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第1篇：美輪美奐范文

“美輪美奐”也可寫作““美奐美輪”,原本形容建筑物高大華美。輪:高大的樣子;奐:鮮明,盛大的樣子。這個成語出自《禮記?檀弓下》,原文是這樣說的:

晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:“美哉輪焉!美哉奐焉!歌于斯,哭于斯,聚國族于斯。”

晉獻文子就是晉文子趙武,他死后的謚號為“獻”“文”。晉獻文子在晉平公時做過正卿,在晉悼公時做過相國。具有如此身份的一個人新建了一所房屋,晉國的大夫們當然要紛紛發禮,前往祝賀。但是一位被稱為張老的士大夫卻不買賬,他的賀詞為:“美哉輪焉!美哉奐焉!歌于斯,哭于斯,聚國族于斯。”意思是:“真高大啊,真漂亮啊!以后祭祀的時候,就在這里奏樂;遇到喪事,就在這里哭泣;遇到宴請國賓、宗族聚會等活動,也在這里舉行。”顯然,張老的賀詞是在諷刺晉獻文子生活奢侈:又不在這里舉行盛大的集體活動,你建造這么大的房屋干什么?

晉獻文子也品出了其中的諷刺意味,但他并沒有勃然大怒,而是采取了一種聰明的做法。他接著張老的祝禱說道:

武也,得歌于斯,哭于斯,聚國族于斯,是全腰領以從先大夫于九原也!

大意是:“我趙武既能始終‘歌于斯,哭于斯,聚國族于斯’,也就能保全我的腰和頭頸,無災無難地直到跟祖先同居九原。”古時重罪腰斬,輕罪頸刑,晉文子所謂的“全腰領”,就是一生平安、沒有災禍的意思。九原,是當時魯國卿大夫的墓地,在今山西絳縣北;后人就把“九原”作為死人的居所,與“九泉”同義。

晉獻文子的祝禱改變了張老賀詞的原意,化解了尷尬,被后人稱為“善禱”。

“美哉輪焉!美哉奐焉!”后來演變為成語“美輪美奐”,也簡稱為“輪奐”。由這個成語的來歷我們可以看出,它只能用于形容建筑物。如:“我們經過一個美輪美奐的宏麗華廈的區域,開車的告訴我們說這是西人和本地富翁的住宅區域。”(鄒韜奮《萍蹤寄語》)又如:“學生中有人痛恨曹汝霖賣國自肥,生活奢侈,就放了一把火,想把這個美輪美奐的漢奸住宅付之一炬。”(《北洋軍閥統治時期史話》第43章)

但是語言符號是具有任意性的,這就使得詞語的意思可以發生變化。語言符號的任意性是指語言符號的音義聯系并非是本質的、必然的,而是由社會成員共同約定的。一種意義為什么要用這個聲音形式而不用那種聲音形式,沒有什么道理可言,完全是偶然的、任意的。語言符號和客觀事物之間沒有必然的聯系。語言符號的形式對于語言符號的意義而言,完全是任意的、人為規定的,沒有邏輯聯系,不可論證,不可解釋。語言符號的語音形式和意義內容之間的這種任意性聯系,其根源就在于語言是社會性的。

語言符號的任意性使得“美輪美奐”的使用范圍也發生了變化,新版的《現代漢語詞典》(第五版)是這樣規定“美輪美奐”的使用范圍的:“形容新屋高大美觀,也形容裝飾、布置等美好漂亮(輪:高大;奐:眾多)。”《現代漢語詞典》是具有規范性和權威性的工具書,它的解釋是可以作為對錯依據的。

第2篇：美輪美奐范文

當我懷揣著夢想來到四川美術學院時發現，川美竟然被藝術家們一筆一筆精心地勾勒著，呈現在我面前的有水渠，有荷塘，有油菜花香，還有雞鴨鵝羊、男耕女織的田園風光……而在大學校園里，能將這些元素統統融合在一起，并達到一種理想和諧的狀態，這本身就是一種難得的絕美的藝術設計，同時也激發和促成新的藝術的產生。

漫步在川美，感受藝術的無窮魅力

漫步在川美新校區，你看不到高樓，看不到掛滿外墻的空調機，也很難找到兩幢相同的建筑物。綜合藝術樓順著山溝延綿200多米，形似書箱的建筑透著些許古樸的韻味又不失個性。校園里的建筑水泥柱子都是清一色的混凝土，澆鑄時留下的棱角并沒有被打磨得無比光滑。每一根柱子都體現出硬朗的氣質，而每一種外墻色調都體現著重慶這座工業重鎮的歷史記憶。在川美校園里走一圈，到處都能遇上各種個性十足的雕塑，那東大門巨大的青石砌成的“巨石陣”無不彰顯出一個美術院校濃郁的藝術氣息。

毛姆說：“偉大的藝術從來就是最富于裝飾價值的。”在黃桷坪的川美老校區就讓人真正感受到了藝術給人們的生活帶來的不可比擬的美感。

人們都說黃桷坪因有川美聞名全國，每年都會來很多“黃漂一族”，而川美那條個性化十足的涂鴉街當之無愧地成為世界第一涂鴉街。涂鴉藝術街起于黃桷坪鐵路醫院，止于501藝術庫，全長1.25公里，總面積約5萬平方米，是當今中國乃至世界最大的涂鴉藝術作品。過去臟兮兮的建筑外墻，如今畫上了一個個如精靈般舞動的人物；曾經凌亂的沿街鋪面，現在掛上了用整齊的藝術字寫出的招牌；往日被人們棄之荒野的廢舊材料，如今通過能工巧匠的精美組合，正裝扮著這個剛剛走向時尚的老地方。走在這條涂鴉街上，人們不得不驚嘆藝術所具有的無窮魅力。

川美大門斜對面即是501藝術庫，在那有當代藝術展。在北京藝術家群里流傳著這樣一句話：“聽不懂四川話，就不懂當代藝術。”據稱，最近20年來當紅的畫家幾乎都是“川美造”，川美畫家在國內市場獨占半壁江山絕不夸張。而501藝術庫則使川美的藝術磁場更加強大，它是昔日的戰備物流倉庫，這幢5層樓高的樓房修于1950年，建筑面積近萬平方米，曾被稱為“501倉庫”。如今，它已成為重慶首個“畫家村”。

有時候我已搞不清楚究竟是藝術讓川美美到極致，還是個性十足的川美讓藝術在每時每刻都如夏花般絢爛迷人。而我能在這個處處洋溢著藝術之美、處處都堪稱是藝術品的大學校園里度過人生中最美妙的4年時光，這無疑是上天賜予我的最珍貴的禮物。

享受生活，尋找設計的靈感和動機

美術學院里的專業可謂是五花八門，油畫和國畫讓你癡迷于色彩的繽紛和詩意的畫面中；版畫和雕塑讓你在與刻刀“周旋”的過程中沉浸在一個立體的空間世界里；攝影和影視藝術則讓你不知不覺地“淪陷”于美妙的光和影的世界里難以自拔……毫無疑問，這些專業都可以說是美不可言，而我選擇的是一個更為接地氣的專業――藝術設計。這是一個讓古靈精怪的我可以把文字用各種線條和圖案畫出來的專業，是一個可以把生活和藝術再完美不過地融合在一起的專業。

簡而言之，藝術設計就是將藝術的形式美感應用在與日常生活緊密相關的設計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。大到空間環境，小到衣食住行，都可以通過我們的設計讓它們具有與眾不同的美感和實用價值，讓生活更加簡單、舒適、自然，就像川美的涂鴉街，經過藝術設計的建筑成為美的化身，無時無刻地裝飾著人們的生活。

我一直認為，大學校園生活應該是一個人一生中最藝術化的一段時光，所以我無比珍惜在川美的每一個日日夜夜，在濃厚的藝術環境中盡可能地享受生活，尋找我藝術設計的靈感和動機。可以說，如果你不熱愛生活，就沒法進行藝術設計。因為好的藝術來源于靈感，而好的設計來源于動機。藝術創作的流程是從無到有，從一張空白的畫布上開始，藝術家將自己的觀點或感受表達在作品創作上，希望通過與他人分享感受，令觀賞者得到共鳴和啟示。而藝術設計者的作品不僅僅在于視覺享受，更需要讓作品中所傳達的信息準確地被受眾所理解和接受。

正所謂，優秀的藝術啟發人，而優秀的設計激勵人；優秀的藝術需要詮釋，而優秀的設計需要領會；優秀的藝術是一種品味，而優秀的設計是一種觀點；優秀的藝術是一種天賦，而優秀的設計是一種能力；優秀的藝術向眾人傳遞著不同的信息，而優秀的設計向眾人傳遞著相同的信息。我不覺得我是一個很有藝術天賦的人，但是我希望在川美的這幾年里能夠通過自己的勤奮和努力，具備藝術設計專業應有的能力和素養，設計出令人滿意的作品。

珍惜我所擁有的，把美演繹到極致

時間像黑夜里綿延的街道，在昏黃路燈的陪襯下，悄然無息地流向遠方。很多時候，我們沉浸在自己的世界里迷茫地找尋著時間的影子，殊不知時間已經從我們的身邊悄然溜走。

今年是我在川美的最后一年。這個夏天，我們用牽牛花蜿蜒的藤蔓做成窗簾。我們取來工作室里親手拉制的瓷盆以及考察途中仔細收集的花種，加入一捧新泥和初春的雨露，擺在宿舍窗臺上小心地呵護。一棵、兩棵……綠色的小芽鉆出泥土，挺直身軀，沿著細繩不斷攀沿向上，在初夏一個晨曦微露的早晨，它們綻放出了美麗嬌嫩的花朵。

第3篇：美輪美奐范文

幾年來,高余通憑借夜光糧食字畫每年都能賺幾十萬,隨著市場份額的擴大,他感覺到自己根本做不過來,為此決定面向全國招收學員,傳授此技術,讓更多的農民和下崗工人都走上致富路。

為了讓學員人人學得會,高老師提供現成的圖案模紙,用復印紙拓印到紙板或者木板上,然后根據圖形輪廓粘貼不同顏色、不同形狀的五谷雜糧,再經過處理就成了一幅美輪美奐、精彩絕倫的夜光糧食字畫,圖案可大可小,制作速度很快,每天至少可制作5幅以上,成本不到10元(主要就是畫框的成本),批發價幾十元到幾百元不等,利潤相當可觀。

高余通經過幾年的發展,在全國各地建立了銷售網絡,夜光糧食字畫供不應求,而且隨著人們對綠色環保觀念的提升,夜光糧食字畫的市場越來越大,根本不愁銷路,所以高余通決定在全國征集一批優秀學員作為合作者,學員的優秀作品由高老師統一銷售,以解決學員的后顧之憂,只要學員努力苦干,保證月利最低三千以上,如果帶動家人一起制作或者招工,那年利十萬絕對不是夢。

由于高老師出身貧窮,深切體會創業之艱難,所以現低價傳授技術,僅僅收費1000元,包括全套工藝流程技術光盤三張,精裝樣品兩幅,全套工具及夜光粉和圖形模紙(以后長期免費提供模紙)。現在還有特大驚喜,貧困的農民和下崗工人可以先付一半的學費即500元,待全部技術都熟練掌握后再付余款500元,真正讓學員低風險輕松創業。

地址:浙江溫州市工藝品市場二樓F3-F9號

電話:0577-80569997 13362762451

郵政卡號:6221503330000076702

第4篇：美輪美奐范文

當然有啦！

從頭上長角的大魚說起

《大魚海棠》的電影海報美輪美奐，電影還沒上映就已經令人心動不已了。這張著名的海報上，畫面的主體是一條巨大的紅色怪魚，它的額頭上長著一只長長的角，魚鰭大得仿佛一對翅膀，怪不得它能在天上飛。

這條大魚，名字叫作“鯤”。

鯤是一種什么魚呢？

莊子的想象

實際上，在真實的自然界，是沒有鯤這種動物的。鯤是一種神話傳說中的生物，關于它，莊子有著非常驚人的想象力。

莊子老先生是2000多年前的著名哲學家。他做學問的特點就是想象，大膽地想，隨意地想，毫無邊際地亂想――這就是莊子。莊子在《逍遙游》中這樣寫道：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

看看，《大魚海棠》里的鯤，不就是從莊子那兒來的嘛！

現實中的“獨角魚”

不過，話說回來，在現實中真的沒有長得像鯤這樣的大魚嗎？咳咳，有是有，不過……人家不是魚，是哺乳類啦！

沒錯，這種動物叫作“一角鯨”，是鯨的一種。一角鯨體長一般在4米到5米之間，如果算上頭頂上的那只長角，體長能達到6米多。哎呀，不對，不對，那只并不是什么角，而是牙齒！

奇怪嗎？

這是真的！幼年的一角鯨上顎有兩顆牙齒，雄性一角鯨成長到1歲時，左側的牙齒會突出，逐漸長成長牙，上面還有螺旋狀的紋路呢。如果這只“角”越長越粗，就意味著這頭一角鯨越厲害，在族群中處于領導地位。

天上的“大魚”

見識過了海里的“大魚”，咱們再去看看天上的。在《大魚海棠》中，星空是經常出現的主題。有一個畫面非常有趣――在滿天星斗中，一條“大鯨魚”出現在空中，那是由星星組成的巨大星座。

有趣的是，在現實世界的宇宙中，也有一個“鯨魚座”。鯨魚座位于白羊座和雙魚座的南面，是一個巨大的星座。在北半球秋末冬初的夜晚，如果天氣晴朗，我們可以抬頭望向太空，先找到著名的飛馬座大四邊形，從四邊形東面的一條邊往南延長大約兩倍距離，就可以看到一顆亮度為2等的星星――土司空，它就是鯨魚座的尾巴。再從土司空向東，可以找到一顆3等星，那是鯨魚的鼻子，這顆3等星和附近另外4顆星共同組成了一個五邊形，這就是鯨魚的頭啦！

聽起來好復雜？那好，看圖比較直觀：

海神的“寵物”

古希臘神話傳說中人物、故事眾多，這個鯨魚座也是其中之一。

傳說天神宙斯的私生子帕修斯是一位能力超群的英雄，他路過埃塞俄比亞王國，正遇上國王的女兒被綁在海邊，準備獻祭給海神波塞冬。帕修斯救下了公主，并殺死了海神的“寵物”――鯨魚怪。后來，宙斯為了給哥哥、海神波塞冬一個“面子”，就將這頭鯨魚怪升上天空，成了鯨魚座。

這么說來，鯨魚座其實應該叫“鯨魚怪座”。這不是我們現實中熟悉的鯨魚，而是一種拼湊起來的海怪，是古代希臘人面對未知的大海感到恐慌，從而幻想出來的大怪獸。

星座的起源

星座是什么時候出現在人類文明中的呢？這件事已經很難確切地知道了。我們只知道，遠在有歷史記載之前，星座就已經被很多地方的文明認知了。星座的名稱很可能來自于最早進行航海冒險的水手，這也是為什么古希臘的星座故事最有名――古希臘人在兩三千年前就在愛琴海進行航海貿易了。

人類之所以將天空中的星星劃分為不同的星座，就是為了更方便、準確地研究天文現象。仰頭觀天，這是人類永恒的追求。在《大魚海棠》里，天空與星辰的意向比比皆是，比如頻繁出現的銀河……

銀河與星團

作為一部動畫電影，《大魚海棠》在對自然景觀的表現上卻十分追求真實。在電影中出現的銀河，與現實中的銀河非常接近，甚至連著名的“托勒密星團”都能夠表現出來。

啥是星團？

在銀河系中，有著數以億萬計的恒星。這些恒星往往成群分布，天文學家習慣把恒星數在十個以上而且相互聯系的星群叫作“星團”。比如金牛座中的“昴星團”“畢星團”，巨蟹座的“蜂巢星團”等。

對于天文學研究來說，星團的意義非常重大。舉個例子吧：在銀河系中已發現的球狀星團有150多個，它們在空間上的分布頗為奇特，其中有三分之一就在人馬座附近僅占全天空面積百分之幾的范圍內。正是根據這個現象，天文學家才領悟到太陽的位置離銀河系中心相當遙遠這個事實。

神奇的輝光

除了星座和銀河，人類還可以在地球上觀測到很多有趣的奇觀。在《大魚海

棠》中，很多觀眾第一次知道的“氣輝”就屬于這一類。

乍一看，氣輝有點像極光。它們都是一種大氣光學現象。氣輝也叫“夜輝”，

是高層大氣的微弱發光現象。大氣會發光？這是怎么回事呢？這背后的科學原理很復雜，簡單來說，就是白天太陽的電磁輻射激發了大氣中的分子或者原子，產生了電磁能量的移動；到了夜間，那些處在高能狀態的分子或原子就會釋放出一定波長的光，造成微弱的輝光輻射。我們從地面向上看，就好像整個天空泛著光。

壯觀的“丁達爾效應”

在《大魚海棠》中，壯觀的氣象奇觀比比皆是。比如，電影中頻頻出現的“丁達爾效應”，大家一定不陌生吧。

第5篇：美輪美奐范文

兩論在對學派稱謂的辨析中，也辨析了各自的學術緣起，在學理資源的“認祖歸宗”中進一步厘清了兩者的不同。媒介環境論論者批評媒介生態論者并不是一種對于北美學派的繼承與推介，在引入MediaEcology（媒介環境學）概念之時，就沒有真正地對其進行全面地介紹與闡釋，而是根據自己的理解對媒介生態進行了中國式的闡釋和發揮。其對于北美媒介環境學派的理論闡述及其在中國的確立，沒有起到真正廓清認識并加以推廣的作用，并且在此后的研究與發展中，也并未與北美媒介環境學派進行更深層次的交流與融通。而媒介環境論本身則是從譯介出發，在對北美媒介環境學派理論的梳理中確立的學派。媒介環境學派的貢獻在于，集中而大量地引入并譯介了相關著作，從學派的歷史、理論、應用三個領域，全面地介紹其發生發展的過程，從而讓學界重新認識了北美媒介環境學派的相關理論。媒介環境學派是正宗的北美學派的中國代言。他們汲取北美學派有益的學術思想，開拓思維，為中國學界提供新的研究范式與角度。媒介生態論論者早就對自己的學術緣起有清醒的認識，崔保國在2003年就提出“媒介生態學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態研究和日本學者開展媒介環境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態研究意識是原發的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發展生存環境研究方面。”在后來與媒介環境學派的厘清中，媒介生態論論者一直堅持認為，中國的媒介生態學是在傳播學、生物學和生態學基礎上逐漸發展而來的學科，并不是對北美MediaEcology的簡單繼承和推介，其研究意識是原發的，這是中國媒介生態論論者獨樹一幟所在。3.對于研究向度的辨析。在對“環境”與“生態”二詞的常規理解與表述中，兩者常常會互為解釋和相互融入，這也是最初造成兩論難以厘清的原因所在。兩論以“環境”與“生態”名號加以區別后，便各自在自己的名號下強調著研究向度上的側重和差異。媒介生態學從一開始就直接汲取生態學原理，將其與傳播學的相關理論結合。從邵培仁早期的相關論文和著作的闡述上來看，媒介生存是中國媒介生態學主要研究向度，媒介生存即媒介所處的生存狀態，包括媒介與人的生存關系狀態、媒介與自然環境的生存關系狀態、媒介與社會環境的生存關系狀態。讓中國的媒介能夠熟悉和了解自己所處的媒介生態，進而保存自身并求得發展，是中國媒介生態學派展開理論拓展與研討的動力和起點。在與媒介環境論的爭辯中，他們對自己的研究向度越加明晰，更加關注媒介在所處生態中如何自處與如何他處的相關策略研究、媒介與社會間的子母系統互動研究，他們提出“這些互動不僅僅有媒介系統的內部要素互動，還有人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會、國家與國家之間的互動，這些紛繁復雜的整體互動關系會導致信息、能量、資源的交換、交流與共享，還有相互影響和相互建構。”2006年以后的研究中，中國的媒介生態學派在原有的研究基礎上繼續向外拓展，除了大量采用了實證研究與調查實驗等方式與方法，邵培仁又在媒介地理與媒介時間方面進行了相關的研究，這種研究的拓展大大擴展了中國媒介生態學派關注的領域與范疇。北美媒介環境學派對于“生態”或者“環境”的闡釋則與媒介生態學不同。在與媒介生態學的爭辯中，媒介環境學派強調指出，媒介本身即構成環境，媒介環境的變化（主要是指媒介技術的變化與提升，使得由媒介構成的環境不斷地發生變化）必將對環境中的人產生影響。因此，媒介變化、媒介所構成的環境及其變化對人產生的種種影響及人在媒介環境中的自處與他處，是媒介環境學越來越明晰的研究向度。他們對此深入地分析與探討，力圖明白有力地指出媒介作為環境對于環境中的人所產生的巨大影響力，其現實意義在于讓研究重新回歸到人的邏輯起點，從人的角度去審視所處環境因媒介的衍生與演進帶來的變化，人當如何正視洶涌而來的媒介技術大潮的裹挾與沖擊。其研究的深度與廣度及對當下人類生活的貼近性的闡釋具有深遠的意義。

二、媒介生態學與媒介環境學的差異

中國媒介生態論與北美媒介環境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學術研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環境之間所形成的關系狀態，“生態”概念中包括主體，由主體與其生存的環境共同構成，是兩者關系狀態的表述。所以，1866年德國生物學家恩斯特•海克爾（ErnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環境（包括非生物環境和生物環境）相互關系的科學。在媒介生態學這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環境之間所形成的關系狀態，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環境、媒介與社會環境的關系狀態，是研究兩者間的互為與互動，是關系研究；“環境”是相對于主體而言的外界事物“，環境”概念中不包括主體。在媒介環境學這里，主體指人，媒介是構成主體人所生存的外在環境的重要因素。媒介環境學將媒介作為一個環境構成的要素來研究，研究其在技術的迅猛發展作用下所帶來的環境變化及其對人產生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學派都必然研究媒介與環境，而環境包括自然環境與社會環境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關于媒介與人

媒介環境學重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經濟、文化、社會等結構性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結構，并試著探明這種由媒介變化而導致的環境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統。具體地說，媒介環境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設，試圖發現各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結構”〔7〕。媒介生態學重在研究兩者的關系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態學更為關注媒介與社會系統間的互動，它對于人的關注，體現在對于人與媒介間互動的關注。因為在媒介生態學論者看來，人與媒介間的互動會導致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現出影響與建構的交互性。“媒介生態學是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統’相互關系的生態智慧的結晶。它既反映了人類對媒介生態現象和媒介生態規律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態經驗和媒介生態知識的逐步積累和系統建構。”〔8〕媒介生態學中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統中的一環，對于其觀察主要體現在對于人與其他范疇發生相互關系時的認識與體悟。媒介生態學所觀照的是作為生態的整體中的人與媒介、自然及社會的關系，而不是以人類為關注焦點展開的研究。

（二）關于媒介與社會環境或社會生態

媒介環境學鮮明地提出“媒介即環境，環境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關系越來越難分彼此。媒介環境論者發現我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統和媒介技術，恰恰是參與現實構建的基本因素，并在建構現實的過程中持續地發揮著影響。口語文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經濟、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統和媒介技術的參與下各有不同，這種媒介環境對于社會所產生的影響正是結構性的。在觀照媒介與社會的關系時，媒介生態論認為媒介系統與社會系統已然構成一種彼此平等且共生的關系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態系統，從屬于社會生態系統，是其子系統之一，在與其他社會子系統相互作用時，甚至還會與其他子系統產生競爭的關系，而媒介要生存于社會大系統中，就要促使自己內外兼修，要適應社會的大生態，還要維系自己內部的小生態，同時還要適應媒介行業內部的中觀生態，試圖在各種關系的適應與掌控中達到生存、平衡與和諧。

（三）關于媒介與自然環境或自然生態

媒介環境學很少討論媒介與自然環境的話題，兩者關系基本不在其關注的題域。但是在媒介環境論者對媒介環境學起源的梳理時，曾經提及對芒福德（LewisMumford）啟發頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學家、社會學家，也是城市規劃和區域規劃理論先驅之一。他對于自然環境和人造環境以及人類文化間的相互關系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環境學公認的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環境學的興起奠定基礎。但在此后的研究中，媒介環境學已經完全進入社會文化研究的領域。在林文剛《媒介環境學在北美之學術起源簡史》一文的結尾處提到“：從媒介環境學的角度來看，我們所處的傳播研究領域并不是在研究什么自然現象（如天體或相對論）的規律。媒介環境學者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機,而這些變量由于時空或背景的遷異而千變萬化。因此,媒介環境學是一個社會文化研究領域。”媒介生態學則特別強調媒介與自然之間的關系。在媒介生態論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統之中，也存在于自然系統之中，必然會與其產生相互關聯與影響。媒介的生存與發展離不開媒介所根植的自然地點，所在區域的自然狀況是媒介生存與發展不可回避的必要條件。有相當一部分研究是基于媒介生存與發展所在地點的自然狀況，并探討自然環境與媒介發展間的關聯而進行。事實上，自然環境狀況與媒介生存發展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關聯性和必然聯系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關系是不能在研究中回避的。媒介生態學對這個領域的關注和研究的拓展，是媒介生態學能夠生發出最為直接和切近現實的指導作用的所在。

三、媒介生態學與媒介環境學的同一與涵容

作為同為媒介研究的兩個學派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學科研究的同門、學科研究對象的相同與相近來說，兩個學派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態論與媒介環境論的同一

兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認，20世紀初期技術的迅速進步給環境帶來的后果，對于生態意識的崛起以及在學界也隨之刮起一陣生態學范式及思維方式的旋風所產生的強大推動力。人們開始關注和思考生活中事物之間的相互關系。正如媒介環境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯系和演化史有了深刻而精細的知識，我們的確生活在名副其實的生態的時代。我們時代的特征是事物的相互聯系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態論者還是媒介環境論者，他們受生態學的影響，都汲取了生態學意義上的“環境中各種因素的相互作用”的養分。媒介生態論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統與社會大系統之間的相互關系；媒介環境論者則從肯定人在環境中的主體地位出發，更為關注人類同媒介環境之間的相互關系，以及這種關系對社會結構所產生的深遠的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態學，還是媒介環境學，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環境的平衡良性的互動與發展。生態論論者是在承認人與媒介共生的前提下，具體而微地關注媒介一方的發生與發展，并對此種狀況進行相應地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環境的平衡，根本上說是媒介與人生存環境的平衡。媒介環境學則更多地從批判的眼光指出現代社會的媒介本質，越來越多的媒介構成了人生存的環境。媒介構成了人生活的生態。媒介如何構成了這樣的環境，這樣的媒介環境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當如何應對，如何尋找到媒介現實下的人與媒介環境間的平衡。探尋人與媒介間的關系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態論與媒介環境論的涵容

作為同為媒介研究的兩個學派，媒介生態學與媒介環境學兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態學還是媒介環境學都是在媒介發展迅猛的當下，對于媒介的一種關注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關系。媒介已然是世界構成中的一部分，是人類交往不可規避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態學對媒介及其生態關系的研究，往往具體而實際，致力于為業界提供策略方面的指引與指導。而媒介環境學對于媒介的研究，則以人為關切對象，致力于媒介技術的宏觀視野，力圖指明媒介技術對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術分野，媒介始終在兩論共同關注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認媒介業已成為構建當下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關注，必然帶來研究內容的涵容。其次，都以生態環境為研究題域。媒介生態學所關注的環境，是以媒介為中心，媒介所在生態圈層的其他因素的綜合。在媒介生態學的有關研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經濟等諸多外部環境的作用，研究這些外部環境與因素，才能夠為媒介的生存與發展提出因地制宜的策略。媒介環境學所指向的環境，則直指媒介技術本身。口語、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經濟等其他具體因素。換句話說，媒介環境學的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關系及作用，也即媒介構成的生態與媒介間的相互影響。對于共生關系的肯定和強調，正是兩論的共同認識，也必然會因此在研究中出現相互涵容。第三，都研究媒介與環境的關系。兩論從不同的向度出發，但關注的卻都是媒介與環境間的關系。媒介環境學關注的是媒介形式構成環境，進而構建社會，形成文化，產生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術媒介產生的時間與背景，及由此產生的印刷文化，并進一步闡釋印刷技術對于文藝復興與宗教改革以及近代科學的影響，從而導引出媒介技術與社會發展存在必然關聯的宏大主題。而媒介生態學也關注媒介所在的社會文化環境對媒介生存的影響，從而實現為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態學視角下的對具體媒介及媒介現象的觀察，像《媒介生態學視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態學領域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環境間的關系，有的放矢地找到媒介生存與發展的規律，并提出相應的策略或辦法。顯然，兩論都承認媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經濟因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現彼此涵容。

四、結語

第6篇：美輪美奐范文

在教學中，廣大的農村教師可以通過計算機運用課件、錄像、動畫等現代教學手段展現某節課教學內容。這樣既可以為學生提供多元化、立體感的信息，還可以充分調動學生的感官，激發他們的學習興趣。與此同時，對于教師提高教學效果也具有重要意義。在具體操作時，許多教師會從中領略多媒體教學的優點，同時發現一些值得思考的問題。

一、多媒體教學環境的優點

傳統的教室設備簡單，除了簡單的教具外別無他物，大部分教師主要依靠聲情并茂的講解和引導，這樣學生獲取知識的渠道就會受到限制。而現在很多學校都在采用多媒體計算機技術進行教學，教師的教學內容隨時可以在大屏幕上呈現。另外，近年來隨著多媒體計算機技術的發展，人工智能技術也得到了發展。通過計算機軟件來創設虛擬現實，很快被應用到教學當中來，并得到了教師的一致好評。運用虛擬技術創設教學情境成為教師喜歡的新的教學資源，也給學生帶來了一種全新的環境和認知方式。廣大教師結合教學情境也設計了以學生為中心的教學設計，這種教學設計體現了學生的主體地位，從而激發學生能夠積極思考，培養了學生自主學習能力。利用多媒體技術創設情境可以很好地引導學生進行一些實驗，通過計算機軟件來創設虛擬現實，模擬事物的變化過程，可以很清晰地讓學生明白其中道理，理解掌握知識點，提高實驗的質量。

傳統課堂教學的基本形式體現在師生之間的問答，內容和形式都很簡單，信息渠道單一，加上教師還要進行板書，這樣不僅浪費了教學時間，還導致學生很容易產生認知疲憊和審美疲勞。由此也使學生的注意力分散，上課不能集中精神學習，如果利用多媒體技術教學，不僅可以豐富課堂教學形式，還可以讓學生從枯燥的學習中解脫出來。

另外，在傳統的教學中，廣大教師每天是充分利用黑板和粉筆進行授課，即教師在上課的時候，必須用粉筆在黑板上板書教學內容，否則無法呈現教學內容，教師板書的時會讓學生注意力轉移，思想不集中，同時也浪費了寶貴的時間。而在利用多媒體上課時，教師可以使用課前準備好的課件進行教學。教師設計的課件可以呈現給學生動態的信息和畫面，畫面的靈活變換以及特制的聲音效果可以給學生提供具有立體感的信息，提高學生的學習興趣，加深他們對知識的理解和記憶，更重要的是節約了教師上課的時間，課堂傳授知識量增大，提高了課堂的教學效率。另外，還可以很好地幫助一些學習上有困難的學生，在課下進行輔導和學習。如，品德與社會課上需要記筆記，有的學生必須得通過記筆記課后消化老師的上課內容。

二、值得思考的問題

不得不承認，現在許多農村小學所使用的計算機都很陳舊（有的還沒有），由于教師上課為了需要，要安裝許多教學軟件，結果軟件占用計算機系統太多資源，這些直接導致了計算機運行速度很慢，再加上有的時候有些軟件還不兼容，直接會造成計算機“卡住”。這樣直接影響了教學效果。例如，編者在課堂上實際進行了幻燈片的播放，計算機確實運行太慢，遲遲播放不幻燈片，對課堂造成不利的影響。

第7篇：美輪美奐范文

小學美術環境教育就是指美術教育所需的環境條件，隨著教育的不斷進步，美術教育不能僅限于課堂教學，它還需要大自然的幫助，讓學生在社會實踐中學習感悟美術知識。小學美術環境教學有自身的教學原則，

（1）滲透原則，它可以激發學生學習的熱情，主動積極地去探索美術知識，滲透性教學給美術環境教育提供了很多方便，很符合現代教育的標準，培養學生良好的學習習慣，有效地學習小學美術知識。

（2）地域性原則，環境教學給小學美術教學的幫助很多，而且環境對學生的創作影響很深遠，小學美術教學的環境因素對學生的學習很重要，可是教育的環境是一個不定向因素，它會因為地域的不同而對學生有不一樣的影響，學生也會對美術有不一樣的感悟。所以，教師在教授學生的過程中，應多幫助學生去了解更多的環境，感悟更多的美術知識，提高學生的感悟能力，提高學生學習美術的有效性。

（3）創造和審美原則，小學美術環境教學培養學生的創造能力與審美能力，這兩個能力相互協作，密不可分，因為在教師授課時，引導學生觀賞美術作品，并對美術作品進行品評，相信學生在不斷地鑒賞過程中審美能力會不斷提升，對美術作品的創作也會有不同以往的感悟，豐富了學生的內在修養，提高美術創造能力。

（4）主體主導的原則，在小學美術的教學過程中，教師應借助教學環境，把學生作為教學對象，讓其成為課堂教學的主人，讓學生自如地在課堂里發揮，引導學生思考問題，主動追求更多的知識，提高課堂氣氛。

二、加強環境教育與美術教學的緊密結合

第8篇：美輪美奐范文

安徽省緊臨江浙滬等沿海發達省區，區位優勢明顯；作為傳統農業大省，農業資源富集；作為農村改革的發源地，影響頗為深遠。在30余年改革探索的實踐中，鄉村經濟發展積累了豐富經驗，潛在優勢初現端倪，農業發展方式迅速轉變，農民收入構成呈多元化發展態勢，適應高科技發展的現代農業初具規模，從而為安徽順利推進美好鄉村建設奠定了堅實基礎。但是，基于傳統因素，安徽村舍空間布局、鄉村人口結構及區域經濟發展等方面都明顯失衡。村莊的密度和規模由西北向東南總體上呈減量態勢，而鄉村環境和經濟發展卻呈增量態勢：皖北和皖西北以平原為主，村莊密度高、規模大，但經濟發展卻相對滯后，降雨量少、氣候干燥，農業發展的盲目性、無序性對鄉村環境的破壞相當嚴重；皖中及沿江地區以丘陵為主，村莊密度較高、規模較大，經濟發展水平較高，地勢低平、河流布網，由于工業“三廢”處理的隨意性、趨利性，對土質、水體等的污染面積較大；皖南地區以山地為主，村莊密度偏低、規模較小，村民人均可支配收入高于全省平均水平，植被覆蓋率較高，降雨量多、氣候溫潤，工農業發展對鄉村環境的破壞程度低，適宜人居。總體上看，安徽鄉村發展分區差異明顯、村莊村舍規劃不成體系、基礎設施配套尚待完善，這些都是鄉村建設中不盡人意之處，離鄉村“三美”的總體目標還有相當的差距。亦如20世紀30年代初中國鄉村建設運動的推崇者梁漱溟先生所言，中國社會的基本特征是“以鄉村為基礎，并以鄉村為主體的，故鄉村狀況的好壞，是解決中國一切問題的關鍵和從事其他建設的根本前提”。安徽美好鄉村建設不是純粹迎合時展的鄉村重建運動，更不是“返景入深林”的復古造勢運動，而是在保護鄉村生態環境資源的前提下，充分利用山林水體、民俗文化等鄉土優勢資源，推進鄉村產業和經濟快速發展，提高村居生活的品位和檔次；做到科學規劃、合理布局，凸顯鄉村山水風貌和人文地域特色，完善中心村道路、電力、供排水、信息網絡等基礎設施，有效處理產業“三廢”和農村生活垃圾，不斷優化人居生態環境，營造一道“綠水藍天、文化和諧”的鄉村美麗風景線。

二、美好鄉村建設需要政府提供保護環境的公共物品

公共物品是指在一般情況下，不能或難以有效通過市場機制由個人或企業提供而主要由政府提供以滿足社會成員共同享用的物品或服務。從供給方面看，公共物品具有共享性即“非排他性”的特征；從消費方面看，公共物品具有“非競爭性”的特征。依據滿足公共物品屬性的程度，可以將其分為純公共物品和準公共物品。環境作為公共物品，相較于其他公共物品而言，有其自身的特殊性。環境公共物品既是人類賴以生存發展的基本條件，亦是從事生產經濟活動的重要基礎。從供給渠道來看，環境公共物品可以分為兩大類：或基于“上天恩賜”而形成的自然物，如江河湖泊、高山深谷、海洋空氣、動植物群等，是每個人都可以享用的；或基于特定需要，必須由行為主體（譬如政府）來提供的公共環境設施（譬如防洪工程、污水處理器材等“硬件”設施），環境“軟件”（譬如環境制度、環境信息、環境文化、環境政策，等等）。從消費角度而言，有些環境物品可以看作純公共物品，具有共享性和非競爭性的特征，即一個人消費無法阻止其他人或集體的消費，譬如正常情況下人們對空氣的利用；有些環境物品是準公共物品或擁擠物品，消費中不排除集體行為，但超過其承載量就會產生負效應，譬如過度放牧會造成草場資源破壞，過度抽取地下水會導致水源枯竭，等等。然而，在市場機制尚不完善的初期階段，由于趨利避害的人性使然，環境資源的配置往往是低效率的。這種低效率主要表現為外部不經濟性，“當生產或消費的所有副作用沒有被包括在市場內時，外部經濟效果就發生了”，這就是所謂的環境資源成本的外溢現象。環境資源成本的外溢扭曲了環境公共物品的真實價值，也使環境公共物品變成了一種稀缺資源。就我國而言，市場失靈誘使環境公共物品成為稀缺資源最早產生于經濟發達省區或資源富集省區。而經濟發達相對滯后的省區則是在模仿和承接發達省區產業轉移的進程中，出現了環境資源稀缺等諸類問題。安徽省緊臨東部沿海的發達省區，在中部崛起的戰略架構中，始終面臨著跨越發展的強大壓力。為了趕超東部發達省區，切實提高民眾的生活水平，環境資源的透支消費演化為一種時尚，經濟快速增長很大程度上是以犧牲資源、環境為代價的。在此背景下，鄉村環境資源保護也被極大地忽略了，片面追求產業的發展，對環境稀缺資源消費遠遠超過了其承載的最大閾值，乃至釀成了諸多環境問題。無可爭辯的是，鄉村環境治理作為推進美好鄉村建設進程中的復雜工程，解決之尚需要政府提供保護環境的公共物品。

（一）政府需要為環境公共物品生產提供制度保障諸如環境公共物品這種“對每個人都有益的事情，只能通過集體行動來完成”，政府擁有龐大的行政資源，無疑是集體行動中最強力的組織單位，如果積極作為是能夠滿足社會民眾對環境公共物品需求的。站在這個角度來說，政府無疑是環境公共物品的最佳提供者。安徽鄉村環境治理的實踐證明，當前政府最迫切需要做的就是為環境公共物品的生產提供制度保障。任何一種游戲，要能持續進行下去，離不開相應的游戲規則，生產環境公共物品猶如一場游戲，又何嘗不需要規則呢？誠如奧爾森所言，在提供公共物品的集體行動中，正式約束或外在的制度往往是解決集體行動困難的重要保證。籠統地說，環境制度體系包括環境法律法規、政府行政命令、環境政策規章和環境質量標準等一系列帶有強制性、約束力的制度規則，在維護環境公共物品正常生產方面發揮著相當重要的作用。美好鄉村建設涉及道路硬化、村旁綠化、景觀設計、垃圾處理等多項舉措，均與鄉村環境治理有著直接的聯系，需要大量的環境公共物品。而這些環境公共物品牽涉面太大，社會自助、他人自覺又帶有較大的盲目性、趨利性，于環境問題的解決顯然有些無濟于事。但是，帶有強制力的法律法規、政策規章不僅可以引導環境公共物品生產，而且還可以為環境公共物品的生產提供制度性保障，從而使其提供變得更加快捷、高效。

（二）純環境公共物品只能由政府來提供或生產純環境公共物品具有完全的非排他性和非競爭性的特征，因其內容復雜性、生態系統性和利益普適性，是不能排除消費上搭便車行為的。況且，有些純環境公共物品（譬如環境保護政策、環境信息等）是個人或社會很難提供的，而有些純公共物品（譬如平衡生態系統、凈化空氣等）雖然可以由個人或社會生產提供，但卻難以從生產中獲取利潤，甚至連收回成本都存在很大的困難，個人或社會也自然而然沒了生產、提供環境公共物品的動力。因此，此類環境公共物品一般是由政府生產或提供的。安徽省在推進美好鄉村建設進程中，純環境公共物品的生產、提供，就政府層面而言，需要做到：其一，加大環境基礎設施建設的資金投入。就全省范圍言，除合肥、蕪湖、馬鞍山等城郊和東南部經濟條件較好的鄉村以外，絕大部分鄉村沒有實力雄厚的經濟實體，也難以為鄉村基層組織提供比較穩定的稅收，因此鄉村基層組織的經濟自助能力是極為有限的。在這種情況下，鄉村基層組織將大量資金用于純環境公共物品的生產、提供是不現實的。其二，產、學、研相結合，加大對純環境純公共物品的科研投入。提供純環境公共物品是利國利民的大好事，也有助于美好鄉村建設的順利推進。但是純環境公共物品是關系到能否合理利用資源和科學保護環境等可持續發展的問題，涉及到生態學、環境學、心理學、社會學等多學科技術知識。因此，生產或提供適合美好鄉村建設的純環境公共物品，需要將產、學、研結合起來，充分發揮其優勢，避免單向度作業。其三，制定適宜美好鄉村建設的環境監測標準和環境政策。與城市相比，鄉村環境承載量大、自我恢復能力強，將適合城市的環境監測標準、環境政策和環境治理模式原樣套用于鄉村環境的治理，無疑是不適合的。如果這樣，只能導致鄉村更大的資源破壞和環境污染。

（三）生產或提供準環境公共物品也離不開政府協作準環境公共物品具有有限的非競爭性和局部的排他性的特征，只有達到了某個臨界點，才會出現擁擠的現象。也只有在此情況下，繼續消費才會導致低效率。換句話來說，準環境公共物品如果利用得當就有利潤空間，也自然能夠激勵個人或企業生產或提供。當然，這需要政府借助法律法規等制度體系給予適當的安排，才能調動社會力量生產或提供準環境公共物品的主動性、積極性。退一步說，政府部門作為利益階層中“相對獨立的一元，產生了獨立的利益訴求。這就導致了政府及政府官員可能在理性經濟人的支配下，進行權力設租、尋租現象，使公共產品的供給違背初始目標”，繼而在提供準環境公共物品上出現“政府失靈”。因此，就準環境公共物品生產或提供而言，適當引入市場競爭機制，讓社會力量積極參與其中也是十分必要的。而政府與社會力量協作即是其間最有效的運行方式：政府可以通過契約形式，對準環境公共物品（譬如美好鄉村建設中的村莊規劃、排灌河渠維護、村旁綠化和垃圾處理等）的數量和質量作出明確要求，同時將其生產權讓渡給企業或非營利性組織，由其在規定時間內保質保量完成；政府也可以通過財稅補貼的形式，對利潤空間較小的項目給予適當減免或優惠。尚需要提及的是，合資共建也是值得探討的協作方式。在此方面，浙江臨安市美好鄉村建設中合資共建項目的一些成功做法，其經驗有借鑒價值。

三、美好鄉村環境治理，“有所作為”是政府義不容辭的責任

當前，鄉村環境不容樂觀已經成為社會各界的一致共識。鄉村環境治理的難度不亞于城市環境治理，此即是一場沒有硝煙的戰爭。況且，基于鄉村環境法規不完善、民間環保組織嚴重缺失、民眾環保意識整體性不高以及鄉村環境治理的強外部性特征等復雜因素“決定了政府在環境治理中的主導地位，農村環境的地域性特征進一步要求地方政府尤其是縣及鄉鎮政府應該成為農村環境治理的重要作用”。美好鄉村環境治理作為一項復雜的系統工程，各級政府尤其是縣鄉兩級政府需要切實履行職能，準確定位并扮演好自己的角色，做到有所作為、善于作為。

（一）進一步明確并適度強化基層政府的環境治理職能理論上言，中央和地方環境管理權限的合理劃分，既利于環保主管部門的集中統一管理，又助于各級環保部門結合自身地方實際，充分實現優勢資源互補。但由于縣鄉等基層環境管理權限散落于多個行政部門中，權、責、利等權限的劃分也較為籠統，多地環保部門形同虛設，實際職權卻被發改委、水利局、林業局、住建局、農資委等肢解了。一旦出現較為嚴重環境問題，必然導致部門間相互推諉、扯皮的現象。因此，實現鄉村環境有效治理，明確各行政部門職能并適度強化環保部門職能就顯得尤為重要。而且，明確政府環境管理職能，有助于發揮政府的征稅權、禁止權、處罰權和節省交易費用等優勢。政府在作出決策時才能將資源環境保護與經濟社會發展綜合起來考慮，盡量做到統籌兼顧、適當安排；反之，如果行政部門充當地方經濟利益的代表和執行人，作出的決策就可能是以犧牲資源環境為代價的，即便結果帶動了地方經濟的快速發展，對鄉村環境治理也是絲毫無益的。具體而言，在推進美好鄉村建設的進程中，縣鄉等基層行政部門在決策系統中應當增加環境權重，通過制定嚴格的環境標準加強環境監管，重視產業結構調整，著力引進“三低一高”（即低投入、低能耗、低污染、高效益）新型產業發展，逐步引導鄉村經濟社會發展走可持續發展道路。

（二）堅持規劃引領、示范帶動，穩步推進鄉村環境改善長期以來，由于鄉村建設缺少權威性的指導文件，也沒有村莊建設的整體規劃，隨心所欲地盲目建設弄得鄉村千瘡百孔、滿目瘡痍，極大地改變了鄉村的原貌。20世紀70年代末至90年代初，修建的灌溉渠、預留的可耕地、承載生物多樣性的濕地或沼澤地等資源在注重效率、“增產增收”的運動中，一批批地變成了良田；21世紀伊始，隨著經濟條件的改善，一棟棟高樓在良田中拔地而起。隨著時間流逝，美麗的田園風光正在消逝，也警示著人們：鄉村環境治理需要權威性的規劃引領，需要樹立示范村、“樣板村”，發揮其示范帶動效應。《安徽省美好鄉村建設規劃（2012—2020）》的應時而生，為美好鄉村建設提供了指導性文件。丘陵平原各領千秋，山寨村郭各具特色。中國鄉村，“政府機構在環境污染的控制與整治方面起到了主導性的作用”。為此，鄉村環境治理中要果斷地摒棄奇思妙想，而應當充分發揮政府“強制性地規定人們必須做什么、不得做什么”，以《規劃》為引領，規劃建設中仿效云南麗江古城、湖南湘西鳳凰古城，充分借助山勢水體走向，在保持鄉村田園風光的前提下，體現濃郁的鄉土氣息。村口環境治理重在綠蔭成行、植物造景；河道整治旨在疏通水系、改善水質；庭院環境設計講究特色、營造和諧。具體實施當中也要堅持試點先行、量力為之，在試點取得顯著成效以后才能逐步推廣，切忌脫離實際、盲目蠻干。

（三）完善基層政府的鄉村環境考核激勵機制2005年11月23日，國務院通過了《關于落實科學發展觀加強環境保護的決定》，指出“建立科學評價發展與環境保護成果機制，將環境保護納入地方政府和領導干部考核的重要內容，定期公布考核結果，嚴格責任追究制”。盡管國家層面明文規定將環境保護納入地方政府和領導干部的考核內容，但是基于鄉村環境治理初始化投資量大、盈利空間較小，短期內對經濟增長的促進作用相對有限，地方政府在考核具體操作中，GDP的權重仍然有些偏高，環境保護、能源消耗等作為考核體系中的軟性指標，基本上沒有落到實處。如此以來，鄉村環境治理反倒成了基層政府唱起的“高調”進行曲，濫用環境資源的丑惡現象卻是屢禁不止。因此，鄉村環境治理需要省市行政部門通過有效制度安排，設計出一套關于環境考核的激勵機制，才能使縣鄉基層政府、環保局等部門有足夠的動力去加強保護環境、履行環境監察等職能。

（四）加大環保宣傳力度，著力提升民眾的生態環保意識美國學者托夫勒在《第三次浪潮》中寫道：“沉重的決策擔子，最后將不得不通過廣泛的民主參政來分擔解決，否則政治制度無法維持。”鄉村環境治理又何嘗不是如此呢？鄉村環境治理若沒有民眾的主動參與、積極行動，其效果是可想而知的。為此，政府要有效推動鄉村環境治理，提高民眾環保意識就顯得尤為重要了。縱向比較，民眾的環保意識的確有明顯的提高。但是，由于傳統觀念根深蒂固，徹底改變尚是一個漫長的過程。加之民眾普遍缺乏環保知識，客觀上也需要縣鄉基層政府做好環保知識的普及工作。為此，需要基層政府結合地域特色，精心策劃，擬定出操作性強的宣傳方案。譬如，開展以環保宣傳標語上墻、環保觀念入腦為內容的“環保知識下鄉”活動，舉辦環保知識培訓或環保知識競賽，指導“綠村化林”創建活動，播放警示環境影片或展示“震撼性”的環境宣傳畫，等等。為了便于宣傳活動的開展，凸顯環保宣傳的效果，可以采取“傳、幫、帶”，或“傳接力棒式”等多種方式進行。“傳”即由資深環保專員將環保知識以通俗易懂的形式傳授給覺悟相對較高的鄉村干部，然后由鄉村干部帶著環保知識去做廣大村民的工作；“幫”即由接受能力較強的村民或充分發揮中小學的教育職能幫助環保意識較差的所謂“后進者”；“帶”即充分發揮環境治理成效顯著鄉村的示范帶動作用，逐步形成保護環境的良好氛圍，繼而以點連線、以線筑面，有序地帶動更多的民眾參與其中，在親歷生態環境變化的實踐中提升其生態環保意識。

第9篇：美輪美奐范文

關鍵詞：新媒體 公益廣告 媒介選擇

一、傳統媒體和新媒體

關于傳統媒體和新媒體，學界已經有過很多的研究討論，就廣告傳播過程中的媒介選擇問題，也出現了很多不同的聲音，但有一點人們已經達成共識：傳統媒體與新媒體無法在短時間內形成相互替代關系，二者必將在很長一段時間內共存，但對資源的爭斗會持續下去。

（一）傳統媒體

報紙、雜志、廣播、電視被視為四大傳統媒體。在廣告傳播中扮演著舉足輕重的角色。

報紙是當代視覺公益廣告媒體的重要成員，報刊由于其覆蓋面廣發行量大、讀者廣泛而穩定、傳播迅速時效快、選擇性強、流傳保存時間長而在媒體中影響最大。

雜志印刷精美，藝術感染力強，傳播速度最慢，但雜志廣告的有效宣傳時間最長，傳閱率最高，讀者群的分界更清晰。

廣播除具有制作容易、費用低廉的特點外，還有著其他媒介不可比擬的優勢：廣播覆蓋面廣，傳播迅速，不受場地限制等。

電視在傳統大眾媒介中以混合感染力著稱，圖像的造型表現力、視覺沖擊力和聲音的渲染作用是電視公益廣告獲得效果的最強有力的表現手段。

（二）新媒體

我們現今所說的新媒體，是指建立在數字技術處理信息的基礎之上的數字媒體。包括數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、網絡、桌面視窗、數字電視、數字電影、觸摸媒體等。

新媒體以前所未有的整合能力包融了傳統媒體的諸多優點，如：傳播精準、廣告成本低、受眾可參與互動、受眾抵觸心理小、科技含量高等。

比如：2007年央視廣告收入突破百億元，2008年央視黃金資源廣告招標80.2861億元，2009年，央視黃金時段招標的收入為92.5627億元。如此高昂的廣告費對于中小企業來說是無力承擔的。而根據門戶網站新浪網絡廣告2008年第四季度到2009年第一季度報價單，一條位于新浪網首頁的250*230 Pixels的矩形廣告，價格是兩輪播1萬元/條/天，相對于央視廣告而言具有極高的性價比。

再如，新媒體的針對性強、受眾定位準確，傳播精準。新媒體受眾因為較為相同的原因或興趣聚集在一起，受眾的共性特點明顯，新媒體廣告可以利用這一特點將受眾準確定位，保證傳播效果。如博客使興趣相同的人聚集在一起，傳播走向分眾化。博客信息具有高效的擴散渠道，廣告節省開支，互動體驗性強，內容題材和方式靈活。

二、新媒體環境下美國公益廣告的探索

眾所周知，公益廣告是指為維護社會公德，幫助改善和解決社會公共問題而組織開展的廣告活動。正因為公益廣告不以盈利為目的，而是為社會公共利益服務的特點，使得公益廣告的發展往往步履維艱，在當下的中國更是如此。

從國外公益廣告的發展情況看，一些發達國家，如美國，也曾出現過公益廣告的發展瓶頸，其通過新媒體尋求解決方案，為我們提供了嶄新的思路。而新媒體技術上的優勢為公益廣告提供了許多嶄新的傳播形式和巨大的發展機遇。

三、我國公益廣告的三種媒體發展策略

基于對公益廣告的以上探討，結合新媒體的特征，就我國公益廣告的媒介選擇提出了三種媒體策略。

（一）利用網絡媒體促進公益廣告發展的策略

網絡公益廣告是網絡廣告的一個分支，它是指以數字代碼作為載體，采用先進的電子多媒體技術設計制作，通過互聯網廣泛傳播，具有良好交互功能的，旨在以倡導或警示等方式來傳播某種公益觀念，是為公眾利益服務的非商業性廣告 。

目前，我國網絡公益廣告的開展主要有兩種途徑：

一是自發性的，多由網站來策劃選題。

如2000年9月，國際Webmaster協會(中國)在其站點上率先推出網絡公益廣告專題頻道，開啟了網絡公益廣告的先河。該頻道主要是通過提供一些當今引人關注的公益新聞與焦點話題，激發網絡專業設計人員的創作靈感，同時征集有關公益廣告主題的網絡廣告作品，在業內引起了廣泛的關注。

二是由政府職能部門出面。

2001年11月，中國廣告協會同國家工商行政管理局廣告司、信息產業部信息化推進司、中國紅十字會、中國青少年發展基金會共同組織首屆網絡公益廣告活動，旨在利用互聯網的優勢增強全社會對公益事業的關注與參。

（二）利用環境媒體發展公益廣告的策略

在大眾傳播信息競爭日益激烈的今天，越來越多的人意識到在大眾媒體的高投入、高損耗已不可避免。許多人把目光轉向了受眾身邊一切可以利用的介質，雖然他們傳播范圍小，但與受眾生活走得更近，我們將這類媒體稱為環境媒體（Ambient Media）。

我們將環境媒體分為兩類：戶外媒體和近身媒體。

戶外媒體主要是指的戶外大型廣告牌，路牌、霓虹燈、電子屏幕、燈箱、氣球、飛艇、車廂等等；近身媒體主要是大眾在生活里經常使用和接觸到的物品，比如：公交車、社區宣傳設施、小型戶外路牌、可以做廣告的墻壁，甚至雨傘、火柴盒、打火機、餐具、餐巾紙、商品的包裝袋等等。

環境媒體擁有良好的針對性，與生活環境融為一體，易于為受眾接受，同時費用相對低廉。

由中華環境基金會發起，上海DDB廣告公司制作的戶外裝置《綠色步行》便是優秀環境廣告的代表。該作品獲得了2010年戛納廣告節金獅獎、2010年英國綠色獎”頒發的兩枚大獎以及中國4a金海豹創意獎、2011年AME（廣告營銷效果獎）。這則廣告的目的是鼓勵中國人為保護環境做一點力所能及的貢獻。

（三）整合傳播發展公益廣告的策略

根據美國“4A”協會的定義，整合營銷傳播是“一個營銷傳播計劃概念，要求充分認識用來制定綜合計劃時所使用的各種帶來附加值的傳播手段——如普通廣告、直接反應廣告、銷售促進和公共關系——并將之結合，提供具有良好清晰度、連貫性的信息，使傳播影響力最大化”。

就整合營銷傳播而言，媒體的整合是極為重要的，是整合傳播公益廣告的重要內容之一。

媒體整合可以增強媒體效果，更可以通過媒體的交叉作用，提高媒體在一定時期內的作用，使更多潛在受眾群得到認知，提高公益廣告訴求目標的普及率，保證在相對較快的時間里面更快速更直接地影響社會。

媒體整合可以更 全面地發揮媒體功效，使其使用的媒體成為一個相對完整、立體的信息網絡，強化單一媒體所不能達到的效果，并通過交互式作用，多面沖擊受眾的感官，加強受眾對公益訴求的印象，提高公益廣告的感染力。

媒體整合可以使媒體的短期功效轉換為長期功效，使公益廣告的影響力和沖擊力得到保持及發展，不致呈現信息的短缺，造成遺忘以及信息曲線下降，從而使信息保持延續，并在一定的時期內維持其社會效益。7

美國癌癥協會（ACS）是世界上著名的公益團體之一，其主要工作是將有關癌癥的各種信息傳播給患者、醫生、護士、社會高層人士以及能夠早期發現并控制癌癥發展的人。

通過以上的論述，我們可以認識到，新媒體環境下的媒介選擇并非是在新媒體的狹窄范圍內擇優，而是將視野投向新舊結合、策略整合的方向上去，以期獲得更佳的傳播效果。 參考文獻：

1. 白雪竹，徐威賀，《解讀數字化語境下的新媒體及其商業應用設計》，《吉林藝術學院學報》，2009年第5期。

2.熊忠輝，《新媒體與大眾傳媒業態變遷》，《視聽界》，2006年第4期。