人所生存之自然、人文環(huán)境建立互為主體關(guān)系的教育，即指大學(xué)應(yīng)給予學(xué)生全面的教育和訓(xùn)練，既包括專業(yè)教育，也涵蓋非專業(yè)教育。狹義和廣義的共同指向是:通過(guò)完整的教育塑造完整的人格。有學(xué)者把通識(shí)教育的內(nèi)涵分解為互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面:“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民;就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育。”由此可見，通識(shí)教育以人的發(fā)展為核心，以“樹人”為目標(biāo)，直接針對(duì)過(guò)度專業(yè)教育、職業(yè)教育的弊端應(yīng)運(yùn)而生。赫欽斯在提出永恒主義教育理念時(shí)，也有著同樣的現(xiàn)實(shí)背景和理想訴求。他批評(píng)三四十年代美國(guó)的高等教育缺乏明確而合理的目標(biāo)，以實(shí)用功利的追求替代了對(duì)知識(shí)的探尋、對(duì)真理的追索，在物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義之下，大學(xué)教育滑入了專業(yè)主義和職業(yè)主義、淪入了行業(yè)教育和職業(yè)訓(xùn)練，泯滅了創(chuàng)造性精神，喪失了人類精神引領(lǐng)的作用。“對(duì)人與自然和人與人之間關(guān)系的探究，已經(jīng)蛻化為一波又一波的經(jīng)驗(yàn)主義和職業(yè)教育主義浪潮。”在學(xué)校課程體制上，分科越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越零碎，把原本統(tǒng)一的知識(shí)分割得支離破碎，“世界和有關(guān)世界的知識(shí)都不是像大學(xué)那樣被任意地劃分的。”針對(duì)以上問(wèn)題，赫欽斯主張以通識(shí)教育對(duì)抗大學(xué)市場(chǎng)化、職業(yè)化的危機(jī)，恢復(fù)知識(shí)的完整與人的完整，以名著閱讀重新尋回大學(xué)的精神價(jià)值。

第二，從通識(shí)教育的實(shí)施原則來(lái)看。通識(shí)教育的有效實(shí)施，依賴于一系列原則，如開放性原則、普適性和獨(dú)特性相結(jié)合的原則、主體性原則、整合性原則，其中最核心的原則是基本性與精深性相結(jié)合的原則。基本性是指人類文化系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性地位的思想、知識(shí)與方法，是繼續(xù)深造、提高的前提，如可把人類文化最初略地分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大類。在理解基本性上，關(guān)鍵之點(diǎn)在于要和精深性有機(jī)結(jié)合，否則易落入蜻蜓點(diǎn)水式的膚淺的全面性。復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育核心課程六大模塊即很好地體現(xiàn)了基本性與精深性相結(jié)合的原則。文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、科技進(jìn)步與科學(xué)精神、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)六大領(lǐng)域，分別從文化傳統(tǒng)、理性精神、文明視野、科學(xué)思維、生存智慧、人文修養(yǎng)六大方面，授以學(xué)生人類文化價(jià)值的中心源泉。其中“文史經(jīng)典”列為第一領(lǐng)域，集中以名著精讀引導(dǎo)學(xué)生接近文明史上最偉大的思想與心靈。永恒主義教育觀也強(qiáng)調(diào)，越是基礎(chǔ)的東西越不會(huì)過(guò)時(shí)，也就越具有永恒的價(jià)值。面對(duì)美國(guó)高等教育職業(yè)化的大潮，赫欽斯批評(píng)到:“如果工業(yè)能力是目標(biāo)，則最好的教育就是科學(xué)的，而非職業(yè)的和技術(shù)的”，“適合人人教育的課程，應(yīng)將事物的基本概念重新解釋。而這些概念應(yīng)該是普遍的和恒久的，不應(yīng)涉及特殊與短暫的現(xiàn)象。”赫欽斯強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)該重視基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，以“巨著計(jì)劃”為核心的通才教育和博雅教育即是一種兼顧基本性與深刻性的合理的教育，能夠使人們應(yīng)對(duì)工業(yè)化的科學(xué)和民主的社會(huì)。

三、在通識(shí)教育中確立經(jīng)典名著閱讀的核心地位

經(jīng)典名著是歷代知識(shí)精英千錘百煉鑄就的智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河洗練的人類智慧的積淀，飽含豐富的認(rèn)知價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值，是引領(lǐng)人類精神成長(zhǎng)的文化富礦，是充實(shí)個(gè)人知識(shí)寶庫(kù)、豐富人格涵養(yǎng)、陶冶情操的必要手段。赫欽斯曾如是說(shuō)到:“如果一個(gè)人從來(lái)沒有讀過(guò)西方世界的任何名著，我們?nèi)绾文芊Q他是一個(gè)受過(guò)教育的人?”他認(rèn)為，通過(guò)經(jīng)典名著的學(xué)習(xí)，學(xué)生自然可以博聞強(qiáng)識(shí)、思維敏銳，培養(yǎng)真知、紀(jì)律和美德，從而獲得健全的人性。而培養(yǎng)“完整的人”“健全的人”正是通識(shí)教育孜孜以求的目標(biāo)。可見，經(jīng)典名著閱讀對(duì)于通識(shí)教育來(lái)說(shuō)具有不可抹殺的重大意義，甚至認(rèn)為它在通識(shí)教育中居于核心地位也不為過(guò)。只有引入經(jīng)典名著閱讀，通識(shí)教育才能擺脫“大而全”的選修課的誤區(qū)，取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。因此，采取合理的方式設(shè)置經(jīng)典名著閱讀課程，使之真正發(fā)揮傳承文化、涵養(yǎng)智慧、塑造人格的作用，是當(dāng)前大學(xué)通識(shí)教育的當(dāng)務(wù)之急。

第一，就課程教學(xué)而論，教師無(wú)疑是評(píng)價(jià)教學(xué)效果優(yōu)劣與否的第一要素，因此培養(yǎng)、選擇優(yōu)秀的師資，使之成為有著豐厚的文化積淀的有機(jī)學(xué)術(shù)社群，是開展經(jīng)典名著閱讀的首要任務(wù)。資深的專家學(xué)者教授是此類課程教師的首選。而目前的現(xiàn)實(shí)狀況是，通識(shí)教育的教師隊(duì)伍具有隨意性和非專業(yè)性，多由新來(lái)的資歷淺的年青教師授課，低水平的講授消解了學(xué)生對(duì)名著閱讀的興趣和熱情。20世紀(jì)90年代芝加哥大學(xué)著名的“財(cái)富、權(quán)力、美德”課程，就是由當(dāng)時(shí)芝大的本科生院院長(zhǎng)親自上，主動(dòng)選修這門課的學(xué)生多達(dá)千人，占當(dāng)時(shí)芝大本科生的1/3。為此，學(xué)校設(shè)置了20多個(gè)博士生當(dāng)助教，每個(gè)助教帶2個(gè)小班，每個(gè)班大約20人。因此，適當(dāng)引入助教以協(xié)助資深專家教學(xué)也是保障教學(xué)質(zhì)量的有益之舉。

第二，經(jīng)典名著閱讀是引導(dǎo)學(xué)生和偉大心靈直接對(duì)話，因此文本的選擇至關(guān)重要。首先要精心選擇具有代表性的、能夠體現(xiàn)各領(lǐng)域的核心價(jià)值觀念的文本。如武漢大學(xué)郭齊勇教授為通識(shí)教育“四書”課程選定的必讀書目包括《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《尚書》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《老子》《莊子》《左傳》《史記》《漢書》等，均是儒家的重要經(jīng)典。他力圖通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)如上儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生用全新的視角與眼光來(lái)詮釋內(nèi)中的義理，養(yǎng)成獨(dú)立思考與批判思維的能力，由此掘井及泉，深造自得，怡養(yǎng)性情，提升人格境界，達(dá)至知行合一。芝加哥大學(xué)通識(shí)教育中，人文科學(xué)的學(xué)習(xí)材料部分如下:文學(xué)領(lǐng)域是荷馬史詩(shī)、圣經(jīng)、西方歷代詩(shī)歌、莎士比亞，屠格涅夫、喬伊斯和美國(guó)作家選讀;史學(xué)領(lǐng)域?yàn)橄Ａ_多德、修昔底德、吉本;哲學(xué)領(lǐng)域是柏拉圖、亞里士多德;戲劇領(lǐng)域?yàn)橄ＥD悲劇、莎士比亞。這些課程內(nèi)容，無(wú)一例外都是西方文化經(jīng)典，構(gòu)成了西方文化的核心價(jià)值系統(tǒng)。其次，選擇的文本要蘊(yùn)含人文精神和教育意義。上述例舉的中西閱讀文本，不僅是本領(lǐng)域的知識(shí)、理智的結(jié)晶，也是人格修養(yǎng)、思想訓(xùn)練、精神養(yǎng)成的上佳范本。中國(guó)古典“四書”系列講求讀書與修身相結(jié)合，為學(xué)與為人相互動(dòng)，是教育學(xué)生獲取知識(shí)、涵養(yǎng)美德、傳承中華文化的絕好教本。芝加哥大學(xué)開出的通識(shí)教育經(jīng)典讀本，也集中體現(xiàn)了西方的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，是知識(shí)與思想相交融的優(yōu)秀典范。

第5篇：世界經(jīng)典名著范文

那么在基礎(chǔ)教育改革向縱深推進(jìn)的今天，我們?cè)鯓觼?lái)看待課外閱讀呢？《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程是豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的……語(yǔ)文于是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料。”依據(jù)新課程的理念，掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律語(yǔ)文不僅僅是一門單純的教授文字章法的學(xué)科，語(yǔ)文世界的內(nèi)涵是豐富多彩的，有語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，有語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，有人文情懷的陶冶，有精神世界的奠基等。作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分的課外閱讀也當(dāng)然是一種綜合性的活動(dòng)，他所關(guān)注的不是一個(gè)單純方面，而是要注重孩子整體語(yǔ)言語(yǔ)素質(zhì)的提高，尤其是要能激發(fā)孩子一生的向往。從“終生學(xué)習(xí)”的觀念來(lái)看，傳統(tǒng)的“一張文憑，終生管用”的舊觀念已經(jīng)改變，人的學(xué)習(xí)過(guò)程不會(huì)只在課堂內(nèi)、學(xué)校里進(jìn)行，大量有效的信息，大量需要的知識(shí)和技能都要通過(guò)人們未來(lái)的閱讀來(lái)獲得，而其中最為關(guān)鍵的是對(duì)閱讀的態(tài)度，對(duì)人生的信念，因此課外閱讀為孩子的人生打好底色，為終身學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)顯得成尤為重要。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該怎樣以新課程的理念去理解和指導(dǎo)課外閱讀呢？

一、“問(wèn)泉哪得清如許？”尋找課外閱讀的源頭活水

指導(dǎo)孩子開展課外閱讀首先面臨的重要問(wèn)題就是讀什么？蘇霍姆林斯基指出：給孩子選擇合適的課外讀物是教育者極重要的任務(wù)。要完成這個(gè)任務(wù)，我認(rèn)為教育者的立足點(diǎn)應(yīng)該從孩子出發(fā)，以孩子的興趣為中心通盤考慮，綜合開發(fā)課外閱讀的源頭活水。

1、課外讀物要能滿足孩子心理需求

我們現(xiàn)在對(duì)孩子的教育越來(lái)越重視“興趣”二字，順著這種思路想下去那就是只要孩子感興趣的都可以讀。這本來(lái)是特別有道理的。但一旦面對(duì)孩子，這種道理有時(shí)會(huì)變得挺無(wú)力，因?yàn)楹⒆铀坪醭藢?duì)那些我們認(rèn)為益處不大、趣味不高甚至有些無(wú)聊的東西感“興趣”外，死活不能獲得我們所期望的興趣。于是我們就有必要“引導(dǎo)”，于是我們就會(huì)當(dāng)然地把自己感“興趣”的東西交給孩子，我們的理由是：孩子是一張白紙，他們不可能真的有自己的興趣，他們的興趣依賴我們的培養(yǎng)。于是，就有了十幾年長(zhǎng)盛不衰的“讀書教育活動(dòng)”。偶爾，學(xué)校、老師也會(huì)推薦課外閱讀書目，可那絕大多數(shù)都是老師們小時(shí)候的暢銷書，其中當(dāng)然不乏經(jīng)典，但是遠(yuǎn)離今天的孩子的興趣。

孩子的心理需求具有年齡特征，小學(xué)階段的孩子一般都具有好奇心強(qiáng)，好表現(xiàn)的心理特點(diǎn)，比較渴望神秘、冒險(xiǎn)、刺激，仰慕機(jī)智、勇敢、轟轟烈烈等。了解了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)奇怪《海底兩萬(wàn)里》、《木偶奇遇記》、《 吹牛大王歷險(xiǎn)記》等會(huì)成為兒童文學(xué)的經(jīng)典，成為幾代人的鐘愛；也就不會(huì)驚訝于《哈利·波特》能譽(yù)滿全球，《拇指牛》、《魔法學(xué)校》能暢銷全國(guó)了。同時(shí)，我們也要看到這種心理需求是由個(gè)體差異的，有一些孩子的情感比較細(xì)膩，稍大一些又會(huì)有青春期的心理萌動(dòng)，因此，有針對(duì)性的推薦一些描寫青少年愛情心理的作品也未嘗不可，比如《少年維特的煩惱》、《貓狗之戀》等，閱讀這些作品不是鼓勵(lì)孩子們?cè)鐟伲∏∠喾矗姆e極意義在于幫助孩子樹立正確的戀愛觀。

2、課外讀物要能適應(yīng)孩子時(shí)尚需求

前幾年，鄭淵潔的“皮皮魯”和“魯西西”橫掃童話世界，成為中國(guó)幾千萬(wàn)孩子童話夢(mèng)中的主人公，鄭淵潔也就自然而然地成了“童話大王”。近兩年，英國(guó)女士J·K·羅琳的四本厚厚的《哈利·波特》風(fēng)靡校園，那個(gè)戴著黑框眼睛的的長(zhǎng)發(fā)小男孩成了眾多男孩女孩的偶像，因?yàn)闀袑?duì)于“光輪2000”的精彩描寫，使學(xué)校打掃衛(wèi)生的工作一下子成為一個(gè)熱門“行業(yè)”。孩子們“我為書狂”，每人都希望自己能擁有一套《哈利·波特》的書而想方設(shè)法地努力；每人都為自己能有與哈利·波特同樣的魔力而陷入暇想之中。這種校園時(shí)尚、兒童時(shí)尚應(yīng)該成為課外閱讀及課外閱讀指導(dǎo)的寶貴契機(jī)和資源，可惜的是我們往往忽略、甚至粗暴地給扼殺。

的確，時(shí)尚圖書如同一柄雙仞劍，既可能因?yàn)樗牡土淤|(zhì)量導(dǎo)致孩子心理的扭曲，也可能會(huì)為兒童撐開一方想像的天空。國(guó)內(nèi)的一些原創(chuàng)作品的內(nèi)容、藝術(shù)手法上顯得稚嫩，粗糙、牽強(qiáng)、荒謬之處甚多，在恐怖的分寸把握上也稍欠火候，在情愛問(wèn)題上牽扯得過(guò)頭，沒有把握好“安全恐怖”“純潔情感”這樣一個(gè)少兒圖書應(yīng)具備的最基本的藝術(shù)標(biāo)桿和倫理底線。像這樣的書，除了能把孩子嚇得半死，搞得神魂顛倒之外沒有任何作用，絕對(duì)是應(yīng)予以制止的，比如《流星花園》。

但是，更多的時(shí)尚圖書是有其充分的流行因素的，這些流行因素中包括：正義的感召、美好的幻想、過(guò)人的機(jī)智、天真的童趣等。對(duì)待這種時(shí)尚閱讀的正確態(tài)度和做法應(yīng)該是一要積極地親身體驗(yàn)這種時(shí)尚，我們應(yīng)該有這樣的自信：如果我們有發(fā)自內(nèi)心的激動(dòng)和興趣，那么，正是一個(gè)普通人一個(gè)孩子能夠真正產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的激動(dòng)和興趣的。二要積極的引領(lǐng)這種時(shí)尚，如我在一本資料上看到一位香港的小學(xué)老師，她能親自為學(xué)生朗誦《哈利·波特》片斷，能和學(xué)生一起穿上帶有“哈利·波特”標(biāo)志的衣服，招搖過(guò)市地去觀看電影《哈利·波特》。

3、引導(dǎo)孩子讀經(jīng)典名著，純凈孩子的精神世界

第6篇：世界經(jīng)典名著范文

凱勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一本新書像一艘船，帶領(lǐng)著我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。書可以告訴你課本上學(xué)不到的知識(shí)，書可以使你知識(shí)淵博，書也可以使你改變?nèi)松?/p>

書還能為我們展現(xiàn)一個(gè)精彩的世界。讀書，就猶如彈奏美妙的樂(lè)曲，把譜寫在五線譜里的靈魂，深處的震動(dòng)，彈奏在了鋼琴鍵上，有勵(lì)志的清晰，有醒悟的明亮，有益智的悠揚(yáng)，有創(chuàng)作的激越，有喜怒哀樂(lè)，有五彩繽紛，相伴一生。

讀書還可以建立自己的思想，擺脫平庸。讀書讓我們拒絕平庸，我們生活的空間可能依然狹小，讀書卻可以讓我們胸懷世界，暢飲世界!

書還是你最忠誠(chéng)的朋友，書也是你最溫暖的家。只要你有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，你就會(huì)從讀書中發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的奧秘。擁有書，就像擁有了整個(gè)世界;擁有書，就像擁有了一個(gè)美好的明天。

朱熹說(shuō)過(guò)：“余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。”三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?

同學(xué)們，用心讀書吧!萬(wàn)物蟄伏依待夏風(fēng)的季節(jié)，讓我們把讀書活動(dòng)作為一次全新的耕耘與播種，等待碩果，讓迷人的濃濃書香飄溢在我們的校園上空，讓讀書生活，伴隨著我們成長(zhǎng)的每個(gè)腳步，更加自信、充實(shí)地走向美好，走向未來(lái)!

關(guān)于閱讀名著的作文500字2:

經(jīng)典有許多，如：弟子規(guī)、三字經(jīng)、書法、國(guó)畫等，但我卻獨(dú)鐘情于古詩(shī)。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)文化博大精深，古詩(shī)是傳統(tǒng)文化園圃中最璀璨的一支奇葩。找在兩千多年前，我我們的祖先就已經(jīng)用詩(shī)歌來(lái)記錄他們的生活，表達(dá)他們的思想和感情。

閱讀，可以開闊視野，獲取新知;閱讀，可以跨越時(shí)空，縱橫古今中外;閱讀，還可以和圣賢對(duì)話，與經(jīng)典同行。杜甫說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”的確，取得作文高分的同學(xué)都有相同的訣竅——喜歡課外閱讀經(jīng)典。因?yàn)榭梢詮拈喿x中學(xué)到一些好詞佳句。如：在寫作、日常生活中都可以運(yùn)用到古詩(shī)，抒發(fā)自己的情感。

經(jīng)典就似一位朋友!這位朋友會(huì)把我們帶進(jìn)世界文學(xué)的寶庫(kù)，讓我們閱覽中華民族的經(jīng)典，領(lǐng)略世界名篇的精彩。這位朋友會(huì)告訴我：經(jīng)典是一席視覺盛宴，美味絕倫;經(jīng)典是一曲雄偉浩大的交響樂(lè)，震天動(dòng)地，歌頌人生;經(jīng)典是一面皎潔的光芒靈鏡，照射人生;經(jīng)典是一把智慧鑰匙，開啟心靈。

我們讀經(jīng)典，讀人生，讀社會(huì)，讀智慧，讓我們成為有知識(shí)、有道德、有智慧的人。經(jīng)典是幻想天地的精彩，是世界兒童的歡歌，是祖先流淌親情的甘露，是奔放浪漫的神話!讓我們與圣人對(duì)話、與智慧對(duì)話、與經(jīng)典對(duì)話。

我愛經(jīng)典、愿經(jīng)典與我同行，與我成長(zhǎng)，與我飛翔!

關(guān)于閱讀名著的作文500字3：

這是一個(gè)充滿著歡聲笑語(yǔ)的世界，藍(lán)藍(lán)的天空，乳白色的云彩，綠色的草坪，五顏六色的花朵，純真的笑容，五彩繽紛的夢(mèng)想!

上下五千年，中華文明博大而精深，傳統(tǒng)文化猶如一座蘊(yùn)涵豐富的寶藏深植于這塊文明的厚土。而那一部部宏偉的典籍，一冊(cè)冊(cè)光輝的篇章，一首首、一曲曲氣吞山河或如泣如訴的詩(shī)、詞、賦、曲如群星璀璨、華光四射。中華民族就是在這樣的土地上，在這樣的星空下，生生不息，繼承和創(chuàng)造著。

我們的童年，因有了品讀經(jīng)典便有了許多或快樂(lè)或悲傷的心情渲染我們的藍(lán)天，幻化出一道道美麗的彩虹!哪怕歲月不饒人，我們?nèi)諠u長(zhǎng)大，那些曾經(jīng)閱讀過(guò)的不朽的經(jīng)典書籍依然會(huì)留存心中，讓我們永久地回味……

第7篇：世界經(jīng)典名著范文

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2015） 08- 0143 - 02

doi：10. 3969/j.issn.1671- 5918. 2015. 08- 068

[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net

外國(guó)文學(xué)教學(xué)在改革開放后獲得了再次的蘇醒，英國(guó)文學(xué)等外國(guó)文學(xué)研究更是蓬勃發(fā)展。我們看到新一代的英國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的人才隊(duì)伍正不斷壯大，但在發(fā)展過(guò)程中依然存在一些問(wèn)題。

一、英國(guó)文學(xué)教學(xué)的成就

首先是大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的本科和碩士專業(yè)增多，這些學(xué)科擁有自己的專業(yè)課程，很多的師范學(xué)校以及綜合型大學(xué)也將英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作為重點(diǎn)學(xué)科和必選選修學(xué)科；其次國(guó)家的自考規(guī)模不斷壯大，這也為英語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的人才提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。如果刨除引進(jìn)的英文教材，英文原版的教材有《英國(guó)文學(xué)史》、《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》等，作品選讀部分主要有《英國(guó)文學(xué)作品選讀》、《英國(guó)文學(xué)選讀》等，而詩(shī)歌方面的教材則選用了《英國(guó)詩(shī)選》、顧子欣的對(duì)照版本《英文詩(shī)三百首》以及《英詩(shī)教程》等優(yōu)秀教材。在小說(shuō)方面有上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院編輯的《英國(guó)短篇小說(shuō)集》、《英國(guó)短篇小說(shuō)選》等，散文方面涉及到吳井榮先生的《當(dāng)代英文散文選讀》、《現(xiàn)代英文散文讀寫教程》，此外在戲劇方面還有《英國(guó)戲劇選讀》，何其莘和程雪猛兩個(gè)版本的都值得學(xué)習(xí)

英國(guó)文學(xué)作品的翻譯和發(fā)行都出現(xiàn)了欣欣向榮的局面。不僅有國(guó)內(nèi)著名的學(xué)者進(jìn)行翻譯還有外研社和譯林出版社等知名出版社進(jìn)行引進(jìn)古典英國(guó)文學(xué)作品。與此同時(shí)，我國(guó)對(duì)英國(guó)文學(xué)的研究也十分積極，主要著作有《中國(guó)比較文學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)》、《世界文學(xué)》等，值得關(guān)注的是曾經(jīng)只刊登語(yǔ)言研究類的《外語(yǔ)研究》、《外語(yǔ)教學(xué)》、《外語(yǔ)學(xué)刊》以及《山東外語(yǔ)教學(xué)》、《西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》等報(bào)刊也逐步出現(xiàn)外文作品和相關(guān)研究方向的文章。

二、英國(guó)文學(xué)教學(xué)的不足

（一）方法論――兩層皮

首先從方法論的角度來(lái)看，并不完全匹配。中文專業(yè)的學(xué)者通常單一通過(guò)翻譯來(lái)解讀英國(guó)文學(xué)的神韻和風(fēng)采，因而造成了一個(gè)現(xiàn)象就是不精通英文乃至不懂英文的人群很難理解英國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著的內(nèi)涵。

而對(duì)于外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，眾多的分支將文學(xué)方向的研究擠壓的可憐。學(xué)生更多的被分配去進(jìn)行翻譯研究、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域，這就造成文學(xué)研究不斷被縮小范疇。同時(shí)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景，過(guò)度的消費(fèi)主義和金錢觀念讓很多人不再愿意花費(fèi)時(shí)間和精力去讀書，若是讀也是挑選一些簡(jiǎn)單的作品，不需要進(jìn)行較多的思考和品讀，因而現(xiàn)在讀經(jīng)典作品的人群正逐漸萎縮。

外國(guó)文學(xué)以及比較文學(xué)，兩者誰(shuí)更具有研究的實(shí)際價(jià)值是學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題之一，一直以來(lái)也沒有確定的答案。基于文學(xué)本質(zhì)，研究的學(xué)者必需要對(duì)原著進(jìn)行閱讀分析。作為外文學(xué)者，有一個(gè)短時(shí)間內(nèi)無(wú)法提升的不足，即對(duì)國(guó)學(xué)的粗淺認(rèn)知。而我們的中文學(xué)者，只能讀譯作、隔靴搔癢的現(xiàn)象，其實(shí)也是相當(dāng)尷尬的。在解放之前沒有外語(yǔ)專業(yè)，統(tǒng)稱為外文專業(yè)，當(dāng)時(shí)而言，文學(xué)史所有教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以及中西連貫成一家的觀念也促使了一大批大師人才。放眼現(xiàn)在，英國(guó)文學(xué)被劃分為三大陣營(yíng)，外國(guó)文學(xué)抑或世界文學(xué)抑或比較文學(xué)。中外學(xué)者互相看輕，甚至沒有任何交集和接觸，這就造成了一種我國(guó)研究外國(guó)文學(xué)很怪異的局面。其實(shí)研究領(lǐng)域的多元化并沒有任何的錯(cuò)誤，如果說(shuō)有問(wèn)題，那問(wèn)題一定是“失去了本心”。如果最根本的東西偏離了軌道，那如何形成正確的結(jié)果。

個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該加強(qiáng)中外學(xué)者的交流與聯(lián)系。中文學(xué)者多讀英文原著、外文學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有通過(guò)這種途徑，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)互通有無(wú)，才能讓中外學(xué)者的言論和著作更具現(xiàn)實(shí)意義和邏輯參考價(jià)值。

（二）經(jīng)典名著閱讀現(xiàn)狀較差

學(xué)生湊者群體是閱讀的主體也是出現(xiàn)問(wèn)題最多、最鮮明的群體。一些學(xué)生進(jìn)行外文經(jīng)典名著的閱讀，只是為了應(yīng)付四級(jí)、六級(jí)還有種種紛繁復(fù)雜的英文考試；一部分學(xué)生是出于對(duì)外文的好奇，想要演唱英文歌曲、想要獲取最新的國(guó)際新聞，但是往往新聞的性質(zhì)都屬娛樂(lè)居多；還有一部分學(xué)生只能閱讀翻譯的版本，如果翻譯較精準(zhǔn)有深意就能獲取一些營(yíng)養(yǎng)，如果翻譯得比較低端，那么自己的閱讀水平無(wú)形中被拉低了也是渾然不知的。最后還有一小部分癡迷于英文原著的閱讀，關(guān)注于文本的真實(shí)含義，但是畢竟只有極少數(shù)。

再來(lái)說(shuō)一下閱讀英文名著的數(shù)量和質(zhì)量，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，很多本科學(xué)生的外文閱讀量不足十本，閱讀的質(zhì)量也是參差不齊，很少有學(xué)生能夠靜下心來(lái)通讀一部名著，更多的是進(jìn)行選讀。同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)校在課程的設(shè)置上也沒有將英美文學(xué)放在相對(duì)重視的層面，課時(shí)不足、教材質(zhì)量一般都是實(shí)際教學(xué)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題。

三、經(jīng)典文學(xué)作品在英國(guó)文學(xué)教學(xué)中的重要作用

經(jīng)典文學(xué)作品是優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品的融合。可以說(shuō)其代表著一個(gè)民族智慧的潔凈、精神依賴發(fā)展的方向。通過(guò)閱讀經(jīng)典作品可以近距離感受那個(gè)民族的血液、脈搏，可以了解那個(gè)民族的精神本質(zhì)。譬如若想了解我國(guó)盛世風(fēng)采就不得不讀李白杜甫、柳宗元；若想一探先秦文學(xué)，就不能不讀《詩(shī)三百》。提及英國(guó)文學(xué)，英國(guó)文學(xué)中的莎士比亞足以讓英國(guó)文壇散發(fā)熠熠光芒，如果沒有閱讀過(guò)莎士比亞的著作就無(wú)法了解英國(guó)的民族精神和文化積淀。文學(xué)語(yǔ)言是語(yǔ)言中的精華，經(jīng)典文學(xué)作品是文學(xué)中的佼佼者，所以想要得到優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)言理解力和語(yǔ)言能力一定不能脫離經(jīng)典名著的閱讀。如果長(zhǎng)期對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)地閱讀和研究，在語(yǔ)言、哲學(xué)、美學(xué)等多方面都會(huì)有提升，整個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)都會(huì)升華。經(jīng)典作品是集智慧之大成，可以向本民族和非本民族的人通過(guò)對(duì)其的閱讀更加了解這個(gè)國(guó)度、這個(gè)民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵。

可能會(huì)有一些學(xué)者質(zhì)疑，如果大力推薦英國(guó)經(jīng)典名著的閱讀是否會(huì)沖擊我國(guó)的文學(xué)構(gòu)架，讓新一代接觸英國(guó)文學(xué)作品乃至世界文學(xué)作品是否會(huì)讓我國(guó)的古典文學(xué)、傳統(tǒng)作品受到擠壓。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題我是這樣理解的，對(duì)于文化我們要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，同樣對(duì)待經(jīng)典文學(xué)作品，我們也要這樣取舍。我們可以將對(duì)其的閱讀和理解作為提升個(gè)人修養(yǎng)和審美意識(shí)的有效途徑，同時(shí)能夠感知不同優(yōu)秀作品的魅力也是一種精神的享受；再擴(kuò)寬到民族的層面，通過(guò)閱讀一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品可以更好地了解這個(gè)國(guó)度，無(wú)論是優(yōu)越性還是不足，都會(huì)讓我們辯證的對(duì)待。發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的部分，譬如莎士比亞作品中常常滲透出的人文情懷讓我們感知英國(guó)也是一個(gè)文化與人文并重的國(guó)度，而面對(duì)文學(xué)作品中一些負(fù)面情緒的蔓延，我們發(fā)現(xiàn)可以進(jìn)行自身的預(yù)防，所以學(xué)習(xí)他國(guó)文學(xué)作品不會(huì)讓我們遺失本民族的優(yōu)秀文化精華、不會(huì)擱淺自己的名著經(jīng)典，而會(huì)更加理性的去理解、去接納，學(xué)習(xí)和深化。

教和學(xué)彼此支撐、相輔相成。指引學(xué)生對(duì)英國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，感受文學(xué)的經(jīng)典文學(xué)的魅力，我們的教師也需要對(duì)相關(guān)作品有一定的了解。大學(xué)的教師肩負(fù)很重的教學(xué)擔(dān)子，既要能很好地傳遞知識(shí)，又要將一些有營(yíng)養(yǎng)的新知識(shí)推薦給學(xué)生，那么新的學(xué)習(xí)內(nèi)容怎樣獲得呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我的答案是通過(guò)不間斷的閱讀和研究，不斷提升、不斷更新。不管是教師還是學(xué)生要想獲得能力的提升，想要在教學(xué)的高度之上獲得更多的進(jìn)步、發(fā)現(xiàn)一定要閱讀名著，閱讀經(jīng)典名著。

四、對(duì)策

從教學(xué)的角度出發(fā)，可以從兩方面著手，首先是努力提升閱讀群體的整體英文能力。可以聯(lián)系一些媒體進(jìn)行視頻教學(xué)提升閱讀群體的英文理解能力，還可以定期進(jìn)行專家賞析，引領(lǐng)大眾解讀；二是多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典名著的閱讀。可以在教育課程中將閱讀名著作為一個(gè)量化定性的指標(biāo)，輔之閱讀經(jīng)典外文作品的課程。

針對(duì)學(xué)者和英國(guó)文學(xué)研究組織，應(yīng)該對(duì)一些經(jīng)典名著進(jìn)行重新閱讀和精讀細(xì)讀。對(duì)于一些刊物進(jìn)行發(fā)表和議題的時(shí)候，可以鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)一些經(jīng)典名著進(jìn)行深入的探討和研究。定期舉辦專欄邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者專家對(duì)閱讀經(jīng)典英國(guó)文學(xué)名著的重要性和現(xiàn)實(shí)教育意義進(jìn)行探索。

對(duì)于經(jīng)典的閱讀和研究還要從培養(yǎng)學(xué)習(xí)態(tài)度方面做起，閱讀經(jīng)典作品不是一朝一夕的事情，是一個(gè)積累和形成自覺性的過(guò)程。只有擁有對(duì)知識(shí)孜孜不倦的學(xué)習(xí)研究精神、忍受寂寞的堅(jiān)定信念還有對(duì)文學(xué)真正的熱愛，只有這樣才能最終獲得精神領(lǐng)域的收獲。

第8篇：世界經(jīng)典名著范文

“經(jīng)典的閱讀不在于實(shí)用，而在于文化。”朱自清的這句話一語(yǔ)道破了名著閱讀的價(jià)值所在。經(jīng)典名著承載的是一個(gè)民族的文化精華，經(jīng)典名著的閱讀應(yīng)該成為一個(gè)民族對(duì)文化的渴求，成為學(xué)生的一種需要，成為一種習(xí)慣。不能再讓名著布滿灰塵，成為語(yǔ)文教學(xué)中的一種點(diǎn)綴，一個(gè)擺設(shè)的花瓶。

從2008年我市決定實(shí)施“中小學(xué)生振興閱讀”計(jì)劃以來(lái)，隨之開展了一系列的活動(dòng)來(lái)使這一計(jì)劃得以貫徹落實(shí)，如：書香校園、書香班級(jí)、書香學(xué)生的評(píng)比，我與經(jīng)典有約師生征文，讀后感征文，等等。這些活動(dòng)無(wú)疑使經(jīng)典的閱讀真正的走進(jìn)了校園，走進(jìn)了師生的心里。緊隨其后，我校也開展了一系列等讀書活動(dòng)如：“沐浴書海，香溢校園”的讀后感征文比賽、黑板報(bào)評(píng)比活動(dòng)。這些活動(dòng)的開展，真正的讓閱讀得以振興，經(jīng)典得以普及。早在兩年前，我校就已經(jīng)為每個(gè)班級(jí)開辟了圖書角，讓圖書室走進(jìn)教室。本著“課內(nèi)外結(jié)合，以課堂帶動(dòng)課外，以課文豐富課堂”的基本思路，每周開設(shè)一節(jié)閱讀課。閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為。這首先就要求還學(xué)生一個(gè)自由的閱讀空間，讓學(xué)生自己去選擇、去感受。名著是一個(gè)何其廣闊的天地，足夠?qū)W生自由馳騁。當(dāng)然泛泛而讀或生硬規(guī)定都是很難收到實(shí)效的，有計(jì)劃講方法的閱讀會(huì)有更大收獲，教師應(yīng)該充分發(fā)揮指導(dǎo)者的作用。比如初一時(shí)可以采取故事會(huì)的形式，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講述自己感興趣的故事，復(fù)述所讀經(jīng)典名著的精彩章節(jié)|片段，從初二起就可以逐步過(guò)渡到對(duì)人物形象的評(píng)價(jià)、作品主題的探討等較為深刻的內(nèi)容上來(lái)。學(xué)生一進(jìn)入名著這個(gè)廣闊天地，固然會(huì)有仰望文學(xué)大廈的望而卻步，但引導(dǎo)有方卻會(huì)使他們觸摸到名著最感人的神經(jīng)，從而感受到名著那貼心的親切、細(xì)膩的撫摩、深沉的震撼和久遠(yuǎn)的回味。學(xué)生讀名著往往貪圖熱鬧，熱衷膚淺的快速閱讀。針對(duì)這種情況，教師可以一個(gè)相對(duì)成熟的閱讀者的身份隨機(jī)指導(dǎo)閱讀方法，不需要受條條框框的約束，不需繁瑣的分析。只需要指導(dǎo)學(xué)生如何去閱讀即可。比如，可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用圈點(diǎn)法來(lái)讀，畫出優(yōu)美的語(yǔ)句，隨手記錄下自己的閱讀感受，也可以做評(píng)點(diǎn)批注。一段時(shí)間之后，還可以指導(dǎo)學(xué)生做讀書筆記。可以分為“字詞積累”“美句賞析”“內(nèi)容摘要”“讀后感悟”“評(píng)論賞析”等板塊。讀完整本書后，再對(duì)閱讀成果進(jìn)行梳理和匯總。學(xué)校可以適時(shí)的召開讀書匯報(bào)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，舉辦讀書筆記、手抄報(bào)展覽，閱讀、朗讀、演講比賽等，讀寫結(jié)合，激發(fā)興趣，鞏固提高。

經(jīng)典名著是經(jīng)過(guò)讀者反復(fù)篩選和嚴(yán)格檢驗(yàn)的藝海明珠。其博大精深的思想底蘊(yùn)和精湛卓絕的藝術(shù)特色，對(duì)讀者具有深刻的認(rèn)識(shí)作用、巨大的教育作用和高度的審美作用。劉白羽說(shuō)，每一部名著都是“一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)浩瀚的海洋，一個(gè)蒼莽的宇宙”。廣泛認(rèn)真地閱讀名著，一定會(huì)獲得歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和人生、自然與精神的種種知識(shí)，從中攝取人類文化豐富的養(yǎng)料，為今后成材打下堅(jiān)實(shí)的文化根基。

第9篇：世界經(jīng)典名著范文

首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙暮茫唬?頁(yè)上部分）引用符號(hào)，讓人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生他的時(shí)代里面，重新被理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的意思，原則甚至知識(shí)，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時(shí)要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的傳話”。

閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年，因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新解釋的，只有經(jīng)過(guò)解釋和重申，舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。

1，下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些狹隘。

B．中國(guó)經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一

C．中國(guó)經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮著重大作用

D．中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮籍貫、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.在古代中國(guó)的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經(jīng)典與我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是（3分）

A.經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程在經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。

B.閱讀經(jīng)典時(shí)，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。

C.經(jīng)典知識(shí)如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。

D.對(duì)“舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。

參考答案

1、D