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第1篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

一、研究方法和研究對(duì)象

1.研究方法。本次調(diào)查采用自編的《關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的調(diào)查問(wèn)卷》，內(nèi)容涉及在校大學(xué)生如何看待戀愛(ài)、對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度等方面的主要內(nèi)容，力圖通過(guò)該問(wèn)卷比較客觀、全面、科學(xué)地了解大學(xué)生的戀愛(ài)觀狀況。

2.研究對(duì)象。本次調(diào)查選取了西南大學(xué)在校大一、大二、大三、大四的本科學(xué)生，進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷80份，回收79份，有效率為98.75%。

3.調(diào)查時(shí)間為2009年10月。

二、調(diào)查結(jié)果分析

(一)大一學(xué)生戀愛(ài)觀調(diào)查情況

大一學(xué)生接受調(diào)查的有20人，男生8人，女生12人。其中曾經(jīng)談過(guò)戀愛(ài)的僅有4人，正在戀愛(ài)中的也僅有4人，可見(jiàn)戀愛(ài)的人占少數(shù)。而調(diào)查顯示，70%的大一學(xué)生表示支持大學(xué)生談戀愛(ài)，僅有1人表示反對(duì)，對(duì)于戀愛(ài)動(dòng)機(jī)大多數(shù)學(xué)生表示沒(méi)想過(guò)，60%的人對(duì)失戀都無(wú)所謂，30%的人會(huì)再找一個(gè)，只有10%的人會(huì)悲痛欲絕，在大一談戀愛(ài)的主要原因，60%的人都認(rèn)為寂寞空虛，想找人陪。這一部分人是因?yàn)閯傔M(jìn)從高中緊張壓抑的生活進(jìn)入到輕松的大學(xué)生活中，沒(méi)有了高考時(shí)的那股干勁，這時(shí)就想到了愛(ài)情雨露的滋潤(rùn)。這次調(diào)查中，大一學(xué)生在學(xué)習(xí)與戀愛(ài)哪個(gè)重要的這個(gè)問(wèn)題上，大多數(shù)人表示學(xué)習(xí)更重要，可見(jiàn)大一學(xué)生思想還是相對(duì)純潔的，在戀愛(ài)成功率上，80%的學(xué)生選擇“很小”。

(二)大二學(xué)生戀愛(ài)觀調(diào)查情況

大二學(xué)生接受調(diào)查的有19人，男生8人，女生各11人，以下是幾個(gè)大二學(xué)生戀愛(ài)觀的特點(diǎn)。

1.在已戀愛(ài)的的男女生中，覺(jué)得自己有理想戀人的男生占2/3，而女生只有1/10，這說(shuō)明在對(duì)待戀愛(ài)對(duì)象的態(tài)度上，男生比較實(shí)際，而女生比較傾向于理想化。

2.在對(duì)待異地戀和愛(ài)情能否天長(zhǎng)地久的問(wèn)題上，無(wú)論是男生還是女生，看好還是不看好，人數(shù)都是50%，這說(shuō)明在大二的學(xué)生這個(gè)群體里面，部分人對(duì)待感情的方式取向?qū)嶋H，另一部分人則對(duì)未來(lái)充滿迷茫，表現(xiàn)出這個(gè)階段的人的還不夠成熟的心態(tài)。

3.在戀愛(ài)時(shí)間份額問(wèn)題上，60%的女生認(rèn)為占大學(xué)生活時(shí)間的35%就夠了，男生則普遍認(rèn)為在35%—65%才適合。從中看出男生的戀望比女生要強(qiáng)，而且這也說(shuō)明在本校女生比例遠(yuǎn)大男生比例的情況下，男生的安全感似乎比女生要小。

4.在如何對(duì)待失戀的問(wèn)題上。40%的男生選擇了感到悲痛欲絕，而同樣選擇這個(gè)答案的女生只有20%，同時(shí)50%的男生或女生都表示會(huì)再找一個(gè)，這說(shuō)明男生比女生重情，而女生比男生樂(lè)觀。

5.在對(duì)戀愛(ài)對(duì)象的要求上，大多數(shù)男生比較重視女生的內(nèi)在美，而女生則要求男生內(nèi)外兼修。這也說(shuō)明男生跟女生人生觀和價(jià)值觀存在著較大差異。

6.在對(duì)待對(duì)方腳踏兩只船的問(wèn)題上，大多數(shù)男生會(huì)認(rèn)為是自己不夠好，而大部分女生的態(tài)度是不能容忍，這也說(shuō)明在愛(ài)情里，男生比女生豁達(dá)、大方。

大二學(xué)生的戀愛(ài)觀尚處于發(fā)展時(shí)期，相信愛(ài)情而對(duì)自己充滿信心的人普遍能獲得一份比較理想的愛(ài)情，而不相信愛(ài)情或自信不足的人還在尋覓之中。不管如何大二的學(xué)生的戀愛(ài)觀是在邁向成熟的路上了。

(三)大三學(xué)生戀愛(ài)觀調(diào)查情況

大三學(xué)生接受調(diào)查的有20人，其中男生7人，女生13人。在受調(diào)查的學(xué)生來(lái)看，多半已經(jīng)戀愛(ài)，但戀愛(ài)的人近60%是男生。這可能跟師范學(xué)校男女比例嚴(yán)重失調(diào)有關(guān)系。在接受調(diào)查的人當(dāng)中，有一半的人表示自己的戀人不是原先所理想的類型。有60%的人尤其是女生，比較浪漫，認(rèn)為自己能與戀人走到永遠(yuǎn)，換句話說(shuō)在愛(ài)情方面女生很看好。

調(diào)查也顯示，大三學(xué)生比較現(xiàn)實(shí)，21人有17人表示沒(méi)有網(wǎng)戀經(jīng)歷。對(duì)于異地戀，男生顯得比女生更理性點(diǎn)，不看好異地戀，并認(rèn)為大學(xué)生戀情會(huì)因?yàn)楣ぷ?家庭等原因而不會(huì)發(fā)展成為婚姻。

針對(duì)男女生的許多不同，做了對(duì)比的記錄。70%表示是否戀愛(ài)無(wú)關(guān)緊要，只有個(gè)別認(rèn)為不談戀愛(ài)是不完整的大學(xué)生活;關(guān)于尋找戀人，近一半的人表示是因?yàn)榧拍涂仗摚⒎菫榱藢ふ蚁掳肷閭H。男女生各半都能平淡的看待失戀，少數(shù)人(以女生為主)把愛(ài)情看得很重;在戀愛(ài)時(shí)間上，女生把戀愛(ài)時(shí)間限定在65%以下，比男生更注重學(xué)業(yè);有60%的人有暗戀的對(duì)象并表示會(huì)表白，部分表示不會(huì)表白(女生居多)不難看出女生比較矜持，把愛(ài)深藏，而男生卻勇于表達(dá)真情;一半的人表示不輕易愛(ài)一個(gè)人，且對(duì)戀愛(ài)的對(duì)象要求普遍高，男生比女生更注重戀人的外貌，女生則更注重內(nèi)在修養(yǎng)，戀人品行成為主要依據(jù)，家庭經(jīng)濟(jì)背景也很重視。

總而言之，本校大三學(xué)生的戀愛(ài)觀比較成熟，大都能在愛(ài)情中面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)沒(méi)有抹掉他們的純真，他們對(duì)愛(ài)情仍有美麗的向往

(四)大四學(xué)生戀愛(ài)觀調(diào)查情況

大四學(xué)生共有20人參加填表，男生7人，女生13人。大四的學(xué)生在問(wèn)卷調(diào)查表中表現(xiàn)了一下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.只有25%的人認(rèn)為戀人是原來(lái)所理想的人，75%的人認(rèn)為不是。

2.對(duì)于是否與戀人走到永遠(yuǎn)的問(wèn)題上，認(rèn)為可以的只有7人。

3.對(duì)于大學(xué)愛(ài)情是否成為婚姻，則所有人認(rèn)為是不可能的。

4.對(duì)于戀愛(ài)與學(xué)習(xí)，12人表示同等重要，4人表示戀愛(ài)重要。

5.對(duì)于分手后的態(tài)度，有6人表示會(huì)傷心欲絕，大多數(shù)人表示可以再找。

6.對(duì)同居的態(tài)度，不贊成的有7人，其他人則持不反對(duì)態(tài)度。

從以上幾個(gè)特點(diǎn)可以看出，大四學(xué)生的想法更為現(xiàn)實(shí)。也許是經(jīng)歷的事情多了，看法也就更加務(wù)實(shí)。大多數(shù)人的戀人并非是所理想的人，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際接觸后才確立的。絕大部分的人不相信網(wǎng)絡(luò)這些虛無(wú)縹緲的東西，所以更多的人不相信也不會(huì)網(wǎng)戀。對(duì)于大學(xué)的戀愛(ài)能否變成婚姻這個(gè)問(wèn)題上，絕大部分的人都悲觀的認(rèn)為是不可能的，可見(jiàn)在大學(xué)生看來(lái)，大學(xué)戀愛(ài)是有花無(wú)果的事情。也許是彼此接觸的時(shí)間久了，對(duì)于相處的時(shí)間，大四的學(xué)生覺(jué)得彼此膩在一起太長(zhǎng)時(shí)間反而會(huì)暴露出更多的缺點(diǎn)，也許距離真的會(huì)產(chǎn)生美。對(duì)于戀愛(ài)的花費(fèi)，也許aa制是最好的消費(fèi)方式，畢竟大部分大學(xué)生還沒(méi)有實(shí)際穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，如果只是一個(gè)人來(lái)承擔(dān)戀愛(ài)開(kāi)支，那么是很吃不消的，所以選擇aa制是最現(xiàn)實(shí)的方式。大學(xué)生是否可以同居呢?在這個(gè)問(wèn)題上，大部分人并不反對(duì)，采取了開(kāi)明的態(tài)度。可以看出，更多的人對(duì)于婚前的已經(jīng)不再是那么保守了，越來(lái)越多的人已經(jīng)不再排斥婚前。雖然大四的學(xué)生對(duì)于戀愛(ài)的思想更加成熟、更加現(xiàn)實(shí)了，可是他們對(duì)于戀愛(ài)所要承擔(dān)的責(zé)任卻沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)清楚，許多人都是抱著嘗試的態(tài)度去戀愛(ài)的。這樣的想法只會(huì)帶給自己與對(duì)方更大的傷害。所以，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，懂得對(duì)他人，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。

綜合上述四個(gè)不同年級(jí)的大學(xué)生的戀愛(ài)觀，不難看出，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的擴(kuò)展，社會(huì)閱歷的增加，大學(xué)生的戀愛(ài)觀一步一步走向成熟和現(xiàn)實(shí)。大一對(duì)愛(ài)情充滿了幻想和期待，好多事情都很理想化，到了大二開(kāi)始覺(jué)得原來(lái)愛(ài)情也有苦澀的味道，但還是缺乏成熟.理性的思考，感性有余，進(jìn)入大三后，大三學(xué)生的戀愛(ài)觀比較成熟，最后到大四的學(xué)生更加理性的對(duì)待戀愛(ài)，戀愛(ài)觀趨向成熟。

三、大學(xué)生戀愛(ài)觀及存在問(wèn)題

(一)大學(xué)生戀愛(ài)心理特征

1.的好奇心理。由生理發(fā)育成熟導(dǎo)致的性沖動(dòng)與性親近要求的產(chǎn)生而形成。

2.急于求成的占有心理。與高校聚集著才華、風(fēng)度、美貌于一身的特殊人群氛圍直接相關(guān)。有些男大學(xué)生固執(zhí)地認(rèn)為：畢業(yè)后還沒(méi)有男朋友的女孩都是別人挑剩下的。

3.依賴心理。由獨(dú)生子女的孤獨(dú)感和習(xí)慣了他人的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)所致，屬于“情感寄托型”的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)，缺乏獨(dú)立意識(shí)和自立能力，易受挫。

4.補(bǔ)償心理。由功利型的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)所引發(fā)，即希望在所愛(ài)的人那兒獲得社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)等方面的補(bǔ)償。

5.游戲人生心理。其戀愛(ài)動(dòng)機(jī)是：滿足與異往的欲望，尋求刺激、填補(bǔ)精神上的空虛，甚至發(fā)生了婚前，他們見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè)，玩一個(gè)丟一個(gè)，完全是一種游離于婚姻之外的享受和消費(fèi)。

大學(xué)生這個(gè)特殊社會(huì)群體，今后的生活還會(huì)動(dòng)蕩，畢業(yè)分配和就業(yè)還是個(gè)未知數(shù)，即使獲得了真愛(ài)，畢業(yè)后也有可能天各一方。因此，大學(xué)生們有“不求天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”等戀愛(ài)心態(tài)也是很自然的事。

(二)當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀存在的問(wèn)題

由于性心理上的不成熟，不恰當(dāng)?shù)膽賽?ài)觀也出現(xiàn)在了大學(xué)生的戀愛(ài)當(dāng)中。表現(xiàn)出思想上的波動(dòng)、排他、沖動(dòng)、幻想;同時(shí)，大學(xué)生還受到了外界周圍環(huán)境的影響。

1.因?yàn)榭仗摱鴲?ài)。調(diào)查顯示，6.7%的大學(xué)生因?yàn)閮?nèi)心空虛而選擇戀愛(ài)。大學(xué)生在高中緊張的學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入了一個(gè)全新的環(huán)境里，進(jìn)入了自己夢(mèng)寐的高等學(xué)府，在大學(xué)表現(xiàn)出混日子、得過(guò)且過(guò)，有的學(xué)生認(rèn)為，進(jìn)入大學(xué)以后，思想很消極，什么目的都沒(méi)有，終日無(wú)精打采，人生仿佛沒(méi)有了一點(diǎn)意義，頭腦一片空白，失去奮斗目標(biāo)和前進(jìn)動(dòng)力，心中苦悶，缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力、目標(biāo)的大學(xué)生于是將心理轉(zhuǎn)到談情說(shuō)愛(ài)上，以消磨時(shí)光，尋求快樂(lè)。

2.擇偶動(dòng)機(jī)不純。據(jù)分析，2%的大學(xué)生戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純。當(dāng)代大學(xué)生在選擇對(duì)象的時(shí)候，往往考慮的不是對(duì)方適不適合自己，是不是為了真正的愛(ài)情，而更多考慮的是能不能在學(xué)習(xí)期間、生活上、將來(lái)的就業(yè)和發(fā)展上的幫助。如果發(fā)現(xiàn)有利用價(jià)值，就會(huì)采取一切措施，進(jìn)行攻擊。為達(dá)目的不擇手段。同時(shí)有的大學(xué)生也利用自己家庭和社會(huì)的地位去尋找愛(ài)情，而且有的大學(xué)生同時(shí)與多個(gè)異性進(jìn)行交往，不建立關(guān)系。

3.好奇心較重。當(dāng)代大學(xué)生正處于青春期后期，生理機(jī)能基本成熟，心理機(jī)能趨于成熟，精力充沛，渴望異往。在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)壓力較大，未充分顯示出來(lái)，現(xiàn)在主體意識(shí)發(fā)展了，個(gè)體發(fā)展必然會(huì)在個(gè)人生活中得以體現(xiàn)，對(duì)異性的渴望使之在心理上產(chǎn)生了好奇，想試一試探究異性之間的秘密，在戀愛(ài)觀上表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，僅僅停留在愛(ài)情的表層的好奇與渴望，沒(méi)有想到戀愛(ài)之后的后果和將來(lái)的發(fā)展。

4.不注重戀愛(ài)的后果。當(dāng)代大學(xué)生的心理大多數(shù)都存在著這樣的想法，兩個(gè)人在一起一天開(kāi)心就好，“只在乎曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久”，很多青少年帶著這樣的心理與異性進(jìn)行交往，把戀愛(ài)當(dāng)成“愛(ài)的初體驗(yàn)”和“充實(shí)大學(xué)的生活”，而不是為了將來(lái)的婚姻和組建家庭，兩個(gè)人在一起想的是如何浪漫的度過(guò)每一天，所以“畢業(yè)那天一起分手”也成為正常現(xiàn)象。但雙方也表現(xiàn)出極為平靜，這就是大學(xué)生的一種新型的戀愛(ài)觀，在乎愛(ài)的過(guò)程，輕視愛(ài)的結(jié)局，從而體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛(ài)情的不負(fù)責(zé)任。

5.道德觀念淡化。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但隨著西方思想的傳入，大學(xué)生接受新思想的速度極快，開(kāi)放的思想對(duì)大學(xué)生“性”及婚姻問(wèn)題產(chǎn)生了影響，在這種新思想的影響下，大學(xué)生在理智與情感方面處于矛盾的旋渦，性的觀念逐漸開(kāi)放起來(lái)，而忽視了結(jié)果和道德。加之生理和心理的原因，即出現(xiàn)了對(duì)“性”的好奇、大膽的嘗試，但在嘗試之后往往面對(duì)的是尷尬和無(wú)盡的悔恨。

6.愛(ài)情與事業(yè)定位不當(dāng)。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)愛(ài)情和學(xué)業(yè)的時(shí)候，往往是把愛(ài)情放在首位，認(rèn)為只要有愛(ài)情，一切都是沒(méi)有問(wèn)題的。愛(ài)情與學(xué)業(yè)從其內(nèi)涵是兩個(gè)不相聯(lián)系的概念，不可能相提并論，就算是有聯(lián)系，也不可能耽誤學(xué)習(xí)，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)的時(shí)候心理根本沒(méi)有愛(ài)情的存在。大學(xué)生在主觀上認(rèn)為戀愛(ài)與學(xué)習(xí)沒(méi)有關(guān)系，互不影響。

7.物質(zhì)至上。功利性、權(quán)利性的戀愛(ài)是建立在對(duì)方的家庭、社會(huì)地位上，或者以自己的條件優(yōu)越為背景作為雙方感情的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)上認(rèn)為女性依賴性強(qiáng)，大多數(shù)女性希望把自己的將來(lái)托付給一個(gè)即可靠、又安穩(wěn)的人身上。但隨著社會(huì)的發(fā)展，功利性、權(quán)利性的愛(ài)情不僅僅表現(xiàn)在女性身上。當(dāng)代大學(xué)生男女功利性、權(quán)利性的色彩都明顯越來(lái)越多起來(lái)，越來(lái)越把自己的將來(lái)寄托在對(duì)方身上。當(dāng)然，這種功利性、權(quán)利性的戀愛(ài)觀形成也與社會(huì)就業(yè)壓力、主觀個(gè)人心理上的成熟有關(guān)系。

四、樹(shù)立合理戀愛(ài)觀

針對(duì)上述大學(xué)生戀愛(ài)的心理特征和存在的問(wèn)題，為正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的戀愛(ài)觀，特提出以下一些對(duì)策與建議。首先學(xué)校和社會(huì)具有不可推卸的責(zé)任，應(yīng)為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍和健康向上的環(huán)境，同時(shí)積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確合理的戀愛(ài)觀，在這里就不再贅述。下面主要談?wù)勛鳛榇髮W(xué)生自身應(yīng)該怎樣做。

(一)充分認(rèn)識(shí)到戀愛(ài)要受法律法規(guī)的約束

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)具備一定的法律意識(shí)和法制觀念，從法的角度來(lái)講，修改后的婚姻法增加了關(guān)于禁止重婚的規(guī)定，在總則則增加規(guī)定夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)、相互扶助。在法律責(zé)任中，重婚追究其刑事責(zé)任，因一方重婚而導(dǎo)致的離婚的，無(wú)過(guò)失的一方有權(quán)請(qǐng)求損害賠償。不難看出，國(guó)家法律加大了對(duì)重婚的處罰，目的就是規(guī)范婚姻關(guān)系。對(duì)于戀愛(ài)中的一些過(guò)激行為，大學(xué)生應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，大學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到，規(guī)范和約束自己的行為，不僅僅是社會(huì)主義道德要求，同時(shí)也是社會(huì)主義法律要求。

(二)對(duì)愛(ài)情有崇高的定位

人的一生短暫而豐富多彩，在一個(gè)人的身邊伴隨著親情、友情、愛(ài)情。但最重要、最穩(wěn)定、最專一的情感則是愛(ài)情。無(wú)論你到哪里、無(wú)論你有多大，只有白頭到老，結(jié)發(fā)夫妻會(huì)最牽腸掛肚，也只有愛(ài)情會(huì)給人無(wú)限的力量去完成任何一個(gè)不可能完成的任務(wù)。青少年大學(xué)生考慮愛(ài)情的問(wèn)題是無(wú)須指責(zé)的，但一定要正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情。戀愛(ài)是一對(duì)男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同生活理想，在各自內(nèi)心形成的最真摯仰慕，并渴望對(duì)方成為自己生活伴侶的情感。愛(ài)情的本質(zhì)是承擔(dān)責(zé)任、勇于奉獻(xiàn)。真愛(ài)是以互愛(ài)為前提的，它可以使人獲得力量和幸福，充實(shí)人生，促進(jìn)成材，構(gòu)建和諧家庭。的愛(ài)情則表現(xiàn)出了彼此的真愛(ài)。愛(ài)情不是人生的全部?jī)?nèi)容，就短暫的人生而言，偉大的事業(yè)、崇高的理想更具有意義，而愛(ài)情則處于從屬關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生只有把愛(ài)情融入理想，事業(yè)才能給自己的人生及愛(ài)情賦予真正的含義。那些“以錢取人”、“以貌取人”、“以戀補(bǔ)虛”等戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純的青年們是不可能獲得真正的愛(ài)情的。它不但玷污了愛(ài)情本身，而且違背了道德的基本要求。

(三)加強(qiáng)戀愛(ài)過(guò)程中的道德責(zé)任感

戀愛(ài)與道德有著密切的關(guān)系。首先，有許多戀人在一起不是為了將來(lái)的婚姻，而是為了精神上的空虛，把戀愛(ài)當(dāng)成游戲，三角戀、多角戀油然而生，伴隨著兩個(gè)人交往，性問(wèn)題也開(kāi)始發(fā)展，婚前逐漸增多，未婚先育的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，而且每年還在增加。大學(xué)校園外的旅店、日租房層出不窮。這樣的情況怎樣能與道德無(wú)關(guān)呢?其次，大學(xué)生經(jīng)不住金錢、權(quán)貴的誘惑，為了得到自己想追求的生活，傍“大款”成了當(dāng)今最流行的詞匯，而且在一些娛樂(lè)場(chǎng)所，大學(xué)生的身影也比比皆是。信奉“金錢主義”“享樂(lè)主義”成了大學(xué)生的最新理念。

戀愛(ài)與大學(xué)生道德影響具有兩重性，積極高尚的愛(ài)情對(duì)道德觀念的形成和發(fā)展具有顯著的催化作用。與此，庸俗的愛(ài)情使大學(xué)生留戀或追求低級(jí)趣味，甚至行為越軌。因此，大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)道德觀念是事業(yè)、愛(ài)情奮發(fā)向上的源泉。

(四)正確處理學(xué)習(xí)和戀愛(ài)的關(guān)系

在相當(dāng)一部分同學(xué)眼里，愛(ài)情與學(xué)業(yè)是不相矛盾的，愛(ài)情能促進(jìn)學(xué)習(xí)，作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。確實(shí)，在大學(xué)生中，存在愛(ài)情與事業(yè)“雙豐收”，但比率相當(dāng)?shù)停耙磺姓嬲齻ゴ蟮娜宋铮瑳](méi)有一個(gè)是因?yàn)閻?ài)情而發(fā)狂的人，因?yàn)閭ゴ蟮氖聵I(yè)抑制了軟弱的感情”。古今中外，凡是能立大志，樹(shù)大業(yè)的人都能正確處理好愛(ài)情與事業(yè)的關(guān)系。作為青年大學(xué)生們更應(yīng)利用自己的“黃金時(shí)期”多多積累知識(shí)，培養(yǎng)自己在各個(gè)方面的能力。大學(xué)生不能因?yàn)楹闷娑^(guò)早涉入愛(ài)情，更不能以愛(ài)情為托詞，來(lái)滿足自己尋求刺激的心理。當(dāng)愛(ài)情真的降臨到你身上時(shí)，要進(jìn)行理智的思考，擺正愛(ài)情與學(xué)業(yè)之間的關(guān)系。戀愛(ài)觀實(shí)際是人生觀的反映，有什么樣的人生觀，就有什么樣的戀愛(ài)觀，加強(qiáng)教育和管理，這樣才能幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，引導(dǎo)他們正確處理愛(ài)情與學(xué)業(yè)的關(guān)系，成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者。

(五)學(xué)會(huì)識(shí)別愛(ài)情，注重保護(hù)自己

在愛(ài)的時(shí)候，戀人的智商幾乎為零。因?yàn)樵邗r花、美言的背后，戀愛(ài)雙方要看清你所愛(ài)的人的“真?zhèn)巍蹦鞘窍喈?dāng)難的。有許多人利用慈祥的外表、優(yōu)雅的動(dòng)作、高貴的氣質(zhì)欺騙著無(wú)數(shù)無(wú)辜少男少女的心，在不純潔的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)里，尤其是女性同學(xué)更應(yīng)該注意，“”不一定能栓住你愛(ài)的她，天下也沒(méi)有不勞而獲的美差。一切都需要自己的努力。如果真有幸運(yùn)落在你的身邊，你一定要識(shí)別它的“真?zhèn)巍保灰蔀閻?ài)情的犧牲品。真愛(ài)是不需要任何承諾的，有承諾的愛(ài)情就預(yù)示著即將走到盡頭。兩個(gè)人最需要的是真情實(shí)感，只有這樣，愛(ài)情才會(huì)結(jié)出美麗、燦爛的花環(huán)。

第2篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：艾青 詩(shī)論 話語(yǔ)形態(tài) 現(xiàn)代品格

艾青詩(shī)論的話語(yǔ)形態(tài)特指關(guān)于艾青所特有的《詩(shī)論》話語(yǔ)方式和話語(yǔ)行為的顯現(xiàn)。艾青用詩(shī)人的筆觸寫(xiě)下了充滿詩(shī)性色彩的《詩(shī)論》。與傳統(tǒng)的詩(shī)論詩(shī)話相比，艾青的詩(shī)論是不同的，有特色的，即具有現(xiàn)代品格。突出的表現(xiàn)在語(yǔ)言文字的運(yùn)用和理論境界的追求等方面。因此，艾青詩(shī)論的話語(yǔ)形態(tài)與傳統(tǒng)的詩(shī)論詩(shī)話有明顯的區(qū)別。

語(yǔ)言文字的運(yùn)用往往又和理論境界的追求是交織在一起的，注重語(yǔ)言文字的運(yùn)用其實(shí)就是追求一種較高的理論境界，同樣，追求理論境界也必然要求注重語(yǔ)言文字的運(yùn)用，否則就達(dá)不到那種較高的理論境界。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)改一個(gè)字，境界便若人間天上之分，不是身在其中的人只怕難以體會(huì)個(gè)中甘苦。齊己的《早梅》詩(shī)：‘前村深雪里，昨夜幾枝開(kāi)’。鄭谷說(shuō)：把‘幾’字改為‘一’字，才是早梅。齊己對(duì)著鄭便下拜。某人做《御溝》詩(shī)：此波涵地澤，無(wú)處濯塵纓。拿給皎然看，皎然說(shuō)：‘波’字用得不好。某人憤怒的離去。皎然暗中寫(xiě)一‘中’字在手心，專門等待他回來(lái)。過(guò)了一會(huì)兒，這個(gè)人狂奔而來(lái)，說(shuō)，我已經(jīng)把‘波’字改為‘中’字了。皎然把手伸出來(lái)給他看，兩人相視大笑。”[1]《隨園詩(shī)話》在古代詩(shī)話中也是很有代表性的著作。在隨園，袁枚把自己平時(shí)的所見(jiàn)所聞?dòng)涗浟讼聛?lái)，表現(xiàn)出詩(shī)話很大的隨意性的那種特點(diǎn)。這一點(diǎn)，和歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》非常相似。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論是在錘煉語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上，注重的是對(duì)詩(shī)學(xué)理論的含蓄的理論境界的追求。而與此相比，艾青的《詩(shī)論》的話語(yǔ)形態(tài)便有所區(qū)別了。

艾青《詩(shī)論》是艾青在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中形成的對(duì)詩(shī)的一些理解，也有在日常生活中對(duì)詩(shī)與生活，詩(shī)與時(shí)代等所作出的深刻思考。比起以前詩(shī)話那種隨意記錄其言行來(lái)說(shuō)，艾青有了更深刻的認(rèn)識(shí)，作了更充分的準(zhǔn)備。而且艾青的《詩(shī)論》關(guān)于那種評(píng)論性的話語(yǔ)已經(jīng)很少了。他更多的是注意對(duì)詩(shī)歌的看法，更多的關(guān)注詩(shī)歌理論，甚至是自己寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和陳述。如：“詩(shī)是由詩(shī)人對(duì)外界所引起的感覺(jué)，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來(lái)的一種“完成”的藝術(shù)。以及“詩(shī)是詩(shī)人的世界觀的最具體的表現(xiàn);是詩(shī)人的創(chuàng)作方法的實(shí)踐;是詩(shī)人全般的知識(shí)的綜合。”[2]前者對(duì)詩(shī)作出了一個(gè)界定，這個(gè)在古代的詩(shī)話當(dāng)中是幾乎見(jiàn)不到的。后者論述了詩(shī)和詩(shī)人的關(guān)系。當(dāng)然，后面艾青還論述了詩(shī)的精神、詩(shī)歌美學(xué)、詩(shī)的語(yǔ)言、形象等。相比古代的那種評(píng)說(shuō)性的詩(shī)話來(lái)說(shuō)，艾青的《詩(shī)論》才稱得上是真正感悟性的詩(shī)話。

當(dāng)然，艾青的《詩(shī)論》所包含的內(nèi)容也是非常豐富的，除了談詩(shī)，艾青也談到了該怎樣寫(xiě)詩(shī)：“我所要求的再簡(jiǎn)單不過(guò)了：好的原稿紙;揉皺過(guò)的原稿紙對(duì)于我是最不利的。我愛(ài)在白的感覺(jué)上，編織由于富有形象的句子組成的詩(shī)的花圈。一只普通的鋼筆（我從來(lái)沒(méi)有用過(guò)派克鋼筆），但我最討厭鋼筆漏水，鋼筆一漏水了，詩(shī)的情緒就像墨水一樣凝聚在紙面上了。墨筆也是我喜歡用的，但用墨筆的時(shí)候，情緒的抒發(fā)沒(méi)有用鋼筆的時(shí)候舒爽。我常在清晨寫(xiě)詩(shī)，常在黎明的時(shí)候?qū)懺?shī)。”[3]這樣，艾青將自己的生活習(xí)慣和寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)了自己的一種寫(xiě)作習(xí)慣。是對(duì)個(gè)人寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，盡管他是艾青個(gè)人的，但對(duì)人們依然具有一定的借鑒作用。艾青正是憑著自己對(duì)生活。對(duì)寫(xiě)作的感悟而凝結(jié)起來(lái)的語(yǔ)言文字，成就了詩(shī)論。除此之外，因?yàn)榘嗨幍臅r(shí)代不一樣，經(jīng)過(guò)了“五四新文化”運(yùn)動(dòng)，白話文逐漸替代了文言文的應(yīng)用。由于艾青的詩(shī)論是由白話文寫(xiě)成的，所以，和古代文言詩(shī)話有顯著的區(qū)別。白話文比起文言文來(lái)說(shuō)，更加注重語(yǔ)言的邏輯思維，通過(guò)大量連接詞的運(yùn)用，白話文的邏輯性比原來(lái)沒(méi)有或很少連接詞的文言文的邏輯性加強(qiáng)了許多。較之以前的文言文，白話文具有通俗易懂的特點(diǎn)，但也正是因?yàn)橥ㄋ滓锥攀チ送照Z(yǔ)言文字中那種言意雋永的特點(diǎn)，包容性也要更弱一些。但所要表達(dá)的內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)要更清楚明了，邏輯層次更分明。體系性更強(qiáng)一些，比如艾青的詩(shī)論里面涉及到詩(shī)論、詩(shī)人論、詩(shī)的散文美、詩(shī)與宣傳、詩(shī)與時(shí)代等內(nèi)容，具有相對(duì)完善的詩(shī)學(xué)體系。因此，現(xiàn)代詩(shī)論特別是艾青的感悟式的詩(shī)論，相比古代的詩(shī)話有更強(qiáng)的邏輯性。具有明顯的現(xiàn)代品格。

注 釋

[1]袁枚.隨園詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社1982：122.

[2]艾青.詩(shī)論修訂版[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：4.

第3篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

[關(guān)鍵詞] 韓國(guó);影視劇;形象設(shè)計(jì)

隨著人們生活水平的不斷提高,人們對(duì)形象的認(rèn)知也越來(lái)越強(qiáng)烈,形成一個(gè)全新的領(lǐng)域即形象設(shè)計(jì)。在當(dāng)前的形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域,韓式形象設(shè)計(jì)以其獨(dú)特的魅力贏得了眾多青睞,每當(dāng)韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇播出后,劇中男女主人公的形象設(shè)計(jì)必能在短期內(nèi)形成一股強(qiáng)勁的流行風(fēng)暴。

一、韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中女主人公的化妝技巧

韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中,女主人公的化妝技巧較為突出,無(wú)論是年輕可愛(ài)的女孩兒,還是媽媽級(jí)的優(yōu)雅女性,沒(méi)有不漂亮的。在韓劇中,幾乎只有兩種女人,可愛(ài)或優(yōu)雅,女主角都是花很多心思追求看起來(lái)像沒(méi)化妝般完美的結(jié)果。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn),韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中女主人公在化妝方面有以下幾個(gè)共同的特點(diǎn)。

在粉底的使用上相當(dāng)考究,俗話說(shuō):“巴黎的香水韓國(guó)的粉”。通過(guò)粉底的使用既可以遮蓋整體的瑕疵,起底妝的作用,同時(shí)在T區(qū)和眼睛區(qū)的分色使用也比較普遍,實(shí)現(xiàn)了中庭突出、眼睛明亮的效果;而沿著發(fā)際線、下顎打在外輪廓顯得臉型看起來(lái)更長(zhǎng),手掌大的小臉也成為韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情劇中女主人公造型中最常見(jiàn)的臉型。

在眼線的使用上,更加強(qiáng)調(diào)前眼角,這也是韓劇中眼妝最大的秘密,大多將黑色眼線畫(huà)在眼角三分之一處,突出前眼角的尖,崔智友在多部現(xiàn)代愛(ài)情劇中就多采取注重形象設(shè)計(jì)技巧,使眼睛看起來(lái)更性感迷人。

在眉裝上,多采用眉粉,強(qiáng)調(diào)眉形的自然性,保持自身原有的流暢自然略粗的眉形,多用淺色眉粉作以修飾,以達(dá)到自然效果。

然而更多的女主角畫(huà)的都是裸妝。粉底都很輕薄,而且眼妝就畫(huà)一條很細(xì)的緊貼睫毛的眼線,看上去很自然。有些也打一點(diǎn)眼影,也是很自然的眼影色,比如肉棕色、淡粉色眼影。

二、韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中男主人公的形象設(shè)計(jì)特點(diǎn)

韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情電視劇常會(huì)是完美男人的天下,每一部電視劇,都能看到醉人的笑容、聽(tīng)到體貼的話語(yǔ)。SBS《我的甜蜜都市》中的李善鈞、池賢宇,MBC《每當(dāng)夜晚來(lái)臨》中的李東健、KBS2《太陽(yáng)的女人》中的韓載碩、剛落幕不久的MBC《甜蜜的人生》中的李東旭,是熒屏完美男星代表。

《甜蜜的人生》被冠上了“超前精品電視劇”的華麗稱謂,李東旭通過(guò)此劇成功地?cái)[脫了一直以來(lái)的明朗單純形象,飾演了悲觀消極、善于自嘲的李俊洙。劇中李東旭凹陷如西方人的眼睛、仿佛生命力極強(qiáng)的胡子、滿是憂傷的眼神,都刺激著女性觀眾的母性本能。雖然是一個(gè)有自虐和憂郁癥傾向的人物,但在李東旭的演繹下,這個(gè)拋棄愛(ài)人、主動(dòng)選擇死亡的悲劇人物充滿了男性魅力和令人憐愛(ài)的色彩。劇中俊洙的服裝總的特點(diǎn)是自由奔放,暗色的襯衫和褲子與白色搭配,帶著十足的波希米亞風(fēng)。特別是最近流行的Bon、T.I for man等品牌男裝與李東旭的氣質(zhì)十分相稱,從而使拒絕平凡的俊洙的悲劇形象更加栩栩如生。

《每當(dāng)夜晚來(lái)臨》中的李東健。劇中李東健飾演韓國(guó)最了不起的古董鑒別專家,除了無(wú)人能及的學(xué)術(shù)造詣外,他還帥到不可一世,人氣超高,常常會(huì)有一大堆花癡女孩前簇后擁。他的帥氣令那么多女他,而他的心胸也博大得可以和所有愛(ài)她的女人逢場(chǎng)作戲,這樣的他穿衣風(fēng)格選擇了自由與休閑的自然搭配。色彩自然面料考究的西裝套裝,搭配不同的褲子,別說(shuō)女性,連男生也對(duì)這種打扮心馳神往。劇中李東健擺脫過(guò)去真摯而紳士的形象,以輕松幽默的新形象示人,看起來(lái)更加親切。他的西裝基本為復(fù)古風(fēng)格,光亮的皮鞋、米黃色或灰色套裝、華麗的花紋領(lǐng)帶,給人如同回到上世紀(jì)60年代的錯(cuò)覺(jué)。

《太陽(yáng)的女人》中韓載碩的身份是在美國(guó)著名學(xué)府深造過(guò)的留洋學(xué)子、冷靜而優(yōu)秀的M&A專家、韓國(guó)內(nèi)知名主播的戀人。劇中的韓載碩是一個(gè)典型的具有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的單身男子,雖30多歲,但對(duì)時(shí)裝的感覺(jué)并不遜于20來(lái)歲的年輕人,加上歲月賦予的親和力,堪稱最完美男人。他著裝的特點(diǎn)是,一身傳統(tǒng)的正裝,絲巾代替了領(lǐng)帶,典雅的顏色和面料襯托得人很干練、令人信賴。有時(shí)白色襯衫搭配馬夾,既華麗又時(shí)尚。

李善鈞在SBS《我的甜蜜都市》中飾演的是綠色農(nóng)業(yè)企業(yè)CEO。仿佛可以融掉南極寒冰的溫柔、甜蜜的嗓音、暖洋洋的笑容,使得他渾身上下散發(fā)著親和的魅力。過(guò)去每部劇都是以正裝亮相的李善鈞,在《我的甜蜜都市》中為配合職業(yè)特點(diǎn),著裝略微傾向休閑風(fēng)格。劇中的他仿佛在自然界的陽(yáng)光雨露滋養(yǎng)下產(chǎn)出的無(wú)公害水果,休閑襯衫解開(kāi)三兩顆扣子,袖子隨意卷起,劇中恩秀(崔江姬)的心不經(jīng)意間被他吸引。

《我的甜蜜都市》里另一個(gè)完美男子池賢宇,美式休閑風(fēng)格的著裝很好地襯托出可愛(ài)的弟弟型大男孩。池賢宇猶如模特般細(xì)長(zhǎng)的身材,衣服無(wú)論怎么穿著都顯得帥,但仔細(xì)觀察,可以發(fā)現(xiàn)他在劇中的著裝都經(jīng)過(guò)深思熟慮。看似隨意的T恤,其實(shí)絕非隨隨便便穿著的,例如他帶著照片圖案的T恤就是很時(shí)尚的一款,搭配上筆直的褲子,使人顯得挺拔,又帶著個(gè)性十足的新自然風(fēng)格。

三、韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中的經(jīng)典形象設(shè)計(jì)

韓劇在美容化妝和服裝搭配方面確實(shí)都有自己的獨(dú)門技巧,很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。下面為大家介紹一下四位韓劇女星的搭配風(fēng)格:《我的女孩》女主角周幼琳、《宮》女主角申彩京、《狐貍啊!你干啥呢》女主角Miss高、《浪漫滿屋》的女主角韓智恩。

《狐貍啊!你干啥呢》中的Miss高,她的性格:高炳熙的可愛(ài)之處在于她的“悶騷”。33歲的她只擁有一段失敗的單戀,卻完全憑想像來(lái)為成人雜志撰稿,“悶騷”精神讓人折服。結(jié)果,一不小心吃了“嫩草”的Miss高,為了愛(ài)情只得犧牲形象,扮成甜蜜小女人。她的風(fēng)格:Miss高骨子里是個(gè)風(fēng)情萬(wàn)種的女人,但現(xiàn)實(shí)中她卻只選擇灰、藍(lán)、白的服飾,永遠(yuǎn)是長(zhǎng)過(guò)膝蓋的疊穿法。化妝很淡,卻散發(fā)著濃濃的女人味道。

《浪漫滿屋》中的韓智恩,她的風(fēng)格:韓智恩將韓國(guó)女孩的夏裝搭配展示了個(gè)夠,鮮艷清新、如花朵般的色彩,舒服的質(zhì)地以及混搭的穿法是她最鐘愛(ài)的風(fēng)格。鄰家女孩般的清新妝容和百變發(fā)型同樣被觀眾所追捧。

《我的女孩》中的周幼琳,她的性格:自小顛沛流離的周幼琳擁有騙死人不償命的大眼睛和甜美笑容,撒個(gè)小謊根本不打草稿,演技也是超一流!直到她遇到喜歡的人,終于卸下偽裝,變成了不會(huì)說(shuō)謊的小女人。她的風(fēng)格:周幼琳在劇中大玩色彩調(diào)和游戲,“紅配綠”也能和諧穿上身。發(fā)型同樣有創(chuàng)意,小海龜和小螃蟹都跑到頭上,襯托得一雙大眼睛更加靈動(dòng)有神。

《宮》中的申彩京,她的性格:太子妃就應(yīng)該是儀態(tài)萬(wàn)方的高中女生申彩京,性格活潑,甚至有點(diǎn)“無(wú)厘頭”,卻稀里糊涂地變成了太子妃,由此而生的笑話接踵而來(lái)。她憑借自己的樂(lè)觀和可愛(ài)克服了一個(gè)個(gè)困難,最終,連酷酷的太子信一并拿下。她的風(fēng)格:進(jìn)宮前“運(yùn)動(dòng)褲配校服裙”的搭配就不必學(xué)了,她進(jìn)宮后最常穿的是改良式韓服。要說(shuō)妝容,其實(shí)她的青春無(wú)敵和平易近人,就是最好的化妝術(shù)!

四、韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中的經(jīng)典搭配

《浪漫滿屋》是一部比較公認(rèn)的以服裝造型取勝的片子,宋惠喬變得非常的迷人和可愛(ài),在服裝方面,采取自然簡(jiǎn)潔的樣式,服裝:T恤,簡(jiǎn)單樣式,領(lǐng)口一定要大,短裙,高跟鞋。發(fā)型:卷發(fā),直發(fā),小辮子一齊上。

《巴厘島的故事》中的河智苑。服裝:毛衣加素色外套、工裝褲、圍巾、鴨舌帽、普通鄰家女孩打扮,配合河智苑倔強(qiáng)的表情和嬌好的身材。發(fā)型:中長(zhǎng)直發(fā),歪在一側(cè)的馬尾。

《巴黎戀人》中的金貞恩,由金貞恩扮演的女主人公江泰英是個(gè)缺點(diǎn)一大把的人物,沒(méi)有漂亮的外形、沒(méi)有體面的工作,只能每天盼望嫁個(gè)有錢人。女主角無(wú)數(shù)套亮麗的晚裝和可愛(ài)的休閑服也在韓國(guó)引發(fā)了“戀人服飾模仿潮”。服裝:短外套,卡通T恤,休閑長(zhǎng)褲,可以變化的青春可愛(ài)的打扮。發(fā)型:可愛(ài)型的中長(zhǎng)卷發(fā)。

《對(duì)不起我愛(ài)你》中的林秀晶,一段凄苦的愛(ài)情故事。服裝:休閑格子襯衣,外套等套穿,或者大大的彩色毛衣,短裙,最重要的是雪地靴,這可是流行的焦點(diǎn)。發(fā)型:自然的短卷發(fā),染成棕色。

《加油!金順》中的韓惠珍。生活的節(jié)奏越來(lái)越快,人情越來(lái)越淡漠。人活著就是受累,尤其是對(duì)一個(gè)寡婦來(lái)講。堅(jiān)強(qiáng)的金順歷經(jīng)磨難終于得到幸福的生活。服裝:柔和色系,風(fēng)格保守,看起來(lái)很賢妻良母的開(kāi)衫、外套等。

五、韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中的飾品選擇

女主角宥熙,美麗、理直氣壯、完美得令人畏懼的廣告公司代表,用一句話形容她為“新時(shí)代最強(qiáng)的魔女”!雖然對(duì)待愛(ài)情有著2%的不足,但無(wú)法掩蓋住她絕對(duì)實(shí)力派女強(qiáng)人的風(fēng)范。選飾關(guān)鍵:耳環(huán)長(zhǎng)度超過(guò)5cm,體積感強(qiáng),環(huán)狀或鏈狀造型項(xiàng)鏈或耳環(huán)。耳環(huán)與項(xiàng)鏈的呼應(yīng)可以減弱大件首飾混搭產(chǎn)生的紛亂感。比如,耳環(huán)與長(zhǎng)項(xiàng)鏈都有大圈做裝飾或是項(xiàng)鏈與耳環(huán)均有呈旋擰狀的金屬環(huán)扣。

女主角有彬,個(gè)性開(kāi)朗爽直,不矯揉、不造作,非常隨和,而且非常熱愛(ài)旅游。劇中她最常見(jiàn)的造型便是“短褲背心+兩條可愛(ài)麻花辮兒+一頂彩色棒球帽+圓圈耳環(huán)”,活脫脫一個(gè)運(yùn)動(dòng)女孩的裝扮,偶爾也會(huì)選擇小禮服配長(zhǎng)線耳飾扮甜美可愛(ài)范兒。選飾關(guān)鍵:圓圈大耳環(huán)最動(dòng)感,環(huán)形耳飾給人帶來(lái)的運(yùn)動(dòng)感是其他形狀所無(wú)法代替的,圓環(huán)的直徑要在3cm以上方能體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)感,這類大圈耳環(huán)對(duì)臉形的限制也很小。

女主角智恩,毫無(wú)心計(jì)、憨厚無(wú)比;雖然被命運(yùn)左右,卻堅(jiān)定勇敢,經(jīng)常把人逗得捧腹大笑;她很少選擇特別秀氣的飾品,這些“粗線條”首飾與她搭配才更和諧。簡(jiǎn)約大吊墜最襯樸實(shí)裝扮,自然純樸是這類女孩的一貫風(fēng)格,靈感來(lái)自大自然的裝飾造型,如蝴蝶、蜻蜓,甚至是樹(shù)葉等與她們都很相襯,搭配純棉質(zhì)地的服裝清新質(zhì)樸。

六、結(jié) 語(yǔ)

在韓國(guó)現(xiàn)代愛(ài)情影視劇中,形象設(shè)計(jì)起到了非常關(guān)鍵的作用,韓國(guó)形象設(shè)計(jì)重視細(xì)節(jié)、手法細(xì)膩、重視混搭的特點(diǎn)突出,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 王美嬌.影視化妝[J].影視研究,2009(08).

[3] 王莉.韓劇形象創(chuàng)意思考[J].影視研究,2009(15).

第4篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文;詩(shī)歌;教學(xué)方法

現(xiàn)代詩(shī)歌是現(xiàn)代文壇上的一朵奇葩，她形式自由、韻律靈活、自然清新，是一種抒寫(xiě)自我內(nèi)心獨(dú)特感受的感染力極強(qiáng)的藝術(shù)形式。對(duì)于正處于世界觀形成時(shí)期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代詩(shī)歌能對(duì)他們的情感世界和心理氣質(zhì)起到一定的潛移默化的作用。然而，許多學(xué)生并沒(méi)有真正了解現(xiàn)代詩(shī)歌，認(rèn)為她太難懂，除了死記硬背，沒(méi)有更好的學(xué)習(xí)方法，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)他們而言是一門陌生的藝術(shù)，他們不喜歡學(xué)，也不愿意學(xué)。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該好好思考一下隱藏在這種現(xiàn)狀背后的原因是什么，也該好好探討一下“如何教”的問(wèn)題，從而讓學(xué)生充分體會(huì)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)魅力和價(jià)值，愛(ài)上現(xiàn)代詩(shī)歌。

一、反復(fù)吟誦、配樂(lè)朗讀

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”現(xiàn)代詩(shī)歌也是如此。由于現(xiàn)代詩(shī)歌簡(jiǎn)潔、抽象，往往讓學(xué)生覺(jué)得不好懂。初次讀時(shí)我們只能大概了解其表面意思，甚至是不知所云，只有一遍又一遍地吟誦才能對(duì)她進(jìn)行深入理解。如舒婷的《致橡樹(shù)》，讀第一遍時(shí)只能很淺地讀出這是一首描繪愛(ài)情的詩(shī)，再讀時(shí)則會(huì)讀出“凌霄花”、“鳥(niǎo)兒”、“泉源”、“險(xiǎn)峰”等等這些意象所代表的含義，進(jìn)而讀出這首詩(shī)的中心意象――“橡樹(shù)”和“木棉”，到最后我們知道，詩(shī)人要表達(dá)的是同甘共苦、冷暖相依的偉大愛(ài)情，愛(ài)情是需要以人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相尊重、情投意合為基礎(chǔ)的，而不是抱有別的目的，或者一廂情愿。在一遍一遍的朗讀中，我們對(duì)這首帶有清新靈氣和微妙暗示的愛(ài)清詩(shī)有了一步又一步深入的認(rèn)識(shí)，每一次吟誦都會(huì)讀出不一樣的感受，都會(huì)再一次加深對(duì)她的理解。

詩(shī)歌具有音樂(lè)性，每首詩(shī)歌都有自己的旋律，適當(dāng)?shù)囊魳?lè)有助于學(xué)生融入詩(shī)歌氛圍，如同身臨其境。用音樂(lè)來(lái)詮釋詩(shī)歌之美，關(guān)鍵在于感受音樂(lè)的旋律，為詩(shī)制造氛圍，創(chuàng)設(shè)意境。我們可以為每首詩(shī)配上合適的背景音樂(lè)，讓學(xué)生配樂(lè)朗讀，感受詩(shī)的音樂(lè)之美。

二、拓寬眼界、擴(kuò)展講解

講解詩(shī)歌，不是僅講詩(shī)歌本身，而是連跟這首詩(shī)歌相關(guān)的知識(shí)也要講解，拓寬學(xué)生的眼界，具體包括詩(shī)人簡(jiǎn)歷、寫(xiě)作背景、詩(shī)歌常識(shí)等。在教學(xué)中，教師不能機(jī)械地就詩(shī)論詩(shī)，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的目的，這樣不僅可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心情感的刻畫(huà)，講解詩(shī)歌的時(shí)代背景和詩(shī)人的生活經(jīng)歷有助于學(xué)生了解詩(shī)人作詩(shī)的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而掌握詩(shī)人的感情。如徐志摩的《再別康橋》，詩(shī)人1920年10月到1922年8月在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，這是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他對(duì)康橋滿懷深情。1928年秋，徐志摩故地重游，詩(shī)性勃發(fā)，將自己的生活體驗(yàn)化作縷縷情絲，融會(huì)在康橋幽美的景色里。我們只有了解了這個(gè)背景，才能更好地理解這首優(yōu)美的詩(shī)。

三、展開(kāi)想象與聯(lián)想

詩(shī)歌能在短短的幾行之中表達(dá)出幾種層面的意思，如果單從字面上去理解就讀不出韻味來(lái)，所以，我們一定要讓學(xué)生插上想象的翅膀，帶領(lǐng)他們自由聯(lián)想。意象是一個(gè)古老的美學(xué)概念，也是鑒賞詩(shī)歌最基本而又最重要的審美單元，把握了意象也就抓住了詩(shī)歌的意境、風(fēng)格及作者蘊(yùn)含其中的思想感情的關(guān)鍵。在食指的《相信未來(lái)》中，“爐臺(tái)”代表了“憧憬和希望”，“蜘蛛網(wǎng)”代表了“黑暗的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)”，“灰燼”、“余煙”代表了“破滅的希望和理想”……學(xué)生如果不明白這些意象，就會(huì)給這首詩(shī)的解讀造成阻礙;相反，如果了解了這些意象，學(xué)生的想象空間一定更大，便能更好地讀懂這首詩(shī)了。

四、注重引導(dǎo)，鍛煉學(xué)生自主鑒賞能力

在講解詩(shī)歌的時(shí)候，很多學(xué)生能夠跟著你的思路走，把整首詩(shī)學(xué)下來(lái)，可是，一考試許多人就蒙了，不知從何賞析，學(xué)生缺乏自主鑒賞能力也是中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的一大問(wèn)題。“授人以魚(yú)不如授人以漁”，作為老師，一定要以學(xué)生為中心，在課堂上要注重引導(dǎo)學(xué)生，教給學(xué)生一些鑒賞詩(shī)歌的方法，而不能只是一味地講，要充當(dāng)一個(gè)“引導(dǎo)者”的角色，適當(dāng)?shù)亍巴祽小保瑢W(xué)生才是課堂上真正的主體。老師要多提問(wèn)問(wèn)題，多引導(dǎo)學(xué)生思考，鼓勵(lì)同學(xué)們各抒己見(jiàn)，只有讓他們思考了、說(shuō)出來(lái)了，他們才會(huì)牢記所學(xué)的詩(shī)歌。讓學(xué)生慢慢學(xué)會(huì)并掌握鑒賞詩(shī)歌的技能，這才是真正對(duì)學(xué)生有所幫助，也會(huì)讓他們學(xué)有所成。

五、嘗試寫(xiě)作

第5篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

今天的現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)呈現(xiàn)理性化、知識(shí)化的現(xiàn)狀特點(diǎn)。所謂理性化就是排除詩(shī)歌中的情感，一味用理性的方法肢解詩(shī)句；知識(shí)化就是為了應(yīng)試，不惜讓學(xué)生死記可能會(huì)考的題目。怎樣來(lái)改變這一現(xiàn)狀呢？

一、教師要具備詩(shī)化的力量

1. 教師要有豐富的現(xiàn)代詩(shī)知識(shí)儲(chǔ)備

作為教師，首先要理解現(xiàn)代詩(shī)是中外文化交匯的大潮中產(chǎn)生并發(fā)展的，它在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒了西方詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)，出現(xiàn)了精彩紛呈的流派。只有熟知了作家流派、作品風(fēng)格以及他們的代表作品，我們的課堂才會(huì)有“源頭活水”。

2. 教師要有整體駕馭教材的能力

新教材在編排的過(guò)程中打破了體裁的界限，按照選文的內(nèi)容，進(jìn)行劃分，在每一單元中安排了一課現(xiàn)代詩(shī)；從新教材所選現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)容來(lái)看，基本具有時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，從思想內(nèi)容上看，大致分人生哲理、自然、科學(xué)知識(shí)，親情和生活情感五類，這些內(nèi)容切合中學(xué)生的實(shí)際，有利于中學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全人格。教師只有整體駕馭教材，充分把握教材，才能有大語(yǔ)文觀的教學(xué)理念。

3. 教師要有自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格

易中天品“三國(guó)”，詼諧幽默，神采飛揚(yáng)；劉心武論“紅樓”，妙語(yǔ)連珠，通俗易懂。當(dāng)然，這些都是名家大家，我們暫不可能有這樣高深的造詣，但作為一名教現(xiàn)代詩(shī)的教師，至少也應(yīng)該有點(diǎn)“現(xiàn)代”，來(lái)點(diǎn)“浪漫”，多點(diǎn)“抒情”，使我們的課堂教學(xué)有自己的風(fēng)格、有自己的創(chuàng)意、有自己的發(fā)現(xiàn)，才能吸引學(xué)生。

二、教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)詩(shī)意的課堂

1. 課堂要重情感領(lǐng)悟，輕理性分析

魯迅曾說(shuō)過(guò)：“冷冰冰的哲學(xué)家不懂詩(shī)歌。”詩(shī)歌需要感悟，不需要那種條分縷析的思維解剖。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生去思考、想象，欣賞其優(yōu)美靈動(dòng)的語(yǔ)言；把握其深厚的思想感情；感受其深刻的思想內(nèi)涵；而不能單從字面上進(jìn)行機(jī)械的理解，把一首首情文并茂的現(xiàn)代詩(shī)分析成索然無(wú)味的文字積木。

2. 課堂要重審美陶冶，輕理論說(shuō)教

詩(shī)是用最少的字句、最簡(jiǎn)煉的結(jié)構(gòu)表達(dá)思想感情，所以，教師不能以說(shuō)教為主，再加上一兩遍朗讀，幾個(gè)象征性的提問(wèn)，便構(gòu)成了詩(shī)歌教學(xué)的全部方法，接著教師又主要分析語(yǔ)言、概括作品的主題思想，把已經(jīng)準(zhǔn)備好的結(jié)論全部強(qiáng)加給學(xué)生，這種以教師為主導(dǎo)的分析，剝奪了學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)歌的自由，先入為主的見(jiàn)解束縛了學(xué)生自己的聯(lián)想和想象。

3. 課堂要重獨(dú)特體驗(yàn)，輕單一結(jié)論

詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)從詩(shī)歌本身的特性出發(fā)，在閱讀中把握詩(shī)的韻味和意趣，使學(xué)生達(dá)到“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的地步，也就是“作者未必然，讀者何必不然”的境界。所以，要多啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自身實(shí)際，觀照生活，去體驗(yàn)獨(dú)特的東西，挖掘其閃光的地方。

三、教學(xué)要達(dá)到詩(shī)教的目的

1. 塑造美好心靈，豐富精神世界

詩(shī)歌在創(chuàng)造學(xué)生美好心靈、豐富精神世界時(shí)，有著其他文學(xué)作品所不能替代的作用，如冰心的《荷葉母親》，則深情地喊出了――“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽？”這首散文詩(shī)讓我們感受到了母子情深，感受到了母子之愛(ài)，學(xué)生自然而然地就會(huì)聯(lián)想到自己的母親，從而激發(fā)自己對(duì)母愛(ài)的一種更新的、更深厚的認(rèn)知和感受。

2. 陶冶高尚情操，升華完美人格

教師在課堂上要以情動(dòng)人，喚取學(xué)生的情感共鳴、心靈升華，要引導(dǎo)他們從詩(shī)歌中的獲得納入到自己的情感體驗(yàn)之中。如郭沫若的《天上的街市》，這首詩(shī)取材于我國(guó)古代有關(guān)牛郎織女的神話傳說(shuō)，卻不拘泥于傳說(shuō)，大膽想象。作者寫(xiě)他們?cè)跍\淺的天河中，騎著牛兒自由自在地來(lái)往，一對(duì)恩愛(ài)夫妻于耕織之余，手提燈籠，悠閑地在美麗的街市上閑逛，多么自由、多么舒暢！這里我們要引導(dǎo)學(xué)生正確理解愛(ài)情傳說(shuō)，進(jìn)而探究出詩(shī)人對(duì)理想世界的憧憬與執(zhí)著，對(duì)美好生活的向往與追求。

第6篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：卞之琳；詩(shī)歌特點(diǎn)；哲思

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）10-0373-02

論及現(xiàn)代詩(shī)派，在30年代現(xiàn)代派詩(shī)人群中，卞之琳算不得是最為耀眼的明星，但卻是非常有個(gè)性且富有韌性的一位，他對(duì)于新詩(shī)有著自己的見(jiàn)解和追求。尤其是1930至1937年間的詩(shī)歌創(chuàng)作，如《三秋草》、《魚(yú)目集》、《裝飾集》等中的諸多詩(shī)作，彰顯出明顯的個(gè)性特色。

1.小處落筆

在詩(shī)的題材和主題方面，卞之琳一貫執(zhí)著于主張寫(xiě)個(gè)人的身邊瑣事，格局氣魄均小，連詩(shī)人自己都笑稱為"雕蟲(chóng)小技"。 卞之琳曾說(shuō)："由于方向不明，小處敏感，大處茫然，面對(duì)歷史事件、時(shí)代風(fēng)云，我總不知要表達(dá)或如何表達(dá)自己的悲喜反應(yīng)。"[1] 他把這稱作是自己的"自知之明"，還因此把他幾十年創(chuàng)作的詩(shī)選集取名為《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》。在其筆下，"和尚""更夫""算命瞎子"小蠓蟲(chóng)""蝸牛""螞蟻"等皆可入詩(shī)。《投》展現(xiàn)了一個(gè)極其常見(jiàn)的場(chǎng)景：一個(gè)邊走邊唱的小孩，間或向山谷投擲一塊小石頭。《一個(gè)和尚》說(shuō)故事般描述了一個(gè)和尚百無(wú)聊賴的一天。另外，《圓寶盒》、《魚(yú)化石》、《無(wú)題》等詩(shī)作都是典型的寫(xiě)私人瑣事。能從繁瑣日常、雞毛蒜皮中發(fā)現(xiàn)詩(shī)情，重建日常生活的尊嚴(yán)，不得不說(shuō)卞之琳獨(dú)具慧眼。日常生活是人們的家，是一切藝術(shù)的最終歸宿，很多人只關(guān)注與自己距離遙遠(yuǎn)的大事和所謂有意義的話題，這從本體論上已經(jīng)遠(yuǎn)離了自己的家，卞之琳偏要彰顯樸素的力量，他不拘題材，為現(xiàn)實(shí)生活找回尊嚴(yán)，他清醒地用自己的創(chuàng)作實(shí)踐，告訴讀者，不要只關(guān)心遠(yuǎn)方。

卞之琳詩(shī)中的題材和主題帶有更多的私人性和偶然性。當(dāng)然這些作品畢竟沒(méi)有對(duì)那些更具普遍意義的、重大的時(shí)代課題作出正面的、應(yīng)有的回答，甚至沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的關(guān)心，擔(dān)當(dāng)起作為一個(gè)國(guó)民應(yīng)盡的責(zé)任。從這個(gè)角度上講，卞之琳的詩(shī)作更像是詩(shī)人的詩(shī)而不是戰(zhàn)士的詩(shī)。當(dāng)中國(guó)大地涌動(dòng)著革命潮流的時(shí)候，刻意回避時(shí)代巨瀾，其局限性是不言而喻的，詩(shī)人的美學(xué)追求與時(shí)代對(duì)于詩(shī)的要求確乎保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。然而正是這種距離又使它們獲得了某種純?cè)姷膬r(jià)值，那是戰(zhàn)鼓喧囂，熱血噴涌中一方寧?kù)o的土壤，在這方土壤中，人們可以反觀自己的內(nèi)心。而從另一方面講，這又客觀反映了部分知識(shí)分子時(shí)代激流中矛盾糾結(jié)的情懷。

2.淡然詩(shī)韻

優(yōu)秀的詩(shī)人，必扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，遵從自己真實(shí)的生活感受和體驗(yàn)，惟其如此，詩(shī)歌才能有真實(shí)感和可信度，否則詩(shī)歌只會(huì)淪為語(yǔ)詞的堆積，即使辭藻華美，也無(wú)非空中樓閣罷了。卞之琳能在詩(shī)歌史上占有一席之地，恰在于他將真情實(shí)感注入詩(shī)作之中。但他同時(shí)又是獨(dú)特的，既無(wú)郭沫若的奔放，也無(wú)戴望舒的幽怨，他在詩(shī)壇是個(gè)冷靜的智者。讀卞之琳的詩(shī)，總是會(huì)感覺(jué)到一股冷靜深沉，朦朧凝練的詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)，總是很小心的拉開(kāi)詩(shī)與讀者的距離，讓讀者超脫其外，隔著一段距離在審視、體味其詩(shī)中傳達(dá)出來(lái)的情緒。

2.1含蓄節(jié)制美。尼采在其作品《曙光》中說(shuō) "一切激動(dòng)的、吵鬧的、不連貫的神經(jīng)質(zhì)行為都與偉大的激情毫無(wú)共同之處；偉大的激情在人心深處?kù)o靜地燃燒，吸收了人身上的全部光和熱，使他外表看上去平靜而冷漠。"[2]這段話恰恰可以用來(lái)概括卞之琳詩(shī)歌創(chuàng)作的含蓄節(jié)制美. 誠(chéng)如卞之琳自己所言："人非木石，寫(xiě)詩(shī)的更不妨說(shuō)是'感情動(dòng)物'。我寫(xiě)詩(shī)，而且一直是寫(xiě)的抒情詩(shī)，也總在不能自已的時(shí)候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做'冷血?jiǎng)游?"。又說(shuō)： "我始終只寫(xiě)了一些抒情短詩(shī)。但是我總怕出頭露面，安于在人群里默默無(wú)聞，更怕公開(kāi)我的私人感情。""詩(shī)是詩(shī)，人是人，我寫(xiě)詩(shī)總想不為人知。"[3]

即便是愛(ài)情詩(shī)，卞之琳的情感也多隱晦、含蓄。綜觀卞之琳的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程， 愛(ài)情詩(shī)并不多。在其詩(shī)作中， 只有《無(wú)題》 五首是他自己認(rèn)可的真正的愛(ài)情詩(shī)。《無(wú)題一》，吐露心曲欲語(yǔ)還休，淋漓盡致地表達(dá)了詩(shī)人欲對(duì)心上人傾吐愛(ài)意卻又不敢說(shuō)出口的微妙心理。" 南村外一夜開(kāi)齊了杏花"， 表現(xiàn)了心上人歸來(lái)時(shí)難以言表的歡欣愉悅之情。這種強(qiáng)烈美好的感情，作者沒(méi)有直接抒發(fā)宣泄表達(dá)， 而是借杏花一夜開(kāi)齊這樣一個(gè)熱烈綻放的場(chǎng)景來(lái)渲染。極具古典意味的矜持含蓄。這集中體現(xiàn)了卞之琳的一種創(chuàng)作觀： 他一向怕寫(xiě)自己的私生活，面對(duì)重大的歷史事件不會(huì)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的激情， 私生活中越是觸及內(nèi)心的痛癢處， 他越是不想寫(xiě)詩(shī)來(lái)抒發(fā)。

2.2韻律和諧美。卞之琳詩(shī)歌主張最重要且始終堅(jiān)持的一點(diǎn)，就是主張新詩(shī)要有新的格律形式。這可以說(shuō)是對(duì)聞一多新格律體詩(shī)歌主張的一種繼承。但在新詩(shī)格律的具體內(nèi)涵上，卞之琳的觀點(diǎn)與聞一多又有所不同。聞一多對(duì)新詩(shī)格律的要求是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)效果并重，卞之琳則特別看重口語(yǔ)基礎(chǔ)上的"頓"的處理。

在《雕蟲(chóng)紀(jì)歷?自序》中，卞之琳總結(jié)他自己的看法："用漢語(yǔ)白話寫(xiě)詩(shī)，基本格律因素，像我國(guó)舊體詩(shī)或民歌一樣，和多數(shù)外國(guó)語(yǔ)格律詩(shī)類似，主要不在于腳韻的安排而在于這個(gè)'頓'，或稱'音組'的處理。"他還舉例分析，說(shuō)有的詩(shī)字句很整齊，但"頓"處理得不好，仍然很別扭。這似乎也證明了"頓"在新詩(shī)格律中的重要性。其實(shí)，聞一多、孫大雨、何其芳等都對(duì)"頓"或音步有過(guò)充分的重視，但把音步或"頓"的作用提到如此之高的還只有卞之琳一人。

2.3意蘊(yùn)深刻美。卞之琳向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)新詩(shī)壇"主智"詩(shī)人的杰出代表。作為從后期新月派過(guò)渡而來(lái)的詩(shī)人，他從西方象征主義引入新的詩(shī)藝， 同時(shí)吸取了里爾克、葉芝、艾略特、 等世界詩(shī)歌巨子的精華， 再吸取中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌精華和佛道兩家的玄理， 使詩(shī)歌具有蘊(yùn)藉深厚的知性美， 從而開(kāi)啟了現(xiàn)代派詩(shī)歌新的表現(xiàn)領(lǐng)域， 成就了自己獨(dú)辟蹊徑的親切、智慧、富有哲理的詩(shī)風(fēng)。他的作品被認(rèn)為是現(xiàn)代詩(shī)派前期和后期的分界點(diǎn)。

在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，卞之琳是一個(gè)獨(dú)特的存在。他的詩(shī)也許難有廣泛的讀者，但你不得不承認(rèn)它們是藝術(shù)的巧構(gòu)。讀他的詩(shī)，特別是早期的詩(shī)，我們恰如在星光下置身在散布著碑、石、占城堡的荒漠，有些冷清，有些朦朧，甚至?xí)X(jué)得有些平淡，有些枯澀，但只要我們稍加品味，就會(huì)感到其中包含著的許許多多值得我們沉思、給我們以啟迪的東西。

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第7篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

一、在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想觀

當(dāng)前社會(huì)，一切向“錢”看的意識(shí)沖擊著一些人的靈魂，也影響著我們的學(xué)生，社會(huì)上的、國(guó)外的一些消極與腐朽的東西也直接影響著許多學(xué)生對(duì)理想的向往和憧憬，致使許多學(xué)生存在著不講學(xué)習(xí)講實(shí)惠、不看目標(biāo)看眼前的狀況，他們?nèi)狈h(yuǎn)大理想，不努力學(xué)習(xí)，甚至思想消極，行為墮落。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教育尤為重要。一代偉人的詩(shī)歌《沁園春·長(zhǎng)沙》，表現(xiàn)了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以天下為己任的寬廣胸襟和蔑視統(tǒng)治者、改造舊中國(guó)的豪情斗志。作為新生的第一課，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命理想教育和愛(ài)國(guó)主義教育上，教材的情感教育優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。因此，教師在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞完詩(shī)歌后，可以專門抽出一節(jié)課的時(shí)間讓學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)劇懊鎸?duì)的偉大抱負(fù)，你有何感觸”？通過(guò)學(xué)生傾述感想，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想觀。學(xué)生們可以暢所欲言，但教師要引導(dǎo)學(xué)生理解：無(wú)論什么樣的理想，都要從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)技能，為以后走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再如，詩(shī)人食指的《相信未來(lái)》，教師要用作者無(wú)時(shí)不在渴望和憧憬著光明的未來(lái)以及為理想和光明而奮斗的精神教育學(xué)生：不管人生多么艱辛，命運(yùn)多么坎坷，都要對(duì)未來(lái)充滿信心，為了理想而奮斗。這樣，學(xué)生就在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中潛移默化地樹(shù)立了正確的人生理想。

二、在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生正確的愛(ài)情觀

處于青春期的中職生，早戀現(xiàn)象已經(jīng)越來(lái)越公開(kāi)化、普遍化，但他們心理并未完全成熟，有些問(wèn)題不能很好地處理，由此引發(fā)出一系列校園問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)生們的健康成長(zhǎng)。甚至有些學(xué)生，特別是一些漂亮的女生，向往金錢和權(quán)力，小小年紀(jì)居然有傍大款的想法，心甘情愿地做別人的附庸。愛(ài)情觀作為學(xué)生人生觀的一個(gè)重要組成部分，正確的引導(dǎo)教育不可或缺。作為語(yǔ)文教師，可以充分利用《致橡樹(shù)》這首愛(ài)情詩(shī)教育學(xué)生。在詩(shī)中，詩(shī)人用“絕不做攀援的凌霄花”斷然否定了貪圖榮華富貴，炫耀自己的攀附愛(ài)情觀；用“絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒”堅(jiān)決否定了單方癡戀，一廂情愿的愛(ài)情觀；詩(shī)人也用“也不止”、“都還不夠”拒絕了一味奉獻(xiàn)的愛(ài)情觀。那么，詩(shī)人表達(dá)了一種怎樣的愛(ài)情觀呢？通過(guò)這首詩(shī)，學(xué)生對(duì)“愛(ài)情”有了一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)：愛(ài)情既是美好的，又是自立的，更是需要負(fù)責(zé)任的。教學(xué)后，讓學(xué)生就現(xiàn)今流行的一句話“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿辉缸谧孕熊嚿闲Α边M(jìn)行討論。討論是激烈的，但學(xué)生，尤其是女生們，感觸較深。經(jīng)過(guò)教師的啟發(fā)，有相當(dāng)一部分同學(xué)能樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，從而走上自強(qiáng)、自立的人生之路。

三、在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣

培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，可以使學(xué)生陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，提高學(xué)生全面素質(zhì)。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)該把學(xué)生引入美的殿堂，讓他們觀察美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，形成健康高尚的審美觀念和審美情趣。而詩(shī)歌充滿了詩(shī)情畫(huà)意，是培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的重要平臺(tái)。《再別康橋》是新月派詩(shī)人徐志摩的傳世之作，有極高美學(xué)價(jià)值。全詩(shī)猶如一首輕柔優(yōu)美的小夜曲，以美的語(yǔ)言、美的旋律、美的物象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)康橋的無(wú)限眷戀和那似輕煙如微波般的離情別緒。

第8篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

1、《讓星星把我們照亮》是詩(shī)人汪國(guó)真創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌。本詩(shī)主要寫(xiě)的是詩(shī)人深陷愛(ài)情的痛苦之情。

2、原文：讓我說(shuō)什么，讓我怎么說(shuō)，當(dāng)我愛(ài)上了別人，你卻宣布愛(ài)上了我，該對(duì)你熱情，還是對(duì)你冷漠，我都不能。對(duì)于你，我只能是一顆，無(wú)言的星，在深邃的天庭，靜靜地閃爍，閃爍，卻不是為了誘惑，只為了讓那皎潔的光，照亮你，也照亮我，照亮一道純凈的小溪。照亮一條清澈的小河。

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第9篇：愛(ài)情現(xiàn)代詩(shī)范文

現(xiàn)代詩(shī)是現(xiàn)代人在生活中所感受到的現(xiàn)代情緒，現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)有三：形式自由、內(nèi)涵開(kāi)放、意象豐富。初學(xué)寫(xiě)詩(shī)，掌握詩(shī)歌寫(xiě)作的各種方法和技巧是必不可少的，在內(nèi)容上：美麗的想象，平凡中看到不平凡：思想上：要寫(xiě)出動(dòng)人的情意：格式上：要分行，可以依句分行，也可以依內(nèi)容分行。然而，要真正把詩(shī)歌寫(xiě)好，仍需通過(guò)大量的閱讀和在日常生活中留意新鮮事物，不斷積累經(jīng)驗(yàn)尋找靈感，方能寫(xiě)出至情至美的詩(shī)歌來(lái)。

一、寫(xiě)詩(shī)要選擇美的物象

要讓平凡的事物發(fā)出美的光彩，就要通過(guò)合理的想象。想象是美的源泉，也是詩(shī)意的倉(cāng)庫(kù)。常言說(shuō)一個(gè)好的想象，它本身就是一首詩(shī)，如“張開(kāi)你的大嘴巴，為人民服務(wù)”(何舟《剪刀》)。可見(jiàn)只有發(fā)揮想象才能創(chuàng)造出鮮明的形象，詩(shī)歌的生命力是想象賦予的，沒(méi)有想象，寫(xiě)小來(lái)的詩(shī)歌是干澀的，想象還能使一件細(xì)小的事物顯示出驚人的魅力，如“墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了”(冰心《繁星》)。花兒長(zhǎng)在墻角本來(lái)就平凡，且容易被人們忽視，倘若只欣賞自己的美貌，它便變得更加渺小了。詩(shī)人在這里通過(guò)想象，以花喻人，從一個(gè)平凡的事物中得出了不平凡的道理。沒(méi)有想象，是寫(xiě)不出這樣富有啟發(fā)性的詩(shī)句的。張?jiān)婓蕖队夯ā罚骸凹?xì)細(xì)的枝條，／像一根根電線；／小小的黃花，／像一盞盞發(fā)亮的電燈；／大地，像一個(gè)／春天的發(fā)電廠。”這樣美妙的詩(shī)句，是因?yàn)榭吹搅舜禾炖锞G色的枝條和黃色的花兒后心里產(chǎn)生對(duì)大地之春的喜愛(ài)之情，然后運(yùn)用合理的想象，通過(guò)恰到好處的比喻(將“枝條”“黃花”“大地”分別比喻成“電線”“電燈”“發(fā)電廠”)，把春天美好、生機(jī)勃勃的景象給展現(xiàn)出來(lái)了。

二、寫(xiě)詩(shī)要體現(xiàn)內(nèi)心真情

因?yàn)橹挥姓妗⑸频臇|西它才可能是美的，我們要從生活中找到能感動(dòng)自己的真善之物，然后再以詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的形式去抒寫(xiě)它。這樣才能讓人產(chǎn)心靈的共鳴，電使詩(shī)變得有意義。如不聰?shù)摹段灮鹣x(chóng)》，詩(shī)人在詩(shī)的最后情感飽滿地寫(xiě)到“可盡管是一只小小的昆蟲(chóng)／也要讓黑夜多一點(diǎn)亮光”――這是對(duì)奉獻(xiàn)者發(fā)出的深情的謳歌，這樣的詩(shī)句是需要內(nèi)心有真實(shí)的情感體驗(yàn)才能抒發(fā)出來(lái)的。

寫(xiě)作現(xiàn)代詩(shī)歌要熱愛(ài)、熟悉生活，要培養(yǎng)對(duì)日常生活細(xì)節(jié)、生活現(xiàn)象的敏銳感受：詩(shī)歌運(yùn)用通感的手法，可以超越一般的語(yǔ)法規(guī)律，它具有跳躍性、顯著性和超常性的特點(diǎn)。

詩(shī)歌語(yǔ)言要精煉、形象，詩(shī)歌要善用名詞、動(dòng)詞，要用形象的語(yǔ)句表達(dá)思想情感。

三、寫(xiě)詩(shī)要講究錘字煉句

掌握了一些技巧之后進(jìn)行創(chuàng)作，我們還得有“錘字煉句”的功夫，這一點(diǎn)對(duì)我們初學(xué)者顯得尤為重要。會(huì)用修辭是前提。常用的修辭種類有：擬人、比喻、排比、設(shè)問(wèn)、反復(fù)、頂針、對(duì)偶、夸張、象征等。

每一種表現(xiàn)手法都有其獨(dú)到之處。比喻、擬人的運(yùn)用可以生動(dòng)、形象地表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容：夸張、象征、通感等手法的運(yùn)用可以給詩(shī)歌注入新鮮的血液，使詩(shī)歌富有想象力和親和力，而不會(huì)讓人感覺(jué)晦澀難懂，能使讀者真正讀懂作者所要表達(dá)的思想感情。

象征手法則是用具體事物來(lái)表現(xiàn)某種特殊意義，這是詩(shī)歌中最常用的修辭格之一。比如，冰心的《紙船》中的紙船象征了對(duì)母親的思念，馮至的《我是一條小河》中的“小河”象征了對(duì)愛(ài)情的追求，王家新的《在山的那邊》中用“海”和“山”來(lái)象征理想與追求理想所遇到的困難和挫折。