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第1篇：尊師重道范文

有關尊師重道造句【1】

1、尊師重道在中國傳統社會蔚然成風。

2、張承業這個人的性格其實非常復雜，一方面，他愛美女和喝酒，處事狂放不羈；另外一方面，他對藝術非常執著，而且十分尊師重道。

3、國將興，必貴師而重傅。

4、推動品德教育，促進學生尊師重道尊重是相互的，如果學生不尊重教師的勞動，那么長期以往，教師就因討厭學生而討厭教學，即使教師有心教學，結果落得對牛彈琴，教師也逐漸厭教了。

5、中國社會是尊師重道的，每家的祖先堂上都供有‘天地君親師’的香位牌。

6、在學習中，專業不求上進，不懂得尊師重道，缺乏道德修養。

7、這種精神，就是人說的尊師重道的精神。

8、我們應繼續發揚尊師重道的傳統。

9、尊師重道是中華文明的顯著特征之一。

10、而評教，則成了對服務員滿意與否的問卷調查，完全扭曲了傳統的尊師重道的宗旨。

11、儒家特別強調尊師重道的重要，強調老師的恩德與父母的恩德是一樣的。

12、包括訓練禮儀馬步套拳護身術腳法體能訓練自我控制增加自信心身體的靈活性速度鍛？力量鍛？及教導學生尊師重道。

13、陳坤耀教授七十年代的學生，為表尊師重道，以他名義成立杰出學人講座系列。

14、尊師重道是中華民族傳統的美德。

15、武德以尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛為基本內容。

16、所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導去修學，我們才能夠獲得究竟圓滿不思議的功德利益。

16、因為那樣的話，她每天打交道的將會是有自己價值觀的成年人，他們不需要對她尊師重道。

有關尊師重道造句【2】

1、師友貴隆親，古學當自反。

2、古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。歐陽修

3、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。韓愈

4、三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。孔子

5、一日為師，終身為父。關漢卿

6、學貴得師，亦貴得友。唐甄

7、為學莫重于尊師。譚嗣同

8、疾學在于尊師。

9、古之學者必有師。

10、古之圣王，未有不尊師者也。呂不韋

11、教師是人類的靈魂工程師。斯大林

12、舉世不師，故道益離。柳宗元

13、學者必求師，從師不可不謹也。程頤

14、師以質疑，友以折疑。師友者，學問之資也。

15、君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

16、敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。

17、人不可以不就師矣。

18、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

19、人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養身而反損其衣食也。

20、若要好，問三老。

21、師者，所以傳道，授業，解惑也。唐韓愈《師說》

22、一日之師，終身為父。元關漢卿

23、為學莫重于尊師。譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》

24、君子隆師而親友。《荀子修身》

25、疾學在于尊師。《呂氏春秋勸學》

26、事師之猶事父也。《呂氏春秋勸學》

27、尊師則不論其貴賤貧富矣。《呂氏春秋勸學》

28、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。《荀子勸學》

29、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。晉葛洪《勤求》

30、國將興，心貴師而重傅。《荀子大略》

31、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語》

32、片言之賜，皆事師也。梁啟超《中國歷史研究法自序》

33、師道既尊，學風自善。康有為《政論集在浙之演說》

34、善之本在教，教之本在師。宋李覯《廣潛書》

35、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。韓愈

36、務學不如務求師。楊雄

37、圣人無常師。韓愈

38、經師易遇，人師難遇。司馬光

39、師者，人之模范也。楊雄

40、經師易求，人師難得。《北周書》

41、疾學在于尊師。《呂氏春秋》

42、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。韓愈

第2篇：尊師重道范文

關鍵詞 師生關系 師道尊嚴 以人為本

1 何為“師道尊嚴”？

《禮記·學記》曰：“凡學之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊，然后民知敬學。”我國的“師道尊嚴”不僅有師道莊重嚴肅、居高臨下，而且包括師德、師尊、師職等方面。①師德方面，《論語·憲問》曰：“受之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”要教育他人，令他人信服，必須具備各種良好的品質、修養，才能成為他人尊敬和效仿的榜樣。教化才能得以進行。師尊方面，古代以來人們就強調尊師，將老師的地位看得比君王還重，甚至達到事關國家興衰存亡的重要程度。古人云：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”師職方面。韓愈《師說》有云：“師者，所以傳道授業解惑也。”這是對教師職業責任的高度概括。教師不僅需要將基本的知識和技能傳授給學生，而且還要將正確的人生觀、世界觀、價值觀，正確的思想、態度、觀念——即儒家精神傳授給學生，教師的重要職責在于使人之為人。

古代的師道尊嚴當然也有其時代滯后性與狹隘性。在封建統治下，教師的權威被無限放大，對學生主體性的壓抑不利于學生健康心理的成長和創造性的養成。然而現代強調的師道尊嚴是在摒除封建弊病的前提下，在新的以人為本的教育理念下，提出的尊師重道。是對真理的追求，是對教師的尊重，是傳統文化影響下的新時展的必然要求。

2 對當前“師道中落”的反思

2.1 挑戰師生關系的內在原因——對傳統“師道尊嚴”與現代民主、平等師生關系認識的誤區

現代的民主、平等的師生關系與“師道尊嚴”相比，兩者似乎是處在勢不兩立的境地。民主、平等的師生關系的對立面即是專制、權威、不平等的師生關系，而“師道尊嚴”體現的師生關系似乎應證了其對立面。但若像拋棄舊東西一樣拋棄“師道尊嚴”，就犯了輕視的錯誤。仔細分析“師道尊嚴”與民主、平等在師主關系的取向上，認為兩者對立的方法論錯誤有三：

一是對中國傳統的否定及對“平等”概念的扭曲。中國歷來是一個重視“人倫關系”的社會，儒家所指的平等是人格上的平等，不像西方人人都是上帝的子民，上升到某個地位的平等。同時儒家傳統強調的是調整和互補，信奉“中庸之道”，在某種程度上，事情不會走向極端。在此傳統文化背景下產生的師道尊嚴是執行孔子所說的“教學相長”、“三人行必有我師”的師生互動和溝通。由此，教師作為既比學生年長、見識閱歷在學生之上的人，列在被“尊”的行列也理所當然。

二是邏輯錯誤和因果倒置。“師道尊嚴”闡釋的是教師客觀存在的權威地位，民主平等闡釋的是人際關系性質及其運作機制、方式的邏輯。批判者把“師道尊嚴”的人際關系性質及其作用方式（這應該是歷史的責任）當作其內容本身加以批判，沒有分清邏輯層次。同時師生在各自的角色崗位上不平等的事實，使“教師尊嚴”客觀存在，批判者卻把“師道尊嚴”當作是不平等的根源了。②

三是角色和職責分家。教師是“教”和“師”的統一體。“教”即教書，要把好質量關，治學須嚴謹，傳授的知識可引導不可誤導他人；“師”即育人，要“為人師表”，以“表”的形象獲得為師尊嚴。這與民主、平等的師生關系并不矛盾。可統一于一個角色上。

2.2 挑戰師生關系的外在原因

首先，信息時代來臨，教師已經不再是唯一的知識來源，人們獲取知識的途徑多種多樣，教師作為“工具”的可利用價值正在退縮；同時教師所傳授的知識正確與否也很容易檢驗。教師不再是不可撼動的絕對權威，知識領域中教師的獨尊地位受到挑戰。

其次，全球化、多元文化時代的來臨，使得人們的價值選擇標準、道德認同標準也日趨多樣。社會中沒有一整套自上而下、嚴格統一的倫理體系，教師所代表和傳播的“道”不再被所有人接受和認同。學校中師生之間沖突不斷，教師和教師、教師和家長之間的教育理念也存在不同程度的分歧，教師作為價值領域唯一典范的地位因此受到挑戰。

最后，教育產業化、商業化，教師成為一種職業，個別教師不但缺乏對教書育人中育人責任的承擔，甚至連最基本的師德——影響學生尊師的關鍵因素都丟棄了。教師首先應該是一個大寫的人，因為是人，所以應當得到理解、尊重、公正的待遇。

3 重塑“師道尊嚴”的措施

3.1 師生統一思想，更正觀念，師生相互尊重

由于對“師道尊嚴”與民主、平等師生關系認識的誤區，使得教師人格和權利被打壓，學生權利、學生自由的地位一路飆升，“尊重學生”、“師生平等”的內涵被無限擴大和曲解，從法律政策、學校規章到教師本人都片面地執行著所謂的“民主、平等”。首先，師生關系從法律地位上不平等。在當前教育法制體系下，學生的地位日益提升，從《教育法》到《未成年人保護法》都一再強調學生享有的權利，強調教師尊重學生。然而學生尊敬老師只是道德的要求并非法律規定。在某種程度上，教師反而成了弱勢群體。其次，學校、教師個人應擺正位置，不能一味采用鼓勵教育、賞識教育，不能一味地迎合學生。學生作為身心尚未完全成熟的個體，難免會犯錯誤，有行為偏差，教師不僅要身正為范，更要指出其不足，幫助其改正，此時教師尊嚴無疑是使學生改掉不良習慣的有效外在力量。如果教師得不到尊重，那么這種力量就會微乎其微。

3.2 教師加強道德修養，贏得尊重

著名教育家葉圣陶高度概括說“教育工作者的全部工作就是為人師表。”教師是學生活生生的榜樣，是學生最直觀最有效益的模范。而教師職業的表率作用要求教師這一社會群體比其他群體具有更高的道德修養。要求教師做到：首先，身體力行，做道德表率。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。教師要首先做一個堂堂正正的人，一個有內涵，有修養的人，不斷地從各個方面提升自己，使自己處于一種榜樣的位置。其次，教師不但要具備人之為人的基本道德要求，更要體現其特殊的職業特點。教師作用的對象是有感情、思想的人，所以要求教師的工作比一般的工作更要用心，這顆心不但迫切追求學生學業成績的提高、知識的掌握以及能力的發展，更要關心學生的精神世界、內在心理，由內而外，教書育人。從而真正成為文化的化身，師與道德的統一體。

3.3 促進公民共識、發展社會力量，建構師生相互尊重體系

第3篇：尊師重道范文

我們的學生需要尊重和鼓勵。

新學期開學不久，一次偶然間和一個女孩子聊天，我問她有什么理，將來想考什么大學。

她說：“我曾經想過考大學，但是現在我覺得根本沒有希望，很多科目學不好，有的老師會恨鐵不成鋼，經常批評我們笨。我一說要考大學班里就有同學說在私立學校還指望考什么大學啊。”

作為老師，聽著女孩子的話，我心理酸酸的。我雖然不是巨人，但卻希望學生們都能夠站在我的肩膀上看得更遠。為了鼓勵她，我問她：“那你當初為什么選擇上私立學校啊？”

她說：“因為中考沒有考好，只能上私立。”

我說：“你中考失利，然后選擇了這里，你曾經信誓旦旦地想把這里當作新的成功的起點，或者說想在這里搏過高中生涯，為自己找到理想的前程，對不對？”

她說：“是的！”

我繼續鼓勵她：“既然你來到了這里，為什么又放棄了最初的信念？遇到一點點挫折或聽信別人的話就輕易否定了自己，這就等于是中考失利以后再沒給自己改寫敗筆的機會！”后來我又給她講了兩位大學校友的經歷，從偏遠的山村小學走進大學的事例來鼓勵她。并且告訴她：“不言放棄，你一定可以的！”

通過和這個女孩子的談話，我發現我們學校的學生，他們因為中考失利，在應試教育中被關在公立學校的門外，所以在心理上很不自信，很容易否定自己。他們在有些老師和家長眼里，是不爭氣的孩子，他們自己也深感自卑和壓抑，渴望改變環境，獲得理解和尊重。如果教師也在思想上輕視他們，教學上過于急于求成，會使他們的自尊心一次又一次受到傷害。因此，我深切地感受到教師必須恪守職業道德、尊重這些學生。

一、尊重學生，首先要學會尊重學生的想法

這是師生之間溝通的橋梁。杜威說過：“尊重的欲望是人類天性的最深刻的沖動。”只有尊重學生的意見，學生才會大膽發表自己的見解，師生共同討論，教學才能相長。一次在高一（4）班上課，有個很聰明的男孩子，理科學得比較出色，對文科缺乏重視，在課堂上他拿著電子辭典玩游戲，我想這是很多任課教師都會遇到的問題。我自然地把辭典收過來，提醒他認真聽課。課下我把他叫到辦公室，他來到辦公室預想到要被批評，不禁有些緊張，我笑著說：“你不要太拘謹，你是一個很聰明、思維很活躍的學生，老師不想批評你，只是想和你談談你對政治課的看法。你理想中的政治課是什么樣子的？”

他說：“初中的時候我就討厭政治課，覺得無聊，我希望課堂應該活躍一些，讓更多的同學參與進來，這樣才能調動大家的積極性。”

我說：“很好，我知道你是一個思維敏捷、有獨到見解的學生，你的意見我會采納，在以后的每個教學設計中老師會盡量把你的意見體現出來。老師也給你一個任務就是以后認真聽課，發現哪些地方老師應該改進，咱們課下再來交流。那你對自己今天課堂上的行為怎么看呢？如果你是老師，你打算如何處理這件事情呢？”

他說：“首先，我承認自己這樣做是不對的，下次不會這樣了。如果我是老師，我會把東西沒收，然后看學生的表現，如果學生確實改正了，表現得好就還給他。”

我說：“現在我是老師，我決定這樣處理：東西現在就還給你，因為你是一個很聰明的學生，一定會明白老師這樣做的目的是什么，而且我也非常相信你能夠做得讓老師滿意。對嗎？”

他頓時有些驚訝，接過電子辭典，驚喜地笑著說：“謝謝你，老師，你太好了！我一定會更加努力，好好表現！”在接下來的政治課上他確實表現得很積極，很讓我欣慰，但是我內心也知道這樣的學生是屬于三分鐘熱度的，所以在欣慰的同時也不忘對他繼續鼓勵和督促，現在他的成績和課堂表現都很好。

二、尊重學生，還要尊重學生的人格

記得有一次在原高一（3）班，為了全面考查學生對必背知識點的掌握情況，我要求默寫，在很多同學都沒有完成的時候，有個女孩子將事先抄好的交給我。她是一個單親家庭、很叛逆、學習習慣比較差的孩子。在默寫完畢，我說：“這次默寫的內容我發現很多同學都沒有掌握，完成最快最好的是某某同學，下面讓她再給大家背一遍，大家認真聽，鞏固一下記憶。”這時候，這個女孩子站起來，臉紅了。懲罰達到教育的目的就要適可而止，為了不讓她過于難堪，我微笑著圓場說：“突然站起來有些緊張了，是吧？多鍛煉鍛煉就好了，你先請坐！下面請同學們翻開講義，讓我們共同復習一下以上內容！”

尊重不等于遷就，更不等于縱容，而是一種藝術。處于高中年齡段的學生，作為當事者她完全能夠領會我的用意。從此以后她的默寫和聽課情況都有很大的進步。

三、尊重學生也要尊重學生的個性差異

有人說：黃沙如海，找不到絕對相似的兩顆沙粒；綠葉如云，尋不見完全雷同的一雙葉片。同樣，大千世界，蕓蕓眾生，我們也找不到完全相同的兩個人。從哲學角度來講，正是由于差異的存在，我們每個人才成為獨特的個體，我們的世界才變得如此豐富多彩。所以，我們的學生與重點中學的學生之間存在著學習習慣、學習能力上的差異，作為老師是應該予以尊重的。更何況，從不同的角度來講，我們稱之為差生的人并非真正意義上的差。

教師尊重學生，不只是尊重其想法、人格、個性的差異，還要尊重學生的興趣。因為教師的任務是教學，能圍繞學生的興趣點設計課堂，激發學生學習的熱情很重要。上周在高一（1）班有個男孩子說，我發現政治課越來越有意思了，作為老師，能聽到學生的認可便是最大的欣慰！

第4篇：尊師重道范文

一、道德行為的培養要基于科學的理論，重視榜樣的力量

皮亞杰認為4―8歲的兒童大多處于道德認知發展的第二個階段：他律階段。他們的道德標準只取決于是否服從成人給予的外在規則。因此可見，遵守規則并沒有成為幼兒自身的一部分，孩子遵守規則，只是因為成人這樣要求。這樣的現狀使教師和家長成為了幼兒的重要他人，同時使教師和家長成為了幼兒的第一榜樣。

作為教師，我們要首先檢點自己的行為，真正成為孩子的表率，讓幼兒在教師良好行為的潛移默化的影響下自然地形成好的習慣。

而家長則是幼兒最重要的榜樣。幼兒在幼兒園中習得的良好習慣，如果不能在家庭中得到恰當的鞏固和強化，不僅好習慣會消退，而且相反地會滋生一些不良習慣。我們經常會看到，孩子小手里緊緊攥著一張廢紙，可剛走出幼兒園門口就隨手扔在了地上。試想，如果家長能撿起這張廢紙，孩子會怎樣呢？

新《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與……”因此，教師要能夠充分利用家長的力量，通過多種途徑取得家長在認識上的共鳴，從而爭取家長在行動上的配合，在家也注重言傳身教，以自身的模范行為為孩子做出表率。

二、道德行為的出現具有反復的特點，必須多手段強化

孩子的行為總是出現反復無常的特點，好習慣保持一段時間后，就有可能出現不良的行為，似乎已經掌握的行為規則一下子又全忘記了。比如當孩子遵守用餐規則一段時間后，由于教師對此提出的要求少了，孩子的好習慣馬上就會回復到之前的情況，甚至更加不及。斯金納的行為主義理論認為，人類凡是受到強化的行為，以后出現的可能性增加；凡未受到強化的行為，以后出現的可能性下降，以致消退。這一強化原理對于我們如何培養幼兒的良好習慣有很大的啟發。選擇適當的強化時機是關鍵，如即時表揚、延時表揚等。

柯爾伯格認為，0-9歲的兒童處于道德認知發展的“前習俗水平”。這一水平的兒童服從權威或規則是為了避免處罰或者獲得獎賞。認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。因此，教師還必須擁有合理運用多種獎賞進行強化的能力。選擇適當的強化物是關鍵，如物質獎賞、口頭表揚、精神獎勵等。我們會思考如何創造性地運用小紅花，達到不同的獎賞效果。

三、道德行為的養成要以情境性為依托，需要真實的實踐

孩子是感性的，喜歡生動真實的形象。除了教師與家長做真實的榜樣以外，故事、詩歌、歌曲、影視作品中的藝術形象也有很強的榜樣力和感染力，幼兒也很喜歡模仿。因此，教師注重引導幼兒接觸好的藝術作品，通過這些最直接、最具體、最形象的影響來培養幼兒良好的道德行為。

但任何停留在口頭上的規則都必須通過實踐才能得到真正的強化。新《綱要》也指出，幼兒園社會領域的教育具有潛移默化的特點，其良好習慣的培養尤應滲透在一日生活的各個環節之中。這一點也充分說明只有在生活中才能真正養成行為習慣。真正地一彎腰撿起垃圾的動作，比口頭上重復一百次都更能留下深刻的映象。

第5篇：尊師重道范文

敬老，一直以來是中華民族的光榮傳統，也是一種美德。在古時候，有皇帝賜給大臣一根手杖的故事，使大臣見了任何一個老人都必須敬仰他們。愛老、敬老、尊老等等，是國家大力支持的，“孝道”是古代思想家孔子曾提出：“今之存者是謂能養、至于犬馬、皆有所養、不敬何以別科？”這幾句平凡得不能在平凡的話，也許作子女的能活下來，是因為有父母的養育，就是犬馬也是如此，如果只養老人，而不尊敬老人，這與犬馬有何區別呢？

有時如果我們真得靜下心想一想，誰不會變老，誰不會生病，誰會長生不老呢？白蒼蒼的頭發、胡子、行動不變的手腳，一把脆弱的老骨頭，我想你也不想到老的那天，孩子不孝順你，甚至開始厭惡你吧！你是什么樣的感受？

老人們也在關心社會、關心歷史、關心下一代，他們也在對國家作出應有的發熱、發光的貢獻。他們為社會的全面發展獻出了自己的精力和體力，為民族的昌盛做出自己的貢獻和努力，老人們的奮斗，為后人的發展創造了條件，奠定了基礎，每個人都會有肌體衰老、生命漸近的一個過程，老人最希望有一雙溫暖有力的雙手，最希望有一雙溫暖的眼睛撫慰，關懷和尊敬老人，就是關懷和尊敬生命的圓滿，也是關注自己的明天！有一次在九（6）班上政治課時，我教育學生時指出：尊敬老人是中華民族的傳統美德。我們敬愛的主席是尊老敬老的楷模。1959年，回到了闊別多年的故鄉--湖南韶山，是啊，我與每個人一樣都會有年老的時候，老人們的今天，就是我們的明天，尊敬老人其實就是尊敬我們自己。如果你現在不尊敬老人，將來又怎么會得到晚輩的尊敬呢？我們應該尊敬老人，讓他們感到家庭的溫暖。讓中華民族的優良傳統代代相傳吧！

還有一次在思品課上我給學生指出：姓王的一位鄰居學生，他的爸爸媽媽過世早，家中只剩下他與80多歲的姥姥，再加上姥姥得了糖尿病，行動不便，需要照顧，他每天上學時，都要給姥姥做飯，并且要喂姥姥，而且等到姥姥上床睡覺了，才去上學，放學了還急沖沖地跑回家為姥姥做飯。這樣，一日復一日，他的老師知道了這件事，很同情他，并在網上公開了這則消息，引起了許多人的關注，大家為他捐錢，同時這則報告觸動了許多人的心，有的留下了熱淚，恨自己沒有好好照顧自己的老人。老人們以前是他們給了我們這個美好的世界，現在他們年老了，需要人關心他們、尊敬他們！

老年人年紀大了，本應該享受天倫之樂，任他們僅留下的時光悄悄逝世，聽著鐘表的指針“滴答的聲音”，我們真的感到內疚，雖然我們只是學生，但我們想盡自己最大的能力或給他們一些心靈的慰藉，好讓他們感受到這世間還有愛，還有人在關心他們！尊敬老人是一種美德！

尊敬老人是人的善良本性，更是中華民族的傳統美德。尊敬老人，古今中外，舉枚勝舉，主席對他的老師徐特立的尊敬和掛牽，常常埋藏在記憶的深處；總司令對自己的母親的敬佩與懷念，寫下了難忘的母親；朱自清先生對父親的敬重與思念，寫下了千古名文――《背影》，寄托了對父親的無比思念；偉大的革命導師列寧對其父親在艱苦的年代，不忘他們的生活起居，照顧得無微不至；高爾基在最困難的時刻，用自己的詩去換來面包，給父母充饑......偉大的人能做到，何況我們學生，更應該尊敬老人，不讓他們失望與悲傷，更應該讓老人們晚年更幸福！

有一次思品課上，我讓學生舉例：其中有一位同學說到：老人他們，滿頭銀發，滿臉皺紋，卻總是露出慈祥的笑容，手拄著拐杖，卻還有著硬朗的身軀。現在都提倡要尊敬老人，愛護老人，可為什么街上還到處可見老人乞丐？有一次，我偶然看見了一位老人乞丐寫在地上的粉筆字的內容。他寫著：由于體弱多病，兒女看他已經老了，不中用了，就將他趕出家門。我看了，不禁為那些兒女的行為感到羞愧！贍養老人是我們中華民族的傳統美德，老人有病應該到醫院醫治，這不僅是老人對子女有養育之恩。他們年輕時勞累辛苦為了下一代，但作為兒女不但不回報，還做出如此天理難容之事，這對老人是多大的傷害！應該受到社會的譴責。我身為少先隊員，就有義務去尊敬老人，愛護老人，也有責任批評那些不為父母著想的兒女！我提倡：“尊敬老人，愛護老人，從我做起！”

第6篇：尊師重道范文

一、“師道”思想

主張以能者為師，提倡師生教學相長，這是《師說》中提出的“師道”思想。“嗟呼！師道之不傳久矣!師道之不復，可知矣”，慨嘆中帶有嘲諷，慨嘆了從師之風的不能恢復，諷刺了士大夫這類人恥于相師的不良風氣。《師說》分析“師道之不傳”的真正原因、批評當時“士大夫之流”恥于從師的不良風氣時，從三個方面對比論證。先用古今對比，其次用對子弟與對自己要求不同來對比，最后用“巫醫樂師百工之人”不恥相師與“士大夫之流”恥于相師對比，指出這是“師道不復”的真正原因。這樣一連三層列舉事實進行對比，分別從后果、行為，心理等方面深入分析，筆鋒犀利，有力地批駁了當時士大夫不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風氣的憤懣情緒。恰當句式和關聯詞語的運用使《師說》論述透徹，氣勢貫通，語句銜接自然、順暢。比如：“人非生而知之者，孰能無惑?”是一個反問句，并不需要作答，課文使用“惑而不從師”緊承上句的“惑”，表明既有惑就得解惑，就得從師，銜接緊湊。再如，文中三次用“是故”表示推論的結果。“是故無貴無賤……”、“是故弟子不必如師……”、“是故圣益圣……”由于運用了“是故”，使推論的結果醒目，發人深思。

二、“師生觀”思想及其啟示作用

1.韓愈《師說》的“師生觀”

韓愈教育思想最突出的在于提倡尊師重道。他力圖重振儒學以加強思想控制，維護封建大一統，這在本質上有消極作用，但其尊師重道的思想又是針對中唐以來教育事業中出現的種種流弊而提出的，這不僅在當時起到了振聾發聵的作用，而且至今仍閃耀著光芒。《師說》對師生關系的論述，透露出韓愈非凡的洞察力和開闊的視野。

2.韓愈師生觀的現代啟示

《師說》觀點新穎獨特，打破了傳統觀念對教師的定位，其中對師生關系的論述更是文章的升華。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”、“聞道有先后，術業有專攻”等，都符合現代的教育理念。反觀現代師生關系，教學過程中常常出現一些師生沖突事件，人們也越來越關注應該建立怎樣的師生關系這一問題。對此，韓愈在《師說》中的一些觀點具有啟示作用。

首先，它為我們正確認識尊師愛生觀念提供了重要的思想指導。尊師愛生是我國的優良傳統，韓愈極力主張“尊師重道”的教育思想，但并未走向過分強調師道尊嚴和教師權威的極端。他正確地指出：學生必須尊敬教師，重視師道；另一方面，教師要熱愛學生，尊重學生。

其次，《師說》提出了師生間應該營造和諧的學習氛圍。韓愈認為教師應營造民主平等的學習氛圍，給予學生自由成長的空間。師生關系是學校教育中最基本的人際關系，良好的師生關系可以優化教學活動、提高學生學習興趣，有效地推動教師教學工作的順利開展。

第7篇：尊師重道范文

摘 要： 變化的時代中，親情始終是一種溫情的牽掛和恒久的關懷。在當代社會，以親情維系的家庭仍然是社會和諧穩定的基本細胞，飽含著濃濃師生情誼的師道精神仍然是個人，社會乃至國家進步的不竭源泉。穩定和睦的家庭和尊師重道的精神符合社會主義核心價值觀的追求。本文從親情教育的內涵―孝道精神出發，認為親情教育與大學生思想政治教育存在密切的關系，做思想政治教育工作應從學生做人的根本―孝道―入手，注重個人基本品德和尊師重道精神的培養，同時應將家庭的孝道和師道精神全面的發揮和實踐，自然有助于穩步提高當前大學生思想政治教育工作水平。

關鍵詞： 親情教育 孝道精神 師道精神 思想政治教育

一、親情教育的內涵和現實內容

（一）親情教育的內涵

親情一般指存在于親人間的親密感情。親情也是相互的關系，具有豐富的內容。相互的關系是指晚輩要尊敬長輩，長輩也要愛護晚輩，即“尊老愛幼”；具有豐富的內容指親情主要存在于有血緣關系的人之間，但也見于朋友，師生之間，甚至見于陌生人之間，關鍵是這些人之間存在“親密的感情”，都是可以稱為親情的。

親情教育自然是圍繞培養“親密的感情”來展開，在大學期間，親情教育對于培養大學生的人格和精神很重要，那么培養這一感情的目的何在？作者認為直接的目的在于“尊老愛幼”，而這一目的體現的精神就是“孝道”，“孝道”就是親情教育的內涵。

（二）親情教育的現實內容

當前，我國在社會和國家層面大力提倡和諧建設，同時我國在文化層面正逐步復興傳統文化，而親情教育由于非常注重人與人之間感情的建立和維系，所以在這些方面都將有所助益。

大學期間，親情教育具體來說是要達到“尊老愛幼”，并使之成為濃郁的風氣。更具體來說，學生在校期間，就是建立和諧良好地師生關系，學生尊敬老師，向老師虛心學習，尊師重道，老師則愛護和培養學生；學生在家庭期間，能更好地孝敬父母，友愛兄弟姐妹，而父母盡到教育和關心子女的責任。

大學生處于受教育的關鍵時期，對學生而言，對他們進行良好的親情教育，將對他們形成良好道德情操，形成正確的人生觀，價值觀起到明顯推動作用，同時良好的親情教育必然對于開展大學其他教育產生積極影響。

二、親情教育和思想政治教育的關系

（一）親情教育的基礎作用

《論語.學而》里有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？從有子的話中，用現在的話講，清楚地表明了親情教育對于人思想政治教育的重要性。這段話清楚指明了孝悌是做人的根本，能做到孝悌的人在個人性格上肯定是溫順的人，與人相處時懂得謙讓，同時在為人處世上守規矩，絕不會做違法亂紀的事情。

能做到孝悌，也就是盡到了孝道，如果我們在大學期間的親情教育使學生能盡到孝道，我們的親情教育也就大獲成功。親情教育真正成功之時，大學期間的思想政治教育也將取得可以預料的巨大成功。因為一個夯實了做人基礎的學生，一個具備很好為人處世原則的學生，往往在政治素質上也是過硬的。

（二）思想政治教育的指導作用

思想政治教育在對人的教育層次中位于上層建筑，在人的思想發展層次中也處于上層的位置。孝道精神和親情教育是做人的基礎，親情教育是大學教育的一個部分，從這個角度講，思想政治教育對親情教育具有指導作用。

總之，孝道是做人的根本，所以親情教育對人的長遠發展有基礎性的影響，親情教育在大學生教育中也處于基礎性的地位，將對培養大學生正確的世界觀，人生觀和價值觀產生基礎性的影響。而思想政治教育核心是政治教育，是社會主義理想信念教育，應將大學生各類教育納入這一軌道，保證正確的方向，所以思想政治教育對親情教育具有指導性作用。

三、全面做好親情教育，讓師道和孝道精神重新回歸

（一）社會主義核心價值觀的啟示

黨的十報告將我國的社會主義核心價值觀凝練為24個字，為我國的精神文明建設指明了新的奮斗目標，同時也為我國高校的思想政治教育指明了方向。“從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業、誠信、友善。”①

從公布的內容看，社會主義核心價值觀清晰地分為三個層次，即個人，社會和國家。這一整體內容是一個有機整體，相互聯系，相互影響，以個人修養起步，擴展到社會層面的建設，直至國家的發展。如果從思想政治教育的角度看，教育必須始于個人思想教育，家庭教育，直至發展到社會的風氣引導和國家層面的精神文明建設和價值引導，這是一個漸進的過程。

從本文主旨看，親情教育自個人修養的培養為肇始，致力于大學生高尚道德情操的培養，所以對于社會主義核心價值觀的建設也具有重要的作用，同樣處于教育的基礎地位。也可以說，只要我們高校廣大思想政治教育工作者以社會主義核心價值觀為指導，積極推進全面的親情教育，也將推動高校的思想政治教育工作，親情教育本身，也具有思想政治教育的直接價值。

（二）親情教育的緊迫性和現實可行性

1、親情教育需要引起重視的幾個方面

第一個表現是部分大學畢業生出現的“啃老”現象。“據《2012年中國大學生就業報告》顯示，在2011年畢業的大學生中，有近57萬人處于失業狀態，10多萬人選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意率也只有47%。2012年，全國普通高校畢業生規模達到680萬人，畢業人數再創新高，大學生將面臨越來越沉重的就業壓力。”②這雖然是2012年的數據，但想必今年大學畢業生就業也不容樂觀，因為今年高校將有727萬大學生畢業，在這種形勢下，大學生“啃老”這一現象我相信是很難避免的。需要強調的是，大學生“啃老”盡管和艱難的就業形勢有直接關系，但很多大學生就業能力差，綜合素質低，在奮斗意志方面薄弱是不爭的事實，大學生本身這些弱點同樣造成了“啃老”的現象。孔子所作的《孝經》有言：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。中國古人尚且知道個人努力“立身行道”，以達到“揚名于后世，以顯父母”，這是真孝。那么現代的大學生有什么理由繼續“啃老”呢？

第二個表現是個別大學畢業生和社會上出現的種種不孝不敬父母現象。對于父母的孝敬，南懷瑾先生曾歸納到：“所以孝道第一個要敬，這是屬于內心的；第二個則是外形的色難，態度的”。而社會上不孝父母甚至虐待父母的情況時有耳聞。早在2011年，《南方都市報》就詳細報道了一名北大畢業的碩士公務員的事情。這名叫廖某的碩士公務員無論學識還是工作都是不錯的，但就是這種人做出了經常打罵父母的事情！將辛苦照顧他及其妻子和孩子的父母趕出家門。這種行為可以稱之為“大不孝，大不敬”。客觀地講，這種情況是個別現象，但個別現象反映了部分深刻的社會文化變遷問題，值得我們警醒。

第三個表現是尊師重道精神的缺失。社會上風氣在市場經濟大潮中，逐漸偏重物質利益的追求，急功近利的風氣已傳染至校園。許多大學生在外界這種風氣的影響下，自身的追求也變得急功近利起來，對于學校各類榮譽和獎項趨之若鶩，對于真正需要付出的活動則退避三舍；對于科學知識的學習還比較用功，但對于為人處世的真知卻甚少涉及。對于老師缺少真正的敬畏之心，缺少發自內心的尊敬，對于老師的教誨部分學生甚至出現抵制或陽奉陰違。就連國學大師南懷瑾先生也曾感嘆：“學生與老師在路上見面，萬一點個頭，在我覺得，已經是很稀奇了。一般都彼此不認識，就這么迎面過去，堂而皇之的，學識愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國文化一個極大的諷刺”。同時客觀講，部分老師在傳授知識時，也沒有真正盡到自己的責任。唐代大思想家韓愈曾在《師說》這一名篇中提出：“師者，所以傳道授業解惑也”。傳道為先，用現在的話講，就是注重學生品德的培養，授業就是培養學生掌握安身立命的技能和本領，解惑就是解答學生在知識，為人處世等等問題方面的疑惑。這三方面工作都應該加以重視，不能分割。如果對照當前高校教師的情況，傳道一般靠思想政治教育的老師，授業一般靠各個專業課老師，而解惑一般靠思想政治輔導員承擔。但以上三方面的工作由于各種原因做的還是不夠的。做的不夠那么師道的責任就不能說完全盡到。

2、 親情教育的現實可行性

親情教育一是孝道精神的教育，二是師道精神的教育，而這兩種精神的教育都離不開中華文化的土壤。中華文化源遠流長，一直延續到了當代，具有強大的生命力，這就為我們開展親情教育提供了最深厚的支撐。

孝道精神作為中華文化重要的組成部分，已經深深融入每個中國人的血液中，成為一種民族的性格和基因。特別在廣大農村地區，很多家庭大門外的對聯橫批往往有“家和萬事興”字樣，這凸顯了重視家庭和睦，重視孝道的精神。“家和萬事興，不只是美好愿望的承載，更是百姓安居樂業的基礎。孝悌之義，仁愛之心，是促成家庭和睦的根本，更是構建社會和諧的基礎。”③

師道精神同樣源遠流長，師道精神也影響了一代代教育者，雖然近代以來師道精神逐漸旁落，但我們欣喜地看到，當代師道精神還是頑強地在逐步復興。尤其我國現在正日漸重視傳統文化，近年來包括對孔子的尊崇等活動日益受到重視，我國臺灣地區還專門將孔子誕辰設為教師節，藉以體現尊師重道精神。這種種努力使我們對師道精神的復興更有了信心。

最近我國將社會主義核心價值觀基本內容公布，其中對于個人凝練為“愛國，敬業，誠信，友善”，對于個人的修養作了全面的界定。這四個方面，特別是誠信和友善精神的培養，和家庭教育，也即全面的親情教育密不可分，我國在國家層面將此明確，我們開展親情教育也就有了指導的方向和強有力的支持，在整個國家文化建設的氛圍中也會有所幫助。

（三）以親情教育為依托，拓展思想政治教育新思路

綜合上文，親情教育對于開展思想政治教育工作具有積極的推動作用，我們在開展親情教育時，應以我們黨的政治原則為指導，引入社會主義核心價值觀的精神，將親情教育開展好，思想政治教育也自然會上一個新臺階。作者認為，開展親情教育應著重以下三個方面：

1、建立親密和睦的家庭關系，推動完美孝道精神的建立

在家庭層面，老師應協調家長和學生建立更加親密和睦的家庭關系。具體是兩個方面，這兩個方面必不可少，相互影響。第一個是引導學生真正孝敬父母，體會到父母的辛苦，并以此為動力，刻苦學習知識，努力完善自己的道德，增長自己的社會經驗，做全面發展的社會主義建設者。第二個是老師應引導家長切實盡到父母的責任，讓父母認識到，學生的培養不完全是學校的責任，仍然需要家長的大力配合，盡到父母監督，引導和培養的責任，只有父母和學校攜起手來，才能培養出符合社會和國家需要的優秀人才。

通過家庭層面的教育，以達到學生懂得真正孝敬父母，父母懂得真正盡到愛護，監督子女，正確引導子女成才的目的。良好的家庭教育是不可替代的，只有家庭孝道精神的建立和積極實踐，穩定的家庭才能建立，優秀的人才才能得以順利培養，家庭穩定了，社會自然安定和諧。

2、復興固有的師道精神

我國早有“一日為師，終生為父”的古話，可見師生關系非同一般，不是血緣關系卻有濃濃的親情在里面。復興師道精神，作者認為也是兩個方面，這兩個方面同樣必不可少，同樣相互影響。第一個是引導學生養成“尊師重道”的意識，創造條件在社會上培育“尊師重道”的風氣。很大程度上，要培育優秀的人才，社會要進步，離不開教師的作用。曾有媒體專門提到師道精神的重要。“靠這種精神，孩童獲得了健康的心智；靠這種精神，為社會輸送了基本的道義；靠這種精神，為時代保留了一份有溫度的人文……這不是言而無物的空話，任何對于世風日下的嘆息與‘這個世界會好嗎’的疑問，都不得不回到這里求解、作答――只要情懷與思想不死，師道與希望才不會泯滅。”④第二個是教師，特別是思想政治教育工作者要以“為人師表”的良好形象展示給學生，盡力做到“傳道，授業，解惑”，努力提升自己的學識和道德修養，在知識上能教授學生，在品德上能影響學生，自覺運用我們黨的理論知識來教育和培養學生，在生活上細心照顧學生，這樣才能培養優秀的人才，這樣才能真正贏得學生的尊重，師道精神也自然逐步復興。

3、引導學生將孝道精神發揚光大

對父母要用心做到孝敬，以此培養自己做人的根本德行，對教師也要做到“尊師重道”，以使自己更好地進步，也是包含有孝道的精神。作為思想政治教育工作者，應在這兩者的基礎上，逐步引導學生大孝于天下。

《孝經》孔子說到：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”。也就是說，真正的大孝“不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝”。

一個能逐步達到“大孝于天下”的人，必定在個人修養上非常的完善，在社會上也往往是規矩守法之人，同時能自覺報效于國家。這不就是我們思想政治教育奮斗的目標嗎？

總之，親情教育有它人性光輝的深刻內涵，有著中華五千年文化的厚重積淀，有著中華文化綿延不絕的繼承，所以我們理應盡力挖掘，虛心學習和研究，得出自己的成果，自覺運用于培養社會主義建設的合格和優秀人才，相信在我們持續的努力下，我們必定能大獲成功。 （作者單位：新鄉醫學院三全學院）

參考文獻：

[1] 袁堂欣，謝志強. 孝經[M]. 北京：華藝出版社，2010.9.

[2] 南懷瑾. 論語別裁[M]. 北京：商務印書館，2012.12.

[3] 曾文. 論大學的師道精神[J].湖南農業大學學報，2008（3）.

注解：

① 參見《24字“社會主義核心價值觀”基本內容公布》，載《人民日報》，2014年2月12日。

② 參見《中國大學生生活現狀調查：57萬大學生待業在家》，載《人民網-生命時報》，2012年11月1日。

第8篇：尊師重道范文

2、與人為善，品學兼優。

3、遵規守紀，積極進取。

4、待人熱情，學習上進。

5、品德高尚，樂于助人。

6、愛護同學，尊老愛幼。

7、品學兼優，尊師重道。

8、才思敏捷，熱愛學習。

9、知識面廣，思維活躍。

第9篇：尊師重道范文

關鍵詞：高職教育 學生管理 工作方法

近年來，隨著高考招生人數逐年遞增，高職院校錄取分數線不斷降低，學生素質良莠不齊。違反校紀校規、擾亂課堂秩序等事件層出不窮，高職院校學生管理工作者面臨前所未有的壓力。究其原因，主要是高職院校依然采用傳統的學生管理體制，學生管理方面只注重“管得住”，以“不出事”為學生管理工作考核的基準，尚未建立起“以人為本”的完善、科學、能被廣大師生認可的高職院校學生管理方法。

一、高職院校學生存在的問題

（一）學習觀念淡漠，社會責任感缺失

高職院校的學生大多都是高考成績不理想，基礎知識薄弱。大學時期繁重的學業任務加專業知識龐雜，很多高職院校學生感覺學習力不存心，即便如何刻苦努力，學習成績得不到有效提高，而久之對學習喪失信心。部分學生在高中時期形成的不良學習態度驅使下缺課、逃課，整天沉迷于網絡、游戲，幾無學習觀念可言。

高職院校學生普遍缺乏社會責任感，不能正確認識學習的目的和重要性。不思在校刻苦讀書，報答父母、報效祖國、為社會做貢獻，僅思以作弊方式通過考試，順利畢業拿到畢業證。

（二）自律能力較差，目標理想有錯位

高職院校學生初入大學校園，對各種事物感到新奇，小部分學生短期適應不了各項管理條例，覺得校紀校規嚴重束縛其個性發展，違紀現象時有發生；大部分學生經過高中時期的壓抑，認為在大學時期應該好好享樂、放松一回，以各種理由請假不上課，甚至逃課、缺課，利用一切學習時間做與學習無關的事情，如沉迷網絡、熱衷游戲等。

盡管各大高職院校普遍開設《大學生職業生涯規劃與就業指導》課程以教導學生從入校伊始即規劃好未來的學習、人生之路，但大多數高職院校學生不明確自己的學習任務和日后的求職目標，他們學習動力不足，缺乏積極向上的職業理想。

（三）思想道德缺失，尊師重道理念弱

高職院校的學生在高中時期大多為學習成績差、調皮搗蛋、不思上進的“學渣”，漸漸我行我素、破罐子破摔，對他人及社會產生敵視態度。既然得不到他人的認可和尊重，反過來同樣不懂尊重他人，甚至做出損人不利己的事情，思想道德嚴重缺失，尊師重道理念較差。

二、堅持以人為本，創新學生管理工作方法

結合當代高職院校學生存在的問題，高職院校應堅持以人為本，創新學生管理方法，為社會輸送素質、能力強、知識淵博的技能型人才。

（一）用心交流，建立和諧師生關系

在學生管理工作中，學生管理工作者與學生之間不能僅通過規章制度、校紀校規進行“溝通對話”，應更多地用心進行交流。對管理者而言應該以學生為中心，學習上給予他們更多指引教導，生活中給予他們更多關懷與幫助。工作之余，學生管理工作者還要走進學生生活，掌握思想動態，了解興趣愛好，發掘潛在能力，有針對地開展各種交流活動，贏得學生信賴，和學生成為知心朋友，最終建立起和諧的師生關系。

（二）充分尊重學生

前已述及，高職院校學生道德缺失、尊師重道觀念淡漠的原因主要是得不到他人尊重，所以作為高職院校學生管理工作者要學會充分尊重學生。教師一個鼓勵的眼神、一個肯定的微笑、一個贊許的點頭，都能激發學生的心理效應，使他們感到自身的價值，發掘自己的潛力，更加努力地學好學業。因此，給學生以尊重，學生才能體味到師生平等，才能做到自尊尊人，如此重新喚回了他們的道德觀念，強化了尊師重道理念。

（三）給予學生更多關愛

高職院校學生管理工作中出現的誤區是，管理者大多只注重依據規章制度管理好學生，盡量保證不出“亂子”。為了達到考核要求，難免對違紀學生采取嚴打措施以期殺一儆百，而鮮有關注學生學習、生活、思想動向、綜合素質等方面發展如何。高職院校學生管理者應在管理之余給予學生極大關愛，經常深入教室宿舍，學習上答疑解惑，生活上關心幫助，對少數群體如貧困生、戀家情節嚴重、自閉缺乏自信、交際障礙、思想波動大的學生群體給予更多關愛，以教導、單獨談話的形式消除他們的困惑，從而樹立正確的學習觀、戀愛觀。總之高職院校學生管理工作者要給予學生更多關愛，為他們創造一個良好和諧的學習、生活環境，使他們健康成長，全面發展。

綜上所述，高職院校學生管理工作者應走出傳統的管理模式和誤區，提高自身素質與修養，結合高職學生自身存在的各種問題，探索實施適應本校學生的管理模式。在學生管理工作中，身為管理者的教師應轉變管理工作理念，擺正管理者自身定位，用心與學生溝通，給予學生極大尊重與關愛，建立起和諧的師生關系。結合新形勢下社會對人才的要求，學生自身的特點，高職院校學生管理者只有不斷學習、探索、創新，用新理念、新模式、新方法才能應對解決學生管理工作中層出不窮的新問題，才能更好地為社會培養、輸送更高素質和涵養的人才。

參考文獻：

[1]何發勝.當前高職院校學風建設現狀與對策研究[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2010，（1）

[2]李寅旭.高職院校學生管理方法探究[J].現代教育，2012（16）

[3]許婷.高職院校學生管理工作的幾點思考[J].科教導刊，2011（11）