前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的兒童行為教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：兒童行為教育范文

少年兒童的問(wèn)題行為包括諸多方面：主要是學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。如：對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，課堂上不認(rèn)真聽(tīng)講，做小動(dòng)作，不能按時(shí)完成作業(yè)；作業(yè)拖拉，不求質(zhì)量；下課時(shí)不能?chē)?yán)格要求自己，隨地丟垃圾，不能?chē)?yán)格遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度。甚至有的發(fā)展為說(shuō)謊、欺騙、逃學(xué)、打架等行為，這些都是外在的問(wèn)題行為。

同時(shí)，還存在一些內(nèi)在問(wèn)題行為，如：心理扭曲、性格孤僻、沉默寡言、行為偏激等等。形成這些問(wèn)題的原因是多方面的，其中，家庭的不良影響和教育是兒童產(chǎn)生問(wèn)題行為的主要原因。如，父母離異，孩子缺少關(guān)愛(ài)；父母不注重對(duì)孩子日常行為的培養(yǎng)；不能給孩子言傳身教的榜樣作用；還有的父母過(guò)分溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子百依百順，放任自流，任其發(fā)展；還有的父母忙于工作，把孩子托付給老人照顧，老人只管照顧孩子吃飽穿暖，缺乏對(duì)孩子正常的行為養(yǎng)成教育，導(dǎo)致孩子問(wèn)題行為的發(fā)生。小學(xué)階段是兒童個(gè)性發(fā)展的重要時(shí)期，他的養(yǎng)成習(xí)慣將直接影響到今后個(gè)人的身心發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，不只是成功的養(yǎng)成教育的有效結(jié)果，更是教育面向未來(lái)、面向世界的深遠(yuǎn)意義所在。因此，作為教師，我們應(yīng)把養(yǎng)成教育納入到學(xué)校德育教育的首要任務(wù)之一。作為教師，我們不僅要教書(shū)，而且要育人，使他們成為有知識(shí)、有素養(yǎng)的人才。要培養(yǎng)學(xué)生良好的行為素養(yǎng)，首先，我們應(yīng)該教育學(xué)生從點(diǎn)滴做起，用教師的言傳身教去激發(fā)和感化學(xué)生，培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)關(guān)心自己、關(guān)心他人、從小有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的意識(shí)；從培養(yǎng)學(xué)生的良好愿望出發(fā)，與他們建立良好的信任關(guān)系。

第2篇：兒童行為教育范文

1.從小事做起

由于農(nóng)村生活環(huán)境以及不少家庭不良生活習(xí)慣的影響，一段時(shí)間以來(lái)，校園里小學(xué)生亂扔垃圾的現(xiàn)象很?chē)?yán)重。特別是中午期間，校門(mén)前后紙屑亂飛、垃圾遍地，嚴(yán)重影響了校園的環(huán)境整潔，破壞了校園的和諧氛圍，讓教師們很頭痛。怎樣糾正學(xué)生的這種不良行為，徹底改變校園臟亂差的狀況呢？我仔細(xì)分析其中原因，決定從小學(xué)生自身行為規(guī)范的塑造入手。學(xué)校德育處向全校學(xué)生發(fā)出了第一份“學(xué)校是我家，愛(ài)護(hù)靠大家”的倡議書(shū)，希望每一位學(xué)生都能以校為家，共同簽名鄭重承諾：不在校內(nèi)亂丟紙屑和垃圾。小小的要求，簡(jiǎn)單的簽名，卻許下了一個(gè)重重的諾言。同時(shí)我們注重每天衛(wèi)生打掃，加強(qiáng)平時(shí)檢查和監(jiān)督，兩周之后校園環(huán)境有了很大的變化。

2.從實(shí)事入手

道德品質(zhì)是人生精神層面上的東西，有時(shí)候很難把握，我們教師常有這樣的感受：多少次苦口婆心的教誨，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)收獲甚微。像愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)黨之類(lèi)的大道理，對(duì)于生活在殷實(shí)家庭的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的語(yǔ)言總是顯得蒼白無(wú)力，諸如此類(lèi)的疑惑和難以把握讓我們感到尷尬。我認(rèn)為我們的教育特別是小學(xué)德育要走出這種“唱高調(diào)，不實(shí)際”的誤區(qū)，一定要從實(shí)際生活人手，講究教育實(shí)效。比如，怎樣激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感？講先烈們拋頭顱灑熱血的故事，看相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)影片與書(shū)籍，這似乎離孩子們的生活太遠(yuǎn)了。我們組織孩子們收看中國(guó)運(yùn)動(dòng)員們?cè)诒本W運(yùn)會(huì)上的表現(xiàn)，告訴孩子們一次次升起的國(guó)旗、一遍遍奏響的國(guó)歌、一聲聲為中國(guó)人加油的呼聲、一次次心靈的震撼，就是對(duì)他們進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育。我們還告訴小學(xué)生，他們能做到的不是馬上為國(guó)家爭(zhēng)光，而是好好做人、好好學(xué)習(xí)、好好生活，愛(ài)家也是愛(ài)國(guó)。為此學(xué)校還專(zhuān)項(xiàng)開(kāi)展了“好孩子，做家務(wù)”活動(dòng)，并安排組長(zhǎng)每天檢查同學(xué)的家庭作業(yè)情況，若發(fā)現(xiàn)有不按時(shí)完成或亂寫(xiě)亂畫(huà)、應(yīng)付了事等現(xiàn)象，就一定及時(shí)與此學(xué)生溝通、督促改正；如果屢教不改，還會(huì)通知家長(zhǎng)共同監(jiān)督。對(duì)于有進(jìn)步的學(xué)生，要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)“閃光點(diǎn)”，加以表?yè)P(yáng)。每周三下午隊(duì)會(huì)課，總結(jié)本周班上學(xué)生一周來(lái)的表現(xiàn)，樹(shù)立榜樣。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，幾乎所有的學(xué)生都會(huì)端正自己的行為，并與生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。

3.以身作則

“學(xué)高為師，身正為范”永遠(yuǎn)是教師的主題。小學(xué)生眼里的老師往往是神圣的，他們的舉止常影響孩子的言行。因此，教師不但要用愛(ài)來(lái)教育學(xué)生，還要用自己的人格魅力影響他們，讓其潛移默化地受到熏陶和教育。學(xué)校又開(kāi)展了“彎彎腰”活動(dòng)，要求學(xué)生看見(jiàn)紙屑、垃圾撿起它，放入校園近處的垃圾桶。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師做好表率作用，學(xué)生看見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)、老師都親自彎腰撿起垃圾，學(xué)生也就能跟著做，每次大掃除老師和同學(xué)共同參與。這樣訓(xùn)練了學(xué)生不亂丟亂扔的行為習(xí)慣，為凈化校園環(huán)境奠定了良好的基礎(chǔ)。

4.以活動(dòng)為載體

“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近未成年人”是我們的小學(xué)生思想教育應(yīng)遵循的原則。小學(xué)生以形象思維為主，喜愛(ài)活動(dòng)。學(xué)校經(jīng)常組織多項(xiàng)集體活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、團(tuán)結(jié)協(xié)作的品質(zhì)和集體榮譽(yù)感，有利于良好行為規(guī)范的養(yǎng)成。如每學(xué)期或年度的文明標(biāo)兵、美德少年、四好少年、優(yōu)秀隊(duì)干、優(yōu)秀隊(duì)員等的評(píng)優(yōu)活動(dòng)。多年來(lái)，結(jié)合工作實(shí)際，我組織學(xué)生開(kāi)展過(guò)“紅巖精神你代代傳”“愛(ài)祖國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)”“我有一雙小小手”“奧運(yùn)來(lái)了”“感恩老師”等主題隊(duì)會(huì)；“感恩祖國(guó)•快樂(lè)童年”“同鑄中國(guó)夢(mèng)——幸福娃娃”“學(xué)習(xí)雷鋒精神，爭(zhēng)做時(shí)代新人”等活動(dòng)。

5.從細(xì)微處評(píng)價(jià)

第3篇：兒童行為教育范文

強(qiáng)調(diào)家庭是孩子的第一課堂，要扣好人生第一粒扣子。筆者認(rèn)為：家庭的養(yǎng)成教育是家庭建設(shè)的重要組成部分，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，培養(yǎng)孩子優(yōu)秀的道德品質(zhì)、良好的行為習(xí)慣，這是奠基的關(guān)鍵，影響人的一生。

注重良好的養(yǎng)成教育，就要培養(yǎng)孩子從小立下志向，知榮辱明是非，懂得孝道感恩，講規(guī)矩守紀(jì)律，誠(chéng)實(shí)守信重文明，團(tuán)結(jié)助人有愛(ài)心，善思考動(dòng)腦筋，培養(yǎng)專(zhuān)注能力，堅(jiān)持鍛煉身體，等等。

養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣并不容易，要把養(yǎng)成教育落細(xì)落小落實(shí)，從生活習(xí)慣、言行舉止的細(xì)微之處和行為養(yǎng)成抓起。著名教育家陳鶴琴先生認(rèn)為，做人是頂難的，一定要從小就加以訓(xùn)練，養(yǎng)成種種良好習(xí)慣和態(tài)度，從小孩子時(shí)代已經(jīng)受了良好的教育，到青年的時(shí)候，自然可以減少許多問(wèn)題。“慎始則善終”這是必然的結(jié)果。

良好的行為習(xí)慣怎么養(yǎng)成。指出，主要是要做到記住要求，心有榜樣，從小做起，接受幫助。強(qiáng)調(diào)從小做起就是要從自己做起，從身邊做起，從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想好品德。養(yǎng)小德才能成大德。作為家長(zhǎng)就是要通過(guò)行之有效的方法把的講話(huà)精神變成孩子的言和行。

有的同志說(shuō)：家長(zhǎng)應(yīng)該是孩子思想的導(dǎo)師―引導(dǎo)正確的方向，行動(dòng)的警察―及時(shí)指出錯(cuò)誤，生活的朋友―把握關(guān)愛(ài)程度，這不無(wú)道理。對(duì)孩子要善于引導(dǎo)，及時(shí)提醒，關(guān)愛(ài)有度。要采取積極的態(tài)度持之以恒，防止形成不良的行為習(xí)慣，也要防止煞費(fèi)苦心養(yǎng)成的良好行為習(xí)慣被誤導(dǎo)、遺忘或半途而廢。在實(shí)際生活中，這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

俗話(huà)說(shuō)：十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，就家庭而言，要靠全家人的共同努力、長(zhǎng)期堅(jiān)持，包括家長(zhǎng)模范帶頭，起表率和示范作用；良好的家風(fēng)，創(chuàng)造孩子成長(zhǎng)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境；正確的方法，在循循善誘中，內(nèi)化于心外化于行。

第4篇：兒童行為教育范文

良好的習(xí)慣和健康的心理事關(guān)少年兒童的成長(zhǎng)，少年兒童的素質(zhì)狀況又關(guān)乎國(guó)家和民族的未來(lái)。在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們每個(gè)人都應(yīng)帶著責(zé)任思考這一問(wèn)題，立足實(shí)際為孩子們多做一些積極有益的工作。

一、我市少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來(lái)，市委、市政府高度重視少年兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育工作，先后頒布了《加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》、《徐州市中小學(xué)心理健康教育大綱》等政策文件，舉辦了“爭(zhēng)做文明人”主題教育活動(dòng)、“中小學(xué)德育論壇”和“中小學(xué)心理行為健康教育宣傳月”等一系列活動(dòng)，全市行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育取得了顯著進(jìn)步，教育部門(mén)提供的數(shù)據(jù)表明，大多教師和家長(zhǎng)認(rèn)為孩子們的綜合素質(zhì)比以往明顯提高。

但隨著獨(dú)生子女的增多和社會(huì)環(huán)境的變化，部分少年兒童在行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康上產(chǎn)生了一些問(wèn)題。通過(guò)對(duì)我市640余名6-12歲學(xué)生的調(diào)研結(jié)果看，有些問(wèn)題比較突出。一是唯我獨(dú)尊，脆弱嬌氣，怕苦怕累，生活自理能力差；二是規(guī)矩意識(shí)欠缺，對(duì)長(zhǎng)輩沒(méi)有禮貌，對(duì)父母缺少感恩，對(duì)他人不夠尊重；三是對(duì)家長(zhǎng)依賴(lài)性強(qiáng)，遇到困難和矛盾不知如何處理；四是責(zé)任意識(shí)和團(tuán)結(jié)精神淡薄，不愿多做事情，不能與同學(xué)友好相處；還有極個(gè)別學(xué)生承受壓力和挫折的能力差，有自卑孤僻、煩躁焦慮、抑郁叛逆等傾向。

二、問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因

一是家庭教育存在偏差。調(diào)查中有82%的家長(zhǎng)“望子成龍、望女成鳳”，認(rèn)為學(xué)習(xí)是孩子最重要的任務(wù)。這種認(rèn)識(shí)不但影響了孩子的全面發(fā)展，也加大了孩子心理負(fù)擔(dān)和精神壓力。還有不少家長(zhǎng)缺乏科學(xué)的教育方法，對(duì)孩子學(xué)習(xí)過(guò)分干涉或遷就，對(duì)孩子能夠獨(dú)立完成的事情包辦代替，導(dǎo)致孩子自我管理能力弱化。也有一些家長(zhǎng)不清楚文明行為要求，不遵守社會(huì)公德，和孩子相處不注重個(gè)人言行，對(duì)孩子形成負(fù)面影響。

二是學(xué)校教育還有不足。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式主導(dǎo)了學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)，造成有的學(xué)校重智育輕德育、美育和心理健康教育。調(diào)研顯示，不少教師對(duì)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的具體內(nèi)容不了解；社會(huì)不良風(fēng)氣的誘惑也使部分教師不能堅(jiān)守“才高為師，身正為范”的準(zhǔn)則，對(duì)學(xué)生心理認(rèn)知和行為養(yǎng)成帶來(lái)負(fù)影響；還有的學(xué)校對(duì)行為習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育投入不夠，專(zhuān)業(yè)教師缺乏，教育活動(dòng)的針對(duì)性和持續(xù)性有待提高。

三是社會(huì)環(huán)境負(fù)面影響明顯。調(diào)研中把學(xué)習(xí)排在第一位的學(xué)生占比50.6%，而品德、心理僅占31.1%、18.3%，充分說(shuō)明分?jǐn)?shù)至上的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的思想認(rèn)知已造成較大沖擊。再加之現(xiàn)實(shí)生活中存在的道德失范、誠(chéng)信缺少、漠視公德等不良現(xiàn)象，以及網(wǎng)吧、游戲廳泛濫、網(wǎng)絡(luò)和媒體信息龐雜等問(wèn)題都不同程度地影響著孩子們的良好習(xí)慣和健康人格的形成。

三、加強(qiáng)少年兒童良好行為習(xí)慣養(yǎng)成與心理健康教育的建議

一是著力提高家庭教育水平。要把對(duì)孩子的教育和對(duì)家長(zhǎng)的引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，努力改變家庭文明習(xí)慣教育薄弱的現(xiàn)狀。市文明辦、教育局、共青團(tuán)、婦聯(lián)等單位應(yīng)加強(qiáng)合作，聯(lián)手打造高水平的家長(zhǎng)學(xué)校，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者定期開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座，讓家長(zhǎng)深度了解孩子良好行為習(xí)慣和心理素質(zhì)養(yǎng)成的意義與途徑，幫助家長(zhǎng)提高教育素質(zhì)、更新教育理念。加強(qiáng)家庭和學(xué)校的教育銜接，完善信息溝通平臺(tái)，共同培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和健康人格。調(diào)研中大部分學(xué)生認(rèn)為父母的言傳身教對(duì)他們影響巨大，不可替代。建議宣傳部門(mén)制作一些倡導(dǎo)家長(zhǎng)講文明、重禮儀的公益廣告，對(duì)孩子進(jìn)行正面的引導(dǎo)示范。家長(zhǎng)要注重個(gè)人修養(yǎng)，為孩子樹(shù)立好的榜樣。對(duì)孩子要學(xué)會(huì)理解和溝通，既關(guān)心學(xué)習(xí)，更重視品德和心理，創(chuàng)造包容、信任、幸福、溫馨的家庭環(huán)境。

二是全力發(fā)揮教育主管部門(mén)和學(xué)校的重要作用。教育主管部門(mén)和學(xué)校在孩子的良好習(xí)慣養(yǎng)成和心理健康教育上承擔(dān)著重要責(zé)任，必須著眼未來(lái)，帶著感情做好工作。教育主管部門(mén)應(yīng)立足徐州中小學(xué)生實(shí)際，組織編寫(xiě)、推廣使用行為習(xí)慣養(yǎng)成通用讀本，努力解決現(xiàn)有教材說(shuō)教色彩重，操作性不強(qiáng)的問(wèn)題；擴(kuò)大傳統(tǒng)文化名篇誦讀活動(dòng)范圍，從部分學(xué)校向更多學(xué)校拓展；推動(dòng)各中小學(xué)開(kāi)展 “文明禮儀之星”、“孝敬父母之星”、“樂(lè)于助人之星”等評(píng)選活動(dòng)，激勵(lì)孩子向榜樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好習(xí)慣；改革師德考核評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)違反師德標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅處理，對(duì)德才兼?zhèn)洹槿藥煴淼睦蠋熡枰灾鬲?jiǎng)。各中小學(xué)要真正樹(shù)立“素質(zhì)教育，德育首位”的理念，發(fā)揮教師的表率示范作用，加強(qiáng)對(duì)孩子的引導(dǎo)訓(xùn)練，促進(jìn)良好習(xí)慣的養(yǎng)成；要將心理健康教育納入學(xué)校課程計(jì)劃，開(kāi)設(shè)心理健康校本課程，主動(dòng)接受在徐高校的指導(dǎo)和培訓(xùn)，提高心理健康課程的教學(xué)質(zhì)量，疏導(dǎo)和解決學(xué)生心理問(wèn)題。建議每所中小學(xué)校盡快配備專(zhuān)職心理教師或?qū)W校社會(huì)工作者。

第5篇：兒童行為教育范文

關(guān)鍵詞：智障兒童 不良心理與行為 矯正

中圖分類(lèi)號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.16.210

1 智障兒童心理與行為障礙

1.1 智障兒童的感知覺(jué)特點(diǎn)

智障兒童感知覺(jué)較為遲鈍和緩慢，感知的范圍狹窄，信息量小，缺乏感知事物的主動(dòng)積極性。

1.2 智障兒童的記憶特點(diǎn)

識(shí)記速度緩慢，保持不牢固，再現(xiàn)困難，智障兒童識(shí)記新知識(shí)時(shí)，只有在多次重復(fù)練習(xí)之后，才能掌握并且遺忘得也較快。第二，記憶的目的性差，選擇功能薄弱。

1.3 智障兒童的語(yǔ)言特點(diǎn)

兒童的智力落后越嚴(yán)重，語(yǔ)言發(fā)展水平也就越低，智障兒童對(duì)語(yǔ)意的理解不全面，有的兒童還存在著構(gòu)音，聲音和言語(yǔ)流暢性方面的障礙，發(fā)音不準(zhǔn)，吐字不清，在說(shuō)話(huà)時(shí)常出現(xiàn)音素的替代，省略歪曲或添加，妨礙了他們的言語(yǔ)交往。

1.4 智障兒童的思維特點(diǎn)

思維長(zhǎng)期停留在直觀形象階段，概括水平低。思維刻板，缺乏目的性和靈活性。

1.5 智障兒童的個(gè)性特點(diǎn)

意志薄弱、缺乏主動(dòng)性、易受暗示、固執(zhí)、難以遵循較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的行動(dòng)目標(biāo)。在情感的調(diào)節(jié)與控制方面，他們主要受機(jī)體需要的支配，很難用社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)協(xié)調(diào)。

2 智障兒童的不良心理與行為的矯正方法

2.1 努力為兒童創(chuàng)建寬松的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，針對(duì)不良心理問(wèn)題進(jìn)行矯正

實(shí)踐證明，大部分智障兒童就是在集體生活中，往往也得不到正常兒童的接納，不良的情感體驗(yàn)常常伴隨著智障兒童，如學(xué)習(xí)上存在的問(wèn)題、與其他兒童不能進(jìn)行正常交往，生活上的挫折、精神上的打擊和傷害等等諸多的消極情感因素，都阻礙著智障兒童正常的學(xué)習(xí)和生活。因此，家長(zhǎng)和教育工作者要努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)適合的環(huán)境，讓智障兒童在認(rèn)同、接納、尊重的環(huán)境中成長(zhǎng)。

建立融洽的師生關(guān)系，首先要讓智障兒童接納教師，這是形成良好的心理的前提。教師的作用很關(guān)鍵，因此教師在對(duì)智障兒童教育的過(guò)程中，一定要講究策略，要有耐心和愛(ài)心，關(guān)心智障兒童，放低姿態(tài)，做兒童的朋友，并在生活和學(xué)習(xí)上積極幫助智障兒童。

有時(shí)智障兒童會(huì)表現(xiàn)出很多異與常人的行為。對(duì)此，教師一定要正確對(duì)待并區(qū)分，用寬容和諒解的心態(tài)，對(duì)兒童進(jìn)行耐心細(xì)致的教育引導(dǎo)，幫他們糾正異常行為。由于先天的障礙，智障兒童的生活自理能力、辨別是非的能力及自我保護(hù)能力都有待提高，對(duì)此，教師的責(zé)任重大，要努力幫助他們從點(diǎn)滴小事學(xué)起，從微小的細(xì)節(jié)做起，經(jīng)常鼓勵(lì)兒童，逐漸樹(shù)立起對(duì)生活的信心。

有的智障兒童性情孤僻或有傷人、自傷行為，針對(duì)這些性格異常的智障兒童，教師要接納兒童，努力走進(jìn)兒童的心里，了解兒童的需求，及時(shí)交流，降低他們對(duì)外界的排斥心理，從而形成一種和諧、融洽的氛圍，鼓勵(lì)其他兒童在學(xué)習(xí)、生活上多給予幫助，消除智障兒童對(duì)學(xué)校、同學(xué)的厭惡情緒及恐懼心理。

2.2 教師要把握好教育尺度，對(duì)智障兒童進(jìn)行針對(duì)性的的矯正

當(dāng)智障兒童融入正常兒童群體時(shí)，常常會(huì)存在很多問(wèn)題，如受欺負(fù)、被其他人嘲弄。這時(shí)，教師要把握好教育尺度，耐心教育，鼓勵(lì)其他兒童正確對(duì)待并幫助、引導(dǎo)智障兒童。智障兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，很多家長(zhǎng)出于憐惜、保護(hù)的錯(cuò)誤心態(tài)，很多事都一味包辦代替，這樣就妨礙了兒童動(dòng)作協(xié)調(diào)的發(fā)展以及生活經(jīng)驗(yàn)的積累。于是智障兒童的依賴(lài)、等靠的心理狀態(tài)隨之增強(qiáng)。可見(jiàn)，愛(ài)得不得法，容易造成智障兒童不良的心理和行為，給教育造成了諸多困難。如何把握教育尺度是教師的教育藝術(shù)。教師的每一次幫助，都是為了實(shí)現(xiàn)某種教育目標(biāo)而為之，例如在訓(xùn)練兒童生活自理能力時(shí)，首先要了解兒童的現(xiàn)有能力，再根據(jù)實(shí)際情況制定行之有效的訓(xùn)練計(jì)劃，在實(shí)施過(guò)程中仔細(xì)觀察，及時(shí)鼓勵(lì)，并根據(jù)兒童的進(jìn)步及時(shí)調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃，起初教師以示范講解為主；在兒童掌握基本技能后，教師可以在旁指導(dǎo)或給予少量幫助，兒童多次練習(xí)體驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)；最后讓兒童自己獨(dú)立完成，并能夠熟練運(yùn)用于生活中。在這個(gè)過(guò)程中，要讓兒童了解，通過(guò)自己的努力而達(dá)到的成效，逐漸樹(shù)立兒童的自信心。

矯治智障兒童不良的心理和行為，家長(zhǎng)要建立科學(xué)、正確的教育觀，在家庭生活中訓(xùn)練兒童的生活自理能力和社會(huì)實(shí)踐能力，改變一切包辦，積極引導(dǎo)、訓(xùn)練兒童，重視利用生活中的各種機(jī)會(huì)對(duì)他們進(jìn)行缺陷補(bǔ)償，如訓(xùn)練兒童入廁，要每天定時(shí)讓兒童入廁，大小便排完及時(shí)記錄間隔時(shí)間，家長(zhǎng)要耐心，仔細(xì)觀察，找到規(guī)律，養(yǎng)成習(xí)慣，使兒童逐步擺脫依賴(lài)心理，為他們創(chuàng)造積累生活經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

2.3 積極開(kāi)展各種活動(dòng)，增強(qiáng)智障兒童的生活實(shí)踐能力

智障兒童身心發(fā)展遲緩，因此，要積極開(kāi)展多種活動(dòng)，增強(qiáng)生活實(shí)踐能力。讓智障兒童學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的家務(wù)勞動(dòng)，如掃地、擦灰、整理物品等，讓兒童在勞動(dòng)中樹(shù)立自信心、責(zé)任感和義務(wù)感；組織兒童戶(hù)外活動(dòng)，了解社區(qū)功能，增強(qiáng)兒童的生活實(shí)踐能力。適當(dāng)?shù)亍⒂杏?jì)劃地開(kāi)展體育活動(dòng)，如跳繩、跑步、打球等體育活動(dòng)，不但能有效矯正智障兒童的身體缺陷，促進(jìn)身體發(fā)展，更有助于培養(yǎng)智障兒童的個(gè)性發(fā)展，讓兒童懂得輪候、學(xué)習(xí)遵守紀(jì)律、禮貌讓人等道德品質(zhì)；形成活潑開(kāi)朗的性格特點(diǎn)，極大地提高了自信心。

第6篇：兒童行為教育范文

[關(guān)鍵詞]教師中心；學(xué)生中心；赫爾巴特；杜威；教育思想

今天的教育界通常認(rèn)為德國(guó)著名教育家赫爾巴特是傳統(tǒng)教育思想的典型代表，所謂傳統(tǒng)教育思想是與現(xiàn)代教育思想相對(duì)立的一個(gè)概念。盡管關(guān)于這兩個(gè)概念有許多不同的解釋?zhuān)牵ǔＵJ(rèn)為，赫爾巴特與杜威分別是傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的典型代表。正是因?yàn)榘阉麄兊慕逃枷雰上鄬?duì)立。從而會(huì)誘導(dǎo)人們不自覺(jué)地夸大其分歧，特別是對(duì)于赫爾巴特的教育思想產(chǎn)生了很多誤解。

一、關(guān)于赫爾巴特教育思想的若干誤解

通常只要一提赫爾巴特的教育思想，人們立即想到的便是教師中心論和“老三中心”，即教師、課本、課堂。不僅如此，還會(huì)聯(lián)想到其對(duì)立面，即杜威的進(jìn)步主義教育思想：學(xué)生中心論和“新三中心”，即學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)。一般認(rèn)為，赫爾巴特與杜威教育思想的對(duì)立表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在教學(xué)思想方面，由于杜威的進(jìn)步主義教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育同社會(huì)生活息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等等，而與此相對(duì)的赫爾巴特的教育思想，便是強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中以教師為中心，將學(xué)生看成是現(xiàn)成知識(shí)的被動(dòng)接受者。并認(rèn)為，赫爾巴特的教育思想不尊重學(xué)生，忽視學(xué)生的興趣和需要。在教學(xué)活動(dòng)中把學(xué)生置于被動(dòng)與附屬地位，壓抑學(xué)生的個(gè)人自由和自我表現(xiàn)。

在師生關(guān)系方面，人們更是把赫爾巴特歸人專(zhuān)制主義者，因?yàn)樗J(rèn)為應(yīng)該讓“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”，把培養(yǎng)心智的任務(wù)從總體上“留給教師”。與此一脈相承的是要素主義和永恒主義教育思潮，教育的主動(dòng)權(quán)在于教師，“如果學(xué)生對(duì)‘要素’的學(xué)習(xí)不感興趣，就應(yīng)該強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)”。永恒主義者提倡復(fù)古，強(qiáng)調(diào)理智訓(xùn)練和“永恒學(xué)科”的學(xué)習(xí)，也是教師權(quán)威的推崇者。如法國(guó)的阿蘭(Alain)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是娛樂(lè)而是艱苦的勞動(dòng)，教師的基本任務(wù)就是磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)古典著作。我國(guó)絕大多數(shù)教育學(xué)者認(rèn)為，赫爾巴特提出了“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”的“教師中心論”，而美國(guó)著名教育家杜威主張“教育要把兒童當(dāng)做太陽(yáng)”的“兒童中心論”。這兩個(gè)學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，對(duì)西方師生關(guān)系的理論和實(shí)踐有很大影響。

關(guān)于教育活動(dòng)中教師和學(xué)生的關(guān)系，一直是教育史上熱烈討論的課題之一。總的說(shuō)來(lái)，有兩派針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：一派是以赫爾巴特為代表的“教師中心說(shuō)”，認(rèn)為教育是一種傳遞民族文化遺產(chǎn)的過(guò)程，其主動(dòng)權(quán)在教師，要“把教師放在教育宇宙的中心”，“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”；另一派是以杜威為代表的“學(xué)生中心說(shuō)”，認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種自然過(guò)程，教育應(yīng)以?xún)和淖匀话l(fā)展需要及其活動(dòng)為中心，教師的作用在于了解兒童的興趣和需要，以及以什么樣的活動(dòng)可以使之得到有益的表現(xiàn)，并據(jù)此提供必要的刺激和材料。教師應(yīng)放棄向?qū)Ш椭笓]官的任務(wù)，執(zhí)行看守及助理者的任務(wù)。這兩派觀點(diǎn)各執(zhí)一端，均未能科學(xué)地解釋和正確解決教育活動(dòng)中教師和學(xué)生的關(guān)系問(wèn)題。

其實(shí)，這種兩分法有諸多不當(dāng)之處。遙想當(dāng)年，赫爾巴特?cái)辔醋栽倿椤敖處熤行恼摗钡拇匀耍矝](méi)有忽略學(xué)生的主動(dòng)積極性，更沒(méi)有否認(rèn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的重要意義。恰恰相反，他在教學(xué)方面主張發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想像。他說(shuō)：“僅僅引向死記硬背的學(xué)習(xí)，會(huì)使大部分兒童處于被動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)橹灰@種學(xué)習(xí)能繼續(xù)下去，就會(huì)排斥兒童通常可能具有的其他思想。”

在教學(xué)管理中，他也反對(duì)教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)厲監(jiān)督。他說(shuō)：“要知監(jiān)督的需要隨著其被使用的程度而增加，到了最后，停止監(jiān)督的任何時(shí)刻都將造成極大危險(xiǎn)；其次，要知監(jiān)督還會(huì)妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己。”他進(jìn)一步指出，“假如要把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話(huà)，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長(zhǎng)的人們機(jī)智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果敢精神和自信行為”。在監(jiān)督中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往是單調(diào)刻板、墨守成規(guī)的。不僅如此，他尤其重視學(xué)生的興趣，并把學(xué)習(xí)興趣滲透于其教學(xué)思想的方方面面，貫穿于其教學(xué)階段的始終。赫爾巴特教育思想的“非教師中心性”亦充分地反映在他關(guān)于興趣的各種論述之中。

當(dāng)然，杜威是很強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的，他關(guān)于興趣與教學(xué)的關(guān)系集中體現(xiàn)在其1913年出版的著作《教育中的興趣與努力》中。他當(dāng)年提出的很多假設(shè)在今天依然指導(dǎo)著興趣的研究，并被作為經(jīng)典理論反復(fù)引用。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)離不開(kāi)興趣，雖然興趣與努力之間存在著一定的相通性，但是因興趣而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與因努力而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果并不完全一樣，他強(qiáng)調(diào)的是前者而不是后者。但是，杜威對(duì)于學(xué)生興趣的重視，并不意味著赫爾巴特對(duì)學(xué)生興趣的忽視。恰恰相反，二者都很重視興趣的作用，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，二者共識(shí)多于分歧。

二、興趣在赫爾巴特教育思想中具有核心地位

赫爾巴特把教學(xué)過(guò)程看作是培養(yǎng)興趣的過(guò)程，并認(rèn)為“使人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”。在他看來(lái)，興趣既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。一方面，任何教學(xué)都要建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，并通過(guò)激發(fā)和引導(dǎo)興趣的手段，把教學(xué)滲透到學(xué)生的興趣和欲望之中，這樣才能使教學(xué)達(dá)到最大的效果，“沒(méi)有這種興趣，教學(xué)無(wú)疑是空洞乏味、令人反感的”；另一方面，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)興趣，“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣也可以伴隨他一生，使他終身受益”。赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)的最高目的是道德培養(yǎng)，但是“為了達(dá)到這個(gè)最終目的，教學(xué)必須特別包含較近的目的，這個(gè)較近的目的可以表達(dá)為‘多方面的興趣’”。

赫爾巴特認(rèn)為，“興趣就是主動(dòng)性”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的興趣就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。教育的直接近期目的便是培養(yǎng)學(xué)生“平衡的多方面興趣”，也即培養(yǎng)學(xué)生多方面的主動(dòng)性。這種多方面性可表現(xiàn)在六個(gè)大的方面：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣和宗教的興趣。

這六方面的興趣都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)與交際(活動(dòng))，“經(jīng)驗(yàn)的興趣是直接與經(jīng)驗(yàn)相一致的，同情的興趣是直接同交際相一致的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的進(jìn)一步思考形成思辨的興趣，對(duì)較大范圍內(nèi)交際的思考就形成社會(huì)的興趣”。審美的興趣和宗教的興趣則起源于“對(duì)事物和命運(yùn)的靜觀”。赫爾巴特進(jìn)一步提出，教學(xué)要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與交際為基礎(chǔ)，假如這兩個(gè)基礎(chǔ)不存在，“我們首先必須扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)造它們”。同時(shí)，教學(xué)只是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充與發(fā)展。

由此不難看出，赫爾巴特對(duì)于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)也是十分重視的，并不像人們通常認(rèn)為的那樣忽略?xún)和慕?jīng)驗(yàn)與活動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)的目的與手段都在于興趣的培養(yǎng)，而“興趣來(lái)源于使人感興趣的事物與活動(dòng)。多方面的興趣產(chǎn)生于這些事物與活動(dòng)的富源之中。創(chuàng)造這種富源，并把它恰如其分地奉獻(xiàn)給兒童乃是教學(xué)的任務(wù)。這種教學(xué)將使兒童從經(jīng)驗(yàn)與交際開(kāi)墾的初步過(guò)程繼續(xù)下去，并使之得到充實(shí)。”不僅如此，他還提出，如果“有誰(shuí)在教育中想撇開(kāi)經(jīng)驗(yàn)與交際”，那么就像“避開(kāi)白天而只滿(mǎn)足于燭光一樣”。可見(jiàn)，赫爾巴特的教育教學(xué)思想不但不是教師中心的典范，而且更接近于學(xué)生中心論。

一方面，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)興趣的多方面性，認(rèn)為不應(yīng)把學(xué)生的活動(dòng)局限于個(gè)別方面，“人的追求是多方面的，因而教育者所關(guān)心的也應(yīng)當(dāng)是多方面的”。另一方面，他在強(qiáng)調(diào)興趣的廣度的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)興趣的強(qiáng)度。他特別強(qiáng)調(diào)“平衡的”多方面興趣與簡(jiǎn)單的多方面興趣是有區(qū)別的。簡(jiǎn)單的多方面興趣只是一種膚淺的即興，這種興趣具有很大的局限性，只是許多事情都淺嘗一下，并沒(méi)有深度和持久性。在這一點(diǎn)上，赫爾巴特與杜威的觀點(diǎn)是完全一致的。杜威也反對(duì)那種膚淺的即時(shí)興趣，積極倡導(dǎo)一種深遠(yuǎn)的內(nèi)在興趣。杜威認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生的興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。壓抑興趣便等于壓抑了創(chuàng)造性，并使興趣僵化。放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西。

在赫爾巴特看來(lái)，實(shí)現(xiàn)最終教育目的的手段是管理、教學(xué)和訓(xùn)育。其中，管理只是一種著眼當(dāng)前的短期行為，只是為教學(xué)和訓(xùn)育提供一個(gè)基礎(chǔ)。“管理所關(guān)心的是現(xiàn)在，而教學(xué)與訓(xùn)育具有共同之處，兩者都是為了教養(yǎng)，也就是為了未來(lái)而工作”。管理的目的著眼于現(xiàn)在，而教學(xué)和訓(xùn)育則注視著未來(lái)，教育從本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)該是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)、著眼于未來(lái)的事業(yè)。因而，相對(duì)管理來(lái)說(shuō)，教學(xué)和訓(xùn)育更為重要。管理的一個(gè)重要手段是監(jiān)督，監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者來(lái)說(shuō)都是一種負(fù)擔(dān)，往往只有興趣不存在時(shí)，監(jiān)督才成為必要。在管理過(guò)程中往往無(wú)需考慮興趣，而訓(xùn)育與教學(xué)都離不開(kāi)興趣。

“假如教學(xué)內(nèi)容不能贏得學(xué)生的興趣，那么就會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)的后果”。學(xué)生將嘗試擺脫教學(xué)，他或者沉默，或者給教師錯(cuò)誤的回答，甚至?xí)憩F(xiàn)出反感和對(duì)抗情緒。一方面教學(xué)是建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，另一方面，并不能滿(mǎn)足于現(xiàn)有興趣，而是要激發(fā)新的更高層次的興趣。“只有那種現(xiàn)在就能引起興趣，并能為未來(lái)作好引起新的興趣準(zhǔn)備的書(shū)，才具有閱讀的價(jià)值。”

訓(xùn)育也同樣離不開(kāi)興趣，“必須在訓(xùn)育中排除一切單調(diào)無(wú)味的東西，就象要把它們從好作品、好演說(shuō)中排除出去那樣。”與管理不同，訓(xùn)育是“延續(xù)的、不斷地慢慢地深入人心的和漸漸停止的”。“訓(xùn)育要使人感覺(jué)到是一種陶冶。……訓(xùn)育只有象內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)一樣使受訓(xùn)的人心悅誠(chéng)服，才能有它的作用。”訓(xùn)育的力量在于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)學(xué)生的自信與尊嚴(yán)。訓(xùn)育是對(duì)興趣的呵護(hù)而不是打擊和排斥，赫爾巴特指出：“訓(xùn)育在找到一種通過(guò)感人很深的贊許(并不是表?yè)P(yáng))來(lái)突出學(xué)習(xí)者自身較好的一面的機(jī)會(huì)以前，不可能有真正的進(jìn)展。”

三、教學(xué)階段論與興趣的不同境界

赫爾巴特提出興趣有好壞之分。由于興趣就是主動(dòng)性，那么教學(xué)要實(shí)現(xiàn)多方面的興趣，便是要求具有多方面的主動(dòng)性。但是，“并不是所有主動(dòng)性都是我們所希望的，而只有正當(dāng)?shù)暮瓦m當(dāng)程度的主動(dòng)性才是我們所希望的”。教學(xué)便在于引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣(主動(dòng)性)，從這一角度來(lái)說(shuō)，主動(dòng)性又是與被動(dòng)性聯(lián)系在一起的。“教學(xué)應(yīng)當(dāng)端正他們的思想和努力方向，引其走上正確的道路，這樣做，會(huì)使他們?cè)谀撤N程度上處于被動(dòng)，但這種被動(dòng)性不應(yīng)當(dāng)壓制他們身上較好的主動(dòng)性，倒是應(yīng)當(dāng)激發(fā)起這種較好的主動(dòng)性”。換言之，對(duì)于不良興趣的壓抑不但不能妨礙良好興趣，而且要能激發(fā)良好興趣；在激發(fā)良好興趣時(shí)必然要壓抑不良的興趣。在此，我們看到了主動(dòng)與被動(dòng)的辯證關(guān)系。正因?yàn)榕d趣有好壞之分，那么，對(duì)于不同的興趣便應(yīng)該有揚(yáng)有抑。“只有人們?cè)趷褐胁幻曰髸r(shí)，才會(huì)追隨善”；學(xué)生的心靈不被不良興趣填充時(shí)，才有良好興趣的場(chǎng)地，可見(jiàn)，赫爾巴特所謂一定程度上使學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)也是在這一意義上來(lái)說(shuō)的，并不是盲目地讓學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)。

興趣不僅有好壞之分，而且有高下之別。赫爾巴特的各種教育觀點(diǎn)中最有影響的當(dāng)數(shù)其教育的四階段論。他把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)形式階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法，學(xué)生有四種對(duì)應(yīng)的心理狀態(tài)：注意、期待、探究和行動(dòng)。這樣，在教學(xué)的過(guò)程中要依次做到：對(duì)于每一個(gè)個(gè)別事物的清楚(注意、明了)，對(duì)于許多事物的聯(lián)想(期待、聯(lián)想)，對(duì)于聯(lián)想的前后一貫次序的探尋(系統(tǒng)、探究)，以及在遵循這個(gè)次序前進(jìn)中進(jìn)行某種應(yīng)用(行動(dòng)、方法)。這四個(gè)階段分別標(biāo)志著興趣的四種境界，即專(zhuān)心、審思、探究和行動(dòng)。

專(zhuān)心是興趣的最低境界，是對(duì)單一事物的興趣，通常表現(xiàn)為注意這一心理狀態(tài)。赫爾巴特把注意區(qū)分為有意注意和無(wú)意注意，“有意注意取決于決心，教師往往可以通過(guò)勸告或威脅來(lái)引起它。更值得期待，而且更卓有成效的是無(wú)意注意，它必須通過(guò)教學(xué)藝術(shù)來(lái)尋求達(dá)到。在這種注意當(dāng)中包含著我們想要的興趣”，越是興趣強(qiáng)烈，便越不需要太多的意志努力，就可達(dá)到專(zhuān)心的狀態(tài)。同樣的專(zhuān)注可能是由決心和意志力引起的，也可能是由興趣引起的，赫爾巴特更看重興趣所引起的元意注意。在此，專(zhuān)心與注意是一種主動(dòng)的內(nèi)在狀態(tài)，而不是外在的表象。“一個(gè)學(xué)生可以訓(xùn)練得安安靜靜地坐著，而一句話(huà)也聽(tīng)不進(jìn)!”只有穩(wěn)定、強(qiáng)烈的興趣，才能保證學(xué)生以一種認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度去注意、去思考和感受認(rèn)知對(duì)象，并透徹地把握它、領(lǐng)會(huì)它。

審思是興趣的第二層境界，也是多方面興趣的必然要求。這種興趣不再是單一的、靜止的。如果說(shuō)“靜止的專(zhuān)心”反映了興趣的強(qiáng)度、穩(wěn)定性和單純性，那么聯(lián)想與審思就反映了興趣的靈活性與多樣性。具有多方面興趣的人必須有許多專(zhuān)心致志的活動(dòng)。“它應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事。不應(yīng)當(dāng)將各種各樣雜亂的痕跡刻劃在他的心靈上，他的心靈應(yīng)清晰地向許多方面伸展開(kāi)去”。可見(jiàn)，興趣的多樣性并不是多種多樣的興趣雜然相陳，而是有一定的次序，赫爾巴特把豐富的審思活動(dòng)產(chǎn)生的最好的次序叫做系統(tǒng)。各種興趣也并不是淺嘗輒止，而都應(yīng)該有一定的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。各種專(zhuān)心活動(dòng)不可能同時(shí)發(fā)生，人們從一個(gè)專(zhuān)心活動(dòng)進(jìn)展到另一個(gè)專(zhuān)心活動(dòng)，這就把各種表象聯(lián)結(jié)起來(lái)了。多個(gè)專(zhuān)心活動(dòng)的聯(lián)系才組成了審思。從這一意義上說(shuō)，審思是多種興趣的匯合。“人必須有無(wú)數(shù)次這種從一種專(zhuān)心活動(dòng)過(guò)渡到另一種專(zhuān)心活動(dòng)去的變遷，然后才有豐富的審思活動(dòng)，才能隨心所欲地回到每一種專(zhuān)心活動(dòng)中去，才可以稱(chēng)得上是多方面的興趣”。

探究是更充分地顯示出學(xué)生的主動(dòng)性，這種狀態(tài)不再僅僅是充分利用現(xiàn)有資源，而且要?jiǎng)?chuàng)造條件與資源，并在創(chuàng)造的過(guò)程中豐富和發(fā)展興趣。一方面，探究是受強(qiáng)烈的興趣所指引，沒(méi)有興趣便沒(méi)有探究的激情與毅力。不管在什么領(lǐng)域，只要有較大創(chuàng)新，其背后必然有巨大的興趣提供動(dòng)力。另一方面，隨著探究的深入與展開(kāi)，新的興趣會(huì)不斷涌現(xiàn)，并進(jìn)一步產(chǎn)生豐富的審思活動(dòng)。在這一過(guò)程中，并不會(huì)隨著愿望的實(shí)現(xiàn)與需要的滿(mǎn)足而降低興趣，恰恰相反，探究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)激發(fā)出更大的興趣，從而促使個(gè)體創(chuàng)造更大的成果。興趣的價(jià)值一方面在于認(rèn)知，在于探究與認(rèn)識(shí)世界；另一方面在于行動(dòng)，在于推動(dòng)人們從事改造自然、改革社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)，這是更重要的一個(gè)方面。優(yōu)良興趣與行動(dòng)的合一，正是興趣的最高境界。并不是所有的興趣都必然導(dǎo)致行動(dòng)，這與客觀環(huán)境、個(gè)體興趣的強(qiáng)度等因素有關(guān)。一個(gè)人的行動(dòng)受到很多因素的制約，并不是有什么興趣便有相應(yīng)的行動(dòng)，也并非所有的行動(dòng)背后都是興趣在起著決定作用。通常來(lái)說(shuō)，興趣可以發(fā)展成愛(ài)好，愛(ài)好通常是指人們熱衷于參加某一類(lèi)活動(dòng)，即對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣。愛(ài)好也跟興趣一樣，有好壞之分，常說(shuō)的不良嗜好便是指壞的愛(ài)好。一般來(lái)說(shuō)，人們并不希望這種不良興趣在行為中表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于不良嗜好，人們往往會(huì)通過(guò)意志努力將其從日常行為中驅(qū)除出去。正如從事一件不感興趣的活動(dòng)一樣，當(dāng)個(gè)體具有某方面的興趣，要阻止這種興趣通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，同樣需要付出意志的努力。

這四種境界體現(xiàn)了興趣的四個(gè)功能：首先，興趣能使主體專(zhuān)心于興趣對(duì)象。興趣越濃，認(rèn)識(shí)主體便越能持久地專(zhuān)注于認(rèn)知客體。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，要學(xué)有所得，更離不開(kāi)專(zhuān)心。在赫爾巴特看來(lái)，專(zhuān)心得以興趣為基礎(chǔ)，沒(méi)有興趣作為基石的專(zhuān)心只能是形式上的、表面化的。其次，興趣具有審思的功能。興趣能促使一個(gè)人不僅專(zhuān)心于認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且能促進(jìn)認(rèn)識(shí)主體的思維活動(dòng)，沒(méi)有思維的專(zhuān)心是毫無(wú)意義的。我國(guó)古代的孔子也提倡“學(xué)”與“思”相結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合的背后其實(shí)是有興趣在支撐著。如果沒(méi)有興趣，即便可以通過(guò)外在的管制，使學(xué)生坐在教室里一動(dòng)不動(dòng)，表面看來(lái)很專(zhuān)心，但學(xué)生也不會(huì)進(jìn)行積極的思維活動(dòng)，更不會(huì)把不同的興趣點(diǎn)融會(huì)貫通。在審思的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步便是探究了，興趣具有促使認(rèn)知主體主動(dòng)探究的功能。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)探究精神，在人類(lèi)文化中作出突出貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)家，沒(méi)有不具備探究精神的，他們的成功在于他們的不斷攀登、不懈探究。表面看來(lái)，這些偉人之所以能創(chuàng)造常人難及的成果，是具有堅(jiān)忍不拔的意志。其實(shí)，其背后必有常人不及的濃厚興趣。這些人談自己的成功體會(huì)時(shí)，往往坦陳是興趣使然。任何人若是心甘情愿地在某方面有所投入，往往都離不開(kāi)興趣。興趣是探究的第一動(dòng)因。

四、余論：教育思想模式化的思考

從赫爾巴特關(guān)于學(xué)習(xí)興趣的各種論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不但強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要地位和作用，而且強(qiáng)調(diào)興趣來(lái)源于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)；他不但重視學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，而且重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和引導(dǎo)……。總之從他的經(jīng)典著述中固然可以找到不少教師中心論的蛛絲馬跡，但同樣也可以找到大量學(xué)生中心論的觀點(diǎn)。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某位教育家的時(shí)候，總試圖將其歸入某一類(lèi)型。為了研究的方便，也習(xí)慣于將各種教育思想歸納為少數(shù)幾個(gè)流派，甚至?xí)沿S富多樣的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)劃分為幾種不同的模式。在此，把這種歸類(lèi)的作法姑且稱(chēng)之為教育思想的模式化。

通過(guò)教育思想的模式化，可以把各種紛繁復(fù)雜的教育思想簡(jiǎn)略地分為幾大類(lèi)或幾大門(mén)派。然后將各位教育家對(duì)號(hào)入座。當(dāng)然，這種排座歸類(lèi)的工作往往是后來(lái)者進(jìn)行的，因而難免會(huì)有排錯(cuò)位置的時(shí)候。錯(cuò)排座位的原因有時(shí)很簡(jiǎn)單，只是一種無(wú)意識(shí)誤會(huì)或者疏忽性錯(cuò)誤；但是，也有的時(shí)候是有意列錯(cuò)位置的，如很多時(shí)候人們?yōu)榱耸挂环N新的教育觀點(diǎn)引人注目并能立穩(wěn)腳跟，便要讓這種新思想建立在批判已有思想的基礎(chǔ)之上。這樣，要立起一種思想便得首先樹(shù)起一個(gè)批判的靶子，如果這靶子并不存在或不很明確時(shí)，很可能會(huì)刻意地尋找甚至制造這樣一個(gè)對(duì)立的目標(biāo)，并使其明晰化。為了倡導(dǎo)杜威的兒童中心論，首先得有與其對(duì)立的教師中心論，而且教師中心論的代表人物得具有一定的權(quán)威性才行。為了使其主張顯得更具有革命性與創(chuàng)新性，于是這種新的思想要能與舊思想針?shù)h相對(duì)才好。我們不能排除有刻意制造一種教師中心論的可能性，甚至在這樣刻意制造攻擊目標(biāo)的過(guò)程中，人們一方面對(duì)某些教育主張有意視而不見(jiàn)，另一方面對(duì)另一些觀點(diǎn)又無(wú)中生有。

不管怎么說(shuō)，教育思想的歸類(lèi)正如對(duì)教育家的排座一般，總是具有一定積極意義的，這種模式化的處理可以為后來(lái)者掌握教育思想和教育家的基本教育主張?zhí)峁┖芏喾奖恪?duì)赫爾巴特的教育思想作大量的細(xì)致描述，即便不把你弄糊涂，也斷然不會(huì)比簡(jiǎn)單地告訴你“他是典型的教師中心論者”令你形成更清楚明確的印象。其實(shí)，人們認(rèn)識(shí)任何人、任何事物都會(huì)存在這種以偏概全的傾向。一旦你知道某人是山東人，你可能便認(rèn)定他豪放直率，而你定然不會(huì)把這種個(gè)性類(lèi)型賦予上海人。同樣，一旦你根據(jù)初次交往的只言片語(yǔ)認(rèn)定某人是內(nèi)向的，你在以后的交往中便會(huì)對(duì)他外向的一面視而不見(jiàn)，關(guān)注的只是他內(nèi)向的種種跡象。既然人們都認(rèn)定赫爾巴特是教師中心論者，都認(rèn)為他喜歡將“學(xué)生置于一種被動(dòng)狀態(tài)”，那么又有誰(shuí)會(huì)注意他發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的一面呢?

第7篇：兒童行為教育范文

重慶市是我國(guó)直轄市之一，現(xiàn)有各級(jí)各類(lèi)幼兒園6907所，其中民辦園占31.6%，農(nóng)村園占82.5%，初步形成了以公辦幼兒園為骨干和示范，以社會(huì)各方力量辦園以有力補(bǔ)充的城鄉(xiāng)幼兒教育發(fā)展格局，較好地滿(mǎn)足了家長(zhǎng)送兒童入園的需求。隨著入園難問(wèn)題的基本解決，家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)優(yōu)質(zhì)幼兒教育的需求與現(xiàn)有幼兒教育質(zhì)量間的矛盾越來(lái)越突出，幼教領(lǐng)域不同程度地存在著小學(xué)化、保姆式、自由式，高業(yè)化的辦園行為，辦園規(guī)范化程度不高。因此，規(guī)范辦園行為，縮小幼兒教育在城市與農(nóng)村、公辦與民辦、與其他階段教育間的差距，促進(jìn)幼兒教育和諧發(fā)展，成為重慶幼教人不斷探索的問(wèn)題。

遵循幼教規(guī)律，規(guī)范辦園行為，落實(shí)保教常規(guī)，凸顯幼教科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)各類(lèi)型幼兒園協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)幼兒教育城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的必經(jīng)之路。近年來(lái)，我們?cè)跇?gòu)建與實(shí)施統(tǒng)籌城鄉(xiāng)幼兒教育發(fā)展的支持系統(tǒng)上創(chuàng)新工作，推動(dòng)了我市幼兒教育在規(guī)范中健康發(fā)展。

一、出重拳，嚴(yán)規(guī)范，行業(yè)自律規(guī)范三步曲

（一）糾偏

辦園主體的多元化，使得經(jīng)濟(jì)利益成為影響幼兒園辦園的重要因素，一些幼兒園開(kāi)始偏離科學(xué)的幼兒教育軌道。為規(guī)范辦園行為，自2006年起，重慶市教委研究制定了《關(guān)于規(guī)范學(xué)前教育機(jī)構(gòu)辦園行為的通知》。首先，規(guī)范了學(xué)前班的舉辦，在幼兒園能基本滿(mǎn)足幼兒入園需要的地區(qū)，不再舉辦學(xué)前班；對(duì)還存在學(xué)前班的農(nóng)村地區(qū)，加強(qiáng)學(xué)前班的規(guī)范和監(jiān)管工作。其次，規(guī)范了幼兒園的辦園和管理，從教育教學(xué)、幼兒作息時(shí)間、班額、名稱(chēng)、收費(fèi)、宣傳等幾個(gè)方面作了明確要求，如為保障幼兒在園活動(dòng)質(zhì)量，我們要求幼兒園嚴(yán)格控制班額，不得擅自縮短幼兒在園活動(dòng)時(shí)間，禁止從事違背幼兒教育規(guī)律的實(shí)驗(yàn)，不得以任何理由分重點(diǎn)班、優(yōu)教班、特色班等。為純凈幼兒園形象，我們要求不得擅自接受社會(huì)機(jī)構(gòu)在幼兒園掛牌，不得冠以與實(shí)際情況不符合或容易引起誤解的名稱(chēng)等。由此，不規(guī)范的辦園行為得到制止，孩子的利益得到保護(hù)，幼兒園的教育質(zhì)量和自身形象得到提高。

（二）扶正

在糾正不規(guī)范辦園行為的同時(shí)，我們從正面要求幼兒園做好每天常規(guī)常態(tài)化的保育教育工作。2007年研究制定并下發(fā)了《重慶市幼兒園一日活動(dòng)行為細(xì)則》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《細(xì)則》)，指導(dǎo)城鄉(xiāng)各類(lèi)幼兒園建立有序、規(guī)范、科學(xué)的一日活動(dòng)保教工作秩序，糾正小學(xué)化、保姆式、自由式、商業(yè)化的辦園行為，強(qiáng)化保教常規(guī)管理。

（三）引領(lǐng)

觀念引領(lǐng)行為，幼兒園的教育目標(biāo)、信念和價(jià)值觀，決定了規(guī)范化辦園的程度，如果沒(méi)有共同的主流的幼教價(jià)值觀、思想基礎(chǔ)，不規(guī)范的辦園行為還會(huì)不斷產(chǎn)生。我們?cè)谧鞒鼍哂袡?quán)威性、強(qiáng)制性的硬性規(guī)定外，還在全市幼教界開(kāi)展價(jià)值觀大澄清，強(qiáng)化幼教人的責(zé)任與專(zhuān)業(yè)化。我們定期舉辦幼兒園園長(zhǎng)“辦園理念與實(shí)踐”論壇，舉辦“把最寶貴的東西給予兒童”座談會(huì)，召開(kāi)民辦幼兒教育研討會(huì)、農(nóng)村中心園建設(shè)研討會(huì)等，引導(dǎo)幼教人關(guān)注幼教的文化傳承，促進(jìn)兒童健康人格的養(yǎng)成。遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律、保教并重、寓教于樂(lè)、環(huán)境育人、活動(dòng)育人等正成為城鄉(xiāng)各類(lèi)型幼兒園共同遵循的價(jià)值觀。

（四）示范幼兒園

我們重點(diǎn)指導(dǎo)和扶持了一批辦園方向端正、管理嚴(yán)格、教育質(zhì)量好，并具有良好社會(huì)信譽(yù)的幼兒園，創(chuàng)建成示范幼兒園，充分發(fā)揮其示范、實(shí)驗(yàn)、輻射作用，在“唱響科學(xué)主旋律、堅(jiān)守核心價(jià)值、體現(xiàn)先進(jìn)理念、展示科學(xué)實(shí)踐”方面創(chuàng)造出經(jīng)驗(yàn)，向同行示范輻射，向家長(zhǎng)宣傳展示，并協(xié)助教育行政部門(mén)對(duì)本地區(qū)各類(lèi)型幼兒園進(jìn)行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，引領(lǐng)本行業(yè)健康發(fā)展。

（五）農(nóng)村幼兒園

農(nóng)村幼兒園是規(guī)范化辦園的薄弱環(huán)節(jié)，規(guī)范農(nóng)村園重點(diǎn)在辦園基本條件的改善、克服小學(xué)化的教育和管理上。我們每年召開(kāi)農(nóng)村幼兒教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，研究農(nóng)村規(guī)范化辦園和規(guī)范化管理問(wèn)題，推廣管理經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園是農(nóng)村幼教發(fā)展的主力軍，為培育農(nóng)村幼兒教育自身造血功能，以點(diǎn)及面地提高農(nóng)村幼兒園辦園水平，從2008年起，我市每年由市、區(qū)縣財(cái)政各投入一千萬(wàn)，啟動(dòng)農(nóng)村中心幼兒園規(guī)范化建設(shè)。目前，一批鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心園的規(guī)范化程度得到提高，在本地區(qū)的引領(lǐng)作用也得到增強(qiáng)。

（六）民辦幼兒園

民辦幼兒園或采用民辦機(jī)制運(yùn)行的幼兒園是我市幼兒教育的主體，這類(lèi)幼兒園容易以市場(chǎng)為導(dǎo)向，出現(xiàn)違背幼教規(guī)律的辦園行為。我們重點(diǎn)嚴(yán)把辦園方向關(guān)、課程設(shè)置關(guān)、收費(fèi)關(guān)和教師隊(duì)伍管理關(guān)，杜絕商業(yè)化、自由化教育傾向及在用人、收費(fèi)上的不規(guī)范現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)幾年努力，民辦園辦園行為得到初步規(guī)范，社會(huì)形象得到改善。

二、抓落實(shí)，強(qiáng)管理，行業(yè)監(jiān)管

（一）完善資格準(zhǔn)入制度

我們繼續(xù)完善《重慶市學(xué)前教育機(jī)構(gòu)登記注冊(cè)管理辦法》，提高舉辦幼兒園的條件，強(qiáng)化政府有關(guān)部門(mén)的職責(zé)。從2006年至今，開(kāi)展了幼兒園新一輪的登記注冊(cè)工作和等級(jí)核定工作，實(shí)行批管統(tǒng)一、責(zé)權(quán)統(tǒng)一，理順對(duì)民辦幼兒園的管理關(guān)系。同時(shí)，繼續(xù)實(shí)施等級(jí)管理、優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)制度，把規(guī)范化辦園與收費(fèi)政策結(jié)合，會(huì)同有關(guān)職能部門(mén)查處無(wú)證辦園，整治幼兒園環(huán)境、交通問(wèn)題等，依法管理力度大大增強(qiáng)。

（二）健全“三位一體”工作機(jī)制

為加強(qiáng)教育行政部門(mén)、教研部門(mén)和示范幼兒園在區(qū)縣業(yè)務(wù)管理和指導(dǎo)上的力度，我們進(jìn)一步完善了區(qū)縣幼教業(yè)務(wù)管理和指導(dǎo)工作機(jī)制，行政、教研、示范幼兒園“三位一體”，各司其職，協(xié)調(diào)配合，形成合力，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

（三）行政保障

行政部門(mén)在統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、制定政策、經(jīng)費(fèi)支持、宣傳發(fā)動(dòng)、組織實(shí)施、工作導(dǎo)向、協(xié)調(diào)矛盾、抓點(diǎn)帶面、總結(jié)表彰、推廣經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揮示范園作用上，起到行政保障作用。

（四）教研指導(dǎo)

教研部門(mén)做好具體業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的作用，按照教育行政部門(mén)的工作導(dǎo)向和要求，組織落實(shí)業(yè)務(wù)管理指導(dǎo)的內(nèi)容；抓各類(lèi)型試點(diǎn)園，以點(diǎn)帶面，指導(dǎo)幼兒園規(guī)范辦園；研究本地區(qū)幼兒園帶有普遍性的問(wèn)題，做好專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)。

（五）示范引領(lǐng)

示范幼兒園在貫徹幼兒教育法規(guī)，傳播科學(xué)教育理念，開(kāi)展教育科學(xué)研究，培訓(xùn)師資和指導(dǎo)家庭、社區(qū)早期教育等方面，充分發(fā)揮示范、實(shí)驗(yàn)、輻射作用，承擔(dān)著引領(lǐng)本行業(yè)健康發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，協(xié)助教育行政部門(mén)、教研部門(mén)做好本地區(qū)各類(lèi)型幼兒園的業(yè)務(wù)指導(dǎo)幫扶工作，帶動(dòng)城鄉(xiāng)各類(lèi)型幼兒園共同進(jìn)步。

第8篇：兒童行為教育范文

[關(guān)鍵詞]教師中心；學(xué)生中心；赫爾巴特；杜威；教育思想

今天的教育界通常認(rèn)為德國(guó)著名教育家赫爾巴特是傳統(tǒng)教育思想的典型代表，所謂傳統(tǒng)教育思想是與現(xiàn)代教育思想相對(duì)立的一個(gè)概念。盡管關(guān)于這兩個(gè)概念有許多不同的解釋?zhuān)牵ǔＵJ(rèn)為，赫爾巴特與杜威分別是傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的典型代表。正是因?yàn)榘阉麄兊慕逃枷雰上鄬?duì)立。從而會(huì)誘導(dǎo)人們不自覺(jué)地夸大其分歧，特別是對(duì)于赫爾巴特的教育思想產(chǎn)生了很多誤解。

一、關(guān)于赫爾巴特教育思想的若干誤解

通常只要一提赫爾巴特的教育思想，人們立即想到的便是教師中心論和“老三中心”，即教師、課本、課堂。不僅如此，還會(huì)聯(lián)想到其對(duì)立面，即杜威的進(jìn)步主義教育思想：學(xué)生中心論和“新三中心”，即學(xué)生、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)。一般認(rèn)為，赫爾巴特與杜威教育思想的對(duì)立表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在教學(xué)思想方面，由于杜威的進(jìn)步主義教育思想強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育同社會(huì)生活息息相關(guān)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等等，而與此相對(duì)的赫爾巴特的教育思想，便是強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中以教師為中心，將學(xué)生看成是現(xiàn)成知識(shí)的被動(dòng)接受者。并認(rèn)為，赫爾巴特的教育思想不尊重學(xué)生，忽視學(xué)生的興趣和需要。在教學(xué)活動(dòng)中把學(xué)生置于被動(dòng)與附屬地位，壓抑學(xué)生的個(gè)人自由和自我表現(xiàn)。

在師生關(guān)系方面，人們更是把赫爾巴特歸人專(zhuān)制主義者，因?yàn)樗J(rèn)為應(yīng)該讓“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”，把培養(yǎng)心智的任務(wù)從總體上“留給教師”。與此一脈相承的是要素主義和永恒主義教育思潮，教育的主動(dòng)權(quán)在于教師，“如果學(xué)生對(duì)‘要素’的學(xué)習(xí)不感興趣，就應(yīng)該強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)”。永恒主義者提倡復(fù)古，強(qiáng)調(diào)理智訓(xùn)練和“永恒學(xué)科”的學(xué)習(xí)，也是教師權(quán)威的推崇者。如法國(guó)的阿蘭(Alain)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是娛樂(lè)而是艱苦的勞動(dòng)，教師的基本任務(wù)就是磨練學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)習(xí)古典著作。我國(guó)絕大多數(shù)教育學(xué)者認(rèn)為，赫爾巴特提出了“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”的“教師中心論”，而美國(guó)著名教育家杜威主張“教育要把兒童當(dāng)做太陽(yáng)”的“兒童中心論”。這兩個(gè)學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期爭(zhēng)論，對(duì)西方師生關(guān)系的理論和實(shí)踐有很大影響。

關(guān)于教育活動(dòng)中教師和學(xué)生的關(guān)系，一直是教育史上熱烈討論的課題之一。總的說(shuō)來(lái)，有兩派針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)：一派是以赫爾巴特為代表的“教師中心說(shuō)”，認(rèn)為教育是一種傳遞民族文化遺產(chǎn)的過(guò)程，其主動(dòng)權(quán)在教師，要“把教師放在教育宇宙的中心”，“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”；另一派是以杜威為代表的“學(xué)生中心說(shuō)”，認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種自然過(guò)程，教育應(yīng)以?xún)和淖匀话l(fā)展需要及其活動(dòng)為中心，教師的作用在于了解兒童的興趣和需要，以及以什么樣的活動(dòng)可以使之得到有益的表現(xiàn)，并據(jù)此提供必要的刺激和材料。教師應(yīng)放棄向?qū)Ш椭笓]官的任務(wù)，執(zhí)行看守及助理者的任務(wù)。這兩派觀點(diǎn)各執(zhí)一端，均未能科學(xué)地解釋和正確解決教育活動(dòng)中教師和學(xué)生的關(guān)系問(wèn)題。

其實(shí)，這種兩分法有諸多不當(dāng)之處。遙想當(dāng)年，赫爾巴特?cái)辔醋栽倿椤敖處熤行恼摗钡拇匀耍矝](méi)有忽略學(xué)生的主動(dòng)積極性，更沒(méi)有否認(rèn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的重要意義。恰恰相反，他在教學(xué)方面主張發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的自由想像。他說(shuō)：“僅僅引向死記硬背的學(xué)習(xí)，會(huì)使大部分兒童處于被動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)橹灰@種學(xué)習(xí)能繼續(xù)下去，就會(huì)排斥兒童通常可能具有的其他思想。”

在教學(xué)管理中，他也反對(duì)教師對(duì)學(xué)生的嚴(yán)厲監(jiān)督。他說(shuō)：“要知監(jiān)督的需要隨著其被使用的程度而增加，到了最后，停止監(jiān)督的任何時(shí)刻都將造成極大危險(xiǎn)；其次，要知監(jiān)督還會(huì)妨礙兒童自己控制自己、考驗(yàn)自己。”他進(jìn)一步指出，“假如要把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話(huà)，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長(zhǎng)的人們機(jī)智敏捷，具有創(chuàng)造能力，具有果敢精神和自信行為”。在監(jiān)督中培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往是單調(diào)刻板、墨守成規(guī)的。不僅如此，他尤其重視學(xué)生的興趣，并把學(xué)習(xí)興趣滲透于其教學(xué)思想的方方面面，貫穿于其教學(xué)階段的始終。赫爾巴特教育思想的“非教師中心性”亦充分地反映在他關(guān)于興趣的各種論述之中。

當(dāng)然，杜威是很強(qiáng)調(diào)學(xué)生興趣的，他關(guān)于興趣與教學(xué)的關(guān)系集中體現(xiàn)在其1913年出版的著作《教育中的興趣與努力》中。他當(dāng)年提出的很多假設(shè)在今天依然指導(dǎo)著興趣的研究，并被作為經(jīng)典理論反復(fù)引用。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)離不開(kāi)興趣，雖然興趣與努力之間存在著一定的相通性，但是因興趣而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果與因努力而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果并不完全一樣，他強(qiáng)調(diào)的是前者而不是后者。但是，杜威對(duì)于學(xué)生興趣的重視，并不意味著赫爾巴特對(duì)學(xué)生興趣的忽視。恰恰相反，二者都很重視興趣的作用，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，二者共識(shí)多于分歧。

二、興趣在赫爾巴特教育思想中具有核心地位

赫爾巴特把教學(xué)過(guò)程看作是培養(yǎng)興趣的過(guò)程，并認(rèn)為“使人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”。在他看來(lái)，興趣既是教學(xué)的目的，又是教學(xué)的手段。一方面，任何教學(xué)都要建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，并通過(guò)激發(fā)和引導(dǎo)興趣的手段，把教學(xué)滲透到學(xué)生的興趣和欲望之中，這樣才能使教學(xué)達(dá)到最大的效果，“沒(méi)有這種興趣，教學(xué)無(wú)疑是空洞乏味、令人反感的”；另一方面，教學(xué)的直接目的是培養(yǎng)興趣，“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣也可以伴隨他一生，使他終身受益”。赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)的最高目的是道德培養(yǎng)，但是“為了達(dá)到這個(gè)最終目的，教學(xué)必須特別包含較近的目的，這個(gè)較近的目的可以表達(dá)為‘多方面的興趣’”。

赫爾巴特認(rèn)為，“興趣就是主動(dòng)性”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的興趣就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，重視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。教育的直接近期目的便是培養(yǎng)學(xué)生“平衡的多方面興趣”，也即培養(yǎng)學(xué)生多方面的主動(dòng)性。這種多方面性可表現(xiàn)在六個(gè)大的方面：經(jīng)驗(yàn)的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會(huì)的興趣和宗教的興趣。

這六方面的興趣都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)與交際(活動(dòng))，“經(jīng)驗(yàn)的興趣是直接與經(jīng)驗(yàn)相一致的，同情的興趣是直接同交際相一致的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的進(jìn)一步思考形成思辨的興趣，對(duì)較大范圍內(nèi)交際的思考就形成社會(huì)的興趣”。審美的興趣和宗教的興趣則起源于“對(duì)事物和命運(yùn)的靜觀”。赫爾巴特進(jìn)一步提出，教學(xué)要以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與交際為基礎(chǔ)，假如這兩個(gè)基礎(chǔ)不存在，“我們首先必須扎扎實(shí)實(shí)地創(chuàng)造它們”。 同時(shí)，教學(xué)只是學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充與發(fā)展。

由此不難看出，赫爾巴特對(duì)于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)也是十分重視的，并不像人們通常認(rèn)為的那樣忽略?xún)和慕?jīng)驗(yàn)與活動(dòng)。他認(rèn)為，教學(xué)的目的與手段都在于興趣的培養(yǎng)，而“興趣來(lái)源于使人感興趣的事物與活動(dòng)。多方面的興趣產(chǎn)生于這些事物與活動(dòng)的富源之中。創(chuàng)造這種富源，并把它恰如其分地奉獻(xiàn)給兒童乃是教學(xué)的任務(wù)。這種教學(xué)將使兒童從經(jīng)驗(yàn)與交際開(kāi)墾的初步過(guò)程繼續(xù)下去，并使之得到充實(shí)。”不僅如此，他還提出，如果“有誰(shuí)在教育中想撇開(kāi)經(jīng)驗(yàn)與交際”，那么就像“避開(kāi)白天而只滿(mǎn)足于燭光一樣”。可見(jiàn)，赫爾巴特的教育教學(xué)思想不但不是教師中心的典范，而且更接近于學(xué)生中心論。

一方面，赫爾巴特強(qiáng)調(diào)興趣的多方面性，認(rèn)為不應(yīng)把學(xué)生的活動(dòng)局限于個(gè)別方面，“人的追求是多方面的，因而教育者所關(guān)心的也應(yīng)當(dāng)是多方面的”。另一方面，他在強(qiáng)調(diào)興趣的廣度的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)興趣的強(qiáng)度。他特別強(qiáng)調(diào)“平衡的”多方面興趣與簡(jiǎn)單的多方面興趣是有區(qū)別的。簡(jiǎn)單的多方面興趣只是一種膚淺的即興，這種興趣具有很大的局限性，只是許多事情都淺嘗一下，并沒(méi)有深度和持久性。在這一點(diǎn)上，赫爾巴特與杜威的觀點(diǎn)是完全一致的。杜威也反對(duì)那種膚淺的即時(shí)興趣，積極倡導(dǎo)一種深遠(yuǎn)的內(nèi)在興趣。杜威認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生的興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。壓抑興趣便等于壓抑了創(chuàng)造性，并使興趣僵化。放任興趣等于以暫時(shí)的東西代替永久的東西。

在赫爾巴特看來(lái)，實(shí)現(xiàn)最終教育目的的手段是管理、教學(xué)和訓(xùn)育。其中，管理只是一種著眼當(dāng)前的短期行為，只是為教學(xué)和訓(xùn)育提供一個(gè)基礎(chǔ)。“管理所關(guān)心的是現(xiàn)在，而教學(xué)與訓(xùn)育具有共同之處，兩者都是為了教養(yǎng)，也就是為了未來(lái)而工作”。管理的目的著眼于現(xiàn)在，而教學(xué)和訓(xùn)育則注視著未來(lái)，教育從本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)該是著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)、著眼于未來(lái)的事業(yè)。因而，相對(duì)管理來(lái)說(shuō)，教學(xué)和訓(xùn)育更為重要。管理的一個(gè)重要手段是監(jiān)督，監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者來(lái)說(shuō)都是一種負(fù)擔(dān)，往往只有興趣不存在時(shí)，監(jiān)督才成為必要。在管理過(guò)程中往往無(wú)需考慮興趣，而訓(xùn)育與教學(xué)都離不開(kāi)興趣。

“假如教學(xué)內(nèi)容不能贏得學(xué)生的興趣，那么就會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)的后果”。學(xué)生將嘗試擺脫教學(xué)，他或者沉默，或者給教師錯(cuò)誤的回答，甚至?xí)憩F(xiàn)出反感和對(duì)抗情緒。一方面教學(xué)是建立在學(xué)生現(xiàn)有興趣的基礎(chǔ)之上，另一方面，并不能滿(mǎn)足于現(xiàn)有興趣，而是要激發(fā)新的更高層次的興趣。“只有那種現(xiàn)在就能引起興趣，并能為未來(lái)作好引起新的興趣準(zhǔn)備的書(shū)，才具有閱讀的價(jià)值。”

訓(xùn)育也同樣離不開(kāi)興趣，“必須在訓(xùn)育中排除一切單調(diào)無(wú)味的東西，就象要把它們從好作品、好演說(shuō)中排除出去那樣。”與管理不同，訓(xùn)育是“延續(xù)的、不斷地慢慢地深入人心的和漸漸停止的”。“訓(xùn)育要使人感覺(jué)到是一種陶冶。……訓(xùn)育只有象內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)一樣使受訓(xùn)的人心悅誠(chéng)服，才能有它的作用。”訓(xùn)育的力量在于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、引發(fā)學(xué)生的自信與尊嚴(yán)。訓(xùn)育是對(duì)興趣的呵護(hù)而不是打擊和排斥，赫爾巴特指出：“訓(xùn)育在找到一種通過(guò)感人很深的贊許(并不是表?yè)P(yáng))來(lái)突出學(xué)習(xí)者自身較好的一面的機(jī)會(huì)以前，不可能有真正的進(jìn)展。”

三、教學(xué)階段論與興趣的不同境界

赫爾巴特提出興趣有好壞之分。由于興趣就是主動(dòng)性，那么教學(xué)要實(shí)現(xiàn)多方面的興趣，便是要求具有多方面的主動(dòng)性。但是，“并不是所有主動(dòng)性都是我們所希望的，而只有正當(dāng)?shù)暮瓦m當(dāng)程度的主動(dòng)性才是我們所希望的”。教學(xué)便在于引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的興趣(主動(dòng)性)，從這一角度來(lái)說(shuō)，主動(dòng)性又是與被動(dòng)性聯(lián)系在一起的。“教學(xué)應(yīng)當(dāng)端正他們的思想和努力方向，引其走上正確的道路，這樣做，會(huì)使他們?cè)谀撤N程度上處于被動(dòng)，但這種被動(dòng)性不應(yīng)當(dāng)壓制他們身上較好的主動(dòng)性，倒是應(yīng)當(dāng)激發(fā)起這種較好的主動(dòng)性”。換言之，對(duì)于不良興趣的壓抑不但不能妨礙良好興趣，而且要能激發(fā)良好興趣；在激發(fā)良好興趣時(shí)必然要壓抑不良的興趣。在此，我們看到了主動(dòng)與被動(dòng)的辯證關(guān)系。正因?yàn)榕d趣有好壞之分，那么，對(duì)于不同的興趣便應(yīng)該有揚(yáng)有抑。“只有人們?cè)趷褐胁幻曰髸r(shí)，才會(huì)追隨善”；學(xué)生的心靈不被不良興趣填充時(shí)，才有良好興趣的場(chǎng)地，可見(jiàn)，赫爾巴特所謂一定程度上使學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)也是在這一意義上來(lái)說(shuō)的，并不是盲目地讓學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)。

興趣不僅有好壞之分，而且有高下之別。赫爾巴特的各種教育觀點(diǎn)中最有影響的當(dāng)數(shù)其教育的四階段論。他把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)形式階段，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法，學(xué)生有四種對(duì)應(yīng)的心理狀態(tài)：注意、期待、探究和行動(dòng)。這樣，在教學(xué)的過(guò)程中要依次做到：對(duì)于每一個(gè)個(gè)別事物的清楚(注意、明了)，對(duì)于許多事物的聯(lián)想(期待、聯(lián)想)，對(duì)于聯(lián)想的前后一貫次序的探尋(系統(tǒng)、探究)，以及在遵循這個(gè)次序前進(jìn)中進(jìn)行某種應(yīng)用(行動(dòng)、方法)。這四個(gè)階段分別標(biāo)志著興趣的四種境界，即專(zhuān)心、審思、探究和行動(dòng)。

專(zhuān)心是興趣的最低境界，是對(duì)單一事物的興趣，通常表現(xiàn)為注意這一心理狀態(tài)。赫爾巴特把注意區(qū)分為有意注意和無(wú)意注意，“有意注意取決于決心，教師往往可以通過(guò)勸告或威脅來(lái)引起它。更值得期待，而且更卓有成效的是無(wú)意注意，它必須通過(guò)教學(xué)藝術(shù)來(lái)尋求達(dá)到。在這種注意當(dāng)中包含著我們想要的興趣”，越是興趣強(qiáng)烈，便越不需要太多的意志努力，就可達(dá)到專(zhuān)心的狀態(tài)。同樣的專(zhuān)注可能是由決心和意志力引起的，也可能是由興趣引起的，赫爾巴特更看重興趣所引起的元意注意。在此，專(zhuān)心與注意是一種主動(dòng)的內(nèi)在狀態(tài)，而不是外在的表象。“一個(gè)學(xué)生可以訓(xùn)練得安安靜靜地坐著，而一句話(huà)也聽(tīng)不進(jìn)!”只有穩(wěn)定、強(qiáng)烈的興趣，才能保證學(xué)生以一種認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度去注意、去思考和感受認(rèn)知對(duì)象，并透徹地把握它、領(lǐng)會(huì)它。

審思是興趣的第二層境界，也是多方面興趣的必然要求。這種興趣不再是單一的、靜止的。如果說(shuō)“靜止的專(zhuān)心”反映了興趣的強(qiáng)度、穩(wěn)定性和單純性，那么聯(lián)想與審思就反映了興趣的靈活性與多樣性。具有多方面興趣的人必須有許多專(zhuān)心致志的活動(dòng)。“它應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事。不應(yīng)當(dāng)將各種各樣雜亂的痕跡刻劃在他的心靈上，他的心靈應(yīng)清晰地向許多方面伸展開(kāi)去”。可見(jiàn)，興趣的多樣性并不是多種多樣的興趣雜然相陳，而是有一定的次序，赫爾巴特把豐富的審思活動(dòng)產(chǎn)生的最好的次序叫做系統(tǒng)。各種興趣也并不是淺嘗輒止，而都應(yīng)該有一定的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。各種專(zhuān)心活動(dòng)不可能同時(shí)發(fā)生，人們從一個(gè)專(zhuān)心活動(dòng)進(jìn)展到另一個(gè)專(zhuān)心活動(dòng)，這就把各種表象聯(lián)結(jié)起來(lái)了。多個(gè)專(zhuān)心活動(dòng)的聯(lián)系才組成了審思。從這一意義上說(shuō)，審思是多種興趣的匯合。“人必須有無(wú)數(shù)次這種從一種專(zhuān)心活動(dòng)過(guò)渡到另一種專(zhuān)心活動(dòng)去的變遷，然后才有豐富的審思活動(dòng)，才能隨心所欲地回到每一種專(zhuān)心活動(dòng)中去，才可以稱(chēng)得上是多方面的興趣”。

探究是更充分地顯示出學(xué)生的主動(dòng)性，這種狀態(tài)不再僅僅是充分利用現(xiàn)有資源，而且要?jiǎng)?chuàng)造條件與資源，并在創(chuàng)造的過(guò)程中豐富和發(fā)展興趣。一方面，探究是受強(qiáng)烈的興趣所指引，沒(méi)有興趣便沒(méi)有探究的激情與毅力。不管在什么領(lǐng)域，只要有較大創(chuàng)新，其背后必然有巨大的興趣提供動(dòng)力。另一方面，隨著探究的深入與展開(kāi)，新的興趣會(huì)不斷涌現(xiàn)，并進(jìn)一步產(chǎn)生豐富的審思活動(dòng)。在這一過(guò)程中，并不會(huì)隨著愿望的實(shí)現(xiàn)與需要的滿(mǎn)足而降低興趣，恰恰相反，探究目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)激發(fā)出更大的興趣，從而促使個(gè)體創(chuàng)造更大的成果。 轉(zhuǎn)貼于 興趣的價(jià)值一方面在于認(rèn)知，在于探究與認(rèn)識(shí)世界；另一方面在于行動(dòng)，在于推動(dòng)人們從事改造自然、改革社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)，這是更重要的一個(gè)方面。優(yōu)良興趣與行動(dòng)的合一，正是興趣的最高境界。并不是所有的興趣都必然導(dǎo)致行動(dòng)，這與客觀環(huán)境、個(gè)體興趣的強(qiáng)度等因素有關(guān)。一個(gè)人的行動(dòng)受到很多因素的制約，并不是有什么興趣便有相應(yīng)的行動(dòng)，也并非所有的行動(dòng)背后都是興趣在起著決定作用。通常來(lái)說(shuō)，興趣可以發(fā)展成愛(ài)好，愛(ài)好通常是指人們熱衷于參加某一類(lèi)活動(dòng)，即對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣。愛(ài)好也跟興趣一樣，有好壞之分，常說(shuō)的不良嗜好便是指壞的愛(ài)好。一般來(lái)說(shuō)，人們并不希望這種不良興趣在行為中表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于不良嗜好，人們往往會(huì)通過(guò)意志努力將其從日常行為中驅(qū)除出去。正如從事一件不感興趣的活動(dòng)一樣，當(dāng)個(gè)體具有某方面的興趣，要阻止這種興趣通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，同樣需要付出意志的努力。

這四種境界體現(xiàn)了興趣的四個(gè)功能：首先，興趣能使主體專(zhuān)心于興趣對(duì)象。興趣越濃，認(rèn)識(shí)主體便越能持久地專(zhuān)注于認(rèn)知客體。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，要學(xué)有所得，更離不開(kāi)專(zhuān)心。在赫爾巴特看來(lái)，專(zhuān)心得以興趣為基礎(chǔ)，沒(méi)有興趣作為基石的專(zhuān)心只能是形式上的、表面化的。其次，興趣具有審思的功能。興趣能促使一個(gè)人不僅專(zhuān)心于認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且能促進(jìn)認(rèn)識(shí)主體的思維活動(dòng)，沒(méi)有思維的專(zhuān)心是毫無(wú)意義的。我國(guó)古代的孔子也提倡“學(xué)”與“思”相結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合的背后其實(shí)是有興趣在支撐著。如果沒(méi)有興趣，即便可以通過(guò)外在的管制，使學(xué)生坐在教室里一動(dòng)不動(dòng)，表面看來(lái)很專(zhuān)心，但學(xué)生也不會(huì)進(jìn)行積極的思維活動(dòng)，更不會(huì)把不同的興趣點(diǎn)融會(huì)貫通。在審思的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步便是探究了，興趣具有促使認(rèn)知主體主動(dòng)探究的功能。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)探究精神，在人類(lèi)文化中作出突出貢獻(xiàn)的思想家、科學(xué)家，沒(méi)有不具備探究精神的，他們的成功在于他們的不斷攀登、不懈探究。表面看來(lái)，這些偉人之所以能創(chuàng)造常人難及的成果，是具有堅(jiān)忍不拔的意志。其實(shí)，其背后必有常人不及的濃厚興趣。這些人談自己的成功體會(huì)時(shí)，往往坦陳是興趣使然。任何人若是心甘情愿地在某方面有所投入，往往都離不開(kāi)興趣。興趣是探究的第一動(dòng)因。

四、余論：教育思想模式化的思考

從赫爾巴特關(guān)于學(xué)習(xí)興趣的各種論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他不但強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要地位和作用，而且強(qiáng)調(diào)興趣來(lái)源于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)；他不但重視學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，而且重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和引導(dǎo)……。總之從他的經(jīng)典著述中固然可以找到不少教師中心論的蛛絲馬跡，但同樣也可以找到大量學(xué)生中心論的觀點(diǎn)。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某位教育家的時(shí)候，總試圖將其歸入某一類(lèi)型。為了研究的方便，也習(xí)慣于將各種教育思想歸納為少數(shù)幾個(gè)流派，甚至?xí)沿S富多樣的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)劃分為幾種不同的模式。在此，把這種歸類(lèi)的作法姑且稱(chēng)之為教育思想的模式化。

通過(guò)教育思想的模式化，可以把各種紛繁復(fù)雜的教育思想簡(jiǎn)略地分為幾大類(lèi)或幾大門(mén)派。然后將各位教育家對(duì)號(hào)入座。當(dāng)然，這種排座歸類(lèi)的工作往往是后來(lái)者進(jìn)行的，因而難免會(huì)有排錯(cuò)位置的時(shí)候。錯(cuò)排座位的原因有時(shí)很簡(jiǎn)單，只是一種無(wú)意識(shí)誤會(huì)或者疏忽性錯(cuò)誤；但是，也有的時(shí)候是有意列錯(cuò)位置的，如很多時(shí)候人們?yōu)榱耸挂环N新的教育觀點(diǎn)引人注目并能立穩(wěn)腳跟，便要讓這種新思想建立在批判已有思想的基礎(chǔ)之上。這樣，要立起一種思想便得首先樹(shù)起一個(gè)批判的靶子，如果這靶子并不存在或不很明確時(shí)，很可能會(huì)刻意地尋找甚至制造這樣一個(gè)對(duì)立的目標(biāo)，并使其明晰化。為了倡導(dǎo)杜威的兒童中心論，首先得有與其對(duì)立的教師中心論，而且教師中心論的代表人物得具有一定的權(quán)威性才行。為了使其主張顯得更具有革命性與創(chuàng)新性，于是這種新的思想要能與舊思想針?shù)h相對(duì)才好。我們不能排除有刻意制造一種教師中心論的可能性，甚至在這樣刻意制造攻擊目標(biāo)的過(guò)程中，人們一方面對(duì)某些教育主張有意視而不見(jiàn)，另一方面對(duì)另一些觀點(diǎn)又無(wú)中生有。

不管怎么說(shuō)，教育思想的歸類(lèi)正如對(duì)教育家的排座一般，總是具有一定積極意義的，這種模式化的處理可以為后來(lái)者掌握教育思想和教育家的基本教育主張?zhí)峁┖芏喾奖恪?duì)赫爾巴特的教育思想作大量的細(xì)致描述，即便不把你弄糊涂，也斷然不會(huì)比簡(jiǎn)單地告訴你“他是典型的教師中心論者”令你形成更清楚明確的印象。其實(shí)，人們認(rèn)識(shí)任何人、任何事物都會(huì)存在這種以偏概全的傾向。一旦你知道某人是山東人，你可能便認(rèn)定他豪放直率，而你定然不會(huì)把這種個(gè)性類(lèi)型賦予上海人。同樣，一旦你根據(jù)初次交往的只言片語(yǔ)認(rèn)定某人是內(nèi)向的，你在以后的交往中便會(huì)對(duì)他外向的一面視而不見(jiàn)，關(guān)注的只是他內(nèi)向的種種跡象。既然人們都認(rèn)定赫爾巴特是教師中心論者，都認(rèn)為他喜歡將“學(xué)生置于一種被動(dòng)狀態(tài)”，那么又有誰(shuí)會(huì)注意他發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的一面呢?

第9篇：兒童行為教育范文

兒童道德行為（Moral Behavior）是指兒童在一定道德認(rèn)知、道德情感的支配下產(chǎn)生的積極行為，它是判斷幼兒道德品質(zhì)發(fā)展水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)和重要指標(biāo)。也就是說(shuō)，要判斷一名兒童道德品質(zhì)的發(fā)展水平，不僅要評(píng)估兒童的道德認(rèn)知和道德情感，更要考察兒童的道德行為。影響學(xué)前兒童道德行為發(fā)展的因素較為復(fù)雜，其中，父母教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德行為發(fā)展有重要影響作用。目前，有關(guān)學(xué)前兒童道德行為及其與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的研究較少，為此，本研究在對(duì)學(xué)前兒童道德行為構(gòu)成要素進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討父母教養(yǎng)方式對(duì)5～6歲兒童道德行為發(fā)展的影響，以期為兒童的道德教育提供相應(yīng)的理論支持與指導(dǎo)。

一、研究方法

（一）實(shí)驗(yàn)法

1.被試

以從遼寧大連市某公立幼兒園隨機(jī)抽取66名與父母長(zhǎng)期生活在一起的5～6歲兒童為被試，其中男孩、女孩各33名。

2.實(shí)驗(yàn)工具

根據(jù)盧樂(lè)珍對(duì)學(xué)前兒童道德行為類(lèi)型的分類(lèi)研究，我們將學(xué)前兒童道德行為分為親社會(huì)行為（包括同情行為和助人行為）、服從規(guī)則行為和誠(chéng)實(shí)行為。〔1〕為此，我們?cè)O(shè)計(jì)并開(kāi)展了4個(gè)道德行為實(shí)驗(yàn)，即同情行為實(shí)驗(yàn)、助人行為實(shí)驗(yàn)、服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)與誠(chéng)實(shí)行為實(shí)驗(yàn)，每個(gè)實(shí)驗(yàn)所使用的材料見(jiàn)表1。4個(gè)實(shí)驗(yàn)均采用記分法，具體記分方法見(jiàn)表2，分值越高，說(shuō)明兒童的道德行為水平越高。

3.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

（1）同情行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師給你講個(gè)故事，如果你認(rèn)真聽(tīng)故事，可以得到3張獎(jiǎng)券，獎(jiǎng)券可以?xún)稉Q禮物，獎(jiǎng)券越多，禮物就越多。”確定被試?yán)斫夂螅_(kāi)始講故事，故事結(jié)束后，給被試3張獎(jiǎng)券。接著告訴被試：“老師認(rèn)識(shí)一個(gè)小女孩，她生病了不能來(lái)聽(tīng)故事，但她也想要禮物，你能幫幫她嗎？”拿出貼有女孩難過(guò)表情照片的捐贈(zèng)箱，請(qǐng)被試自己決定是否捐贈(zèng)或捐贈(zèng)幾張獎(jiǎng)券給女孩。被試捐贈(zèng)前，主試離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

（2）助人行為實(shí)驗(yàn)

被試兩人一組，相互熟悉5～10分鐘后，主試告訴被試：“這里有雪花片玩具，每人300片，請(qǐng)你們用雪花片搭個(gè)房子（提供房子圖案），誰(shuí)先完成，誰(shuí)就有小獎(jiǎng)品。”被試開(kāi)始搭建5分鐘后，主試搬著裝滿(mǎn)玩具的箱子經(jīng)過(guò)被試身邊，不小心將玩具散落在地上，并適時(shí)向被試求助。

（3）服從規(guī)則行為實(shí)驗(yàn)

在實(shí)驗(yàn)室地板上，放一件新奇的玩具（如電動(dòng)軌道火車(chē)），讓被試自由把玩。5分鐘后，告訴被試時(shí)間到了，請(qǐng)他收拾玩具并離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。

（4）誠(chéng)實(shí)行為實(shí)驗(yàn)

主試：“老師畫(huà)了一道彩虹，請(qǐng)你觀察1分鐘，嘗試畫(huà)一道和老師一模一樣的彩虹。如果成功了，會(huì)有獎(jiǎng)品。但只能看1分鐘，不能再看。”被試觀察完畢開(kāi)始繪畫(huà)后，主試離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室，用攝像機(jī)繼續(xù)記錄。5分鐘后主試返回，并詢(xún)問(wèn)被試：“我不在的時(shí)候，你看過(guò)這幅畫(huà)嗎？”“看了幾次呢？”記錄被試的回答，并與攝像機(jī)記錄的情況進(jìn)行核對(duì)。

（二）問(wèn)卷法

1.調(diào)查對(duì)象

向參與實(shí)驗(yàn)的66位被試父母發(fā)放《父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷》，問(wèn)卷由家長(zhǎng)填寫(xiě)，教師統(tǒng)一回收。

2.調(diào)查工具

問(wèn)卷改編自Block編制，陳欣銀等人翻譯修訂的《父母教養(yǎng)方式問(wèn)卷》。研究者報(bào)告，該問(wèn)卷有較高的信度和效度。原問(wèn)卷由嚴(yán)厲懲罰、過(guò)度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)、接受性、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就等6個(gè)維度組成。我們對(duì)某些維度的具體問(wèn)題作了修改，使之更具可操作性，如原問(wèn)卷中的“我經(jīng)常懲罰我的孩子”改為“我認(rèn)為打孩子屁股是懲罰孩子的好方法”，并將原問(wèn)卷中的“接受性”維度改為“情感溫暖與理解”維度。問(wèn)卷采用5級(jí)記分法，1分為“非常不符合”，2分為“比較不符合”，3分為“有時(shí)符合，有時(shí)不符合”，4分為“比較符合”，5分為“非常符合”。所有數(shù)據(jù)運(yùn)用SPSS16.0進(jìn)行處理。

二、結(jié)果分析

（一）5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為之間均呈顯著低相關(guān)。由表3可知，5～6歲兒童同情行為與助人行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與服從規(guī)則行為呈顯著低相關(guān)；同情行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)；助人行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)，與服從規(guī)則行為則不相關(guān)；服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為呈顯著低相關(guān)。可見(jiàn)，兒童道德行為可分為同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為與誠(chéng)實(shí)行為。

（二）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為的相關(guān)分析

1.父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童的同情行為、助人行為呈顯著正相關(guān)，與誠(chéng)實(shí)行為呈極顯著正相關(guān)，與服從規(guī)則行為呈顯著負(fù)相關(guān)。

2.5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式各維度的相關(guān)分析

皮爾遜積差相關(guān)系數(shù)分析表明，5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解維度呈極顯著正相關(guān)，與鼓勵(lì)獨(dú)立和鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)。5～6歲兒童道德行為與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰和拒絕否認(rèn)維度呈極顯著負(fù)相關(guān)，與過(guò)度干涉和保護(hù)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。

（三）父母教養(yǎng)方式與5～6歲兒童道德行為回歸分析

統(tǒng)計(jì)表明，父母教養(yǎng)方式各維度與5～6歲兒童道德行為均顯著相關(guān)。

三、討論

（一）5～6歲兒童道德行為結(jié)構(gòu)

本研究結(jié)果表明，5～6歲兒童的同情行為、助人行為、服從規(guī)則行為和誠(chéng)實(shí)行為維度間呈顯著低相關(guān)，這說(shuō)明兒童的道德行為可分為這四個(gè)基本方面，具有一定的概括性。

（二）父母教養(yǎng)方式影響5～6歲兒童道德行為

本研究結(jié)果顯示，5～6歲兒童的道德行為與父母教養(yǎng)方式中的情感溫暖與理解、鼓勵(lì)獨(dú)立、鼓勵(lì)成就維度呈顯著正相關(guān)；與父母教養(yǎng)方式中的嚴(yán)厲懲罰、過(guò)度干涉和保護(hù)、拒絕否認(rèn)維度呈顯著負(fù)相關(guān)。這說(shuō)明，若父母給予幼兒更多的情感溫暖，注重幼兒獨(dú)立意識(shí)和能力的培養(yǎng)，多鼓勵(lì)幼兒積極嘗試，幼兒會(huì)表現(xiàn)出更高的道德行為水平。這一研究結(jié)論與目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)兒童道德行為發(fā)展與父母教養(yǎng)方式關(guān)系的相關(guān)研究結(jié)果基本一致。〔2，3〕

有研究表明，學(xué)前期幼兒通常以自我為中心，很難設(shè)身處地為他人著想，很難體會(huì)到他人的困難和無(wú)助，因此很少產(chǎn)生助人、同情等道德行為。父母情感溫暖與理解的教養(yǎng)方式能有效增強(qiáng)幼兒的移情能力，幫助幼兒形成道德行為的情感基礎(chǔ)。父母鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式與幼兒的親社會(huì)行為呈正相關(guān)，與幼兒的說(shuō)謊行為呈負(fù)相關(guān)。〔4，5〕父母鼓勵(lì)成就的教養(yǎng)方式與幼兒說(shuō)謊行為呈顯著負(fù)相關(guān)。另有研究表明，父母嚴(yán)厲懲罰的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒表現(xiàn)出更多的說(shuō)謊行為和不順從行為。〔6〕父母過(guò)度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式，會(huì)導(dǎo)致幼兒自我控制能力較低，更易表現(xiàn)出不服從規(guī)則行為。〔7，8〕

四、建議

（一）多給幼兒以情感溫暖與理解，少拒絕否認(rèn)

父母給予幼兒情感溫暖與理解主要是指父母在親子交往過(guò)程中關(guān)心愛(ài)護(hù)幼兒、對(duì)幼兒的行為表現(xiàn)作出積極的回應(yīng)。處于溫暖家庭氛圍中的幼兒更愿意聽(tīng)從父母的指導(dǎo)，接受父母的教誨，通常表現(xiàn)出較高的道德行為水平。

給予幼兒溫暖的情感可以從兩方面入手，一是關(guān)心接納幼兒，拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式對(duì)幼兒成長(zhǎng)十分不利，關(guān)心接納幼兒是父母給予幼兒情感溫暖與理解的基礎(chǔ)。二是增加親子間的積極互動(dòng)，增進(jìn)彼此間的理解。父母應(yīng)增加與幼兒共處的時(shí)間，多與幼兒交流、討論，并在親子互動(dòng)中，對(duì)于幼兒的道德行為給予及時(shí)有效的表?yè)P(yáng)，分析其不良道德行為的危害。與幼兒的積極互動(dòng)有助于幼兒道德情感的發(fā)展，從而達(dá)到理解道德行為和踐行道德行為的目的。

（二）多鼓勵(lì)幼兒的獨(dú)立，不過(guò)度干涉和保護(hù)

鼓勵(lì)獨(dú)立的教養(yǎng)方式是指父母要給予幼兒自主發(fā)展的空間，鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立判斷。形成獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力是幼兒表現(xiàn)出高水平道德行為的前提。試想，一個(gè)洗手、穿衣、吃飯都需要父母幫助的幼兒，又如何幫助他人？父母過(guò)度干涉和保護(hù)的教養(yǎng)方式會(huì)使幼兒更多依賴(lài)成人，不利于其形成獨(dú)立思考、獨(dú)立做事的能力。鼓勵(lì)幼兒獨(dú)立自主，可從讓幼兒在日常生活中獨(dú)立處理自己力所能及的事情（如做一些家務(wù)活）著手，以幫助幼兒形成生活自理、移情、合作互助、自我控制等能力。

（三）多鼓勵(lì)幼兒的成就，忌用過(guò)度懲罰