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第1篇：空間文化藝術范文

西方傳統文化在藝術領域的理念有別于中國，它崇尚個性、競爭、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現人的價值、實現人的利益。西方藝術追求對自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎上，按照理性的思路發展。隨著西方近現代社會科學與技術的高速發展，人們的生活方式發生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對各種藝術形式的精神訴求，人們對于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現，而開始強化自我感受和思想情緒的表達，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術表現出個性、自由和夸張的風格。西方的空間藝術在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對東方近現代空間藝術產生極大影響，然而西方新時期藝術的追求從東方藝術得到啟示，開始注重人與自然的和諧關系，這也是中西方傳統文化相互滲透、中西方空間藝術理念相互滲透的現象。

2中國古代園林中的空間藝術與傳統文化相滲透的藝術表現

中國古代園林中的空間藝術是中國空間藝術形式與中國傳統文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國古典園林，展現出中國傳統文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨特風格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術與藝術的完美結合;源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實現人與自然相容的最高審美境界的典范。中國古典園林中空間藝術的營造理念包含了古人對人生觀、世界觀的深刻表達，寄托了古人對美的精神訴求。

3現代空間設計與傳統文化相滲透的表現

各國的空間藝術又有各具特色的藝術風格即民族特色，具有民族特色的空間藝術風格是由本民族的地理環境、歷史背景、社會現狀、文化傳統、風俗習慣等多種因素決定的，各國的空間藝術可以從不同層面體現本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學、戲劇、音樂、繪畫等各個層面的類比中，可以得出不同藝術風格源自不同文化基礎的結論。總之，空間藝術的設計風格是基于本民族的人文環境、歷史環境等傳統文化因子，輔之民族的文化、風俗和習慣，最終通過藝術手段呈現出民族的審美理想和美學傳統的藝術風格。

4創新意識如何在現代設計語言與中國傳統文化相融合的前提下無限發展

中國傳統文化是我國空間藝術設計的靈感源泉，空間藝術也在時刻影響著人們對傳統文化的認知與感受，我國的傳統文化和審美心理在藝術設計中的體現形成了強烈的地域性特色，空間藝術從功能到審美、從技術到藝術，都體現出鮮明民族風格。我國的空間藝術必須兼具民族風格和時代風格，應當借鑒傳統空間藝術中的意境表達引用于現代空間設計中，從而達到古為今用、繼承與創新的目的。在現代空間藝術設計中，考慮設計師個人審美理想的同時考慮到受眾的審美特點，有意識地從傳統審美韻味中吸取其精粹，合理應用在現代設計思維中，才能營造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結論

第2篇：空間文化藝術范文

【關鍵詞】信息技術校園文化建設

校園文化是學校師生共同創造和享受的學校各種文化形態的總和。近年來，越來越多的學校更加注重校園文化建設，注重校園文化對學生的影響，尤其是中等職業學校。隨著時代的發展，科技的進步，校園文化建設可以依托更多更有效的平臺，如信息技術。

一、利用網絡資源，豐富校園文化內涵

校園文化形成的主體是校園人，尤其是學生，他們是校園主體中的主體。職業學校校園文化中的主體對象是職中生，但他們中的大多數從小就沒有養成良好的學習習慣，貪玩、好動，他們不習慣于長時間的靜坐和死板教條的說教、灌輸。他們對學習沒有多大興趣，對學習有較強的厭倦和逆反心理。傳統的課堂教學形式，往往使他們感到枯燥乏味，從而失去學習的興趣。因此，職業學校的學生都期盼著能在快樂的課堂學習中獲取各種知識和才能。所以職業學校的校園文化更應建設得豐富多彩，而網絡就是一個很好的平臺。學校一定要利用好這個平臺，豐富校園文化內涵。學校可利用計算機輔助教學，調動學生的學習興趣，為他們創設情境，激發他們對新鮮事物的好奇心與探求心，盡量給學生動手動腦的機會，讓學生參與到知識的發生、發展、形成的過程中去。學生的學習建立在信息之上，對信息進行個體加工，實現對學科知識的意義建構，并在學習過程中，逐漸適應信息技術環境下的學習方式，形成樂學的氛圍，從而形成終生受益的學習方式。

在寒暑假，有了網絡，老師和學生可以繼續教和學。老師和學生在家可以通過聯網的計算機接收圖像和聲音，師生可以通過E-mail收發、批改作業，在BBS上探討問題，學生可根據教師的教學視頻或在線講授進行自主學習。網絡化教學環境的建立，可以使教師更加自覺地運用現代化設備輔助教學，探索信息技術與課堂教學的整合，課堂教學模式發生了改變。學生也更加樂于學習，主動學習，且不受時空的限制。師生在運用現代信息技術搜集信息、處理信息學習過程中，“合作、探究、實踐”能力得到培養發展，既增長知識技能，又有益身心發展。

二、建立校園網絡，展示校園文化

學校可自建一個校園網，使之成為學校文化活動有效載體、一個新型的平臺。首先，

本文為全國教育科學“十一五”規劃教育部重點課題“和諧學校文化建設與課程教學的有效性”子課題《和諧校園文化建設與中職課程改革及提高教學質量的關系研究》研究成果。

學校可以在校園網上構建一個網上校園，通過網上校園，將學校歷史、現狀、對未來規劃、發展、規章制度、著名校友、學科建設、校園風景、校園新聞、師生創作、學術成就、師生風采等以圖、文、音、視等多種形式展現給學生，讓學生通過網上校園了解學校，了解老師和同學，感受到自己所在學校的特有的文化氛圍。

其次，學校可以在校園網上開辟一定的空間，建立班級網站，讓每個班級自主建設、管理自己的網站。每個班級都可以在自己的網站上班級有關活動的信息，自辦電子刊物，設置同學風采、展示同學作品，通過這些來調動學生參與班級活動的積極性、主動性。學校可定期進行評比，激起學生的競爭意識，從而增強他們的集體榮譽感和使命感，推動良好班風和校風的形成。

再次，學校還可以在校園網上開展各種活動，讓學生根據自己的愛好和特長開辟和建設網上文化園地，如建立網上學生會、歌友會、攝影協會、書法協會、演講協會等，增進學生間的交流，充實課余生活，培養興趣愛好，提高專項技能，這就為每一個學生提供了展示自己個性特長的機會，無論是優秀生還是后進生，都能在校園文化活動中尋找到屬于自己的空間和位置。這樣，就能使學生們打破自卑的心理，樹立應有的自信心，讓學生深刻感受到“天生我材必有用”。這對職校學生來說尤為重要。當然也可以在校園網上開辟一塊論壇，讓教師和學生都可以在這兒暢所欲言，如對學校的管理、發展有什么好的建議，或者是對學校有什么需要改進的地方等都可以提出來，這樣既可以讓學校聽到各種各樣的聲音，便于學校朝著更好的方向發展，又可以讓教師和學生真正感覺到我就是這個學校的主人，增強他們的榮譽感、參與感和歸屬感。長此以往，一個優秀的校園網，肯定能對學校的校園文化建設起到潛移默化的作用。

三、依托網路平臺，建立和諧師生關系

在傳統教育模式中，教師給人的感覺一直是高高在上，不容侵犯的，在這種模式中，學生不可能也不敢主動接近老師，更別提和老師說知心話了。當然在這樣的狀態下老師也很難全面了解學生。有了網絡就不一樣了，網絡給老師和學生之間的相互了解提供了一個很好的平臺。老師和學生可以通過對方的博客、微博、qq空間等對對方有更多更全面的了解。老師和學生還可以通過網絡聊天，在網絡上不用直接面對面，甚至可以匿名，這樣，就像是和網友一樣聊天，學生就少了精神負擔，自然而然就容易和老師說心里話。通過聊天，老師和學生可以一起學習網絡上的知識、交流和討論問題，獲取知識、陶冶情操、規范行為、凈化心靈，從而形成共同的價值取向，并逐漸內化為日常生活、學習和工作中的自覺行為。可以說，有了網絡，可以促使師生共同學習、共同進步，從而建立起更和諧的師生關系，構建更和諧的校園文化。

四、開展網絡教育，拓展校園德育內容

教師的任務是“教書育人”，育人是關鍵。因此，學校的德育工作是學校工作的重中之重。學校德育工作的基本任務，是努力使每個學生成為志向高遠、人格健全、基礎扎實、特長明顯、勇于創新，善于實踐的有用之才。網絡德育是圍繞現代德育目標和內容，以網絡為媒介開展德育管理和一系列德育活動的過程，是網絡文化的一種形式。學校的網絡德育應包括兩個方面：一是以網絡為輔助工具，開展德育工作，提高學校德育的實效性。另一方面是在對學生進行網絡技術教育的同時，加強學校網絡德育教育，提倡綠色上網。

首先，學校可以通過網絡這一平臺，積極開展各種豐富多彩的愛國主義教育活動和網上交流活動，如開辦網上英模紀念館，介紹英雄的事跡，讓學生從民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡中汲取力量，陶冶情操，堅定信念，振奮精神，增強學生為中華民族偉大復興而奮斗的責任感和使命感。還可以通過在網絡大力宣傳我國優秀的傳統文化，使學生進一步了解中華民族的光輝歷史和優秀傳統文化，感受到我國傳統文學經典、高雅藝術作品和各民族的優秀傳統文化的熏陶，提高個人修養，增強民族自豪感。

第3篇：空間文化藝術范文

關鍵詞：城鎮居民；文化消費；空間差異；Theil指數

中圖分類號：F047.3 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）01-0091-03

文化消費是指人們為了滿足文化生活的需要對物質和勞務的消費。作為較高層次的消費，近年來我國城鎮居民文化消費需求總量不斷增加，在推動產業結構升級、促進區域經濟發展、提高國民素質方面發揮著重要作用。然而，在文化消費水平普遍增長的同時，我國各地文化消費的發展并不平衡。基于此，本文采用Theil指數法，以我國31個省（市）城鎮居民文化消費支出為研究對象，從文化消費水平、結構、增速三個方面對我國城鎮居民文化消費的空間差異進行測度分析，以期為政府部門制定相關文化消費政策提供理論支持和決策依據。

一、相關文獻回顧

通過對近年來相關文獻的梳理發現，目前對我國居民文化消費支出地區差異的研究主要集中在兩個方面：一是文化消費差異程度研究。王亞南對2006年我國各地城鎮居民文化消費與農村居民文教消費做出分析，研究結果顯示我國文化消費區域間存在差異，但小于全國城鄉發展差異；各地城鎮居民文化消費之間發展差距小于各地農村之間的發展差距。[1]趙衛亞采用Panel Data模型來分析我國城鎮居民文教消費的地區差異，通過分析得出，我國高收入地區（東部沿海地區）與中、低收入地區（中西部地區）的城鎮居民文教消費行為之間存在著明顯差異，主要表現為：東部和中西部地區城鎮居民的文教消費選擇行為和消費層次存在較大差距。中西部地區居民的文教消費熱點是文娛用品，東部地區居民在收入水平提高后首先是增加文化娛樂和教育的投入。[2]二是文化消費差異成因研究。陳燕武研究發現，我國東部農村地區的文教娛樂消費存在一致性，收入是最重要的影響因素，而中西部地區則存在較大的個體差異，傳統的消費影響因素對消費問題并未起到顯著影響，而個人偏好、地方政策等一些特定性因素則起到關鍵性作用。[3]王亞南等人認為，人均積蓄增長在很大程度上反向影響人均文化消費增長。[4]陸立新研究認為，收入是文化消費的基礎，中西部地區農村居民文化消費比東部地區農村居民更多地受消費習慣的影響。[5]

上述研究從不同方面剖析了我國文化消費差異的現狀及成因，但從總體看，區域間差異分析較多，區域內差異分析較少；最適合做地區差距分解的Theil指數法鮮見；研究數據相對較為陳舊。因此，運用Theil指數方法，對所能夠掌握的最新的城鎮居民文化消費數據進行處理分析，計算我國城鎮居民文化消費的空間總差異，并基于東、中、西三大地帶將三類指標的總差異將其分解為地帶間差異和地帶內差異，探析造成城鎮居民文化消費差異的原因，具有十分重要的現實意義。

二、研究對象及方法

1.研究對象。本文選取我國31個省（市）城鎮居民文化消費支出為研究對象，從文化消費的水平、結構及增速三個方面出發，分別選取人均文化消費支出、各種文化消費支出占文化消費總支出的比例及文化消費增長速度三類指標對文化消費現狀進行描述，對文化消費的空間差異做定量化測度分析。

2.數據來源及范圍界定。研究采用的數據主要來源于《中國統計年鑒》（2012、2011、2010）和國家統計局網站。文化消費的分類采用國家統計局《城鎮住戶調查方案》中的規定，將城鎮居民消費支出具體分為三項：文化娛樂用品支出、文化娛樂服務支出、教育支出。文化娛樂用品支出包括居民在購買彩電、電腦耗材、攝像機、照相機等方面的支出；文化娛樂服務支出包括旅游、健身等方面支出；教育支出指包括學費、住宿費、伙食費、課外輔導費用、擇校費、學習用品費用等方面的支出。

3.空間單元劃分。本文采用國家統計局的統計口徑，按照東、中、西三大地帶的劃分方法，將31個省（市）劃分為東部地區，包括北京、天津、河北、遼寧、上海、江蘇、浙江、福建、山東、廣東和海南等11省市；中部地區，包括山西、吉林、黑龍江、安徽、江西、河南、湖北、湖南等8省；西部地區，包括四川、重慶、貴州、云南、、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、廣西、內蒙古等12省市。

4.空間差異測度方法。Theil指數又稱為熵指數，最初用于分析國家之間的收入差距，指數值越大，說明國家間的收入差距越大。該指數也能根據其思想通過一定的變形應用于對其它方面的區域差異測度上，如對服務業發展的區域差異的測度、經濟增長地區差異研究等。相對于基尼系數、變異系數等其它測量地區差異的指標來說，Theil指數用于地區差異研究最大的優點就在于總差異可以進一步分解為地帶間差異和地帶內差異。本文采用這種方法對我國城鎮居民文化消費地區差異進行量化測度分析。

Theil指數的計算公式為：

其中，P代表進行測度的指標，本文中則分別指文化消費水平、結構及增速，Pi代表i城市相應指標，P代表指標平均值，ni代表i省市的城鎮人口占全部31個省市城鎮人口的比重，T（P）即各指標的Theil指數值，它的值越大，就表示各省市文化消費狀況差異越大。

進一步對Theil指數進行分解，可以將全國總體差異按照不同地帶進行分解，將文化消費的全國總體差異分解為東中西三大地帶間的差異和三大地帶內的差異，計算公式為：

其中，TB（P）表示各地帶間指標P的差異，TW（P）表示地帶內各省市指標P之間的差距，ni則表示相的地第i區域城鎮人口占總城鎮人口的比重，nij表示i區域j省市城鎮人口占區域城鎮總人口的比重，Pi則表示i區域所評價指標的平均值，Pij表示i區域j省市所評價指標的值，TB（P）與TW（P）之和即為總差異T（P）。

三、研究結果與分析

1.我國城鎮居民文化消費水平的空間差異測度。選取人均文化消費支出作為反映我國城鎮居民文化消費水平的指標，通過Theil指數的運算對2011年我國31個省（市）的城鎮居民文化消費水平的空間差異進行測度，并進一步對東中西三大地帶進行分解，計算結果如表1所示。

由表1可知，地帶內差異是構成文化消費水平空間差異的主要原因，它對總差異的貢獻度超過了75%，而三大地帶內的空間差異情況則表現為東部>西部>中部，東部的空間差異遠大于西部和中部地區，其內部差異對總差異的貢獻度為65.02%，超過了地帶間的差異。可以看出，我國31個省（市）的城鎮居民文化消費水平的差異主要是由地帶內部差異引起的，即在我國各區域內部文化消費水平有較大的空間差異，其中差異最為明顯的即Theil指數最大的為東部地區，它對總體差異的貢獻度超過了65%。

2011年，我國城鎮居民人均文化消費1851.7元，東部地區人均文化消費2300.0元，數值達到全國平均值的124.2%，高于中部地區的1445.4元和西部地區的1450.1元。雖然東部地區的人均文化消費水平最高，但地區內差異也最為明顯，其中人均文化消費最高的兩個省市為北京市3306.8元、上海市3746.4元，超過了東部地區平均水平1000元以上；最低的兩個省河北、海南的人均文化消費分別為1204.0元和1141.8元，僅達到地區平均水平的一半，與北京、上海在指標值上相差了2000元以上。東部地區基本上可以分為以北京、上海兩個極高人均文化消費省市，以浙江為代表的3個高人均文化消費省市，以及以海南為代表的4個極低文化消費省市，而水平居中的僅有兩個省市天津和福建。這樣的懸殊情況造成了東部地區內部消費的極大不均衡。類似的情況也存在于西部地區，但僅為個別省份且差距遠小于東部地區，如陜西省和內蒙古人均文化消費分別為1857.6元、1812.1元，而和青海僅為514.4元、967.9元。相較于東部地區和西部地區，中部地區的文化消費水平在較低水平上更為均衡。

對于導致這一結果的可能原因：有學者認為，居民收入水平、受教育程度和投資水平分別從消費能力、消費意愿和消費機會方面影響居民文化消費的發展。由于東部地區經濟實力雄厚，在上述三個方面均高于中西部地區，因此，文化消費水平整體上呈現較高水平。然而由于東部地區內部在城鎮居民收入水平、居民受教育程度及投資水平方面差距較大，所以造成了地帶內較大的差異。

2.我國城鎮居民文化消費結構的空間差異測度。從2011年我國城鎮居民文化消費支出結構來看，教育支出仍然是我國城鎮居民文化消費的主體，其消費支出總量在省市城鎮居民文化消費總量中的比重達到了40.5%，文化娛樂服務消費和文化娛樂用品的消費的比重分別為35.2%和24.3%。根據2011年三類文化消費的支出量各自占文化消費支出總量比重，利用Theil指數公式依次對我國城鎮居民文化消費結構的空間差異進行測度，研究結果如圖1所示。

從圖1來看，就總差異來說，各類文化消費支出所占比重的Theil指數值從大到小排序為文化娛樂服務0.075、文化娛樂用品0.005、教育0.002，反映了在31個省（市）中，城鎮居民文化娛樂用品和教育的消費支出更加均衡，而文化娛樂服務消費支出的差距較大。這可能主要基于下述原因而導致：第一，“科教興國”是我國的基本國策，教育關系到每個家庭及國家未來發展，特別是在大多數家庭為獨生子女的情況下，人們更注重子女的教育，寧可省吃儉用也要讓孩子接受良好的教育，因而教育支出在全國各省市的城鎮居民文化消費結構中都占有較高的比重且較為均衡。第二，文化娛樂用品是現代家庭生活重要的組成部分，隨著經濟的發展和居民收入的提高，城鎮居民家庭文化娛樂消費品也不斷的更新換代，中高檔消費品大量進入居民家庭，主要消費品的擁有從數量上已基本滿足居民家庭的需要，文化娛樂用品消費支出在全國各省市城鎮居民文化消費中所占比重的較為均衡。第三，隨著人們生活質量的改善，城鎮居民文化消費中用于文化娛樂服務消費的支出迅速增長，占文化消費支出比重也不斷提高。然而，因文化娛樂服務消費支出方面受傳統觀念、消費者可支配收入以及社會保障制度的完善程度等多種因素的影響，在各省市間差距顯著，如2011年東部地區城鎮人均文化娛樂服務支出為842.35元，是中部的1.82倍、西部的1.64倍。

從圖中還可以看出，地帶內差異仍是造成我國文化消費結構空間差異的主要原因，三類文化消費的地帶內差異對總差異的貢獻率均超過了85%。進一步分析可知，文化娛樂服務的消費情況在東部地區各省市之間差異最大，并且差距顯著；文化娛樂用品和教育的消費情況在西部地區各省市之間相差較大。文化娛樂用品是進行文化消費的主要物質載體，教育型消費和文化娛樂型消費主要以無形的精神消費為主，受傳統觀念“萬般皆下品，唯有讀書高”等思想的影響，對于一般家庭來說，這三方面在家庭消費中的重要性從大到小依次為：教育、文化娛樂用品、文化娛樂消費。一方面，東部地區是我國經濟最發達的地區，2011年城鎮居民年平均可支配收入達到了25906.47元，較高的可支配收入水平滿足了教育和文化娛樂用品的需求，人們有較多的支出用于文化娛樂消費。而東部地區內部人均可支配收入差距大，所以帶來文化娛樂消費差距大。另一方面，中西部地區欠發達省份居多，經濟發展相對比較落后，2011年城鎮居民年平均可支配收入僅為18046.28元，遠低于東部地區，文化消費中教育消費和文化娛樂用品支出占的比重較大，而文化娛樂服務支出占的比重較小，這可能是西部地區城鎮文化娛樂消費差異小的主要原因。西部地區教育與文化娛樂用品消費情況差異較大主要與區域內收入差距密切相關。

3.我國城鎮居民文化消費增速的空間差異測度。文化消費增速反映了文化消費在一定時期內的發展變化方向和程度。本文選取2009年的人均文化消費支出為基準水平，計算出我國31省（市）2011年人均文化消費支出的增速，然后計算出Theil指數值，并進行區域分解，計算結果如表2所示。同我國文化消費水平結構所體現的空間差異性特點一致，地帶內差異仍然是造成文化消費增速的空間差異的主要原因，其中東部和西部地區內部差距較大，而中部地區的城鎮居民文化消費增速則較為均衡。從具體數據看，東部地區文化消費增速最高為江蘇，增速為40.0%，山東最低，為15.4%；西部地區云南、廣西、新疆增速均非常高，分別為69.1%、35.2%、31.2%，而重慶、、甘肅僅為9.1%、10.4%、12.9%，中部地區增速均在30%左右。

值得關注的是，文化消費的增速與文化產業的增速并沒有呈現一致的變化。2009-2011年間，江蘇省文化產業增速約為30%，在東部地區屬于增速較慢的省份，而山東省文化產業增速為121.1%，在東部地區僅次于上海，位居第二；文化消費增速最大的云南省文化產業增加值增速為46.7%，遠低于文化消費增速較低的重慶市，重慶市在這兩年間文化產業增加值增速為70.7%。可見，文化消費不同于其他消費，文化產業的發展不一定帶來文化需求的增加及文化消費水平的提升。文化消費是由文化供給和文化需求共同決定的。文化供給主體包括政府和市場，政府提供公共文化產品和服務，滿足人們的基本文化需求；市場提供私人文化產品和服務，滿足人們的個性化文化需求。只有公共文化產品和服務的供給能夠滿足人們的基本需求，同時私人文化產品和服務的供給能夠滿足人們的個性化需求時，文化消費才能有效擴大。

四、結論

根據總體Theil指數值，可以看出我國31個省市基本上呈現出城鎮居民文化消費增速總差異最大，消費水平的總差異次之，而消費結構總差異最小。文化消費增速總差異大說明三大地帶間城鎮居民文化消費空間差異有持續增大的趨勢。因此，為縮小三大地帶間差異，要求政府部門在制定文化政策時，在考慮文化消費的特殊性的同時必須考慮地區差異。一方面，在重視文化產業發展的同時要加大對中西部地區的公共文化服務的財政投入，推進公共文化服務均等化，從文化供給和文化需求相匹配的角度制定政策以擴大文化消費；另一方面，應根據東中西部各區域特點，因地制宜，不盲目求同，建立和健全與各區域經濟社會發展水平、文化消費習慣、文化消費環境等相一致的文化政策體系。

我國城鎮居民文化消費空間差異主要體現在區域內部的差異，東部地區是文化消費水平、文化娛樂服務消費、消費增速差異最大的區域，西部地區文化消費增速差異最大。這些差異決定了中央政府部門在制定區域政策時，不能只考慮地帶間差異，制定“普惠制”政策，而應該制定差別化的區域政策，對于各地帶內應該“區別對待，分類指導”，關注區域內部文化消費發展的不均衡性，并通過增加文化消費總量、優化文化消費結構、激活文化消費市場、建立健全文化消費促進政策等逐漸縮小個體差距，實現區域協調發展。

參考文獻：

[1]王亞南.全國各地城鄉居民文化消費比較[J].云南社會科學，2008，（5）.

[2]趙衛亞.中國城鎮居民文教消費的地區差異分析[J].統計研究，2005，（1）.

[3]陳燕武，夏天.中國農村居民文教娛樂消費區域性差異分析[J].經濟問題探索，2006，（9）.

第4篇：空間文化藝術范文

一、民間文學類非物質文化遺產的檔案特性

1. 原始真實性。民間文學是文學的一個組成部分，是一種由勞動人民口頭創作，在民間廣泛流傳，反映勞動人民社會生活和思想情趣的口頭語言藝術。作為非物質文化遺產的民間文學，是需要保護和傳承的文學藝術，它蘊含著真實的社會生活內容，積淀著不同時代人們的思想、道德觀念、風俗習慣。如《白蛇傳傳說》、《董永傳說》、《孟姜女傳說》、《梁祝傳說》是中國四大民間傳說，也是國家非物質文化遺產，其中起源于唐人傳奇的《白蛇傳傳說》它不僅是遠古神話的投影，更蘊育著大量的文化信息和文化符號，真實地融入了封建時代社會民俗信仰，圖騰崇拜，也真實地反映了老百姓對封建勢力的反抗和對幸福美好生活的追求。這種民間文學具有典型的民間地方特色和時代烙印，是我們了解和研究封建社會生活形態的重要依據。

2. 藝術形象性。民間文學類非物質文化遺產基本都是通過某種特定的人、物或事來傳遞思想感情，通過塑造形象來反映社會意識形態。藝術形象也是民間文學傳承下來的一種重要載體。通過對形象的塑造，人們可以傳遞各種形式的文化信息。尤其是各行各業的民間藝人，更是愿意借助這種文化故事，表現出藝人的技藝和精神世界。如今，我們可以看到許多的以民間故事為藍本的藝術品，如清康熙年間的《白蛇傳》五彩盤，浙江省工藝美術大師羅啟松的翻簧竹雕《盜仙草》等。這些工藝珍品傳遞的不僅僅是藝術美感，更多的是一種文化信息。

3. 成套性。圍繞民間文學類非物質文化遺產可以產出一系列的記錄，這些記錄在檔案學范疇中，可以稱為檔案文獻。檔案文獻可以是與主題直接關聯產生的，如文本、手稿、影視、形象藝術品等，如天津楊柳青年畫《白蛇傳》、惠山泥人《斷橋》、淮劇《白蛇后傳》唱片等；可以是與主題間接影響形成的，如非物質文化遺產傳承人、民間藝術大師資料；也可以是開展一項主題活動形成的，如申報的文字材料、研討會資料、活動過程的照片視頻等資料。這些檔案文獻可以系統地收集，形成成套的檔案。

二、民間文學類非物質文化遺產的檔案管理

1. 思想重視，經費保障。民間文學類非物質文化遺產的保護離不開政策的扶持。近幾年，國家文化部門非常重視對民間優秀文化藝術的保護，當然也包括民間文學，尤其是將一些民間優秀的、歷史的、凝結民眾智慧的詩歌、傳說等民間文學囊入非物質文化保護行列，為民間文學類非物質文化遺產的傳承提供了堅實的后盾。在保護的過程中，離不開經費的保障。民間文學類非物質文化遺產所有相關的各類檔案文獻遺產需要有庫房的存管，需要展覽空間的展示等。從事檔案文獻遺產保護的人員需要經費開支。對民間文學非物質文化遺產的各類研究，展開一項主題文藝創作，亦或是一次主題展覽都需要充足的經費保障。

2. 建立檔案文獻保護組織。民間文學發生地、發展地、傳承地往往多地分布，或由于文化趨向性不同，同一民間文學所產生的檔案文獻可能也分散于各博物館、圖書館、藝術館、檔案館等不同的文化部門。如《白蛇傳》起源于杭州西湖，發展于江蘇鎮江，很多珍貴的資料散存于江蘇、杭州的博物館、藝術館、圖書館等文化部門。這種分散性不利于民間文學的傳承和保護，所以需要建立專門的保護組織。可以進行系統的管理，開展科研、交流活動，為民間文學保護提供有效的決策服務。

3. 加強宣傳，穩固群眾基礎。在市場經濟體制主導的今天，任何事物的發展如果不為大眾所知，在歷史的洪流下，遲早會被淹沒消殆。民間文學類非物質文化遺產的傳承和保護，不僅需要通過各種精湛形式表現出來，更需要加強宣傳，讓這些民間優美的傳說故事走進千家萬戶，一代一代的傳承下去。宣傳的方式可以多元化，如創作影視劇就是非遺文化傳播的一種重要手段。自1926年第一部上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》出品以來，歷年來各種版本的與白蛇傳相關的影視劇多達十幾部。除早期版本由于歷史原因已很難尋覓，大多經典的影視劇深受老百姓喜愛，可以通過反復的展示這些經典影視作品，將這些民間文學所蘊含的文化精髓傳承下去。

4. 加強文化藝術交流。開展文化藝術交流，是促進文化藝術發展和提高文化藝術水平、活躍群眾文化生活的一種重要手段。交流形式有舉辦文化藝術展覽，舉行文藝演出，舉辦研討會等。2012年，由杭州市和鎮江市兩地合作，在西湖博物館舉辦“千年等一回白蛇傳民間藝術精品展”，借助這次展覽活動，在媒體上征集有關的文化遺存，征集了大量相關的珍品，如民國的義妖傳讀本、火花、唱片等。通過征集、展覽形式，進一步促進非遺文化互動，強化《白蛇傳傳說》的影響力和傳播力。

5. 建立檔案數字庫。根據民間文學類非物質文化遺產的成套性特點，可以對每一項民間文學建立一個獨立的數字庫。一方面任何文化遺產無論是物質的還是非物質的，都需要借助載體才能被記錄下來即檔案文獻。檔案文獻由于載體本身材質的限制，想要永久保存是很難滿足的。這就需要借助現代科技手段，將這些檔案文獻轉化為數字形式，以滿足長久保存的要求。另一方面通過建立數字庫，將成套的數字化檔案文獻分門別類地儲存于同一數字庫系統中，可以更系統、更直觀多維地獲得文化信息。

參考文獻：

[1]陳華文. 非物質文化遺產研究集刊. 學苑出版社2011.

[2]周耀林. 檔案文獻遺產保護理論與實踐. 武漢大學出版社2008.

第5篇：空間文化藝術范文

關鍵詞：地方性本科院校藝術教育特色民間藝術傳承

地方性本科院校藝術教育是近幾年在國內得到大發展的邊緣學科，每所院校幾乎都設有藝術類專業（美術學、藝術設計、音樂、舞蹈等），其辦學思想定位、專業課程設置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個性創新，實行的是“拿來主義”。在藝術教育的統一標準模式中，大家都在異口同聲說“普通話”，而忘記了最不應該忘記的原生態“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學特色，其教育思想的滯后性、教學課程的趨同性、教學內容的單一性所帶來的負面影響已經暴露無遺，藝術教育缺失的是整體對國家民族主體意識和文化基因進行普通性認知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術的領地，民族民間文化藝術處于邊緣化、荒漠化的危險狀況。把民族民間文化藝術看成是下里巴人庸俗文化，認為民族民間文化藝術難登大雅之堂的還大有人在，而傳統的民族民間藝術傳承模式已經不能有效地發揮其傳承發展的功能。筆者認為，中國的藝術教育需要國家主體意識和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術傳承更需要借助藝術教育的傳播認識功能來改變自己的生存狀態。由此看來，改變地方性本科院校的藝術教育發展現狀，改變民族民間藝術傳承發展生存現狀，建設新的地方性本科院校藝術教育模式勢在必行。

目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創建適合現代社會發展的新興學科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發掘民族文化的新資源，以推動全球經濟一體化格局下的民族本源文化的可持續發展。”2002年的“世界遺產年”，中國召開了將民間文化藝術作為人類文化遺產引入高等教育的專題會議，促使藝術教育工作者加強了對非物質文化遺產——民族民間文化藝術的內涵、價值與意義的進一步認識，全社會對藝術教育促進民族民間文化藝術的傳承發展開始予以熱烈的人文關懷。構建有自身特點的創造性藝術教育辦學特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術資源的挖掘、開發、應用已成為國內外藝術教育發展的趨勢。國內各大藝術院校開始將民族民間藝術融入到現代藝術基礎教學系統中的改革與探索，在追求現代藝術新浪潮的基礎上更加注重原創的本土精神。在傳承民族文化的同時發展民族的藝術教育事業，重塑具有中國特色和地方特點的現代藝術教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術教育體系應該是具有民族文化內涵的全方位、開放性的現代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優秀文化傳統善于發揚光大；同時，它也應是現代科技與民間文化傳統、東方與西方審美理念完美結合的科學教育模式。

民族民間文化藝術是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術教育的重要知識資源，而藝術教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統，地方本科性院校要以傳承發展民族民間文化藝術為己任，著重發揮主流文化傳承教育認知功能，在追求民族文化教育平等的基礎上尊重并發展民族民間文化藝術，把民族民間文化藝術作為一門新學科，并以主動性姿態特征進入專業藝術教育，建立促進民族民間藝術傳承發展的多層次藝術教育模式，推動民族民間文化藝術傳承和藝術教育的“和諧發展”。

在藝術教育過程中，藝術教育者既是民族民間文化藝術的傳承者，又是發展者、實踐和創造者。地方本科院校在建立新藝術教育模式中應發揮根本作用，要發揮作為知識群體對民族文化傳承發展創造的歷史作用。把大學的藝術教育課程作為傳承弘揚民族民間文化藝術的實施手段，根據不同地域性民族民間藝術資源，確立民族民間藝術在地方性本科院校藝術基礎教育中的學科地位，把本土地方性藝術資源運用于藝術教育實踐，將現代教育理念與民間藝術資源相結合，尋找民族民間藝術與“以人為本”教育理念發展的共同脈絡，加強對民族藝術表現形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術元素與西方現代藝術教育理念的融合。遵循“厚基礎、寬口徑、高素質、強實踐”的基本辦學原則，培養具有良好人文素質的復合實用型藝術人才，實現地方高等院校藝術專業人才培養特色的總體目標。中國民族民間藝術具有鮮明的地域性特點，民間造型藝術的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現手段和表現形式。五千年的文化遺產是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊深厚，民間美術（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術資源融合進藝術基礎教育，是對地方性本科院校藝術教育課程的有益補充，同時也是對藝術教育形式和內容相結合的實踐性體驗。

民間藝術作為一種歷史上形成的藝術形式，啟示傳播延續著古老文明的智慧光芒，其藝術傳統具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認知性和應用的普及性；將民間藝術的實用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術基礎教育中，并與現代藝術教育學科建設有機地結合在一起，將拓寬現代藝術教育與本土藝術語言互通、互動、互補的廣闊空間，在傳統民族文化的基礎上加以現代教育意義的創造與更新，實現民間藝術教育功能的現代轉換。通過田野采風收集的地方性民間藝術原始素材再回到課堂，加以理論化、系統化、學術化、創新化之后來指導教學，使藝術教學講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術的歷史背景及藝術形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創造元素將大大激發學生的創作熱情，在原始的民間藝術素材中提煉創造出既有民族特點又有鮮明時代感的優秀藝術作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點，在歷史發展動態中保持藝術教育的民族文化特征。

建設地方本科院校藝術教育課程體系，應立足于不同地域性民族民間藝術資源。首先確立民族民間藝術特色課程在地方性高等院校藝術基礎教育中的學科地位，開展地方性民族民間藝術教育理論基礎研究與應用工作，立足本土文化優勢，有重點、有計劃地根據民族民間藝術資源特點來調整藝術教育課程設置，修訂藝術教學大綱，構建地方本科院校的藝術基礎教育的特色課程模塊，開設地方性民間美術、民間音樂、民間舞蹈、民間器樂等特色課程。依托民間藝術特點鮮明的資源優勢，在現代性、前沿性的基礎上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術教材，在實踐的基礎上不斷完善地方本科院校藝術教育基礎理論體系，在建設地方本科院校藝術教育模式的實踐中，實現教學科研的雙向良性互動，使地方本科院校藝術基礎教育具有科學性、系統性、實用性、創新性，從而全面提高地方本科院校藝術教育的學術水平和教學質量。

人類創造的多元文化體系帶來現代教育理念與教學體系的多元化，民族民間文化藝術走進藝術教育，將極大地推動本土文化藝術的傳承與發展。將為民族文化和民族經濟的可持續發展提供傳承發展民族民間文化藝術的人力資源。民族民間藝術與地方性高等藝術教育結合在一起，立足地方文化優勢建構起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術教育理念，既達到保護傳承發展民族民間文化藝術的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術教育模式。提高全民族對民族文化基因的認同，使藝術教育呈現出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術教育模式的建立和發展，將增進對不同文化的理解，分享不同的文化經驗，支持文化差異的發展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術教育事業的發展，促進文化藝術教育事業發展相對滯后的民族地區的教育公平與平等，實現全球文化與地域文化的價值平衡。在迎接新世紀全球一體化的大挑戰的同時，保持增強國家民族的主體意識和文化特征。

參考文獻：

[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術學導論.黑龍江美術出版社,2000年.

[2]王繼平.民間美術文化學.華中理工大學出版社，1998年.

第6篇：空間文化藝術范文

關鍵詞：民間藝術；鄉土文化；文化藝術

一、廉江本地文化藝術的種類

廉江本土民間藝術資源積淀深厚，內容豐富，現存傳統民間藝術類別大約有十三種：民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產商貿習俗、消費習俗、人生禮俗、歲時節令、民間信仰、民間知識等。經近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術現存線索有100多條。在市委市政府及上級文化主管部門的關心下，我市文化部門積極投入大量的人力、物力，開展非物質文化遺產的普查、申報、保護等工作。2006年，民間動物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級第一批保護名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂《安鋪八音》兩項目列入市級第一批保護名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報列入市級第二批保護名錄，《廉江石角儺戲》成功申報列入省級第四批保護名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級第五批保護名錄。

二、民間藝術保護現狀

（一）民間藝術生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚、廉江亻 等眾多民間劇團，堅持在農村這個廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應有貢獻。但由于受到市場經濟和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術傳承面臨青黃不接的危機，民間藝術生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂藝術發展前景少喜多憂。

（二）許多民間傳統技能藝術瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價值、特色鮮明的民間藝術項目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態，即將失傳。

（三）城市建設性對民間藝術資源破壞嚴重。舊城改造的推土機把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫等轟然推倒并碾碎。廉城古城區、安鋪古鎮等，還有農村中一些具有歷史、科學和文化價值的古村落、古街區、古建筑群在集鎮建設中遭到破壞。

（四）大量民間藝術的珍貴實物和資料慘遭損毀。因為缺乏民間和民俗文化保護機構，缺乏對民俗和民間文化市場的管理，大量民間藝術的珍貴實物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產，由于保護不力或保護方法不當造成破壞、瀕危甚至滅絕。

（五）研究人員和經費短缺制約民俗文化保護。由于民間藝術保護經費不足，造成缺乏現代科技手段和載體，無法開展緊急搶救而帶來湮滅的危險。缺乏研究人員，民間藝術既不能科學有效地進行保護，也難以形成精品，直接影響民間藝術的后續開發和合理利用。整體來看，廉江民間藝術傳承與發展的生存環境拯待改善。

三、加強民間藝術保護建議

加強民間藝術的搶救和保護，是加強文化建設的一項重要內容。當前，我市優秀傳統民間藝術的延續和發展令人擔憂，急需政府引起足夠重視并制定相關政策，以加強搶救和保護工作。為此，提出如下建議：

（一）加緊制訂民間藝術保護規劃。要著眼長遠，立足實際，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發展”的思路，加緊制訂民間藝術保護規劃，真正把民間藝術資源利用、建設、保護、傳承發展列入各級政府的議事日程。對一些具有較高歷史、文化和科學價值的典型民間藝術，建立健全的資料檔案，列入《保護名錄》，制定詳細、操作性強的搶救保護方案，落實保護措施和經費，進行系統全面的保護。

（二）加強民間藝術傳承人隊伍建設。對瀕臨失傳、又具有重要價值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時組織人員進行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術的資料留存下來；對長期從事優秀民間藝術制作、表演，形成風格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質獎勵；要引導年輕人學習民間藝術，培養下一代傳承人；要創造條件，促使民族民間藝術進學校、進課堂，在中小學倡導成立興趣班，建立民間藝術傳承、保護、研究的骨干隊伍，促進各種民間傳統文化的傳承與研究。

（三）提供民間傳統文化的堅強保障。要切實加強領導，成立縣、鎮、村三級民間傳統文化保護小組、專家小組與開發領導小組，為民間藝術資源建設提供組織保障；要建立長效機制，加大財政投入，設立民間傳統文化保護專項資金，并列入每年財政預算，主要用于民間傳統文化資源的普查、征集、保護、利用、人才培養及重要項目和傳承人的扶持。同時，積極開拓多種籌資渠道，引導社會資金參與民間藝術的保護、開發和利用，建立國有和民間相結合的多元投入機制。

第7篇：空間文化藝術范文

【關鍵詞】校園；傳承；民間藝術；有效性；互補性

中國民族民間藝術是幾千年傳統文化的積淀，是經過無數代民族民間文化藝人創造、發展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結晶，體現了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養和審美。然而隨著社會經濟的高速發展，現代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經與人民息息相關的民族民間藝術逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發展乃至生存危機。中國民族文化的生存發展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統文化的保護、傳承和發展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數民族約占全省總人口的38％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內的40多個民族，其中世居少數民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產生活或遷徙過程中，創造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術，并一直保存延續至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經濟文化的影響較小，原生態文化狀態較為穩定，許多原有的自然生態和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優秀的民族民間藝術已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經濟落后局面，在中國飛速發展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經濟發展和優秀民族民間文化保護、傳承和發展的兩難局面。這些優秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內是無法產生經濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發展經濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節期間的娛樂方式，現在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優秀的傳統文化，越是現代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發力度、保護傳承力度、開發創新力度，推進民族民間文化內容創新、傳播方式創新，讓傳統文化活在當下、服務現代。如何傳承、保護和發展貴州的民族民間文化藝術是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現在的社會發展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經濟利益，更談不上發展。即使有部分有經濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關部門的相互協調，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發展的重要組成部分，可以有效補充和發展貴州的民族民間文化藝術。

一、貴州民族民間藝術校園傳承的條件和優勢

民族民間藝術的傳承、保護和發展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關系不大，但隨著經濟的發展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護和發展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統工程，不僅需要政府支持、領導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。隨著貴州教育的發展，很多高校都設立了藝術學院或藝術專業，有專業的教師隊伍及學生，數字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養，重視職業院校發展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優勢條件給予了高校繼承、保護和發展民族民間藝術較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調研、發掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養適合繼承、保護和發展本土文化藝術的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術創造力方面還做得不夠，如何結合地方經濟的發展在繼承和保護地方文化藝術的同時，讓我們的本土文化藝術煥發青春，并產生一定的經濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優勢和條件，結合本土資源優勢，才能保證我們的本土文化藝術在校園內得到很好的保存和發展。

二、貴州民族民間藝術校園傳承的有效性和互補性

第8篇：空間文化藝術范文

關鍵詞：文化產業；地域特色；發展規劃；保護

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0136-02

一、簡述文化產業及重要意義

文化產業是指從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業，是社會文化建設的重要組成部分，是隨著社會主義市場經濟體制的逐步完善和現代生產方式的不斷進步而發展起來的新興產業。總書記在黨的十七大報告里對“推動社會主義文化大發展大繁榮”作了重要論述，報告八次提到“文化產業”，直接涉及的文字大約240字，將發展文化產業提高到了前所未有的重要位置，從中可以看到黨和國家對文化產業工作越來越重視，對文化產業在文化建設乃至國民經濟中重要地位和作用的認識越來越明確。發展文化產業具有十分重要的意義，既可以推動經濟增長，緩解資源、環境壓力，又能夠創造就業機會，促進社會和諧。站在嶄新的歷史起點上，文化產業發展面臨著前所未有的難得機遇，同樣也面對著嚴峻的挑戰。在這種形勢下，重新審視我市文化產業的發展潛力和優勢，直面其嚴峻的現實挑戰，對于我們進一步理清思路、破解難題、加快發展具有十分重要的意義。

二、慶陽香包民俗文化產業發展現狀及存在問題

（一）產業發展現狀

十多年來，慶陽市一直堅持把發展民間藝術作為一項富民強市的重要產業，提出了“小香包、大市場”理念，開發以香包為代表的民間藝術品，促進富于地方特色的民間藝術產業大發展，收到了很好的成效。那么，慶陽如何發掘民間藝術品的文化內涵，主要做法是：

1、找優勢，比特色。慶陽市屬于西部欠發達的“老、少、邊、窮”地區，經濟發展滯后，產業發展程度低，產品研發不足，在市場競爭中處于被動。如何發揮西部欠發達地區的文化軟實力，形成富有藝術魅力和廣闊市場前景的文化硬產品，這是改革開放以來慶陽市一直思索的問題。那么，用什么和別人競爭？與東部發達地區相比，究竟用什么比？當然是要比優勢，比特色，只有這樣比，才能發掘自身潛力，增強開放開發的自信心。慶陽是中國香包刺繡之鄉、徒手秧歌和荷花舞之鄉、民間剪紙之鄉、典型的黃土窯洞民居之鄉、道情皮影之鄉，《詩經》豳風文化在這里生根，周祖農耕文明在這里傳承，華夏公劉第一廟在這里落成，世界上最大的黃河古象化石在這里出土！這里是世界上黃土層最厚的地方！這里的民間藝術蘊藏相當深厚，是地面上活生態的藝術寶庫，這些都是慶陽民間藝術發展得天獨厚的優勢條件，把這些獨具地域特色的文化題材糅合到當前的文化藝術創作中，這是我市目前文化產業發展所必須思慮的。

2、辦節會，亮風采。2002年至今，慶陽市共舉辦了十一屆中國慶陽香包民俗文化節。慶陽的香包產業在這幾年中發展迅速，據慶陽市政府的最新資料，慶陽目前已形成了一萬多個生產戶，30多個基地，100多家企業，10多萬人從業。如正寧縣全縣從事香包生產的6178戶，1.24萬人，刺繡能手200多人，國家省市民間藝術大師39人，50戶以上的重點規模村12個，創辦香包刺繡公司23個，工廠6個。年生產香包35.5萬件（套），銷售收入560多萬元。以香包為主打品牌的香包節因為抓住了慶陽特色，展現了慶陽形象的美麗，吸引了國內外人士走慶陽、看慶陽、話慶陽，觀光慶陽、投資慶陽。2004年，慶陽在與全國170多個城市的角逐中，被評為“最具藝術氣質的西部名城，”古絲綢之路東路重地――慶陽重放文化光采！

3、換思維，長精神。慶陽市發展民間文化產業的實踐說明，一個地區要發展，首先思想要解放。只有打破保守自卑心理，認識到只有開放才能發展，發展才有希望。通過對本土民間藝術反復的、多視角的審視，慶陽人的思維方式發生了新的變化，他們看到只有人無我有、人有我好的文化才是一個地區最具競爭勢力的品牌。慶陽香包民俗文化義不容辭地擔當了這一重任，成為激發這一地域干部和群眾的內在動力，使每一個慶陽人都切身體驗到自己就是開放開發的生命主體。

（二）產業發展中面臨的問題

1、沒有形成規模。目前，我市香包民俗文化產業發展形式還比較原始與粗放，仍是以落后的家庭作坊式生產形式為主，生產沒有形成集團化、規模化，生產技能培訓業還只是零敲碎打，文化產品、文化服務供給不足，人民群眾的精神文化需求沒得到滿足。

2、政府投入不力，發展后勁不足。由于我市地理位置偏僻，經濟發展滯后，文化產業發展程度低，加之政府投入不力，因此缺少人才支撐，對新產品研發不夠，舊的文化產品逐漸喪失了原有的吸引力，所以不能有效開拓新的銷售市場，一定程度上挫傷了生產者的積極性，使文化產品的進一步發展失去了活力。

3、文化產品生產隊伍縮水、后繼乏人。隨著市場經濟的沖擊和金錢觀念的腐蝕，且由于制作香包民俗文化產品效益低下，我市許多農村中青年婦女大多都選擇外出務工，因此香包民俗文化產品制作者多為40歲以上的老年婦女，缺少中青年尤其是青年作者，香包作者隊伍出現斷代的現象。

4、文化隊伍力量薄弱，設施落后，資金嚴重匱乏。隨著政府的不斷扶持，文化產業的逐步壯大，對各類文化遺產保護的逐漸重視，對文化隊伍及相應的各項配套設施的需求也在不斷加大和提高。但由于我市經濟發展相對落后，資金相對短缺，目前的文化隊伍力量和設施已不能適應當前的文化產業發展需求，導致我市文化產業監管不力，發展緩慢。

5、宣傳工作滯后。宣傳上缺乏大動做、大手筆，使慶陽民俗文化產品仍然停留在小天地，沒有形成走向全國、走向全世界、走向市場的良好輿論氛圍。

三、慶陽香包民俗文化產業的發展對策

（一）全力創建手工藝品的知名品牌，形成地域特色。民間手工藝品各地都有，大同小異，琳瑯滿目，但如何打造自己的特色，開拓銷售市場呢，我想應從以下幾方面入手。

1、增強傳承保護和品牌意識。民間手工藝術品屬于非物質文化保護范疇，需要傳承發展。目前，我市手工藝品雖然已形成了一個產業，但在發展的過程中，一些傳統的文化精髓已逐步喪失。在這十多年的文化產業發展中，我們深切的感覺到原生態的民藝人才是一個地區最可寶貴的人才資源，原生態的民間藝術圖式是民間文化傳承的藍本，原生態的工藝技術是民間文化產業化成功的秘訣。皮之不存，毛將焉附？忘本則難取利。文化之根枯萎，文化產業就成了明日黃花。因此，切實保護我市傳統民間文化，為民間文化產業保本養源已是當務之急。

2、提煉地域文化標識，提升文化品味。要認真探討城市建筑、園林、雕塑等方面與慶陽香包民俗文化風格的吸收融合問題。慶陽文化中的黃河象、董志塬、南佐仰韶文化遺址、北石窟寺、傅介子、抓髻娃娃等主要文化標識形象還很不突出。因此，我們要依此認真創作代表慶陽文化的標識性形象，使之融入到香包民俗文化的創作之中，打造具有慶陽特色的文化產品，以特色求生存，以特色謀發展。

3、理直氣壯地保護和恢復傳統手工業。手工業是手工藝傳承的重要途徑。大工業不能代替手工業，它也代替不了，產業化在貪大求全的同時不能以犧牲手工業為代價，過去我們經歷過的一些教訓實在是太慘重了！恢復手工業就是恢復中國農村的元氣，不必談虎變色，以為不工業化就落后，就不光彩，它們各有自己的發展空間。失去了民間風格就等于失去了民間藝術的本質，在推動民間藝術形成產業的過程中，盡力保留再現民間藝術的神韻，突出民俗特色，使慶陽人獨特的審美個性滲透到自己的香包民俗文化產品上。

（二）抓住特色，制定我市文化產業發展規劃（包括發展戰略、品牌戰略）。遵循政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施、職責明確、形成合力的原則，集中力量發展重點的文化產業，將其做大做強。今后幾年，建議圍繞以下幾方面抓文化產業：

（1）以公司為龍頭，集研發、設計、生產、收購、銷售于一體，實行規范定型、訂單作業、農戶加工、批量生產，逐步形成專業化、產業化、產銷一體化的發展格局。

（2）轉變觀念，統籌規劃，推動文化資源與旅游產業的結合，形成發展文化產業與旅游文化聯姻的新型產業結構。加大農耕文化、香包民俗文化以及旅游景區基礎設施的開發力度和投資力度，盡快把我市旅游產業培養成新的經濟增長點。同時以成功舉辦香包節為契機，宣傳、推介我市特色旅游文化景點，以文化產業促旅游產業發展，以旅游產業反哺香包民俗文化產業。

（三）政府干預，制定完善的文化產業發展政策，組織力量，對我市文化資源進行全面發掘、普查及保護。

1、對現有的文化產業生產單位進行產業化、系統化、規模化改造，同時制定相應政策，鼓勵社會閑散資金向文化產業投資，鼓勵發展具有地域特色的文化產業。對文化建設項目在用地上給予支持，對重點公益性文化事業項目，其所需土地可采取行政劃撥的方式解決，經營性文化產業項目用地在國家法律政策許可范圍內優惠安排，根據項目需求減收土地出讓金，免收市政建設配套費及相關規費。

2、遵循“政府主導、社會參與、長遠規劃、分步實施、職責明確、形成合力”的原則，以普查為基礎，視搶救為生命，保護為手段，發展為目的，建立健全文化資源檔案庫，包括文字、影像、圖片等。同時聘請專家對其進行評估和鑒定，為開發和利用作好鋪墊，使民俗文化的傳承產生強大的合力機制。

（四）加大人才隊伍建設力度。要通過大膽引進和加強培訓等方式建設文化產業的人才隊伍，包括優秀民間文化藝人、傳承人，懂得民間文化藝術價值的政府官員，從事民間文化藝術保護和研究的科研人員，從事民間文化藝術周邊產品和延伸產品開發的專業技術人員，也包括新一代民間文化藝術的欣賞群體。同時，也要重視管理型人才和經營型人才的培養和使用，要把懂經營、善管理的人才放到文化產業開發和經營管理的合適位置，充分發揮他們的長處，為他們施展才華創造廣闊的空間。

（五）八方借力加大市場開發，拓寬銷售渠道。產業發展形成一定規模，市場開發就顯得十分重要。我們的手工藝品終究要通過市場來體現價值，只有及時賣出了才能實現價值。因此，加強市場開發，拓寬銷售渠道，是我們必須面對、而且要切實做好的一個重要課題。

1、營銷公司模式。成立專門的香包民俗文化產品營銷公司，形成有效的產、供、銷一體化的現代文化產業市場。

2、舉辦節會模式。以香包節為契機，搭建一個宣傳、推介慶陽香包的平臺，吸引外來客戶購買、簽單。

3、會展團隊模式。由政府部門牽頭，組織參加國內各大城市尤其是港、澳、臺舉辦的各種藝術博覽會。

第9篇：空間文化藝術范文

關鍵詞：　豫劇形式　娛樂性　戲曲動畫  

 

“每一種藝術形式的產生必然會經歷一個由實用到審美，以勞動為前提的發展過程，這似乎是每一種藝術形式的必由之路。”隨著戲曲動畫的發展普及，在這個新的藝術平臺之上，其特有的藝術形式與表現語言也將會豐滿成熟。現在，如何進一步分析這種表現形式的藝術性，爭取在設計創作中得以理性的認識，亦成為一個需要關注與研究的問題。 

而戲曲本身就是一門比較深奧的藝術，有很多的程式，戲曲動畫能夠把戲曲本身的藝術性表現出來已經很難，要在動作、唱腔上表現出原本的風格和特色，進而溶入動畫的影視元素。 

 

1、豫尉形式戲曲動畫對中原文化的傳承 

 

河南是中華民族的重要發祥地之一，悠遠燦爛的歷史文化不僅造就了眾多的物質文化遺跡，同樣也孕育了豐厚的非物質文化遺產，美術、音樂、舞蹈、戲曲、雜技、文學、社火等民間文化藝術，都具有豐富的歷史文化內涵。 

據劉景亮在《相國寺民眾娛樂調查》中記載，豫劇是由唱“三截棍”演變而來的。而“三截棍”是舊社會演唱者沿街乞討的一種藝術化形式。最能貼近和表現中原人民的生活、情感和命運。而之后的“三下鄉”(羅戲、卷戲、梆子戲的合成)也體現出中原人民喜歡熱鬧、渴望熱烈的人生本性。作為河南民間文化的重要組成的豫劇，有豫劇、曲劇、越調等20多個劇種在不同的舞臺上傳播著中原文化藝術的魅力。 

在豫劇中有許多劇目都是以現實為依據，對中原人民的生活和中原文化進行的記錄。比如陳方千導演的《背靴訪帥》是描寫北宋年間遼寇犯邊楊延昭掛帥出征的故事。著名表演藝術家馬金鳳的豫劇《花槍緣》則是描寫聚散離合的情感故事。在語言、習慣、以及民俗風貌上忠于歷史，再現了中原人民的文化風情。而現代戲曲《程嬰救孤》、戲曲電視劇《村宮李天成》等劇目，所表現的主人公伸張正義、舍己救人、殺身取義、一心為公的情操品格，已經成為一種傳統美德和優秀的文化積淀根植于中原。 

對于非物質遺產的保護和傳承，在每一個國家都是一個重要的問題。河南乃至中國因為民間文化豐富(河南有“全國民間藝術之鄉”16個，“河南省民間藝術之鄉”69個)。反而對于民間文化傳承不夠重視。相比較韓國政府在民間文化保護的方面很值得借鑒。韓國有一個無形文化財產廳，專門管理無形財產。比如韓國流傳的說唱、假面舞、摔跤、拳擊、韓氏藝術、官延御膳等等，對于這些藝術編號管理，用師徒相傳的方式把文化保存下來。 

用豫劇動畫的形式傳錄中原文化，是對戲曲的一種延展。這種現代化的傳媒技術應成為對傳統民間藝術進行宣傳推廣的創新手段。相聲、東北二人轉通過動畫形式的傳播是豫劇動畫片的借鑒對象。單純的豫劇演出受到時間、空間的限制較多，普及力度不夠，而動畫形式的豫劇，則可以通過網絡直接下載收看或通過電視觀看。 

目前，以豫劇為題材的動畫片主要以FLASH為主，以直接運用豫劇選段搭配動畫畫面的形式表現，有《朝陽溝》、《七品芝麻官》等。在“中國戲曲經典原創動畫”工程中，入選的有豫劇動畫《花木蘭》等。豫劇動畫在形式上還比較單一，有待于探討和實驗更多新的形式來豐富和規模化。 

 

2、品牌節目《梨園春》對豫劇發展的影響 

 

在社會娛樂多元化的形勢下，中國戲曲文化的發展是不容樂觀的。但是相對于其它劇種來講，豫劇的發展和傳播則一直在比較良好的狀態下，其主要原因是河南衛視以弘揚戲曲文化為目的鍛造的一檔娛樂品牌節目《梨園春》。