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第1篇：美麗鄉村意義和價值范文

未來鄉村是什么樣子？如何正確理解“四好村”的豐富內涵？在創建“四好村”過程中政府和群眾各自發揮怎樣的作用？對此，本刊記者獨家專訪了省委農工委新農村處處長董進智。

?未來的鄉村：農民的家園 市民的樂園

記者：一度，《博士春節返鄉記》引發了人們對鄉村前景的熱議。有人說，鄉村沒有未來；也有人說，未來30年鄉村將成為奢侈品。在您眼中，未來的鄉村是什么樣子？

董進智：未來鄉村是故園還是家園？當然需要用實踐來回答。

進入新世紀以來，我省統籌城鄉發展，農村發生了新的變化。首先，城鄉差距在縮小。以收入為例，由3.3：1縮小到了2.5：1，城鄉一體化是大勢所趨。其次，區域特色在凸顯。藏區新居、彝家新寨、巴山新居、烏蒙新村，各美其美。第三，美麗鄉村越走越近。中農辦主任唐仁健來川調研后，對我省鄉村建設的理念、做法給予了高度評價。他寫到：“隱隱感到這或許就是城鎮化發展到一定程度之后的一種‘返璞歸真’，可能就是今后新村建設的一個‘理想模樣’”。

發達國家的鄉村，在城市化進程中，大體經歷了從衰落到復興的過程。現在，很多人羨慕英國的鄉村。的確，英國的鄉村無論是環境、產業，還是民居、文化都美不勝收，以至于有人說“英國的靈魂在鄉村”。德國的鄉村也非常美，它的基礎設施、垃圾污水治理尤其引人矚目。返回來看，我們的農業農村現代化建設，正在融入發達國家的先進理念，走向未來。

記者：為什么在城市化進程中鄉村還會繼續發展呢？

董進智：這取決于鄉村存在的獨特價值。看到城市化加速，有人斷定鄉村終將被消滅。這是因為他們不了解鄉村獨特的價值。在生產上，農業直接或間接同動植物、微生物打交道，鄉村充滿多樣性、鮮活性、微妙性、隨機性，其樂無窮；在生活上，鄉村寧靜、詩意、浪漫，也就是人們常說的田園牧歌；在生態上，鄉村以自然為底色，貼近自然，融入自然；在文化上，鄉村淳樸、互助、和諧，充滿濃濃的鄉愁。當然，這些價值要在城市化進入相當高的水平且城市病充分暴露之后，才能逐步展現。

因此，我們推測未來鄉村既不是地獄，也不是天堂。斷言鄉村沒未來，缺乏依據；說未來30年鄉村將成為奢侈品，言之過早。實際情況是，到2020年四川也還有近4000萬人走不出鄉村。

因此我們認為，未來的鄉村應該是農民幸福生活的美好家園，市民休閑度假的理想樂園。那里有新村民，除了傳統意義的農民，還有從城里來創業的、養老的、度假的城市人；新業態，包括休閑農業、觀光農業、體驗農業、民宿經濟；新模式，我省創造的“小規模、組團式、微田園、生態化”即“小組微生”就是新的建設模式；新生活，體驗式的、田園牧歌式的，人們衣食無憂之后就會夢想回歸鄉野。

必須要注意，這里談的鄉村是城市化當中的鄉村，不能脫離城市化軌道；這里描繪的鄉村未來，不是所有村莊的未來，因為一些村莊不可避免會走向消亡。這符合強調的鄉村演進發展規律。

?增強創建“四好村”的自省自覺

記者：“十一五”規劃明確提出社會主義新農村建設方針，我省從實際出發，走出了以“四個好”為目標的幸福美麗新村建設新路，那么這一演進路徑的內在邏輯是什么？體現了中央、省委省政府怎樣的工作思路？

董進智： 2005年10月中央作出建設社會主義新農村的戰略決策。十多年來，四川結合實際實踐探索，譜寫了三部曲，即破題（2006年―2007年）――統籌城鄉發展，建設新農村；開局（2008年―2012年）――科學規劃，產村相融，成片推進；升級（2013年至今）――注重生態文明，注重與全面小康社會目標銜接，建設幸福美麗新村。因此，“四個好”是幸福美麗新村建設的目標，“四好村”創建活動是幸福美麗新村建設的抓手；要通過 “四好村”創建活動推進幸福美麗新村建設，實現“四個好”目標。

現在，幸福美麗新村建設的思路越來越清晰，可以概括為“44315”，即四大理念：業興、家富、人和、村美；四大目標：住上好房子、過上好日子、養成好習慣、形成好風氣；三大任務：新村扶貧、“四好村”創建、示范縣建設；一個典型模式：“小組微生”；五大行動：扶貧解困行動、產業提升行動、舊村改造行動、環境整治行動、文化傳承行動。

記者：2016年，全省創建省級“四好村”1481個，建設新r村的標桿意義何在？

董進智：在今年省委農村工作會議上，首次以省委、省政府名義命名并授牌的1481個村是省級“四好村”。由于按照程序和標準公開、公平、公正申報，從嚴把關評定，因此首批省級“四好村”是有標桿意義的。

其標桿意義表現在多個方面。比如，這些村不只是物質文明達到了一定的水平，精神文明建設也取得了實質性進展，能夠全面形象地展示幸福美麗新村是啥樣。大家會發現，有不少村，他們的產業起來了，房子也新了，老百姓都富了，理所當然是“四好村”，可就是沒有申報成功。為什么？因為這些村要么有黨員干部違紀政紀受到處分的，要么有刑事案件發生的，要么發生重大群體性上訪事件受到通報等情況。這些，都屬于精神文明建設問題。由此大家明白，“四個好”都“好”才是真的好。

記者：近年來，我省新農村建設取得顯著成效，但不可否認的是，仍然存在很多問題亟待解決。比如農村的人居環境還需要大力改善，農村老齡化、空心化程度比較嚴重。特別是與城鎮相比，農村精神文明建設長期滯后。要解決好這一系列問題，省委書記王東明又提出了“四個好”的社會主義新農村建設新目標，如何理解“四個好”？

董進智：最近，我們去內江、南充、遂寧、廣安等地“四好村”創建活動走訪，并在“農民夜校”做了兩次面對面交流。總的來看，創建活動已經全面展開，干部和群眾積極性高漲。同時也感到許多問題需要解答，特別是對“四好村”這四個“好”上還需要提高認識。“四個好”內涵豐富，應根據全面小康目標、脫貧攻堅和幸福美麗新村建設的要求，著力解決當前帶有普遍性的突出問題。

在“住上好房子”方面：安居才能樂業，居住權是基本權利，住上好房子有更高的追求。即應當住有所居，沒有無房戶和住房困難戶，人人有房可住；宜居宜業，不能有新村沒產業，要產村相融。同時，既要防止新村建設把貧困戶漏掉，又要防止農民因建房而債臺高筑致貧。

在“過上好日子”方面：好日子是人們對美好生活的憧憬。全省還有二三百萬貧困人口，脫貧攻堅是頭等大事。總體上，應當在住上好房子基礎上，做到田間有產業，使之戶戶有家業，人人有活干；手中有票子，不僅個人有數的，集體也要有花的；生活有質量，衣、食、住、行的標準和質量，向城里人靠攏；服務有保障，基本公共服務特別是義務教育、基本醫療和養老保障均等化，生老病死不擔心。

在“養成好習慣”方面：好習慣終生受益，壞習慣后患無窮。當前應當強調――講衛生，包括個人衛生、家庭衛生和公共衛生，有的地方還得大力倡導洗臉、洗手、洗腳、洗澡“四洗”；講禮貌，從飲食起居到衣食住行，事事處處體現尊重、寬容、謙讓、善良；講節儉，從珍惜一粒米、一滴水、一分錢這樣的小事做起；講勤勞，只要長有一雙手，自己的事情自己做。

在“形成好風氣”方面：好風氣是正能量，建設小康社會、美麗鄉村離不開它；壞風氣是負能量，會造成傷害。當前，一些不良風氣在農村盛行，必改變，讓好人好事蔚然成風。比如應改變賭博之風，“出門找錢、回家賭錢，年沒過完、錢已輸光”現象已經帶來問題；改變迷信之風，有的村不光太婆大爺求神拜佛，有的年輕人甚至相信，因此應當引導他們講科學、學科學、用科學；改變不孝之風，弘揚傳統美德，孝敬父母，尊老愛幼。

總之，“四個好”既包括物質文明，又包括精神文明；既有鮮明價值取向，又有很強的包容性和適應性；既針對貧困地區，又適合整個幸福美麗新村建設。

?創建工作要發揮黨委政府的引導作用

記者：省委明確，到2020年，在全省普遍建成市級或縣級“四好村”的基礎上，60%以上的村建成省級“四好村”。在創建過程中，黨委政府如何發揮好引導作用？

董進智：黨委政府的努力，在于配置好公共資源，營造好環境，搞好服務。因此應當把握好這幾點：

尊重，充分尊重農民意愿，讓農民自己去做主。農民愿不愿意、滿不滿意，是衡量“四好村”創建成功與否的重要標尺。愿望再美好，只要群眾不理解，就該緩一緩，要有“歷史的耐心”。

支持，搞好基礎設施建設，提供基本公共服務。這是政府義不容辭的責任。省上每年專門拿出二三十億元支持新村基礎設施建設，收到了成效。但總體上還有很大差距，比如區域之間很不平衡。應從各地實際出發，分輕重緩急，整體安排，有序推進。同時，動員社會力量支持、參與創建活動。

組織，加強基層組織建設，完善村民自治。首要的、最重要的是加強以村黨支部為核心的村級組織建設，增強凝聚力和戰斗力。

維護，維護農民權益，特別是三項基本權利。農民是弱勢群體，隨著社會主體多元化、利益關系復雜化，維護農民的土地承包權、宅基地使用權、集體收益分配權越來越重要。應當及時發現傷害農民的苗頭和現象，研究解決帶普遍性的問題。同時，引導農民學法用法，依法維護自己的合法權益。

?創建工作要激發農村發展的內生動力

記者：中國二十多年的農村改革實踐證明，必須發揮農民的主體作用。那么在持續推進“四好村”的創建進程中，鄉親們該如何做？

董進智：“四好村”創建主體是農民，出發點和落腳點在于激發農村發展的內生動力，農民群眾不參與就沒有意義。鄉親們應做好三件事：

聽黨的話，真心相信黨，自覺執行黨的方針政策。心中隨時裝著農民群眾特別是貧困群眾，他對農業農村發展有很多重要指示。省委書記王東明經常在貧困地區奔走。黨的政策好，鄉親們一定要聽黨的話，依法、依政策辦好自己的事，為建設自己的美好家園做出自己的貢獻。

勤勞致富，不等不靠不要，用智慧和雙手建設美好家園。我們走過的“四好村”，村民都吃苦耐勞。這是很好的作風，應當發揚。

第2篇：美麗鄉村意義和價值范文

關鍵詞：美麗鄉村；鄉村景觀規劃設計；城鄉一體化；

中圖分類號：F292 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-01

“美麗中國”理念是黨在召開十時提出來的，為城鄉規劃帶來了明確的建設方向。在隨著建設的進一步發展，城鄉共同規劃作為首要任務已經被提上日程。但是，城鄉的發展隨著經濟差距的拉大，鄉村規劃遠遠不及城市。鄉村在建設的過程中受到多方面的阻礙。經過多年的研究，眾多的專家學者在受到“美麗鄉村”建設理念的影響下，認為應該在傳統的建設理念下不斷的進行創新，通過經濟的增長帶動鄉村的整體發展，從而對鄉村的環境進行完改善，實現“美麗鄉村”的總體任務。

一、“美麗鄉村”和鄉村景觀規劃設計的內涵

“美麗鄉村”是符合鄉村規劃的總體發展的，其設計原理對廣大的鄉村建設作出重要的貢獻。在近幾年鄉村加大力度通過發展經濟，并結合環境建設，對“美麗鄉村”建設的目標逐漸邁進。對于廣大鄉村來說，建設“美麗鄉村”成為一項重要的任務來進行建設，在不斷的發展改善中來完善景觀規劃的總目標。鄉村的規劃應該和當地的環境相結合，以保護鄉村景觀為主要目的，調整景觀與經濟文化的關系，從而合理的設計，共同創建一個美觀舒適的美麗鄉村風貌。

二、鄉村景觀規劃設計的原則

（一）尊重和保護自然生態環境的設計原則。尊重自然生態環境是建設美麗鄉村的首要原則，人們的生活離不開自然環境，建設美麗鄉村，不能破壞我們賴以生存的自然環境。在鄉村建設的過程中，需要通過科學技術手段把人類社會與自然環境融為一體，創造出一個具有人文景觀風貌的美麗鄉村。

（二）尊重地域文化特色的設計原則。在鄉村的設計中，鄉村的原始風貌不可改變，因為鄉村的民風民俗是歷史遺留下來的珍貴寶藏，對鄉村進行設計中要保留這些歷史寶藏，能夠保護人民的精神財富。這些地域文化是一個地區的特色，保護傳統文化能夠保證鄉村具有文化內涵。

（三）可持續性發展的設計原則。鄉村在發展的過程中，由于社會條件的限制，人們在生活中比較注重對自然環境資源的利用，對于自然環境中的樹木、田地、湖泊等自然資源相對來說比較多，這就要求在鄉村的設計規劃中要保護自然資源，避免出現濫砍濫伐的現象，應該最大限度的避免對鄉村環境的破害，應該充分利用資源環境，通過綠化實現鄉村規劃，最終建設成為“美麗鄉村”。

三、“美麗鄉村”建設背景下的鄉村景觀構成要素分析

（一）鄉村聚落性景觀。鄉村建筑風貌以及人民的生活環境組成鄉村聚落性景觀，二者相結合成為具有一定歷史價值的聚居地。鄉村的建筑能夠代表這個區域的原始風貌，體現出鄉村歷史價值。鄉村的生活環境主要體現在人民生活環境以及公共場所。在進行鄉村規劃時要保證景觀能夠對人民帶來舒適的環境，尊重原有的村莊肌理，保持鄉村的原有風貌，尊重其歷史價值，在此基礎上，要對建設用地的擴張進行控制，進行合理的規劃。

（二）鄉村生態性景觀。在鄉村的生態性景觀包括水系、植被等，這些鄉村中原有的自然環境風貌是不能改變和破壞的，要進行保護。因此，在規劃鄉村時，要對水田、植被等自然風貌進行保護。植被包括原有的森林樹木以及對道路進行綠化，在保護的基礎上應該對其生態環境進行統一的布局，在設計中要創造合理的空間，并要合理充分利用，使得在鄉村規劃中能夠使得人與自然相適應。其水系指的是江河水系，對其水系生態在保護的前提下進行合理的規劃，創造出宜人的生態環境，建設出清澈靈動的水系特色，保證鄉村的協調性。

四、“美麗鄉村”建設背景下的鄉村景觀規劃設計方法研究

在鄉村設計的過程中，要注重利用原有的自然環境進行規劃，鄉村中擁有獨特的青山綠水、田野小道等能夠構成設計中的獨有特色。

（一）尊重傳統村莊肌理，構建聚落溫馨格局。鄉村從歷史上逐漸演變過來，經過了長時間的轉變發展，成為了能與自然相適應的環境。在鄉村設計的過程中，能夠保持鄉村的原有風貌，使得規劃出溫馨自然的鄉村格局，體現出良好的生活氛圍，使得居住區緊密相連，能夠有利于居民的生活便利，能夠加強居民之間的情感交流，使得整個生活環境其樂融融。鄉村建設以鄉村原有自然形態為基本肌理，保證自然不被破壞，設計合理的鄉村布局，充分挖掘有利于鄉村規劃的景觀素材建設成為美麗鄉村。

（二）發揚鄉村的地域特色和魅力。一個地區的特色包含了這個地區的歷史文化風貌、民俗文化等特色的傳統文化，是當地百姓的精神財富。在當地鄉村的設計中，應該融入新鮮元素的同時還要保持原有鄉村的歷史風貌，最大限度的突出地域民俗色彩，要充分的運用鄉村特色，使得生活環境和自然環境相適應。從而提升鄉土氣息，展現其文化魅力。這樣對今后鄉村旅游業的發展做出了有利保證，能夠提高經濟效益，保證鄉村經濟的發展，這也是建設“美麗鄉村”的基本目的。

（三）構造尺度宜人的鄉村生活空間。鄉村的居住部落是由一條條街道組織起來的，街道成為了連接鄉村空間的作用，這樣形成了鄉村特有的地理風貌。在對鄉村進行規劃的過程中，應該遵循尺度合適的原則進行規劃。能夠充分的顯示出道路的布局合理性，保證道路順通便于居民的生活。另外，在鄉村添加公共服務設施時，要保證不影響村民的正常生活，要建設在村民經常聚集的地方。在進行鄉村規劃的過程中，要對尺度合理設計，形成正常舒適的鄉村環境。

五、結束語

總之，在進行鄉村規劃時要秉持著因地制宜的態度充分發揮地域特色，創造美麗宜人的鄉村風貌。“美麗鄉村”建設是一項具有民俗色彩的、具有一定文化涵韻的工程，這項工程能夠達到美化鄉村的目的，還能夠最終實現提升當地的經濟效益，能夠帶動鄉村的旅游業發展，提高鄉村的經濟，提高村民的精神風貌。

參考文獻：

[1]歐陽勇鋒，黃漢莉.試論鄉村文化景觀的意義及其分類、評價與保護設計[J].中國園林.2012（12）

第3篇：美麗鄉村意義和價值范文

關鍵詞 農業面源污染；現狀；清潔田園；意義；對策

中圖分類號 X592；X71 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2014）03-0247-02

多年來，中國農業和世界上大多數國家的農業一樣，走的是一條主要依靠石化產品支撐的“石油農業”路子。大量使用化肥、農藥、生長激素等化學產品，對農業增產起到了重要作用，為解決13億人口的溫飽問題、支持國民經濟持續快速發展做出了重大貢獻。但由此帶來的土壤板結、地力下降、面源污染、環境惡化和食品安全等問題日趨凸顯。

1 農業面源污染現狀

目前，全國農作物單位面積的化肥使用量是聯合國糧農組織規定上限的2倍，農藥使用量為世界平均水平的2.5倍。全國土壤普查資料顯示，全國土壤有機質含量平均由20世紀50年代的3%左右降至不足1.5%，其中有11%的耕地低于0.6%。土壤肥力下降，土地荒漠化、鹽漬化加重，耕地質量退化。化肥、農藥過量使用的另一個不良后果是土壤和水體污染。2010年完成的第1次全國污染源普查結果顯示，全國農村污染排放已占全國的“半壁江山”，農村排放的化學需氧量占全國的43%、總氮量占全國的57%、總磷量占全國的67%。在廣大農村，一方面依靠高投入的石油化工產品，消耗了大量礦物資源和能源；另一方面大量農作物秸稈和畜禽糞便等有機肥源被棄之不用，既浪費了資源，又加重了面源污染。據測算，田東縣每年產生農作物秸稈100萬t以上，其中用作農村生活燃料、能源、食用菌基料、還田、編織等只占少數，大部分被廢棄在田間地頭、道路和河溝兩側或在田間直接焚燒。由于化肥、農藥等化學品過量投入，部分農產品有害物質殘留超標，以致消費者食物中毒等惡性事件時有發生。另外，農業生產垃圾難以有效處理。如地膜使用越來越多，其殘留率也越來越高，成為影響農業生產和生活最主要的問題。

2 原因

人們的生態環保意識薄弱，環境理念的公眾化程度不高。生態文化為社會提供了一種寬容、和諧、互利的文化理念，而目前大部分農民功利型思維方式以及由此所確立的價值觀念較深。這種價值觀反映在人與自然的關系上，表現為不承認自然界自身內在的價值，否認人類與自然的統一與和諧，把人類和自然割裂開來。僅僅把自然界視為資源庫和垃圾場，對自然環境、自然資源的無節制開發和掠奪，造成了環境問題和生態失諧。同時，傳統道德觀念中人情世故的思想，使得發展民眾力量進行的環境保護、監督、舉報、監察等活動很難有效展開。小農意識導致農民整體環保意識的缺失，缺乏全局觀念，村民參與環境保護的程度低，尤其是當環保活動給自身帶來一些不便或需放棄一些眼前利益或要進行一些必要投入時，大多數村民往往會選擇放棄。

隨著現代農業的發展，農藥、化肥、塑料薄膜等農業投入產品的使用數量越來越多。但是，不少農民群眾在使用農藥、化肥后，隨地亂扔農藥瓶、化學包裝袋、廢舊塑料薄膜和秧盤等廢棄物。這些廢棄物污染農田和水體，破壞土壤理化性狀，造成農業面源污染，對農產品質量安全構成嚴重威脅。

3 開展清潔田園活動的意義

清潔田園活動是“美麗廣西?清潔鄉村”活動的三大任務之一，是建設生態文明的重要內容，是一場在廣闊田野上掀起的“綠色革命”，是新農村建設內容的豐富和擴充，是建設生態文明示范區的重要組成。它將全面改變農民群眾陳舊的生活習俗、落后的生產方式和迂腐的生態理念，轉變傳統生產中不符合現代農業和生態文明要求的發展方式。2013年，農業部啟動了“美麗鄉村”創建活動，由住房和城鄉建設部推進美麗宜居村莊示范建設。農村環境整治已成為群眾評價黨和政府工作的重要標尺，成為當前全區動員、全民參與、全社會共同行動的大事。

富而思潔，富而思美。破除陳規陋習，推廣秸稈、農藥瓶、化學包裝袋、廢舊塑料薄膜、秧盤等生產生活廢棄物資源化利用是一項系統工程。它既不同于單純的農村衛生工程，也不同于單一的環境整治措施，而是一項重民生、順民意、惠及百姓的德政工程，一項鞏固治理成果、永葆鄉村美麗的工程。清潔美化家園，讓鄉村水更清、地更綠、天更藍，農民群眾的幸福指數自然提高。營造清潔、整齊、優美的城鄉環境，是推進統籌城鄉發展、構建和諧社會的重要舉措，是創建綠色、生態的重要抓手，是加快發展的重要內容，對群眾是民心工程，對發展是環境工程，對干部是作風工程，也是一項培養干部作風、磨練干部意志、提升隊伍素質的作風工程。推進“清潔田園”活動就是貫徹落實中央和自治區重要部署的具體行動。

4 推進清潔田園的對策

4.1 以黨的十和十八屆三中全會精神引領清潔田園活動

黨的十和十八屆三中全會把“生態文明建設”提高到了前所未有的高度，提出要緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局；強調經濟社會發展必須與自然生態的保護相協調，在經濟社會的發展中要努力實現人與自然的和諧。發展不能以破壞生態平衡為代價，發展不僅要與現有的自然條件相適應，也要顧及子孫后代的利益，走可持續發展的道路[1]。加大宣傳力度，引導廣大農民群眾和農業生產經營者養成良好的生產習慣和“田間地頭順手撿”的自覺行動，自覺拒絕亂丟生產廢棄物的行為。堅持以村民自我管理、自我約束為主，充分發揮村民的主動性、積極性[1-2]。

4.2 提高人口素質

人是清潔田園的主體，是主動者、實施者。人口素質的高低決定了實現清潔田園的程度。事實證明：一個國家或地區文明的程度同人口素質是成正比的。清潔田園活動要求人們具有豐富的資源環境保護方面的科學技術知識，樹立新的道德觀、倫理觀，這就對人口素質提出了新的要求。而教育是提高人口素質的根本途徑和有效手段，教育能大幅度提高人口素質，培養科技、法律人才，為建設清潔田園提供智力支持。農業部門應向農戶和農業生產經營者發放或張貼農業清潔生產技術資料，定期開展農業清潔生產技術大培訓，從源頭上減少農業生產垃圾產生量，減輕農業面源污染[3-4]。

4.3 集中開展“田間地頭順手撿”行動，推動清撿垃圾向綜合循環利用轉變

可采用“戶撿、組收、村運、縣（鄉）處理”等為基本模式。從重到輕、由點及面，從人口密度大區域向人口稀少區域推進，從規模生產地帶向分散生產地帶推進，從村莊周邊地塊向遠離村莊地塊推進。提倡人人動手、村村推動，撿出一片凈土，撿出一片凈地，撿出干部為民服務的好作風、聯系群眾的好感情，撿出清潔優美、生態文明的好民風[5]。邊遠鄉村，根據條件狀況可自建簡易生產垃圾填埋場，就地處理；城區附近的村莊，可將生產垃圾直接運輸到縣城垃圾填埋場處理。按照統一規劃、分批實施的原則，每個鄉村選擇1～2個村莊開展試點，逐步推廣。試點村至少招聘1名生產垃圾清運員，常年清運生產垃圾；根據農田的面積和種植農作物情況配置適當數量的生產垃圾箱，由縣政府統一招標定制、發放到位，實現生產垃圾袋裝化，并逐步實行分類收集；根據農田面積和種植農作物實際情況，每3.33 hm2水田建1個堆漚池，規格為每口池容積6 m3；生產垃圾清運方式可采取委托代運或鄉鎮統一安排清運。

農業龍頭企業、專業大戶、家庭農場、農民合作社的生產基地以及標準示范園、重點區域田間地頭等要做到沒有遺留農藥、化肥等包裝物，非用膜季節不存在可隨手清撿的塑料薄膜。

4.4 堅持和諧美麗目標，全面推進新農村示范建設

一是做足生態文章。通過挖掘和保護生態、經營生態，多方培育生態理念，把鄉村的生態優勢轉化為生態效益，把青山綠水變成“金山銀山”，使清潔鄉村和新農村建設走上可持續發展的道路。二是充分發揮基層作用。“美麗鄉村”建設要想全面順利地推開，必須發揮基層黨員干部的示范員、幫扶員、協調員、管理員的作用，主動協調解決實際問題、化解干群矛盾，形成示范帶動效應。三是提升“造血”能力。通過清潔田園、美麗鄉村的建設，不僅給鄉村一個美麗的外表，更重要的是因地制宜地抓好鄉村經濟發展，不斷提升鄉村自身的“造血”能力，提升農村、農民的生活水平和生活質量[6]。

4.5 做好農產品質量安全檢查等工作

從源頭抓起，從田間地頭抓起，將農產品的產前、產中、產后納入標準化管理，實現農產品“從農田到餐桌”的全程質量安全控制[7]。

4.6 建立活動長效機制，推動傳統農業向現代農業轉變

一是加大生態循環農業示范建設，大力推廣產業鏈條加環、田間生態種養、化肥農藥減量控害、秸稈綜合利用、農牧結合互利等生態循環農業模式技術。二是大力推廣綠色植保技術，重點推廣以“三誘”（誘蟲燈、黃蟲板、性誘劑）技術為核心，配套以螨治螨、天敵控制、生物防治等綠色植保技術，降低農藥用量，減少農藥流失。三是大力推廣測土配方施肥技術，努力覆蓋主要農作物，以提高肥料利用率，減少肥料用量和流失。四是大力推廣水肥一體化技術，擴大應用范圍，尤其要覆蓋規模化、集約化農產品生產基地[2]。

4.7 建立督查、激勵和經費保障等制度

農業部門負責牽頭，工商、質監、公安配合開展農業生產污染源頭大整治，加強對重點區域農資市場進行執法檢查，依法查處制售假冒偽劣農資的行為；建立清潔田園激勵機制，對清潔田園做得好的鄉鎮、村屯，通過以獎代補和項目安排優先等方式給予支持；本著公平合理的原則，適當收取垃圾處理費，主要用于保潔員工資等長效機制建設（具體收費標準和方式，各村屯可因地制宜自行商定）；縣財政建立引導資金，實行“以獎代補”，以保證清潔田園活動的順利實施；清潔田園的建設成效納入縣（鄉）鎮、村的年度考評內容[8-9]。

5 參考文獻

[1] 姜春云.以生態文明引領農業、農村發展――關于建設生態化現代農業和農村的探索[J].中國農業大學學報：社會科學版，2010（4）：7-12.

[2] 廣西農業廳.在八桂田野上掀起一場“綠色革命”――深入推進“清潔田園”專項活動的思考[EB/OL].（2013-05-17）[2014-01-07].http：///web/2013-05/380632.htm.

[3] 郭會平，李艷芳，張素珍.農村生態文化建設中存在的問題及對策思考――以石家莊生態文化建設為例[J].安徽農業科學，2007，35（24）：7641-7642.

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[5] 李偉華，吳慧.周口市農業面源污染現狀及防治[J].商丘職業技術學院學報，2013，12（2）：99-101.

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[7] 徐玉蓮.青海省湟中縣農村農業面源污染與防治對策[J].農業環境與發展，2013（1）：67-71.

第4篇：美麗鄉村意義和價值范文

關鍵詞：蓬萊美麗鄉村；農民；主體性

今年起我市開展了“蓬萊美麗鄉村”的創建活動，作為美麗鄉村的主體?---農民，是整個美麗鄉村建設的推動力和受益者，他們的自主性、能動性、創造性的最大程度的發揮對整個活動將起到至關重要的作用，而在現實社會中，農民主體性的缺失確是一個不爭的事實，只有分析出這種缺失的原因，找到相應的對策，才能最大限度地發揮農民的主體性。

一、農民主體性缺失的主要表現

（一）農民自主性的缺失

筆者在與部分農民交談的過程中發現很多農民不知道“蓬萊美麗鄉村”的創建活動，更有的農民認為“什么創建美麗鄉村，那是政府的事兒，是村干部的事兒”，多數農民忽視了自己的存在，沒有把自己擺進去，自己缺乏獨立的思考。在一些基層領導干部的眼里，也是認為農民受教育程度低、小農意識強，干不成什么事，因而，無論是美麗鄉村創建目標的確定，還是建設方案的實施等幾乎都由基層政府官員“包辦"，使得農民根本沒有主動參與活動的意識。

（二）農民能動性的缺失

能動性不僅表現為“要做”，更表現為“能做”，在現實生活中，農民缺乏這種自覺性、積極性，他們感覺按照自己的意愿種點莊稼、果樹，經營點小生意，比創建什么美麗鄉村來的更實際、更實惠些，在他們眼里創建美麗鄉村只是政府此起彼伏的種種活動而已，他們從沒想過自己在美麗鄉村創建活動中能做點什么，這是農民能動性缺失的表現。

（三）農民創造性的缺失

從目前來看，農民對政府出臺的政策也好，活動也罷，多數都是被動的執行與接受，當問及一些農民對“蓬萊美麗鄉村”創建有什么想法時，得到的回答也基本都是“沒什么想法，就是越變越好就行”。一個人對一些行為連想都沒想過，那么這個人的行為能夠有巨大的創新是不可能的。在農民缺乏美麗鄉村建設創新理念的情況下，要求他們有創新精神、創新意識那是很難的。

二、農民主體性缺失的原因分析

（一）對農民的主體地位認識不清

現在很多基層組織對農民主體地位認識不清，對農民還是一味地強調“管”，不注意發揮農民的主體性作用，沒有抓住發展農民主體這個根本，仍然存在代替農民包辦一切、違反農民意愿的現象，在美麗鄉村創建活動中，重物輕人，勢必會制約美麗鄉村建設的步伐。

（二）農民自身的局限性

農民平均受教育的年限比較短，整體文化素質偏低，自我發展能力較弱，而長期的對政府的“等、要、靠”思想又束縛著他們的自主思考能力，使他們認識不到自身的價值，這就影響到農民的主體能力的發揮，也直接導致他們美麗鄉村建設活動的參與率不高。

（三）基層組織能力弱化

目前，很多的村干部存在“一高三低”現象，即年齡偏高、文化程度偏低、科技素質偏低、致富能力偏低，這就造成了村干部們對于上級的文件、活動精神吃不透，習慣于過去那種“吹哨子、喊號子”，搞強迫命令那一套，存在著老辦法不頂用、新辦法不會用、硬辦法不敢用、軟辦法不管用，這些都直接影響到農民主動性、創造性的發揮。

總之，當前制約農民主體作用發揮的因素還很多，這里只作一個粗淺的探討，但不容忽視的結論是，只有切實解決“上面熱，下面冷"的現象，使農民真正成為名副其實的活動建設主體，美麗鄉村創建活動才會有突破性的進展。

三、提升農民主體性的對策

（一）更新觀念，消除思想誤區

任何有關農村的建設活動，都離不開農民，要相信農民、依靠農民。在“蓬萊美麗鄉村”創建的活動中，基層領導干部應以“以人為本，尊重民意”為原則，在思想認識上消除誤區，把農民當作有主體性的活生生的人來看待，加大美麗鄉村建設的宣傳力度，讓活動目的、意義以及能給農民帶來的實惠深入人心，從農民最關心的實際問題做起，只有這樣，農民才會成為美麗鄉村建設的積極擁護者，才能使“蓬萊美麗鄉村”建設具有永恒的動力。

（二）開展培訓，提高農民素質

農民主體性的發揮，很重要的一個途徑就是對農民進行教育培訓。農民現在不愿主動花錢接受教育，政府對農村教育的投入相對不足，政府應適當在財政支出中安排專項資金對農民進行技術技能培訓，以實用農業科技培訓為內容，引導農民掌握先進適用的農業科技知識和技能，切實提高農民素質。

（三）創新機制，強化基層建設

第5篇：美麗鄉村意義和價值范文

近幾年拍攝的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》等，片中的主要人物往往來自于“鄉村”和“城市”——這一二元對立的物理空間，他們在其中一個空間里“邂逅”，伴隨著故事的延伸折射出不同的道德準則和精神生活，而且人物性格沖突的結果是來自“鄉村”的人（劉小春、劉成等）基本上堅守住了生活的信仰和人性的溫暖，并順利完成了對“城市”人（江老師、莉莉等）的“超度”，使他們心悅誠服的洗心革面。這無疑也是鄉村文化對城市文化的勝利，在這里，“鄉村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德綠洲和精神家園。同樣是對鄉村文化的肯定，但對“鄉村”的未來和明天的生存影片卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，當我們視“鄉村”、“城市”不僅是對立的精神空間而且是對立的社會空間加以審視時，后者可以給我們更多的思索。

【關鍵詞】鄉村城市鄉村文化城市文化空間城市化

一文本分析：從《和你在一起》談起

《和你在一起》是陳凱歌2002年的一部非常有影響的作品，講述了劉小春在北京學琴的經歷以及和莉莉、江老師的交往。影片的第一個段落即以舒緩寧靜的鏡頭勾勒了江南小鎮美麗恬靜的自然風光和熱情和諧的人際關系。為了比賽，劉小春來到了繁華的北京，首先進入他視野的是莉莉，在他驚訝、羨慕的主觀鏡頭里我們看到莉莉的奇裝異服以及嫵媚和。莉莉在影片中的身份是極端“曖昧”的，但不管是“二奶”還是“小姐”，她都是一個缺乏真情、金錢至上而良心未泯的享樂主義者。但在和劉小春接觸的過程中她的言行卻逐漸的發生變化，當得知小春賣了小提琴給她買那件大衣的時候，這種別人對她從未有過的好，給她內心以強烈的震撼。在影片最后她到火車站送行時，已經是一位穿著樸素、溫文爾雅的“良家婦女”形象。江老師也是如此，他生活邋遢、自命清高、與社會格格不入，有時候還愛沾小便宜，但卻有著對藝術純潔的熾熱之心。這樣一個復雜的矛盾體在和小春、劉成相處的過程中打開了封閉已舊的心門。在最后一次給小春上課時，他換了一身新衣服，整理了頭發，溫暖的陽光從窗外照在他的肩上，他最終拋棄了過去的生活，展露了自信的笑容。

毫無疑問是小春改善了莉莉、江老師的精神生態環境，讓他們的人生觀發生的變化。但是如果我們沒有忘記影片開始描繪的美麗的江南小鎮，就不應該忽視劉小春身上“外來者”的文化胎記，他的天真與淳樸浸潤著江南鄉村的寧靜與和諧，莉莉的漂泊、江老師的孤僻則與這個喧囂的城市緊密聯系在一起。在這座城市里，小春就是那個“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“鄉村”是光明的。這是導演有意為之，如果說是音樂溝通了他們的心靈，那這音樂也是來自鄉村的音樂、感恩的音樂，而不是為了比賽、為了得獎演奏的音樂。所以當莉莉、江老師向小春報以深情的微笑的一刻，是他們自己、更是他們背后的文化向小春、更是向那個美麗和諧的鄉村文化表達著感謝并主動靠攏。另外，鄉村文化對城市文化的勝利在小春身上也體現的非常明顯——在最后的時刻，他放棄了“成功”的機會而選擇了和父親在一起、和“鄉村”在一起，他用行動證明沒有被這個城市同化。

在這部影片中有兩個不同的物理空間——“鄉村”（江南小鎮）和“城市”（北京），來自兩個空間的人裹挾著迥異的文化氣息和精神空間，在交往的過程中，來自“鄉村”的人對“城市”中的人施加了積極的影響，使其找到了人生的意義和文化的身份。《和你在一起》在“城市”與“鄉村”的碰撞中選擇后者的價值取向在很多影片中存在著，典型的有《求求你表揚我》、《天下無賊》、《洗澡》。

《求求你表揚我》是黃建新最近導演的一部頗具內涵和寓意的新片，故事主要發生在楊勝利、楊紅旗、古國歌和歐陽花四人之間。楊勝利是早年的勞模，獎狀貼了滿滿一墻，特寫鏡頭下從獎狀上我們看到了的頭像，那是最能代表一個時代的標志。老人每年都有一部分補助，但他全捐了，現在得了重病，為了不給國家浪費錢，堅決不治療，唯一的愿望是兒子楊紅旗能受一次表揚。為了滿足父親的愿望，憨厚執著的楊紅旗到報社找到記者古國歌，說自己曾經救過一個叫歐陽花的女大學生，就在她要被人的時候，要求在報紙上登報表揚他。但古國歌在調查青春漂亮的歐陽花時，她卻否認了這件事，并且稱楊紅旗在誣陷她。就這樣，楊勝利老人走了，他沒有看到兒子被人表揚。后來證明是歐陽花在撒謊，但在古國歌面前她為自己做了這樣的辯護：“為什么死死的纏著這件事情不放？……一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”這時“已經分不清對錯”的古國歌放棄了記者之一職業，來到北京。有一天在街上他“遇到”了已經失蹤的楊紅旗推著他“去世”的父親楊勝利，他們相視一笑，這一笑使古國歌悲涼的心靈無比溫暖起來。

影片中，楊紅旗與楊勝利是來自“鄉村”的，楊紅旗老實憨厚、體貼孝順，楊勝利一生奉獻、不圖回報，“什么時候這墻上能有一張獎狀是你的，爸也就心滿意足了”——渴盼兒子被人肯定是他最后的要求。古國歌、歐陽花都是城市中人，我們不能肯定歐陽花最后的道歉有多少的誠意，但古國歌的彷徨足可以說明他受的沖擊之大，從其最后的微笑中可以讀出在邂逅楊勝利——這一死而復生的鄉土文化后洋溢的幸福。“勝利”、“紅旗”、“國歌”試圖要把我們領入仿佛很久遠的時代。

《天下無賊》是馮小剛2004年的一部影片，具有商業片的所有元素。片中的王麗是一個慣偷，但因為懷上了孩子，母性的本能讓她有了懸崖勒馬的沖動。在其自我救贖的過程中，來自河北一大山里沒有父母的傻根無疑是重要的角色和力量。他堅信——狼都沒有傷過俺，人會害俺？人怎么比狼還壞？”正是他的毫無戒心，使本來已有悔意的王麗找到了人性回歸的扶梯。在這里我們固然無法武斷的認定王麗、王薄的所為在多大程度上受到“城市”的影響，但有一點是肯定的，導演選擇了一個來自“鄉村”的，正如他的名字——傻根一樣充滿著近乎原始的美德和憧憬的人來幫助王麗實現靈魂的涅槃，同時幫助導演完成這次敘事，這選擇本身即是對“鄉村”的肯定，因為他（導演或者王麗）無法從“城市”中找到拯救的力量。在馮小剛的影片中，這種力量除了在《天下無賊》顯現，還出現在《手機》里——嚴守一的奶奶。

《洗澡》是張揚1999年的一部作品，“父親”老劉長年累月的開著澡堂，他堅信澡堂不僅能洗干凈身體，還能洗干凈靈魂。多年未回家的大明因為誤會從深圳——最具商業氣息的城市趕來。父子兩人最初的關系是冷漠的、緊張的，大明不贊成父親開澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老劉犯病，大明只有留下來照管澡堂，正是從這時起大明才真正開始接觸洗澡，開始了解父親，思想慢慢發生了轉變。老劉在水中怡然離去，澡堂也被推倒了，不久就會有商業區在這里建起來。影片其實敘述了一個父與子的故事，充滿古典意味的父親是傳統人情、親情的化身，他的澡堂為人們提供了吐納眾生的暖氣融融的大家園；長子大明則是離家出走、下海經商的現代城市生活方式的符號指代，他最初對父親“洗澡業”的拒絕既是對父親的背叛也是對“鄉村”的背叛。當兒子在父親的教育下蟠然醒悟之后繼承父親的精神遺產，我們于是看到鄉村文化最終沖破了大明——城市符號所意指的城市文化的堤岸。

與以上有著同樣的精神文化指向的影片還有很多，比如《天上草原》（塞夫、麥麗絲導演，2002年）、《我的父親母親》（張藝謀導演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏剛導演，1999年）、《美麗新世界》（施潤玖導演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起導演，1998年）等。

二兩種態度：滿懷希望和“老人”的離去

在這些影片中都存在著“鄉村”與“城市”的二元對立，盡管有些影片的“鄉村”沒有直接出場，比如《天下無賊》、《美麗新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也沒有通過鏡頭得到影像化的顯現，但它們在意義的層面上沒有缺席，僅僅是隱身而已，這種隱身與置換有時候是藝術因素與非藝術因素相互妥協的策略。總之，鄉村文化在與城市文化的邂逅中，帶來的“鄉村”氣息讓城市面貌為之一新，“鄉村”成了他們精神的綠洲和道德的皈依。在影片中導演都對鄉村文化表現出向往和留戀，給以肯定和謳歌，但在這一共同的旗幟下，他們對“鄉村”的未來和明天的生存卻表現出不同的態度——樂觀的或悲觀的，從影片中我們能讀出導演或興奮、或沉重、或發現希望、或看到絕望的不同的表情。

《和你在一起》是一部充滿希望的影片，小春在北京經歷了成長的陣痛，在得知自己的真實身份后依然在人生“成功”與“幸福”的十字路口上決絕的選擇了后者。影片以慢鏡頭來銘記小春和父親擊掌相慶的那一瞬間，來銘記莉莉和江老師樸素的穿戴和溫馨的笑容，加上周圍被感染的群眾，這一“大聯歡”的畫面贏得了大家的熱淚，也溫暖著大家的心房。導演對劉小春的回歸，對莉莉、江老師的轉變給予了積極的肯定，也為鄉村文化的明天描繪了一幅生機勃勃的藍圖。影片《天下無賊》中，傻根蕩滌了王麗、王薄的賊性，喚回了他們的人性，為了讓他活在天下無賊的夢里王薄甚至犧牲了生命。但傻根活了下來，他依然活在他的夢里，堅守他的信仰，繼續感染著身邊的人。

除了《和你在一起》、《天下無賊》，希望的曙光還在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中閃爍。同時，在對待鄉村文化的前景上還有另外一種憂慮的聲音，在這一些影片中，有著非常典型的一個原型意象——“老人”及其離去。“老人”有著豐富的經驗和文化積淀，他們作為家中的長者在特定的象征化語境中也就成為某一文化存在的證明，在他們身上集中了鄉村文化的精神氣質，有著傳統道德發出的人性呼喚，是一種權威和向心力，他們的離去，無疑也是一種終結，他們的死給影片蒙上了悲涼的色彩。

《求求你表揚我》中的楊勝利老人是最典型的，他是一個時代的縮影，也是一個時代的寄托，其淳樸的愛國情懷和對兒子的樸素要求讓古國歌、也讓觀眾唏噓不已，但他堅守的這種信念在崇尚個性和自我的歐陽花那里輕而易舉的就被“解構”掉了——“一個表揚就真的那么重要嗎？就為了一個表揚，就為了一份虛榮，你們毀掉的是我的一生！難道你們不知道嗎？”導演讓楊勝利死而復生，給古國歌一次想象性的撫慰和心靈懺悔的機會，但這個美麗的空想無疑“以樂景寫哀”更添了影片的悲涼。他的死帶走了所有的印有頭像的獎狀，帶走了一個眾人渴望獎狀、渴望為別人著想并被別人肯定的時代，一種迥異于城市天空的心靈空間。《洗澡》中的老劉視開澡堂為最幸福的職業，在這里，青年人重歸正途，家庭和睦如初，老人得享天倫之樂。他是澡堂最堅定的守衛者，也是澡堂這一傳統文化的堅定守衛者，盡管他最后的人生旅途改變了大明的人生航向，但這卻阻擋不住澡堂的滅亡，阻擋不住城市的擴張。當這一澡堂消失的時候，與之相伴隨的精神空間和文化空間也就一并消散在城市的上空，大明的轉變固然給鄉村文化以希望，但我們同時感覺到這希望在商業浪潮面前的無力和渺茫。《手機》中嚴守一的“奶奶”也是意義深沉的符碼。她一直生活在老家里，是嚴守一的牽掛，而她對嚴守一的囑托更深沉。她知道費墨胸悶，就托人給他捎了紅棗，說“棗能補心”，費墨說：“這棗吃下去，責任很大。”就是這位讓人感覺到“責任”的老人還是去世了。

綜觀這兩種態度，同樣是在對鄉村文化的肯定的前提下，后者比前者多了憂慮，也多了思索。它在給我們營造溫馨美麗的影像家園的時候，并沒有回避改革帶來的陣痛和生存的創傷。特別是《求求你表揚我》這部影片中，出現的矛盾沖突已經升級到一種仇恨的種子。

電影是要給觀眾營造一個美麗的夢并幫其實現的，從這個意義上說，它們都成功的做到了這一點。但現實主義的影片不是孤立的存在，作為對社會生活的反映，它們撥動的應該是社會上最敏銳的那根神經，尤其是有一定票房收益和社會影響力的影片。但當觀眾都心甘情愿并理所當然的認同它所給定的價值取向時，特別是當我們將鄉村——城市作為社會空間來思索的時候，后一種態度——對鄉村文化前景的憂慮更應該引起我們的回味和沉思。

第6篇：美麗鄉村意義和價值范文

關鍵詞：生態農業；美麗鄉村；問題；措施

建設美麗中國是黨的十提出的重要觀點，是中國發展的重要目標。黨的十報告指出：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。很早就對此決策發表過論述，只有把生態文明理念融入美麗鄉村建設，才能取得良好的效果，而生態農業建設就是其中一項重要的內容，也是推進美麗鄉村建設的切入點和關鍵所在。

1美麗鄉村建設中存在的困難

1.1生態文明意識有限。從國家環保部調查研究全國生態文明意識報告中，關于生態文明，國內老百姓掌握的相關生態文明知識極為有限，在日常生活中對生態文明行為并不關注。政府行為是公眾很大程度形成生態文明觀念的實際決定因素，公眾生態文明意識的形成，較強的依賴政府行為。在大多數的地方，這種現象極為普遍，實際上，很多干部和群眾還沒有正確的清醒認識到生態文明建設的意義，沒有辦法真正讓他們在生活中做到對自然規律的尊重，不能用實際行動對環境進行保護。

1.2規劃水平不足。科學規劃是建設美麗鄉村活動的最重要工作，很多地方政府出臺的小組規劃與科學規律并不能吻合，規劃內容還處于極為膚淺狀態，對實際的發展需要不能達到滿足，設計內容深度不足，此外整合不到位的狀況在一些農村項目中也存在，對實際條件情況過分追求，把量力而為作為工作的唯一著重點，自己的主觀能動性沒有得到充分的調動，在思考和改進農村發展建設上辦法不多，在建設內容上不科學性極為嚴重，從而對建設美麗鄉村水平造成極大的影響。

1.3資金整合力度有限。目前，美麗鄉村建設資金短缺，資金整合力度不夠，僅靠上級資金支持遠遠不能滿足需求。農村基礎設施建設需要投入的資金較大，但是有些地方投入單純依靠有限的地方財政，這導致項目資金整合難度增加，工作推進不力。同時，大多村集體沒有經濟收入來源，加上農民本身并不具備很高的收入水平，自有資金有限，這也是農村建設項目資金難度增加的因素，從而限制了一些示范點建設水平的提升，距離建設美麗鄉村目標很遠，與具體的建設標準形成很大的差距。

2對策

2.1以生態文明引領美麗鄉村建設。首先，地方政府應尊重自然規律，順應自然環境發展，在實際工作中真正落實生態文明建設觀念，貫穿于整個美麗鄉村建設中。村容整潔是鄉村生態文明的一個重要指標，是社會主義新農村建設的重要內容，也是美麗鄉村的主要標志。實現村容整潔，需要加大農村環境治理力度，這是改善民生的重要方面，要努力構建良好的村民居住環境，解決農村道路、污水治理、人畜飲水、信息、衛生等民生問題，真正的造福于村民。同時，發展生態農業經濟應成為地方政府工作的重心，調整農業產業結構，努力轉變農業增長方式，尋找新的農業經濟增長點，促進農民增收。地方政府應重視構建農村生態文化氛圍，提升農民文化素養，豐富農民業余文化生活。

2.2政府部門要充分發揮統籌規劃的導向性作用。首先，美麗鄉村建設全局應成為政府相關部門的著眼點，把城鄉一體化的實際需要作為主要考慮的因素，把綠色環保作為建設新型社會的重點內容，促進農村生活水平的不斷提高。其次，地方政府應堅持因地制宜的原則，以農村的具體情況為出發點，做到統籌規劃，要注意規劃的引領和指導作用，發揮地方優勢，要突出地域特色、文化符號和民俗氣息，規劃要因地制宜，要充分聽取農民群眾的意愿和要求，要把中長期的規劃和近期的工作目標科學、有機結合，量力而行，不能顧此失彼，貪大求快，講求實際成效。

2.3堅持以產業培育為支撐。美麗鄉村需要有美麗產業，建設美麗鄉村，產業是根基，富民是核心，否則村莊建得再美也會缺乏生機，甚至會成為新一輪“空心村”。發展優勢特色產業是美麗鄉村建設的重要內容，只有通過產業的培育和發展，才能促進美麗鄉村建設的持久動力，引領美麗鄉村發展。美麗鄉村的建設不僅僅是刷刷墻，換一下屋頂，更重要的是要挖掘鄉村生態休閑、旅游觀光、文化教育價值，提升鄉村魅力，可以讓更多村民在家門口就業。地方政府部門應根據當地農業生產實際和特點，引導農民大力開發特色農業產業，抓好地域農業品牌建設，為農業生產品牌建設做好產前、產中、產后服務，鼓勵農民投身創業，增強農民群眾良好的品牌意識，積極融入生態文明發展，彰顯農業綠色環保理念。建設美麗鄉村，要走綠色發展道路，發展綠色經濟，不能以破壞生態為代價實現經濟增長。各地實踐證明，發展生態游、農家樂是發展綠色經濟、建設美麗鄉村的一個有效抓手。在建設美麗中國進程中，重視美麗鄉村建設至關重要。興文明本質上就是興生態，而生態的衰亡實質就是文明走向衰亡。積極融入生態文明觀念，這是建設美麗鄉村充滿良好性與積極向上性的前提條件，并有利于促進農民生活水平的提高，也是推動中國農村建設的重要舉措。

參考文獻

第7篇：美麗鄉村意義和價值范文

【關鍵詞】《朝陽溝》 鄉村 倫理

誕生于1958年的豫劇現代戲《朝陽溝》無疑已經是中國當代戲劇史上的一個經典。《朝陽溝》作為經典文本的重要表現在于,它歷時近半個世紀,一直在舞臺上常演不衰,深受中原乃至京城等各地觀眾的廣泛熱愛,從而在學界不斷理性反思歷史的過程中,將諸如“中國戲曲現代戲突出貢獻獎”等多種崇高榮譽盡收囊中。作為“”期間“躍進”的典型產物,《朝陽溝》烙印荒謬時代的特殊徽章,卻不像同時期產生的大量其它戲劇作品一樣灰飛煙滅于歲月的塵埃,反而投合了不同現實語境中人們的真切喜好,這不能不算是戲劇史上一個有待深究的謎。文本的細讀使我們發現,《朝陽溝》內部的話語表述復雜而非單一。正是文本意義叢生的實質成就《朝陽溝》戲曲現代戲接受史上令人驚嘆的現象。本文試圖從三個部分對這一奇異現象做出一種解釋。

一、倫理與政治的合奏

文本的政治寓意不辯自明。《朝陽溝》創作其時,“知識青年上山下鄉”運動已經火熱展開。《朝陽溝》的劇作者楊蘭春捕捉到了社會政治生活的這一重大主題,讓到城市上學的農民栓保畢業后“回鄉”生產,讓銀環和李桂蘭等城市青年“下鄉”勞動。文本歌頌了青年們對意識形態指令的熱情響應,同時顯然也美化了“知識青年上山下鄉”運動,張揚了支撐這場運動、并為這場運動推波助瀾的價值理念。“總路線光芒萬丈”、“一日千里”,具有鮮明時代特征的語言在文本中俯拾即是,強烈的意識形態氣息不斷撲面而來。

偕同文本的政治敘事前行的是倫理敘事,概言之,是婚戀敘事。銀環下鄉到朝陽溝,“一來是為了建設社會主義的新農村”,“二來和栓保家又有這樣的親戚,一舉兩得”。戲劇首場中的那一張照片是重要的舞臺道具,照片的被“撕”、被“扔”等都說明銀環與栓保倆人的愛情婚姻與政治理想合而為一。堅持愛情婚姻意味著堅持政治理想,而放棄政治理想則意味著放棄愛情婚姻。于是,“下鄉”,不僅是銀環實現政治理想的唯一途徑,也是銀環追求愛情婚姻的必要做法,銀環因此緊隨栓保奔向朝陽溝。

“翻過一架山來,走過一道洼”,朝陽溝里等候著迎接銀環的栓保家質樸、溫暖,洋溢著勃勃朝氣。展現在銀環面前的是一派生動活潑的鄉村家庭日常人倫圖景:栓保爹勤勉能干、栓保娘善良可親、小妹巧真天真可愛、二大娘等鄰里鄉親友好和氣。栓保一家盼媳婦的熱切情景,銀環媽與眾人的矛盾沖突等等諸多情節、場面都充滿著家庭倫理的盎然意趣。可以說,銀環的背叛城市家庭,同栓保趕往朝陽溝,在很大程度上帶有富家小姐定情貧賤公子并私奔的況味,從而契合了長期浸于中國傳統戲曲的觀眾的倫理訴求。同時,銀環的“離家出走”,追求政治理想自主和愛情婚姻自由,又必然與啟蒙話語熏陶下觀眾的理性與情感期許不謀而合 。

政治敘事與倫理敘事就這樣兩相交織在《朝陽溝》文本中。可以肯定的是,正是后者,鼓蕩起觀眾對《朝陽溝》的高漲熱情。眾所周知,楊蘭春創作的主要資源是他1957年在河南省登封縣大冶鄉曹村的生活。與那里的農民朝夕相處,農村、農民給楊蘭春留下深刻的印象。正是在這樣深厚的生活積累和對人物深切認識的基礎上,楊蘭春又聯系到當時“上山下鄉”的社會熱潮,完成了《朝陽溝》。創作的這種實際情況正也說明,文本能夠取勝的是建基于作者熟識的生活和人物的倫理敘事,而絕非政治敘事。

二、鄉村意象的雙重性

與銀環所由來的城市相對應,朝陽溝是一個普通的鄉村。這個鄉村在銀環媽的描繪中與城市形成鮮明強烈的對比:“朝陽溝,路不平,山又高,溝又深,多見石頭少見人,在那里出氣也不勻。男女老少不講理,個個都是楞頭青”。在銀環媽看來,朝陽溝,作為地理空間的鄉村,貧窮、落后;作為人文空間的鄉村,又蠻橫、狹隘。總之,處于未開化的狀態,尤其不適合于安家落戶,“住下,我怕狼吃了我咧”。作為劇中最應該接受思想觀念改造的頑固人物,銀環媽對朝陽溝面貌的傳達顯然被宣告為無效,甚至是對朝陽溝面貌的極端扭曲。文本極力呈現出另一個真實的鄉村形象,它無論在物質層面,還是在文化層面都充滿詩情畫意。更重要的是,這個詩情畫意的鄉村并沒有像在同時期其它文本里那樣虛夸地繁榮,從而透支人們對鄉村的可能期望和祝福,而是入情入理,毫不夸張。有意思的在于,這個充分詩化了的鄉村一方面迎合了人們從中國傳統文學里獲取的對鄉村的一種固執的美好想象,一方面也代表了現代化的主導話語許給鄉村的一個充滿希望的未來。也就是說,朝陽溝,作為鄉村意象,同時承載了傳統和現代的雙重意義。

文本一再通過舞臺布景、人物唱詞等各種不同的手段展現了鄉村的優美風光。“溝套溝來山連山,山溝里空氣好實在新鮮。這架山好象獅子滾繡球,那道嶺丹鳳朝陽兩翅扇。清凌凌一股水春夏不斷,往上看通到跌水巖,好象珍珠倒卷簾。滿坡的野花一片又一片,梯田層層山腰纏。小野兔東蹦西跑穿山跳澗,這又是什么鳥點頭叫喚。”“花紅梨果像蒜辮把樹枝壓彎,油菜花隨風擺蝴蝶飛舞,莊稼苗綠油油好象絨氈。朝陽溝好地方名不虛傳”。諸如此類的唱段膾炙人口,早已傳唱于大江南北。文本同時當然也展現了鄉村民風淳樸的文化景觀。

這種物質和文化雙重層面上的鄉村對我們來說絕不陌生。作為農耕文明重要的表述產物,中國古典詩詞,尤其是浩如煙海的田園山水詩早已為我們構設了這樣的鄉村形象。譬如:“土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發垂髫,并怡然自樂。”在這樣的鄉村,人與自然、人與人形成了無比和諧的關系。從這個角度看,朝陽溝這個鄉村意象是非常傳統的。然而,正是這個傳統意義上的鄉村同時構成民族國家現代化的重要基礎。長期以來與主流意識形態據有的廟堂相對應,作為“獨善其身”的地理的和精神的堅實場域,鄉村這一次卻進入主流意識形態的規劃范疇,架構起現代化的烏托邦。主流意識形態為鄉村描繪的現代化藍圖在《朝陽溝》里也已經內化為朝陽溝鄉民對未來“美麗新世界”的信心,以及“我們的生活充滿陽光”的信念。傳統與現代的雙重意義就這樣在朝陽溝這個鄉村意象上神奇遇合。

然而,事實上,自從現代化的理論系統從西方旅行到中國來后,鄉村與城市、傳統與現代這兩組二元對立話語便形成了異質同構的關系,從而鄉村作為傳統龐大的發源地,與現代兩相抗衡。在中國城市現代化的進程中,鄉村已經徹底淪落為“他者”,成為民族國家現代化的沉重負累。田園山水的鄉村掩藏不住自身貧瘠、困苦的經濟基礎的虛弱性,以及愚昧、落后的價值觀念的虛偽性。我們可以在魯迅先生的很多作品里看到他對這種鄉村中國深刻、犀利、無情又絕望的批判。而在《朝陽溝》里,鄉村意象卻揉合起傳統與現代的兩種意義。傳統與現代在當其時的文學世界里,及至在意識形態層面上開始了中國百年歷史上唯一的一次蜜月。

《朝陽溝》寫作其時,主流意識形態對鄉村現代化的構想也許只是為了掩飾城市不堪猛增的勞動力重負的嚴重危機。主流意識形態有必要描繪一個烏托邦來推行“上山下鄉”策略,從而緩解城市,乃至整個民族國家的困境。總之,這個烏托邦很快轟然倒塌,留給許多人的是被激情燃燒而傷痕累累的青春記憶。

三、戲曲美學元素的多樣化

1958年3月20日,《朝陽溝》由河南豫劇三團首演于鄭州,此后近半個世紀間,多次赴京晉演,均引起轟動。《朝陽溝》已然被視為豫劇甚至戲曲現代戲的一座重要豐碑,在一定程度上啟示和指導著戲曲現代戲的發展方向。與小說、詩歌等其它文學作品不同,作為戲曲藝術,《朝陽溝》是在楊蘭春文學劇本的基礎上,綜合表演、音樂、舞美等多種成分共同創作完成。藝術本體的這種獨特性決定了藝術欣賞的獨特性。《朝陽溝》多樣化的美學元素為它的被接受提供了廣闊的可能性。

中國戲曲欣賞方式的特殊性昭示我們不能簡單地從敘事藝術的認識角度出發去理解、探究戲曲的接受現象。唱念做打的藝術美學光輝甚至常常會掩蓋文本思想、內容上的缺憾。也正因此,從建國開始,傳統劇目的禁、演之爭一直還未塵埃落定。某些思想、內容上不入主流意識形態法眼的傳統劇目,卻可能凝聚著戲曲表演藝術的精華,承載巨大的承傳價值。

從這個角度出發,我們也可以理解樣板戲等所謂紅色經典重新流行的文化現象。甘陽分析八十年代末、九十年代初出現的歌唱《紅太陽》等革命歌曲的“熱”時說,在歌者“漫不經心”的演唱過程中,“原有意義秩序由于無法粘著于特定表達符號而被不斷‘空洞化’、無意義化,而歌詞符號由于不再指示原有意義秩序也就成了無所依附的‘虛衍物’”,“正是在這意義秩序不斷空洞化、意指符號不斷虛衍化的過程中,唱者和聽者的感覺方式和表達結構從意義形態的重負下解放了出來,變得日益‘輕松化’、‘愉悅化’,無拘無束化”。因此,“對于那些聽見幾首歌會聯想到‘老毛陰魂不散’、‘民主意識太差’,甚至‘中國文化傳統’的高明評論家,大陸喜歡‘唱唱、玩玩’的民眾多半會哄堂大笑,答曰:‘甭再跟我玩深沉!’”同樣,今天,樣板戲的愛好者,也往往剝離了文本的意義負載,更多的是在娛樂追求中對樣板戲的音樂等藝術層面表現出濃厚的興趣。戴錦華就記述過一段她和學生同時被樣板戲無比“現代”的音樂等藝術表現所震撼的經歷。

五十年,只是經典所必將穿行而過的時光隧道的小小一截。作為屈指可數的“中國戲曲現代戲優秀保留劇目”之一,被稱為“是供不斷深入開掘的文化寶藏”,《朝陽溝》的確值得研究探討。不管是要理性認識“戲曲現代戲”,還是要充分理解“戲曲現代戲”所體現的歷史文化和意識形態內涵,《朝陽溝》都提供了一個典型的言說文本。本文從以上三個方面對《朝陽溝》引發的戲曲接受史上“特異存在”的分析,還僅僅是關注“戲曲現代戲”,探究其后歷史文化和意識形態內涵的一個開端。

參考文獻:

[1]何孝充:《重視磨礪優秀保留劇目,推動戲曲現代戲的發展》,《中國戲劇》2004年6期。

[2]王曉明:《L縣見聞》,《天涯》2004年6期,第4―14頁。

[3]南帆:《啟蒙與大地崇拜:文學的鄉村》,《文學評論》2005年1期,第95―105頁。

第8篇：美麗鄉村意義和價值范文

關鍵詞：生態景觀；鄉村審美空間；元素

引言：鄉村審美景觀的設計，需規劃整體的布局，把布局放在首位，其次才是功能，且鄉村景觀布局的優化，也會讓鄉村整體的建設和諧統一，帶給人美的享受夠，產生經濟效益的同時，也可以展示出良好的人地關系，符合可持續發展提出的要求。

1.生態景觀中構建鄉村審美空間的因素

1.1文化因素

文化因素是客觀環境中文明的發展，比如自然村落的形成、知識的取得與豐富、人們審美的提高等，并且，自然審美會隨著文化的發展而發展。整個鄉村生態景觀中，空間是建設的基礎，而文化則是建設的軟件，傳承景觀脈絡。文化不是一個實體，但在這個空間內，卻可以隨處發現，形成地域景觀的特色，是空間建設的動力，并影響著空間格局的變化[1]。

鄉村實體景觀建設中，整個實體空間是它的硬件，文化傳統是軟件，而文化是一個抽象的形態，會從整個空間中體現出來，形成歷史遺跡，并且，文化一直是鄉村景觀變化的驅動力，作用于整個景觀，而文化習俗的變化，會在潛移默化中影響整個空間格局的變化，并體現出當地的文化觀念。

1.2鄉村審美空間建設的軌跡

作為一個可以提高人們審美的場所，其尺度可大、可小，形成一個三維空間，而隨著時間的發展，它也會變成四維空間。實際存在的鄉村空間中，審美場景主要有村落、樹木等，給人們留下美學印象，而與此同時，人們也會發現鄉村審美的起源，即對自然的崇拜，利用自然景觀劃分出多個空間，并發現空間軌跡的變化，而把空間軌跡作為審美空間建設的一個因素，可優化空間內景觀的建設，提高人們的審美。

鄉村空間最初的劃分是以人們日常農業勞作為前提，規劃整體的布局，演繹空間的變化，展示出空間變化的表象。而鄉村審美最初出現的原因是，人們崇拜自然，給空間賦予新的文化內涵，讓其有自己的文化形象，展示出自然環境與社會空間的相互性，審美觀的展示也能夠表明人地之間的關系。地域人文景觀的創立，是一個特定的地理區域內，自然和人文耦合而成，隨著人們生活的改變，自然景觀也會隨之變化，但不論如何變化，都會展示出人與地之間的關系理念， 并且景觀格局的變動，也會展示出當地的審美意象。

某個區域審美理念的轉變，可以展示出景觀的品質與功能，以及人、地變化的軌跡，所以，探究數千年來人、地關系的變化，可以為自然景觀的研究提供理論，讓其可以持續發展，探尋發展的軌跡。

1.3加入景觀哲學立意

生態用地的建設，會在規劃空間的基礎上，保證空間的實用功能。且在歷史長時間的發展過程中，審美一直體現出“天人合一”的理念，根據地理景觀的自然劃分，規劃鄉村景觀的格局。古時候人們生活的理念是，注重地理的“風水”，不論如何建設或是找到最佳的房屋建設區域，“風水”永遠高于利益，如果破壞“風水”，對于人們來說即為嚴重的毀滅。

鄉村審美在數千年的發展過程中，會把使用功能作為建設的前提，并且，l村審美空間的規劃，會展現出人們對自然環境的認知。中國哲學理念中，“天人合一”提出鄉村景觀的建設要體現出清新、淡泊的特點，實現人地關系的和諧。所以，鄉村審美空間構建時，要加入景觀哲學的立意，構建出美麗的田園景觀，體現出人文精神與美學。

2.鄉村審美空間的構建

2.1大范圍景觀的構建

鄉村大范圍景觀的構建，是人類活動與自然景觀相互作用的結果，自然景觀包括山區、河流、平原等，而每個鄉村因位于區域的不同，周圍的地理景觀也各不相同，形成一個較為抽象的關系。同時，鄉村是在某個地理空間內，人文歷史發展留下的產物，其對生態的作用是：特定地域下鄉村形成和發展的場所，也是人們日常生產、勞作的基石，并逐漸形成地域文化，具有穩定性的特點。所以，大范圍審美空間的構建，必須保留原有的景觀特色，繼承傳統文化，明確空間構建的本質意義。

同時，大范圍空間對視域有很高的要求，即讓景觀建設劃分出多個層次，呈現出山環水抱的特點，展示它的“平遠”和“深遠”。

2.2中尺度景觀構建

中尺度景觀構建是以小鎮區域為主，這個區域內有獨有的景觀，且周圍有鎮區、村莊等。其景觀構建包括以下兩方面：首先，傳統場地內可設計人們居住的景觀，比如鄉村的祠堂、廟宇等，或是鄉村田園的保護區，以增加設計的鄉土特色，增加景觀的審美價值。其次，農田景觀是，原始的村落多以自然生態群為主，而經過一段時候后，有的生態群漸漸演化為現代村落，專有的綠化用地變少，對此，鄉村可以仿照城市綠化的建設，選擇區域作為綠化的場地，有綠化空間，以提高“綠地率”[2]。而這兩方面的建設，要以鄉村結構機理為參考，建設鄉村的生態景觀，讓整個審美空間變成一個“畫境”，具有趣味性，并建立了空間的網絡結構，控制整個審美空間。

2.3小尺度景觀建設

小尺度的景觀建設，是使用不同的設計方式，完善整個審美空間的構圖，其具體體現在鄉村各區域的建設。

首先，鄉村建筑格局需使用自然審美的觀念，內部與外部空間都要注重與田園風格相統一，繼承鄉村特有的文化，形成與生態地理融合的審美文化。其次，藝術景點多用于村口、古跡等處，會根據周圍的樹木、山石等景物，巧妙布局，構建精美的景觀，體現出審美價值。

結語

總而言之，用生態景觀構建鄉村審美空間，需考慮審美空間建設需加入哪些因素，并把空間內景觀的建設分為三個尺度，分析了如何構建鄉村審美空間，使空間建設更具意境美，體現出多個層次。

參考文獻：

[1]姚亦鋒. 江蘇省地理景觀與美麗鄉村建構研究[J]. 人文地理，2015，04：108-115.

[2]陳政全，王舢舢，沈駿. 水網鄉村景觀空間調查與生態格局構建研究――以蘇州為例[J]. 現代園藝，2013，15：78-80.

第9篇：美麗鄉村意義和價值范文

以鄉村旅游為背景，運用信息設計的方法，研究鄉村旅游信息視覺化設計的流程，在社會需求分析和數據庫建立的基礎上，重點探討了鄉村旅游信息的篩選與整合及視覺轉化與表現，為提高鄉村旅游信息化程度，推廣宣傳旅游資源，為新農村走向信息型城市綜合體的轉變提供有力保障。

關鍵詞：

鄉村旅游 信息視覺化 設計流程

隨著人們生活方式和觀念的變化，鄉村旅游成為人們休閑娛樂的重要選擇。互聯網的飛速發展，信息的傳遞打破了更多的時空障礙，其傳播方式和途徑發生的量的超越和質的改變。信息視覺化設計將一系列信息數據轉化成視覺圖表或圖標，使繁復的信息更有效地傳遞給信息受眾，以實現“用視覺去思考”的最終目的，實現信息的高效有序傳播。

一、研究背景

旅游產業是區域經濟發展的重要支柱。鄉村旅游作為新興的旅游產業，成為政府關注的焦點，因其明顯的特色和多樣的性能吸引了大量的游客，成為社會熱點。2006年我國把旅游主題確定為鄉村旅游年，這更加凸顯了鄉村旅游的重要性。2014年出臺了《國務院關于促進旅游業改革發展的若干意見》，《意見》中提到，要大力發展鄉村旅游，開發一批形式多樣、特色鮮明的鄉村旅游產品；推動鄉村旅游與新型城鎮化有機結合，建設一批特色景觀旅游名鎮名村；規范鄉村旅游開發建設，完善鄉村旅游服務體系。黨的十發出建設“美麗中國”的號召，充分利用美好鄉村建設成果，經營美好鄉村，大力發展鄉村旅游是實現十建設美麗中國的基礎。緊密聯系十建設美麗鄉村的號召，以鄉村旅游推動新農村的建設，實現鄉村旅游和美麗鄉村建設的雙贏。

國家政策的大力支持，人們生活方式和觀念的轉變，使得鄉村旅游市場日趨活躍，對鄉村旅游的需求日趨增長，人們對鄉村旅游提出了新的要求。旅游信息視覺化設計是區域旅游發展和區域形象塑造的重要載體，該研究可提高鄉村旅游信息化程度，更好地宣傳和推廣旅游資源，擴大影響，在區域范圍內，結合信息時代的發展和要求，為新農村走向信息型城市綜合體的轉變提供有力保障。同時，為其他區域鄉村旅游發展提供現實參照，還可為區域內其他產業的信息視覺化設計提供示范。

二、鄉村旅游信息視覺化

（一）鄉村旅游

我國的鄉村旅游活動出現于20世紀70年代初期，主要是出于政治目的的接待活動。真正意義上鄉村旅游的興起始于20世紀80年代后期。鄉村旅游是在鄉村地區開展的旅游活動，即旅游開發的行為發生在鄉村地區既包括以鄉村事物為旅游吸引物的旅游活動，也包括以非鄉村事物，如觀光資源、溫泉和宗教場所傳統資源為旅游吸引物的旅游活動。鄉村旅游是城市與荒野間連續體內人們文化特點的旅游。鄉村旅游最大的吸引力是與城市不同的環境，最大的優勢在于可以與生態旅游結合起來，形成鄉村旅游自身的特點，主要的客源市場是都市居民，是以農業文化景觀、農村生態環境、農事生產活動以及傳統的民族風情為資源，融觀賞、考察、學習、參與、娛樂、特產、度假于一體的旅游活動。

（二）信息視覺化

信息視覺化是對大容量信息整合、歸納，從而進行視覺設計的―種方法，其本質是從抽象數據到視覺化結構的映射，是交互式的視覺展示。信息視覺化的目的不僅僅是視覺化的一種手段，最終是要實現從視覺化中進行數據挖掘，為決策服務。鄉村旅游信息視覺化是旅游信息呈現的獨特途徑和形式，是對信息架構運用藝術化、視覺化的方法和手段，是實現清晰的信息傳達、有效溝通及使用。

三、鄉村旅游信息視覺化設計流程

鄉村旅游信息視覺化以市場調研為依據，實施社會需求的分析，以數據庫的建立為基礎，通過信息篩選與整合，利用視覺轉換與表現來實現。

（一）社會需求分析

社會需求分析是人們借助各種途徑了解和掌握并分析相關信息的能力。社會需求分析的質量和水平，是信息視覺化設計的前提，也是信息視覺化設計的驅動力，其水平直接影響整體水平。社會需求分析主要借助一系列的市場調查和信息收集來完成，通過實地調查、問卷調查以及大量文獻信息、電子信息、網絡信息的收集整理。

鄉村旅游的社會需求分析主要涉及到兩個方面：一是社會需要哪些鄉村旅游信息視覺化，或者說哪些鄉村旅游信息可以通過視覺化，以提高人們旅游的方便快捷，這就關系到鄉村旅游數據庫的建立以及信息的篩選與整合；二是社會需要怎樣的鄉村旅游視覺信息，即通過對鄉村旅游信息的視覺化設計能否實現積極準確的引導人們，提高鄉村旅游的服務，影響人們旅游中的出行、游玩、休閑，甚至影響人們的旅游決策，這涉及到信息的視覺轉化及表現。

（二）數據庫建立

信息是人們傳達意思的內容。信息由一系列有效數據組成，數據是信息的原始形態。通過這種數據按一定程序經過電子計算機處理、加工才能產生有助于實現特定目的的信息。數據是信息的載體，信息是數據的內容。數據庫的建立主要是對數據進行收集和分析，并實行統一有效的管理和利用。想要對什么信息進行視覺設計，就決定了要收集怎樣的數據類型，即這些數據是數量的、序列的、范圍的還是什么等，最重要的是要弄清這些數據與我們想要表達的信息是否存在本質的聯系。

鄉村旅游信息視覺化，通過視覺傳達設計的相關原理把信息視覺化、符號化、圖表化，使信息更方便、快捷地傳達。鄉村旅游數據庫包含鄉村旅游的方方面面，主要分為兩大塊，即鄉村旅游消費者信息和產品信息。消費者信息涉及到三個方面：一是消費者旅游動機，一般來講劃分為三種（農事活動為主――回歸鄉村、休閑度假旅游、村寨景色為依托的環境旅游――生態綠色的鄉村旅游、農村文化風俗為目的的旅游――體現為舊地重游、實踐學習的旅游形式）；二是消費者消費意向水平；三是消費者喜好。產品信息涉及到五個方面：一是屬性：根據消費者鄉村旅游動機，目前的鄉村旅游產品的主要類型有：休閑旅游（農家樂、漁家樂）、觀光旅游（觀光農業、科技觀光、古村落觀光）、收獲品嘗（采摘節、垂釣）、學習體驗（夏令營旅游）、運動休閑（溫泉、高爾夫球、攀巖）、以及復合產品等；二是規模：占地多大、客容量多大、同時可接納住宿、就餐人數等。三是特色優勢；四是位置和交通；五是價格。以上信息數據，可通過計算機網絡技術形成一個鄉村旅游信息平臺。

（三）信息篩選與整合

信息的篩選和整合是將已經收集到的信息依據設計的目的，選擇有用的、有代表性的信息進行歸納整理，是一個由繁到簡的篩選過程。毫無保留地將全部信息呈現給讀者是不合理的，也是沒有意義的。在信息網絡時『弋，我們不是缺乏信息，而是如何使我們更方便地獲得有價值的信息。通過各種途徑得到的信息還需要加以分析、解釋并表達，信息篩選和整合的質量嚴重影響信息結構及視覺化設計的整體效果，建立明確、合理、清晰的信息關系是信息篩選和整合的關鍵。

鄉村旅游涉及到的信息包括很多：旅游位置、景點特色、消費水平、條件、行程等；在信息篩選與整合的過程中，首先要設定涉及目標，突出中心概念；其次要對已經收集的信息進行認真的篩選，去粗取精，保留最有價值的信息，或者說受眾最感興趣的鄉村旅游信息，比如：鄉村旅游景點分布、景點特色、線路等。通過對鄉村旅游現狀的調研，分析其旅游資源、客源信息、線路信息、交通信息等，通過對信息的篩選和與整合設計，使得信息的傳達更明晰有效。

（四）視覺轉化與表現

信息視覺轉化與表現是指將信息形式轉化為視覺形式并合理表達，即信息內容的視覺轉化與表達。信息是抽象的，如何對信息進行視覺轉化和表現是信息視覺化的核心。信息通過視覺轉化使信息傳達更方便、準確、更易識別，因而更有魅力和價值。鄉村旅游信息的視覺轉化主要通過視覺信息圖形（圖標）、視覺信息圖表、視覺信息地圖三種形式表現。

1.視覺信息圖形（圖標）

康德說：“繪畫、雕塑甚至還包括建筑和園藝，只要是屬于美術的視覺藝術，最重要的一環就是圖樣的造型，因為造型能夠給人帶來愉快的形狀去奠定趣味的基礎。”圖通常表達一定的視覺內容所要傳達的信息，而形是一定內容上的適合形式，具有形式美的表現力，圖形所要表達的必定是具有內容的美的形式。鄉村旅游信息涉及到旅游主客體的方方面面，如何使旅行者在繁雜的信息中快速、準確地鎖定所需信息，視覺信息圖形（圖標）是一個不錯的選擇。比如將鄉村旅游的特征、旅游項目、客容量等通過圖形（圖標）的方式表現出來，使得人們能更加快捷地捕捉信息，為決策服務。

2.視覺信息圖表

視覺信息圖表是以數據為依據而設計出來的，表現事物的客觀內容、信息含量大，視覺信息圖表是科技與藝術的結合，其內涵也遠遠超過語言所能表達的范圍。理查德?烏爾曼首次提出“視覺信息圖表”的概念，他將視覺信息圖表設計看作是一種構造信息結構的方式，認為信息結構設計師的根本任務是設計對信息的表達，即信息結構設計師應該能夠提取復雜環境和信息中的內核并將其以清晰、美觀的方式呈現給受眾。作為一種視覺語言傳達方式，將文本形象化、時空層次化、信息秩序化，通過對圖像、文字、符號、色彩等視覺元素的綜合運用來處理一些單靠文本或數據很難解釋的信息間的相對關系，并試圖通過視覺語言提高信息傳達的感染力、豐富性及交流的效率。

鄉村旅游視覺信息圖表不限于常用的數據圖表，它所涵蓋范圍更大，它將鄉村旅游信息量化，將視覺審美藝術與準確的鄉村旅游數字文本信息結合在一起，用適當的視覺語言將數字與數字間的關系有效地組織和歸納，形成既生動又容易識別的圖表格式，使人們以最少的時間消耗和最大的趣味性去閱讀鄉村旅游的信息，幫助讀者理解過于乏味的描述性文字。

3.視覺信息地圖

視覺信息地圖的設計關鍵在于讓人們在最短的時間內找到所要到達的目的地，因此，信息地圖是一種做減法的設計。視覺信息地圖是人們認識和了解事物的重要資料。鄉村旅游信息地圖可解決區域范圍類旅游的信息傳遞。主要有鄉村旅游區域分布視覺信息地圖、鄉村旅游交通線路地圖、旅游項目特色地圖等。日益發展的鄉村旅游業使得人們對鄉村旅游的選擇更加多樣化，如何通過鄉村旅游信息地圖一目了然的找到目的地才是一張好的視覺信息地圖的標準。

四、結語