前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育的時代性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育的時代性范文

關鍵詞 ：網絡時代；思想政治教育；高校；對策

網絡時代的到來使人們的生產生活經歷了翻天覆地的變化，我國的網民數量也呈逐年上漲的態勢，大學生作為首批網絡用戶絕對跟得上網絡瞬息萬變的步伐，時時掌握最新的網絡動態，因而當前高校的教育也為了契合網絡時代社會的變革和信息化時代下對知識有著高要求的大學生，不斷做出努力和嘗試，在與時俱進的同時力求教育教學的前瞻性和預見性。高校的思想政治教育學科在革新思想、指導教育教學活動、提升個人修養與品位等方面有著無比重要的建設性意義。

一、網絡時代下高校思想政治教育迎來的新機遇

1.新媒體傳播下的新理念的引入

各種先進新潮緊跟時代潮流的理念多是率先利用網絡作為廣為人知的傳播途徑，其傳播速度快、受眾范圍廣的優勢在此展現得一覽無余。網絡的興起引發了高校思想政治教育教學理念、教學方法、考核管理辦法、教研體制等一系列的變革，老師的教與學生的學都具有充分的超前意識和現代化意識。一方面老師引領學生不斷在教學形式、教學考核、教學科研等方面大膽創新，不斷挑戰，盡可能早的熟練掌握網絡技術，將網絡資源應用于課堂教學，使得課堂兼具時效性和時代性的特點；另一方面，學生也不斷將自己在網絡渠道取得的有效信息反饋分享給老師，促進老師教學理念和教學方法的變革。雙方在某種程度上是平等的，打破了原有的老師的“教”高于學生的“學”的傳統格局。

2.傳統教育模式的打破更新

網絡時代下，人與人之間的距離更近，溝通交流也更為簡單頻繁，這使得學生的學習空間在很大范圍內都有極大擴展。學生可掌握的學習資源更多、更廣泛，極大地挑戰著老師的知識儲備能力和教育教學能力，老師在原有的職業特殊性的驅使下更要緊緊扼住時代的脈搏，力求以最新的教學方法和教學理念引導思想政治教育教學向著更高更深更具時代特色的方向發展。老師不斷打破傳統教學模式，在新媒體的刺激下不斷嘗試創新，用新的思想政治教育方法在網絡環境下另辟蹊徑，將傳統的灌輸式、填鴨式的單向教學向老師與學生雙向互動、共同學習的模式引領，并及時建立相關的電子設備設施，及時解決學生學習中的問題，引導學生正確上網，學會信息篩選和甄別，減少并避免惡意網站的虛假不良信息的侵襲。師生之間的交流增多，問題得以及時解決，教與學都可以及時地達到與時俱進的狀態。

3.思想政治教育的針對性和時效性均有提高

網絡的強大力量很大程度上取決于其虛擬性的存在，在這個虛擬的空間內，高校學生更易于表達出自己的觀點和看法，針砭時弊的同時也潛移默化了學生自身的處理分析事件的能力。海量信息鋪天蓋地的席卷著人們的生活，大量鮮活的事實和思想理論知識不斷充斥著社會每個人的頭腦，高校思想政治教育的教學素材和教學內容也在不斷的充實，主流價值觀引導下的新思想、新風尚不斷蔓延開來。

二、網絡時代下思想政治教育面臨的新挑戰

網絡是把鋒利的雙刃劍，掌握好力度才能物盡其用，發揮最大效能，否則終將會玩火自焚。網絡時代下衍生的諸多社會問題也一直困擾著人們生活的方方面面，高校思想政治教育在此方面也未能免遭荼毒，各種隱性的威脅和挑戰正在向高校思想政治教育發起進攻。

1.網絡成癮，沉湎于網絡的現象層出不窮

網絡在幫助教育活動開展的同時也產生了諸多消極影響，最為甚者當屬大學生沉湎網絡而不能自拔的現象。大學生處于心智成熟的關鍵時期，對網絡的控制拿捏很容易出現偏差，沉迷于網絡而無視其他的大學生比比皆是，網絡成癮，學業荒廢，人生陷入低谷，甚至易罹患抑郁、失眠、精神分裂等精神疾病，無疑對其家長、老師、及自身身心健康造成重大影響。

2.老師的教學權威遭受挑戰

傳統教學模式下，學生獲取知識的途徑單一，甚至是單純地依賴老師的教學來了解學習，因而老師在學生心目中作為單一的知識傳播者有著無比崇高的社會地位和絕對權威。但在網絡浪潮的沖擊下，老師的這種絕對權威地位的處境已是江河日下了，學生不再是被動的知識的接受者，老師也不再享有絕對教育權威，傳統的老師高于學生的地位關系也日益被師生平等的地位關系所取代。老師和學生在信息獲得方面處于同一層次，老師不再是知識的獨家享有者，學生知識面的擴展在減小教學難度的同時也挑戰著老師的教學能力和水平。

三、高校隱形思想政治教育的特點

1.隱性思想政治教育的隱蔽性特點

高校的思想政治教育不像其他學科那樣大張旗鼓的開展，“潤物細無聲”才是它的特色。思想政治教育的教學貫穿于整個課程教學的始終，不論年級、不限專業，高校的每位學生都在潛移默化的高校思想政治教育下改進并提升著自身的能力。但思想政治教育的教學并非是可有可無的，其在引導學生樹立和踐行正確的世界觀、人生觀、價值觀方面有著不容忽視的作用。

2.思想政治教育形式新穎，不落俗套

很大一部分學生對于思想政治教育這類看似偏理論的課程都懷有抗拒心理，枯燥的理論很難讓他們在課堂上維持長久的學習興趣和熱情。多樣化的教學活動的開展使得學生不再拘泥于課堂的理論教學，活動從開始籌備到最終完成，思想政治教育可以貫穿全程而不使學生感覺乏味，學生很好地融入活動，切身體驗，思想政治教育的目的也就達到了。

四、開展網絡時代下高校思想政治教育的辦法

在很長一段時期內，網絡在大學生心目中受歡迎和青睞的趨勢只會有增無減，故而高校思想政治教育的工作開展也必然緊緊圍繞網絡為中心，尋求最優化、最與時俱進的教學方法。

1.引用新媒介，及時深入的了解學生思想思維

網絡的普及程度在高校不言而喻，在全校都是網民的情況下，更能充分有效的發揮網絡平臺的資源優勢，在減輕教學工作難度的同時更加契合學生的新思想。搭建校內通行的電子交流平臺，沿用學生用戶群體最受歡迎的bbs、qq、微博、微信等新穎的交流工具，為朝氣蓬勃的他們發表言論、分享生活提供平臺。

2.將思想政治教育滲透進其他各學科

單純地將思想政治教育作為一門獨立的學科，不僅教學工作開展成效不大，還使得教學內容僅限于“不切實際”的理論空談，枯燥乏味且不具時效性。但若是將其融入其他各門學科，在節約教學資源的同時還可以達到事半功倍的效果。老師的工作在于教書育人，育人在很大一方面表現為思想政治教育教學的開展，各科任老師將思想政治教育工作貫穿融入于教學的始終，因材施教，有理有據，效果更佳。

3.加強網絡監管和控制

網絡的虛擬性所帶來的危害是不容忽視的，各種惡意網站、不良信息充斥著整個網絡環境，侵害腐蝕著大學生的思想、心靈及身體健康，作為高校的思想政治教育工作者務必要嚴格把關，避免不良網站惡意信息的侵襲，引導學生在純凈的網絡環境下健康學習，及時發現并糾正學生在思想、心理及生活中出現的偏差，營造和諧良好的網絡環境，為培養思想素質過硬的新型人才而努力。

網絡時代下的高校思想政治教育備受世人矚目，差異化、多元化的文化大背景更要求高素質、高能力、高標準的復合型人才，因而此時的高校思想政治教育必需展現其時代性的特點，教學內容具有針對性，針砭時弊，教學形式具有多樣性、趣味性，教學效果具有實用性。高校為達到教學目標，必須要進行大刀闊斧的改革，革新觀念、改進方法、豐富形式，正確把握網絡時代帶來的機遇，積極應對挑戰，遵循科學嚴謹的教學規律，關愛理解學生、尊重學生個人思想，加強學生的信息查詢、信息識別能力，使其具備全面的網絡資源的利用調度能力，高效、高質的在網絡環境下增強自身的個人能力和思想政治水平，培養出符合市場需求的高質優秀人才。

參考文獻

[1]趙紫旭,段玲玲.網絡時代下高校思想政治教育初探[J].遼寧行政學院學報,2011(5).

[2]袁奉亞,晏玲玲.網絡時代下高校思想政治教育實效性探究[J].青年文學家,2013(10).

第2篇：教育的時代性范文

關鍵詞：社交媒體 大學生先進典型 價值意蘊

中圖分類號：F270；D64 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）02-208-02

一、高校大學生先進典型培育的現狀

當代社會的和諧健康發展需要高素質人才的參與，作為驅動未來時代迅速發展的重要群體，青少年的培養則顯得極為重要。青年群體覆蓋領域相對較為集中的高校是傳授科學文化知識與塑造健全青少年人格品質的基地，為了促進我國各項指標迅速發展進步，逐步增強中國教育領域的科教力量，實現民族偉大復興的中國夢，高校理應承擔起培養社會楷模的重要責任。有關心理學家曾對大學生群體的心理進行分析，分析結果顯示大學生獨處時極易產生孤獨情緒，為了避免這種情緒的出現，他們往往比其他群體更易結群。此外，大學生在群體生活中易受他人的行為與價值觀念影響，即大學生群體正處于同一個人生成長階段，相互溝通時具有共同語言，彼此所傳達的觀念以及話語導向更加具有感染力，群體染化效應表現得尤為突出。

基于以上討論可知，高校大學生先進典型培育工作具有十分重要的顯示意義，它順應時代的發展潮流，有利于促進中國夢更快、更好的實現。回顧我國歷年來高校大學生的先進典型案例，都可以從中看到未來的希望：有“自強自立孝老愛親”美譽之稱的武漢大學黃來女不畏生活艱難，在保證學習成績優異的同時背著父親上大學，孝感動天；優秀志愿者典型――楊子威，武漢生物工程學院學生，積極幫助需要幫助的人，獻血捐髓的案例被人們牢記，其精神深入人心等等。這些優秀典型都在用自己的親身經歷為我們續寫一個個感人的詩篇，實為現代社會大學生的楷模，引導著同時代大學生更好地塑造健康的人格、素質與正確的義利觀與道德觀。

自中國實行改革開放后中外元素交流頻繁，當代大學生接觸的新鮮事物遠比上一代人多，尤其現在正處于網絡信息十分發達的時代，學生借助手機、網絡等電子媒介可以獲取更多的信息，更易于接受新的觀念，因此大學生的人物性格與價值觀念逐漸趨于多樣化。目前許多高校在開展先進典型工作時卻還以傳統單一的“雷鋒精神”作為宣傳題材，雖然活動開展期間可見成效，但活動過后工作成效甚微。“雷鋒精神”是應該作為我們宣傳的典型和榜樣，但是宣傳內容和方式與當代大學生生活的時代相隔較遠，多數學生無法從中產生共鳴。基于當代新的時代背景，國家在推進大學生先進典型培育工作時應改變以往過于單一、形式、老套的宣傳方式，突破傳統模式的框架，緊跟時代潮流，與實際情況相結合，積極創新發展新的宣傳渠道，選擇合適的先進典例代表。高校大學生先進典型的培育工作道路曲折，在傳統思想政治教育工作思路的長期感染下，大學生遇到的先進典例都是被學校包裝、改進過的完美型人格楷模，他們往往完美無暇，不存在一絲缺點，不過這種宣傳形式卻不被大學生所認同，完美型人格在現實中并不存在，學校所塑造先進典例的人物形象不夠飽滿，學生無法產生共鳴，甚至有可能會出現逆反心理。此外，傳統高校更加偏重教育者的主體性，卻忽視受教育者本身的主動性，強行向受教育者灌輸他們不曾接觸過的冰冷、無感的文本類道德思想知識，其工作成果收效甚微。

二、高校大學生先進典型培育的價值

隨著全球發展趨于多樣化的大潮流，當代大學生獲取信息與交流溝通的渠道十分豐富。在物質文化發達，精神文化多樣的時代背景下，新時代大學生遇到的誘惑也隨之增多，長時間處于溫暖安逸的環境中在一定程度上會削弱大學生對夢想的追求，對塑造大學生堅韌、進取、勤奮、刻苦的精神造成消極影響，使大學生缺乏應有的社會擔當。為此，高校應從實際出發，緊抓主要矛盾，順應當代社會發展潮流，選擇合適的教育方式大力推進國家培育大學生先進典型工作的發展，使大學生受到先進楷模的典型事跡的感召，引導大學生思考社會所需要的正確義利觀與道德觀，并遵循社會需求積極選擇正確的價值觀。由此看來，高校積極推進培育大學生先進典例的工作具有十分鮮明的導向價值、激勵價值與文化價值。

1.導向價值。自中國實行改革開放以來，中外文化相互交流，尤其是西方文化的流入對中國社會起到十分深遠的影響。西方文化倡導人性的張揚，提倡自由，受到西方文化的感染，人們的人物特性得到充分釋放，人們的個體意識、自主意識與權利意識逐步增強。不過隨著時代的發展，西方文化被過度宣揚，中國傳統優良素質卻被一部分人逐漸淡忘，享樂主義、個人中心主義、拜金主義等負面思想開始在社會中蔓延，這種現象會對我國大學生的健康成長造成消極影響，使大學生的人生價值觀、道德觀、義利觀、審美觀發生扭曲，導致出現錯誤的社會行為。近年來社會上不斷滋生出許多不良風氣使當代大學生深受其害，一部分學生總是以自我為中心，過分宣揚個人中心主義，毫不顧及他人的境遇與感受；一部分學生比較自私、冷淡，對周圍所發生的事采取漠視的態度，漠不關心，并對志愿者等奉獻精神不屑一顧，缺乏對同學、朋友或其他人的關愛，缺少社會擔當精神；有些同學則將個人利益看得太重，即使他人無意觸犯到他們的利益，他們也會咄咄逼人，得理不饒人。高校理應承擔起相應的職責，大力宣傳與開展培育大學生先進典型的工作，積極引導大學生培養正確的人生觀、道德觀與價值觀，在保留中國傳統優秀文化與優良素質的基礎上幫助大學生張揚個性，塑造健康的人格。

2.激勵價值。大學生所處的人生階段是一個重要的成長階段，在這個階段大學生所接觸的文化、思想、人物與環境都有可能決定他們今后的人生道路與行為價值的選擇。大學生目前的人生階段尚不具有成熟的思想，年齡階段、心理特征與精神面貌都不能使他們足夠理性地對周圍事物的價值觀做出正確判斷。他們行為大膽，思想開放，可塑性極強，相比其他年齡階段的群體，他們更易接受新的思想。因此在這個重要階段，高校應積極為大學生提供正面的、積極向上的人物楷模，激勵他們大膽出發，積極為理想奮斗。高校在選擇先進典型使應著重典型的真實性、時代性與鮮活性，用貼近大學生生活的案例激勵大學生，感動大學生，使大學生從先進典例身上引起共鳴，并從中學習楷模的優秀素質與成才經驗，不斷激勵自己向著夢想前進。高校積極培育大學生先進典型對大學生的成長具有十分重要的激勵價值。

3.文化價值。當代社會的一個鮮明標志是網絡社會，網絡將全球各地的文化聯系在一起，不同地區與人民能夠快速學習與引進其他地區的文化，但是從某個層面來講，在物欲縱流的時代，多元文化沖擊與新鮮元素的流行并不是一絕對的好現象。高校積極培育大學生先進典例，對于高校文化底蘊的傳承與個性氣質的發揚起到十分重要的文化價值。此外，發展先進典型工作有利于發揚中國優秀的傳統文化，傳承中國優良的傳統素質，促進中國社會更加健康和諧的發展，推進中華文明的宣揚與科學技術的進步。基于現代社會多元文化沖擊的大潮流與文化創新的重要性，高校應緊跟時代潮流，貼合學生實際生活內容，以學生成長需求為著力點，積極推出合適的大學生先進典型，促進大學生更多地思考人生，以實際行動達到大學生先進典例培育工作的目的。

因此，高校積極推進培育大學生先進典例的工作具有十分鮮明的導向價值、激勵價值與文化價值。

三、大學生先進典型培育機制的探索

首先，積極開展大學生先進典例培育機制的前提是做好宣傳工作。基于當代新的時代背景，高校應改變以往過于單一、形式、老套的宣傳方式，突破傳統模式的框架，緊跟時代潮流，與實際情況相結合，積極創新發展新的宣傳渠道。高校可利用校園資源，在校園內開展先進典型表彰會議，在全校范圍內形成良好的學習風氣。合理利用網絡電子媒介，通過各大媒體平臺或報紙雜志加大對先進典例的宣傳力度，為大學生講述發生在身邊的先進典型案例，避免形式主義，只在表面上下功夫，應深入學生內部，與學生深入交流，積極推動廣大學生一起探討先進典型的感人事跡，從中思考當代社會所需要的行為價值，正確的人生價值觀與道德觀念。

其次，為了更好地推動高校思想政治教育工作的進行，高校應建立健全的大學生先進典例推廣機制。高校可采取“傳承”的形式積極推動典型先進推廣工作，建立“老生帶新生，一屆帶一屆”的縱向傳承機制，以典型來促進發展，不斷激勵各屆同學為下一屆同學做好楷模，實現先進典例宣傳示范作用最大化。除了縱向傳承機制，高校還可采取點面橫向宣傳機制，即構建網狀體系。確立個人為先進典型代表，以此為圓心向外延伸，使個人的積極因素充分發揚，以裂變的效果將先進典型的進步思想與優良精神手口相傳，營造出人人學習典型、人人爭當典型的積極向上的氣氛，促進典型培育工作更加有效的進行。需要明確的是，高校選擇先進典例代表時必須具有針對性、代表性與真實性，高校需要建立長期的考察制度，通過認真工作深入調查篩選出真正合適的先進典例。

再次，在現代社會發展趨勢趨于多元化的時代，不僅出現經濟多元化、文化多元化、其價值觀點也逐漸趨于多元化，因此在選擇先進典型形象時也需考慮多元化。雖然大學生群體正處于同一個人生成長階段，相互溝通時具有共同語言，彼此所傳達的觀念以及話語導向更加具有感染力，但是群體染化效應在一定程度上會使大學生的道德標準與人生價值發生改變。想要促進先進典型的多元化，需要選擇不同領域的楷模，不僅僅需要道德楷模，還需要工匠楷模、生活楷模、創業楷模、政治楷模等。在高校教育事業中合理利用群體感染效應，積極宣傳工匠精神，為大學生提供不同領域的先進典型楷模，在思想政治教育方面積極呼吁同學學習楷模的綜合素質，教導大學生樹立健康的人生價值觀與正確的道德觀，使大學生在確立人生目標時選擇適合自身發展特點的優秀楷模，學習楷模的進步經驗與優良素質，從而利用自身的力量與才華為實現中國民族偉大復興的中國夢做出貢獻。

最后，充分將網絡優勢發揮到最大化，利用網絡機制宣傳先進典型，多采取交互流形式與網民進行實時溝通，深入網民內部，了解網民對先進典型的看法，為廣大人民營造出更加和諧、積極、正能量的網絡育人環境。目前大學生查找知識與獲取信息的大部分渠道都是來自網絡，網絡媒體具有時效性強、信息容量大、傳播速度快、查找內容形象具體的特點。互聯網可以通過動畫、圖片、文字、音頻、視頻等綜合界面傳達給大學生更加具體形象的知識信息，促進大學生對思想道德教導內容的理解與接受。再加上近年來電子產品成本的大幅降低使大多數人都可以接觸到網絡，通過網絡可以使學生投入極小的成本換取極大容量的有效信息。高校應緊抓這一特點，加大力度推進大學生身邊的先進典型案例，教導大學生遇見問題時先從自身找原因，對他人寬容，對自己嚴厲，對身邊的事物始終保持熱情向上的生活態度，借助網絡優勢培育大學生自覺構建出自我教育良好環境。高校可利用各大媒體網站、微博、微信公眾號等平臺使楷模可以通過微博、微信與大學生實現溝通與交談，以此消除大學生與先進典例的距離感，使大學生產生共鳴，由此促進廣大學生更加深入地理解楷模所傳達出來的優良精神。通過與楷模的溝通交流可以促進受教育者由被動變主動地學習楷模的優良精神，以自身切實行動表明學習先進典型的決心。因此，高校應充分發揮網絡優勢為廣大學生推出各個領域多元化的先進典型人物及其相關典型事跡，用貼近大學生生活的案例激勵大學生，促進典型培育工作更加有效地進行，營造良好的網絡育人氛圍。在思想政治教育方面積極呼吁同學學習楷模的綜合素質，教導大學生樹立健康的人生價值觀與正確的道德觀。

[本文系湖北省教育廳人文社會科學研究項目：互聯網+背景下大學生創業典型示范效應研究（編號：16Q119）階段研究成果。]

參考文獻：

[1] 何照清，袁以明.大學生先進典型形成群體示范效應研究[J].長春教育學院學報，2013（6）

[2] 趙正洲.發揮先進典型引領作用，促進大學生成長成才[J].中國高等教育，2013.（6）

[3] 李煒.現階段我國高校大學生先進典型培育工作淺析[J].高等教育，2013（12）

（作者單位：武漢工程大學學校辦公室 湖北武漢 430200）

第3篇：教育的時代性范文

人們常說："生活著是美麗的，工作著是幸福的。"幸福是一種滿足，一種樂趣，一種愉快心情，也是一種責任，一種堅持，一種恒久的動力。最近，我讀了宋洪昌編寫的《名校長對教育的再思考》這本書，我的感觸和體會頗深。對于幸福而言，幸福是多種多樣的，有物質的，有感官的，更有精神的，無論哪種幸福都需要去追求。一個人活在這個世界上，都希望自己是一個很幸福的人。然而，我們選擇了教師這個清貧的職業，要擁有比較高的物質享受在我看來只能是海市蜃樓，遙不可及。作為特殊職業的教師，我就幸福談幾點感言：

1.轉變思想，引領提升教師的職業幸福感

我們都知道：中國的教師也許在"精神層面"上是地位最高職業之一。"人類靈魂的工程師"等贊譽使教師頭上有了一個其他行業的從業者所沒有的光環，然而"蠟燭"、"春蠶"的比喻則使教師總是同"奉獻"緊密聯系在一起，教師要"燃燒自己，照亮別人"。由此，我們既然選擇了教師職業，就要無限地熱愛這份職業，無論遇到什么艱難，都不應后悔，始終在心中豎立一面旗幟，這面旗幟的名字叫做教育信仰。教育的信仰在，激情就在，創造就在，職業的幸福源泉就在。因為熱愛而投入，因為投入而幸福。作為學生學習成長過程中的領路人，必須無限熱愛自己的職業，投入更多的愛心與熱情，才能引領學生一起體會到教育過程中的幸福。因此，作為一個學校的管理者，我們要用敏銳的視角去審視我們身邊的教育生活，引領教師主動找尋職業的幸福感，以昂揚向上的陽光心態投身到工作之中。我們可以從三個切入點著手：一是懂得享受課堂。課堂是教師生命中最重要的舞臺，一個懂得享受上課的人，課堂便自然是一種樂趣，更是一種幸福。課堂教學對我們而言，不只是為學生成長所作出的付出，不只是別人交付任務的完成，它同時也是自己生命價值和自身發展的體現。二是懂得享受學生。學生是教師的主體，學生感恩你，你就必須學會感恩學生，呵護學生，尊重學生。我們作為一名教師要有一雙會說話的眼睛。學生能從教師的眼睛里讀到關愛，讀到感動。在校園里，教師會用自己的眼睛尋找孩子，關注他們在做些什么；課堂上，教師會用自己的眼睛注視著孩子，捕捉孩子對知識學習的每一個信息，以調控自己的教學過程；生活中，教師的眼睛能給孩子溫暖，孩子能在教師關切的目光中勇敢地走出課堂，走向社會！同樣，教師能勇于面對自己，就能保持一顆平常心，以良好的心態來勤奮工作，這樣，每天就能感受工作生活中的樂趣和獲得新的生活體驗。三是懂得研究教學。教師應從"施教者"轉變為"引導者"，從"獨奏者"轉變為"伴奏者"，從"教書匠"轉變為"研究員"，徹底改變以往的教師為中心的主體，確立學生發展的主體地位。教師還要努力為學生搭建表演的舞臺，讓學生在學習的舞臺上充分展現自己的才能。這就要求教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務和目的，應把教學的重心放在如何促進學生"學"上。所以，我們教師才覺得教學工作不再是一種簡單的重復，而是一份樂趣，更是一份幸福。

2.搭建幸福平臺，創造幸福管理

作為學校的管理者和領頭雁，必須心懷教師，服務于教師的需要，處處關心他們，處處關愛他們，處處走進他們，處處以誠心待人，尊重每一位教師。一句話，要讓教師感受到教育職業帶來的幸福，就是要在思想上理解、生活上關心、發展上幫助、情感上尊重教師。一是創設平臺，服務于教師的專業發展。要創設機會讓教師走出去學習、請專家進來指導、組織同仁研討、展示教學成果、發展學習型研討小組、講述典型性教育教學案例等促進教師專業發展的提升，從而提高教師工作的生活質量，激起教師的幸福感。二是立足于教師，換位思考，讓教師感到工作的舒心。由于校長與教師雙方看問題的關注點不同，所以可能經常發生這樣或那樣的矛盾。而一旦隔閡加劇，校長在工作上就可能得不到教師的支持，這時校長的執行力就會大大降低。此時，在學校管理工作中，一方面既要使學校的各項工作安排有力度，另一方面又要考慮教師的處境、情感和利益。作為校長應經常"立足于教師，換位思考"，在換位思考和自我反思的基礎上和教師進行交流、溝通，學會折中，致力于雙贏。只有這樣，才能在管理工作中避免主觀武斷，既能照顧教師工作的實際情況，又能解決學校的實際困難。做校長的只有站在老師的角度思考問題，才能理解老師的苦衷、要求，才能替老師辦實事，也才能得到老師們的擁戴，達到事半功倍的效果。三是尊重教師，讓教師感到自己的重要。就是要為教師創造民主參與、展示自我、張揚個性的時間、空間和機會。實施人性化管理，讓人性化管理激活教師創造的原動力：柔一點，多一些春風化雨；文一點，多一些生命關注；粗一點，多一些個性張揚；活一點，多一些寬容。讓教師體會到被人認可、被人關愛、受人尊重的幸福感。例如為教師職工送上生日蛋糕、慰問生病家屬和父母、關愛哺乳期教師婦女等形式，讓教師對學校產生依戀之情，有親近感和歸屬感，進而提升工作的幸福感。三是引導教師欣賞學生和自己。教師與學生一起進步，一起成長，引導教師在學生的點滴進步、精彩發言、創造性的作品、獲取榮耀與榜樣等形式攫取幸福的源泉，讓教師隨時感受和審視自己的成長和發展，并為此感受成長的幸福，為成長努力，享受追求的幸福。

3.以師為本，樹立終身學習意識，懷有職業的幸福感

第4篇：教育的時代性范文

【關鍵詞】玄學教育觀 自然主義 人本主義 個性化教育

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）7-0011-02

一、玄學教育思想中的“自然主義” 和 “人本主義”

玄學教育思想盛行于魏晉南北朝。經歷了魏正始之音、竹林清談、東晉南北朝等幾個階段。在其發展的各個階段，都強調自然無為，重視個體的地位和價值，主張順應兒童的個性發展，因性自然、崇尚清談、得意忘言都體現了玄學教育思想的 “自然主義” 和 “人本主義”兩個特征：

1.自然主義教育觀

自然主義教育倡導教育應該遵循個體身心發展的順序來進行。早期，道家將其歸納為四個方面： “其一，道法自然，它是自然主義教育的核心。其二，自然成熟論。其三，任自然。其四，教育必須照顧到個體的個性心理差異，反對用統一的標準和模式去規范和約束人。”[1]

玄學自然主義教育觀經歷了從“名教出于自然”到“越名教而任自然”，再到“名教即自然” 的演變，士人主張教育必須以個體為中心，從兒童的自然本性出發，遵循兒童身心自然發展的規律，促進兒童個性的完善和發展。何晏、王弼與夏侯玄一起，開玄學教育思想的先河，從“自然為本，名教為末”、“崇本舉末”觀點出發，主張對個體施于因性自然的自然主義教育。嵇康是激進自然主義教育思想的代表，他認為，“自然”是支配世界本原發展的規律，對社會和自然界來說是指自然運行的客觀規律，主張拋棄現實社會的一切束縛自然人性發展的東西，施之于任自然的教育，提出了越名教而任自然的教育觀。在人性問題上，向秀、郭象持本性自然觀，據此認為以世俗教育來調治個性已經錯了，還想用它來恢復個性中天然的東西，便是錯上加錯，更加偏離自然之道，認為教育在人性發展中的作用不是改變或塑造，而是因循和順應個體自然天性的發展規律，促進和完善個性的發展。

2.人本主義教育觀

人本主義就是把人從神的枷鎖中解放出來，把個體從社會群體的外在束縛中解放出來，突出個體在教育中的主體和核心地位。魏晉南北朝是“人的覺醒”和“人的解放”時代，傳統的信仰、功業、學問、地位受到懷疑和批判。個體不再為外物所束縛和奴役，不再屈從于群體和外在的社會規范，只有內在的才氣、氣質、格調、精神及生命、生活本身才是應該竭力去追求和把握的東西。教育的目的也發生了轉變，從追求外在的功利轉為了追求內在的審美。生命的自由性和能動性表現著生命的價值和意義，真正的教育應當開釋人的自然潛能，關注個體生命需要的健康滿足， 引導個體去作積極的自我探尋，充滿生氣，肯定、激勵、褒揚個體生命，熱愛生命，昂揚向上，把教育中的個體生命引向高處，致力于個體生命潛能的實現、生命質量的提升。

玄學自然教育觀和人本教育觀具體表現為絕學棄智的文化教育觀、養生教育等。

絕學棄智。何晏、王弼否定了文化教育，批判了文教制度的發展給人類社會帶來的災難和不幸。阮籍、嵇康并非簡單地否定文化教育，認為文化教育制度的產生是一個自然的歷史過程，在特定時期具有一定積極作用，隨著文化制度的進一步發展，會出現許多弊病，對個體和社會產生消極影響，提出徹底拋棄文化、返歸自然的自然教育主張。郭象認為只有徹底拋棄名教教育，用任性自然，無為不施、自生獨化的自然教育取而代之，才能消除種種社會弊病，才能使個人和人類社會回復到自然淳樸狀態。

養生教育。即教人順乎人的性情，循自然之法去認識和獲得“生命之理”和“自然之理”，以達到“體氣和平”、“表里俱濟”的和諧自然的發展。魏晉思想家中，嵇康的養生教育思想最為豐富、全面、系統，在其《養生論》中談到了養生教育的目的、途徑和方法，認為養生教育的目的就是修養心性來保神全身，延長壽命。

二、玄學教育思想對當下個性化教育的啟示作用

玄學教育思想是當時社會歷史條件下的產物，開辟了一代清談論辯、開放創新、崇尚理性和簡約博通的學風；其得意忘言、絕學棄智、重視養生的教學主張對魏晉南北朝經學及學校教育產生了深遠的影響。玄學的自然教育觀和人本教育觀對當下個性化教育有很大的啟示作用：

1.樹立“以人為本”的教育價值觀

傳統的應試教育雖然也關注學生，管理、教育學生，甚至為了學生嘔心瀝血，教育者對自己的事業可以說是百分之百的負責。然而，從本質上來說，應試教育關心的是學生的學習成績，而成績并不能代表學生的真實水平，不能體現學生發展的需要。更為嚴重的是，考試及命題像指揮棒一樣，左右著教育的方向、教學的方式和教育實踐者的關注點，教師優秀與否是讓成績來說話的，因此，教育總在犧牲者著多數人的個性，保全少數人的優秀。

以人為本是一種生命化的教育。以人為本的教育價值觀要求教育者轉換角度，重新認識學生，把學生視為生命體、主體。學生作為生命的個體，其主體性是它的內在本質特征，它同生命個體是統一的，有生命個體就有主體性，失去主體性，作為人的生命個體也就不復存在。因此應當尊重、理解學生，把尊重、提高、弘揚學生的主體意識、主體性作為一切教育、教學、管理活動的指導原則。凡有利于提升學生主體性的一切教育、教學、管理活動，都要做好，凡是違背這一指導原則的一切活動都應當停止或取消。這也是衡量教育是否“以人為本”、“以學生為本”的基本尺度。

關注每一個學生個體，是“以人為本”教育的立足點。面對個體的生命存在，教育目的只能著眼于個體的生命，而不是著眼于社會等外在于人的事物，不能犧牲個體生命的發展而迎合社會的要求。最主要的是發現每個學生身上最強的一面，找出他作為人發展源泉的“制高點”，努力挖掘每個學生的巨大潛能，使其優勢潛能得到最大化、最優化的發展。

2.準確把握個性化教育的本質

目前，關于個性的內涵，還是沒有統一的說法。教育學中的“個性”應為：“個體在先天素質基礎上，通過與后天環境（主要為教育）的相互作用（內化、外化），形成有利于自身解放的，由多種素質（體能智能、活動能力、道德品質、情感意志等）融合而成的獨特整體。”[2]主體性是個性的核心，創造性是基于主體性的個性的又一內在規定性。

個性化教育是針對劃一性教育而言的。“指為提升學生的（優良）個性的教育，采取個性化、特色化的手段，保護原本就有的獨特生命，促進個體生命更好地朝著個性化的方向發展。”[3]認為教育中每個個體的生命都是唯一的， 個體之間有所不同，即都有其自我獨特性，具有不可重復和不可取代性，都有其對社會獨特的感受和經驗，有自我獨特價值的覺識、自我的價值和尊嚴。這種教育有其自身的特征：

主體性和創造性。一是主體性。強調人的價值、需要、興趣，學生既是受教育者，又是自我教育的主體和內因；強調學生自主學習、自我管理和自我教育的能力，注重培養學生的自尊、自信、自強、自律、自立等自主性品質。二是創造性。“創造性是指人在產生新穎、獨特、有社會價值產品的活動中，所表現出的各種心理要素有機整合而成的心理結構特征。”[4]它是學生個性發展的最高表現 ，是個體綜合素質中最具活力的因素。傳統教育忽視學生創新能力的培養，強調統一性和規范性。教學方法重演繹、推理，按部就班，上課嚴肅認真，學生自由思考的時間少，其結果是學生基礎扎實，但缺乏創新意識。個性化教育要求教育者善于發現學生的創造潛質，為學生創造良好的環境，強化學生的創新意識，培養創造性人格品質。創造性能為個體性或主體性的開掘提供不竭的動力，并指明前進的方向。

獨特性和差異性。教育的出發點是人的生命，是生活中具體的、豐富的、充滿活力的生命個體。每個人生來原本就是獨一無二的，所以在教學過程中必須尊重每一個個體，而每一個個體的存在是一種個性的存在。教育對待生命的最基本的態度應該是尊重獨特生命的基礎上去促進他們的成長、發展和完善，而不是去遏止、壓抑和抹殺這種個性和獨特性。讓教育為個體而存，在平等博愛的基礎上尊重每一個個體的人格，學生需要什么，就給什么。教育對每個學生都是特色化的、唯一化的，不能用一個標準來塑造喝衡量所有的學生。正因為個體是獨特的，表現于外在就是有差異的。而差異包括先天的和后天形成的，有大有小，在時間上有長有短。不管怎樣，我們總之應當尊重個體的這種差異性，讓每一個個體都在原有基礎上、向著自我實現的方向不斷生長，實現生命的價值。

3.踐行“因循自然”的教育方法

玄學自然主義教育觀主張“任自然”的教育途徑和方法，因循自然，目的是促進個體依照身心發展的順序和規律自然、自由、和諧地發展。當代個性化教育的實現更需要以學生為主體，遵循學生的身心發展的順序和規律。

一是對教育者的要求更高了，教育實踐者不光要有知識，還要有一雙銳利的眼睛，來發現學生身上存在的潛質。潛能是生命所蘊涵的、潛在的、可能發展的傾向，是人自身中“沉睡著”的力量，是現實生命發展的源泉。二是社會及教育者要能為學生提供良好的發揮個性特長的環境和土壤。換句話說，就是教育者和社會只是為學生的成長和發展提供環境，起到一定的催化作用，是外因。教育者不是學生，不是兒童，不能代替兒童思維，學生具體什么時候能發展，要向什么方向發展，發展到什么高度，都是由他們的身心發展規律、潛能和興趣點來決定的。因此，教育研究者和實踐者應盡量做到：第一，提供多樣化的教育選擇。開展多樣化的活動，引導、幫助學生根據自己的興趣愛好來進行學習，以發現學生的興奮點和特長所在。第二，因材施教。注重并尊重學生的個體差異，對不同個性的學生應該采用不同的教育方法；在學生成長的不同階段，采用適當的教育方法。第三，踐行多元評價觀。事實上，評價觀是個性化教育實現的前提，要想改變傳統的壓抑學生個性的教育觀念，將新觀念落到實處，使個體的個性得以充分自由地發展，最重要的還是要改變傳統的評價觀念和評價制度。

確實，教育領域也同人類其他文化領域一樣，需要有精神高地的守望者。玄學人本主義教育觀和自然主義教育觀啟發我們呼喚教育之道的回歸。然而，我們知道，無論自然界還是人類社會，無論在時間上還是空間上，完全重復的東西是沒有的，純粹意義上的復古是根本不存在的，教育的回歸也不可能是退回到古代或原點。因此，我們可以從歷史中得到的是且只是啟示與借鑒。在實際工作中，應當結合實際，重新審視當代教育，把握個性化教育本質，盡量創造條件采取個性化、特色化的手段，保護個體的獨特生命，促進個體生命更好地朝著個性化的方向發展。

參考文獻：

[1]王炳照，閻國華.中國教育思想通史第二卷[M].湖南教育出版社，1994年6月：P229-230.

[2]劉彥文，袁桂林.個性化教育的內涵與特征淺析[J].教育評論，2000年第4期：17

[3]馮建軍.論個性化教育的理念[J].教育科學， 2004年4月第2期.

[4] 劉樹仁.個性教育探析[J].教育探索，2002年第4期：P55.

[5] 粟高燕.論玄學教育思想的歷史意義和現代啟示[J].臺州學院學報，2005年4月第27卷.

[6]郭少榕.魏晉南北朝的自然主義教育思想探析[J].寧德師專學報， 1999年第3期.

[7]黃立志.論中國自然主義教育思想[J].長春工程學院學報（杜會科學版），2001年第4期.

[8]劉鐵芳.生命情感與教育關懷[J].高等師范教育研究， 2000年11月.

[9]王景英.教育“以人為本”辨釋[J].當代教育科學， 2003年第21期.

第5篇：教育的時代性范文

素質教育就是以培養人的多方面和諧素質為目的的一種教育理論和實踐模式。教學方法的改進是實施素質教育的重點之一。教師用什么方法教,引導學生用什么方法學,不僅關系到教學成效的高低,更關系到學生在離開教師后的發展。學生只有在學習知識的過程中,形成了自己的有效的學習方法,才能學有成效。并且,在今后的各種環境中才能去主動地學習,不斷地發展。

隨著現代教育技術的飛速發展,多媒體教學逐漸深入課堂,有力地推進了素質教育在學校的實施。目前,在語文課堂教學中,特別是在語文閱讀教學中,多媒體作為一種輔助教學手段,運用得越來越多,日益受到廣大師生的喜愛。然而,在耳聞目睹和自身實踐的過程中,筆者引發了以下思考。

選入小學語文教材中的《臺灣的蝴蝶谷》,有這樣一段文字:“蝴蝶谷里的景象非常迷人,有的山谷里只有黃顏色的蝴蝶,在陽光的照耀下,金光燦爛,十分壯觀。”憑借語言文字,我們可以想象,這個山谷里滿是黃色的蝴蝶,陽光燦爛的日子里,這么多蝴蝶飛來飛去,忽高忽低,忽快忽慢,充滿了生命活力。它們金色的翅膀在陽光照耀下,發出神奇的絢麗的光彩,這是多么美的山谷!事實上,學生依據課文語言展開的想象可能更加豐富。如此精練傳神的語言,是多媒體演示甚至錄像播映也難以媲美的。前不久正好聽到了這一堂課,上課的教師教到這兒時,迫不及待地出示了多媒體課件:不是很清晰的畫面上出現了一些蝴蝶,它們起先都棲息在樹上,然后陸續飛了起來。單調的畫面不僅毫無美感可言,更與課文描寫的情景相去甚遠。這樣的多媒體實屬畫蛇添足,大大影響乃至破壞了學生閱讀的胃口。

毫無疑問,多媒體無法代替我們對語言文字的感悟。語言與多媒體本是認識世界和人生的兩種不同形式,一個是抽象的文字組合,需要讀者以自己的經驗和認識讀出形象、讀出意義;多媒體則生動得多,有形象的畫面,有動聽的音樂,不太需要個人的想象。因此,在很多時候,多媒體會影響我們對語言文字的個性化感受與感悟,會阻礙我們獨特的想象與體驗。加之多媒體是教師的精神產品,不可避免地染上教師的色彩。多媒體其實就是教師對課文的解讀,教師的這種解讀可能帶給學生負面的“引導”與“暗示”,這是我們使用多媒體時必須要避免的。

比如,前不久聽到蘇教版的一堂語文公開課,課文是一年級的《雨點》:“雨點落進池塘里,在池塘里睡覺。雨點落進小溪里,在小溪里散步。雨點落進江河里,在江河里奔跑。雨點落進海洋里,在海洋里跳躍。”課上,語文教師分別演示了雨點在池塘、小溪、江河和海洋里“睡覺”“散步”“奔跑”和“跳躍”的動畫。精美的畫面,的確給了學生美的享受。但閱讀教學首先是學生與文本的對話,學生眼中的池塘、小溪、江河和海洋是否就是老師展示的那個樣子?這顯然值得商榷。好的語文課首先應給學生聯系自己實際解讀文本的自由,也許這個學生心目中的小池塘正是老師出示的那樣:芳草綠水,還有青蛙。也許另一個學生眼中的池塘已是死水一潭――這樣的池塘早已遍布今天的蘇南!

也許我這樣的想法過于苛刻,那就讓我們繼續審視這堂課的最后一個環節。教師問學生:“假如你也是小雨點,你會到哪兒去,做什么?模仿課文的句子說一說。”學生說了很多,諸如:雨點落到我的雨傘上,在我的雨傘上打了個滾兒;雨點灑在我的臉上,在我的臉上親了一口;雨點落在柳樹上,柳枝長出了嫩芽;雨點落到池塘里,喚醒了小青蛙……總體來看,學生思維活躍,語言也比較生動,但所有的學生說得都挺美:美的現象,美的語言。為什么就沒有學生說“雨點落到臭水溝里,痛苦地哭泣著”?為什么沒有學生說“雨點落到沙漠里,落到荒灘上”?事實上,地球上很多地方的水都已經死了,不再活潑地流淌,不再有魚來往,不再哺育小草,不再……難道學生都沒有看見這些,都沒有聽到這些?肯定不是的,那么只能說明是生活的真實遠離了語文,遠離了課堂,遠離了學生。也許有很多理由來解釋這一切,但不可否認教師制作的美輪美奐的動畫收到了先入為主的效果――形象的東西取代了文字,進而限制了學生對文本的個性想象和獨特體驗,特別是對教材的質疑和補充。

盡管如此,我們依然應該相信,多媒體運用得當是可以幫助學生感悟語言的。比如《黃果樹瀑布》這樣描寫瀑布:“黃果樹瀑布雖不如廬山瀑布那樣長,但遠比它寬得多,所以顯得氣勢非凡,雄偉壯觀。瀑布從巖壁上直瀉而下,如雷聲轟鳴,山谷回應。坐在下面,仿佛置身在一個圓形的樂池里。四周樂聲奏鳴,人就像漂浮在一片聲浪之中,每個細胞都灌滿了活力。我們久久地坐著,任涼絲絲的飛珠撲上火熱的臉龐,打濕薄薄的衣衫。聆聽著訇然作響的瀑布聲,只覺得胸膛在擴展,就像張開的山谷,讓瀑布飛流直下,挾來大自然無限的生機。”黃果樹瀑布的景象也許還能想象,然而瀑布訇然的聲音以及作者的觀感,對沒有親臨黃果樹瀑布的學生――即使是去過但僅是走馬觀花的人來說,通過語言文字來感悟仍是困難重重的。因此一位教師在教學時,恰到好處地出示了一段剪輯過的黃果樹瀑布的錄像,那飛流直下生紫煙的壯觀場面,那聲勢浩大綿延不絕的聲響,真實而攝人魂魄,學生見之,無不驚之嘆之,陶醉其中,渾然忘我。看后,學生交流感受。一個學生想起了葉圣陶先生的《瀑布》,脫口而出:“黃果樹瀑布如煙、如霧、如塵。”第二個學生說:“黃果樹瀑布濺起的水霧真的比瀑布還高。”第三個學生只是不停地感慨:“太美了,我無法用詞來形容!”第四個學生說:“這真像一個童話世界,我真想馬上到黃果樹瀑布去。”第五個學生說:“黃果樹瀑布不但美,而且很有力量。”這些感悟,有些是超越書本的。而最妙的是“力量”一說,課文語言都未涉及,然而細細思忖,黃果樹瀑布如此氣勢非凡,如此雄偉壯觀,自然是有大自然的偉力在焉!

有人曾這樣打比喻,現代教育技術之于教學,猶如化妝品之于美女。施妝得當,則美女更美;施之不當,則美女變丑女。我以為,現代教育技術能對教學起的作用,不止是陪襯如化妝品,不止是點綴如漂亮服飾,還可能成為渾然一體的血肉――即教育的資源,幫助感悟課文語言而又不僅僅是感悟課文語言,就像那位老師教學《黃果樹瀑布》時恰當地運用那段錄像那樣。

參考文獻:

[1]《現代教育理論》.

第6篇：教育的時代性范文

——清原二中劉麗君

《禮記學記》中有這樣一段話：雖有佳肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困......教學相長也。

1988年8月至今，26年來一直兢兢業業奮戰在教學第一線，擔任語文學科教學及班主任工作。回憶26年來從教的心路歷程，深感欣慰。自己是在局領導的關懷和信任下，在學校領導的信任與幫助下，在學生及其家長的信任與支持下一步步成長起來的。做人民滿意的教師，就是要使自己的工作讓領導及同事們滿意，學生滿意，讓家長滿意，讓社會滿意。就是要把教育的幸福帶給我們所教過的每一位學生。

一、好教師要有“幸福的功力”

從1988年一腳踏出校門的一臉茫然，到今天能初步的掌握教育教學的些許規律，真是在大家的幫助下，一路在不斷的探索中前行。但是今天回過頭來看看走過的路，我覺得一名合格的老師自身必須要具備扎實深厚的學科基本功。所謂胸中有丘壑，方能指點江山。教師自己要具備學科的“知識樹”、“能力網”。要著眼于學生一生的發展，教以學生知識，更要教以智慧。施教時要有大教育觀。這樣才能在課堂上吸引學生的目光、引領學生走進知識的山嶺、領略知識的無限魅力，享受知識的無窮樂趣，往往會使學生在以為“山窮水盡疑無路”的時候，卻忽現"柳暗花明又一村”。在這樣的課堂中，始終貫穿著教師對學生思維的喚醒與培養，對學科知識與規律的感知與拓寬，對獲取更多知識的渴望與追求.....自己的每一堂課都扎扎實實，不搞花架子，也無需追求新、奇、特。宏觀的把握教材與微觀的了解學生密切地結合在一起，走一條具有自己特點的教學之路。好教師的功力就是播種幸福的沃土。

二、好教師要有“幸福的種子”

一名教師只懂得鉆研文本與教材，仔細研究教學綱要。這是遠遠不夠的。除此之外，必須還要閱讀大量的教材中涉及到的知識點，弄清弄懂它的來龍去脈，這樣講起課來才會有自信，更有深度和廣度，視野才更廣闊。課堂上也會游刃有余，知識交代的也會更加清楚明白準確無誤，教學效果才會好。多年來，我一直堅持讀書學習的習慣，按照上級領導及學校的要求，積極參加了每一次的校本培訓學習，還有機會多次外出學習，參加了省級專家的專業培訓，更幸運的是能到自己夢寐以求的北師大學習，有幸聆聽了多位國家級專家的講座，使自己仿佛迷途中的羔羊，看到了迷霧中的曙光，找到了向教學更深處前行的方向。每一次的學習，都是自己深深的感到更卑微與渺小，更感到要學的東西太多了，無形中增添了對進一步學習的渴望與追求。所以我抓緊利用一切空余時間自學，到校圖書室看與語文教學相關的雜志、自己上網購買班主任教育教學技巧書籍，《班主任心育活動設計36例》《行為矯正》《教育就是養成好習慣》等學習初中生心理教育，聆聽很多國內外專家的心理講座、觀看傳統文化教學講座、觀看中華詩詞電視視頻。向身邊的同事學習，向我縣各個學校的優秀教師學習，虛心接受局領導及師校領導老師的指導與幫助。教師的自我學習與提高就是播種幸福的種子。

三、好教師要讓幸福在課堂開花

課堂教學設計要體現科學性與趣味性，我們針對的都是初中生，正是充滿好奇的年。如果你的課堂語言毫無情趣可言，氣氛呆板死氣，教學過程平鋪直敘，環節毫無起伏，那么無論你的專業知識多么精湛，也不會贏得學生的掌聲與認可，更不會取得好的教學效果。我在教學中非常注意這一點，我常常把自己想象成一名學生，我更喜歡一個能夠把科學性與趣味性很好的統一在一起的教師，能讓學生在輕松愉快的氛圍中學到知識，享受學習的樂趣。我常常希望把教育的幸福在課堂上帶給學生。我在課堂上也就是這樣做的，每一節課上我都力圖把文學的魅力帶給學生，利用巧妙的導課的激發學生的學習趣味，利用作者的生平經歷勵志，利用課文中的字詞講解中華文化的博大精深，利用課文中的事件陶冶學生的情操，利用課外拓展發展學生思維力，想象力、寫作能力...他們在課堂上不僅學到了知識，而且發展能力，體驗成功，感受到了知識帶給他們的幸福無與倫比！讓他們體會到一個人靈魂的崇高，精神境界的純凈自由才是人生最可珍貴的東西。

四好教師要讓學生教給學生體驗幸福

中國的家長和老師交給我們孩子的太多了，要勤奮、要刻苦、要循規蹈矩、要出人頭地、要光宗耀祖.....要為了美好的未來去忘我奮斗，可是我們常常忘了交給學生體驗眼前的幸福，其實我覺得對一個生命而言，幸福的成長比遙遠的成功更顯重要。所以我在教學中是把前者放在第一位的，我不是為了學生的分數而工作的老師，在和學生一起的日子里，我最注重的是他們今天的幸福，只要他們今天是健康的，是進取的、是團結的、是真實的、是快樂的就夠了。因為我們培養的大多數是普通的公民，而不是科學家。我希望當他們走出校門的時候，能夠作為一個健康的鮮活的社會細胞而融入到這個世界中。

五、好教師是與學生一起分享幸福

回顧自己的20多年的從教之路，我是幸福的幸福的。課上，我與學生們交流會意的眼神，引導學生們不斷領略中外文化的旖旎風光，吸取人類文化博大豐厚的營養。課下，是學生們的體諒與關愛，“老師，看我畫的畫好不？送給你”，偶爾你會在老師的課桌上發現“慢咽舒寧”；上英語課了，當我夾起書本走出教室，身后突然傳來“sorry teacher”的聲音，事后一打聽才知道原來是上節課有個小淘氣把英語老師惹生氣了，班長帶領全體同學給老師賠禮道歉；他們會在日記里悄悄地對你說：“老師，我好喜歡你，像姐姐，像媽媽”“老師，想起她的眼淚，叫我如何不悲傷，我真的很擔心她，他的一笑一顰都難以忘懷，老師，我怎么辦？”，教師節、新年到了，走進教室你會看到窗臺上的康乃馨。講桌上的賀年卡，除夕夜會收到學生們發過來的短信，他們已經畢業多年了。忽然一個電話，他們會忽然出現在你家的門前，抱著小時候的照片給你講童年的故事。

六、好教師要把幸福帶給學生

記得某個大學的教長曾經說過：我是研究機器人的，我希望機器越來越像人，但是現在我擔心我們的學生越來越像機器。教師的教學絕對不能一刀切，學生是活生生的生命個體，一定要讓他們有屬于自己的空間，來展示他們的個性特征，發展他們的個人潛質，讓他們在大同的校園里找到小異，成為一個人格健全的快樂的人。

帶給學生幸福要做到以下幾點：

公平公正地對待每一名學生，無論貧富、美丑、優差，厚愛“差生”，學生最討厭“近視眼”教師；教育是從了解開始的，教師要從從生活上關心學生，從行為上約束學生，從學習上引導學生，從品性上塑造學生。千萬不要傷害學生的自尊，尊重學生，不僅表現在談心和處理問題的細致上，也滲透在平時教學工作的細節中。

貼切的指導他們，學習生活的言行舉止，甚至包括背書包、掃地的姿勢。

真心地關愛他們，父母不在身邊的多關心；與他人發生矛盾的多談心；習慣不好的多操心；教不會的要耐心；有病的備好藥箱和熱水；衣服破了她給縫補；沒錢回家的給拿路費，貧困的體育生，她偷偷的塞錢讓他營養；看見他羨慕別人的球衣，但是他蹲地攤的媽媽說還欠房租哪，就送他漂亮的火箭隊隊服；小胖無法上學了，父母出國無人照料奶奶，我就大冬天補完課后，冒雪步行到縣城外小胖家走訪，勸小胖回校上學……。

第7篇：教育的時代性范文

事實上，邊界意識由來已久。近代自然權利思想產生伊始即秉持明確的邊界意識，目的在于劃清個人權利與國家權力之間的界線，以保障個體的自然權利。只要稍微用心就不難發現，洛克的《教育漫話》與盧梭的《愛彌兒》都在探討家庭教育，這應該不是什么偶然；他們所講的家庭教育完全打破家庭教育是父親職責的傳統，都將教育孩子的權利給予家庭教師，這也應該不是什么巧合。他們都主張限制父權，主張父親的權力僅限于兒童需要他幫助之時，否則父子平等。這種對父權的限制，對兒童獨立的崇尚，意味著家庭關系的變革，這種“家庭羅曼史”甚至構成了法國大革命政治理念的某種集體無意識的家庭秩序想象。這就是說家庭秩序與政治秩序存在著密切的關聯，啟蒙思想家正是企圖通過家庭秩序的重建來重構國家的政治秩序。公共領域與私人領域之間既存在著鮮明的界限，聯系又十分緊密，私人領域的教育思考不僅成就了私人領域中的個體權利，而且意在成就公共領域中實現個體權利的想象。

我們需要進一步追問，洛克與盧梭的家庭教育思想是否成就了個體權利教育理念的集體無意識。應該說，這種意識是有的，只不過還沒能達到集體的程度。日常生活是個領域分殊的狀態，早在十九世紀斯賓塞在論述教育為生活做準備時，就將人的生活劃分成五大活動領域，各領域有各自的功能；法國著名社會學家布迪厄的得意弟子波爾坦斯基將人的生活劃分為六大領域：圣靈（宗教）領域、家庭領域、輿論領域、民事領域、商業領域和工業領域，重要的是他提出每一生活領域都有自己遵循的最高價值、自己的秩序觀念和自己的價值合理性的證實方式，各領域之間根本沒有價值一致性，不能將其中的任何一種價值賦予至高無上的地位，代替所有其他領域的價值。

領域分殊的認識所以沒能成為集體無意識，原因在于對國家的認識。自近代民族國家建立并相互競爭開始，教育成為推動民族國家發展的工具，由于國家的發展往往以追求國家利益掩蓋個人利益，所以在很大程度上教育的發展以犧牲個人利益滿足國家需要為前提。教育所奉行的價值觀通常是國家在特定時期特殊利益的籠統表達，非常容易導致以某個領域的特有價值代表所有領域價值的不良傾向，原因就在于一個基本的前提假設，那就是不同領域之間所遵循價值的一致性，即邊界意識的缺失。但遺憾的是，一直作為國家發展工具的教育沒有自身的獨立性，也就沒有了關于教育本身應該擁有什么權利的探討。失去了自身存在的邊界，在其內部的發展中也就難以形成邊界意識。當國家利益成為教育自身存在合理性的最佳明證時，個人也就只能充當工具，一切服從于國家需要。所以，要使權利個體成為現實個體，需要觀念的轉變，需要將洛克與盧梭等啟蒙思想家關于家庭教育中的個體權利思想發展成一種個體權利教育理念的集體無意識，以邊界意識代替“統一”思維。唯其如此，個體權利才有望在私人領域與公共領域得到雙重實現。

二、個體意識———整合現代教育文化

“以契約精神為核心的權利文化”是現代教育制度在西方首先建立的精神條件。西方文化的重要基石之一是基督教，基督教文化的一個重大貢獻是來自于猶太教《摩西五經》中的約法精神，是近代社會契約精神、法律觀念及道德規范的重要來源，這種契約意識與近代政治哲學中的自然權利觀念相結合，形成了西方特有的權利文化，成為西方特有的文化精神風貌，是西方現代社會制度建立的精神保障。當然，西方現代教育制度建構的過程充滿權力與權利的博弈。權利要求打破少數人的特權，實現教育資源的重新分配，而特權的持有者當然不會輕易讓自己“把成本強加給他人的能力”即權力受損，由傳統的農業向現代工業社會秩序轉變的背后，是以權力為核心的文化與以權利為核心的文化之爭。但歷史的腳步不會停歇，文化也需要“動態化”的發展。動態化的文化突破了文化對過去原有規范的保存功能，使文化由“產品”轉向“策略”，由“過去”指向“未來”，“整合”是文化發展的策略。對于外來文化與本土文化、傳統文化與現代文化不是簡單的取舍，而是整合后的再生，是植根于現實而又超越現實與歷史的新文化規范的創造。權利文化對于中國是一種泊來品，其中的個體觀念、個性自由、個人本位的價值觀與中國傳統文化的整體價值取向是相互沖突的，這種沖突與其說是“東”與“西”之間的沖突，莫如說是古代文明與現代文明的沖突，這種認識在五四時期的先進知識分子中早已達成共識，他們已經認識到古代文化已無法滿足現代社會發展需要，是相對落后的，中國應取法于西方的現代文明，學習西方的民主，發展工業經濟，振興民族文化。一個世紀后的今天，中國經濟已經走向市場，中國社會已經走向法治，實踐已然提出了創建新文化的要求，也已經具備創造新文化的條件，所要做的是將西方的權利文化與中國現有的國情相結合，與中國特有的時代精神氣質相融合，“整合”出適應中國國情的權利文化，作為統領現代教育制度的精神支柱。

整合的現代教育文化要有明確的個體意識，突出個體權利，個體尊嚴至上，其精神內涵如下：一是個人觀念。杜威對于個人心靈重要性的強調值得我們關注：“實用主義和工具的實驗主義強調個人的重要地位，個人才是創造性思想的承擔者、行動者和應用者。……個人的心靈之所以重要，是由于只有個人的心靈才是那個使傳統和制度發生變化的器官……”。權利文化是一個個體本位的文化，對于個人的重視落實在教育中應是具體的個人，而不是抽象的個人。二是個體良知。杜威的觀點一方面提醒個人觀念在文化中的重要性，更為重要的是將個人心靈理解為思想與行動的力量源泉，這激發了另一個聯想，即“整合”的權利文化要張揚個體的良知。“良知是人類必須堅守的不可或缺的堡壘，在這個堡壘里人們完成其性格的塑造并發展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來”。“良知越是更積極地走上社會生活的前沿，那么，我們考慮得更多的就不是國家已做了什么，而是國家允許人們能做什么；……是對國家權力的限制及其對權力的分立。社會要優先于國家———個體心靈要優先于國家權力。”只有打破權力的壟斷，才有可能保證教育制度的道德性。

三是寬容精神。寬容是民主生活的內在要求，是權利文化的重要構成部分，因為沒有寬容就無法完成權利的下移。文藝復興的重要文明成果之一就是寬容精神，有了這個精神才會有受教育對象的擴大，從而突破貴族階層的壟斷。自由主義的奠基者洛克也強調寬容，意在為權利下移創造良好的思想空間。有了寬容才會有良好的競爭，才會有有序的市場，才會有更多的教育選擇，才會為教育制度的創新注入源源不斷的動力。因為“一個社會能夠演化到何種文明高度，最終取決于這一社會的精英群體能夠在何種程度上保持寬容、開放、明智和自我批判的態度，從而在相應程度上保持著恰當的縱向流動性，以及相應地，讓精英群體分享的權利以相應的程度不斷擴展到弱勢群體”。四是讓權利意識成為大眾的生活常識。套用杜威關于民主的論說，那就是當權利是個人習慣或個體生活方式時，它只能是一個“道德理想”，只有當權利成為大眾的生活常識時，它才會是一項“道德事實”。

三、服務意識———強化教育保障機制

前現代教育建立在等級化與特權傳統之上，而現代教育制度則以個體權利為坐標，是以個體權利為本的制度。為實現教育制度由特權向權利的轉向，法律是最關鍵的制約力量，現代教育制度是建立在教育法律法規基礎之上的。回顧西方現代教育制度建立的過程，無論是初等義務教育的推行，還是職業教育制度的建立，無論是教師教育的發展，還是高等教育制度的完善等等，不僅得益于國家法律法規的建立，更重要的是法律法規的落實，國家成為現代教育制度建立與發展最重要的推動力。我們也不難發現，在強化國家權力的同時，西方現代教育的發展得益于多種保障機制，其中，來自于社會的制約是不可小視的力量。因此，我國教育制度欲實現由權力向權利的現代轉向，建構自身的教育現代性，一方面必須進一步完善教育法律法規的建設，實現教育法律的公平與公正；另一方面則要重視挖掘社會力量，以社會制約公共權力。只有國家與社會同時建立起為個體發展服務的教育意識，才有可能在教育實踐中實現個體權利。

完善國家法制建設，服務個體發展需要。完善國家法制建設就是要強化國家權力，走強國家之路，讓公共權力服務于個體發展。在教育現代化進程中，我國教育法制建設取得的成就有目共睹，形成了“初見端倪的教育法體系”，即第一層次的《教育法》，第二層次的單行法如《中華人民共和國義務教育法》，第三層次的教育行政法規，第四層次的地方性法規、自治條例、單行條例，第五層次的政府規章。目前的法律、法規解決的是制度化教育中公共領域的教育問題，在公共教育權力如何保障個體受教育權利方面，建立了基本的制度框架。但是，由于教育實踐中權利問題眾多，加之《教育法》中的權利處于被“虛置”的狀態，因此，研究教育實踐中的具體權利問題應是當下教育法律建設所應努力的方向。

教育實踐中的具體權利問題研究可以考慮從兩個方面入手，一是按照領域分化的思維方式，細化公共領域與私人領域各自的權利問題，二是權利實踐中的具體操作路徑問題。按照邊界意識與領域分化的思維方式，在原有法律公權利與私權利界定的基礎上，進一步細化教育領域中私人領域與公共領域中所有相關權利主體的權利問題，使領域分化后各自都有相應的法律依據，真正做到有法可依。按照這個邏輯，除需完善國家與地方的教育法律法規外，特別需要加強私人領域教育權利的研究。如同制約公權力需要一部民法典一樣，教育領域要確保個體權利同樣需要一部保障私人領域權利的教育法，以保障教育公權力介入個體私人生活領域的合法性。當然，在這個過程中究竟賦予個體什么權利，還是要從實際出發充分考慮權利實現的社會成本，以保證制定法律的可行性。同時，對于法律執行過程中可能出現的各種問題進行研究，確保權利落實，這也可以適當借鑒公共權力制約的司法機制，在執法實踐過程中不斷探索可行路徑。

加強社會監督，服務個體發展需要。從法律上賦權到實踐中真正的享受權利，需要加強對行政執法的監督，而加強監督則要尋找制衡公共權力的有效方式，確保公共權力能夠服務于每個個體的利益，這對于強國家理念下的個體發展尤其重要。西方的實踐表明，以社會制約權力是一個行之有效的權力制約機制。然而如托克維爾所說，“指導社會機器運作的手是看不見的”，特別是當把目標鎖定在公共權力的運行上，這就更為復雜，其中涉及諸多相關因素。如何讓個體權利能夠規避各級政府的權力異化而落在實處，社會學家的想象是建立一個理想的公共領域，讓公共領域中形成的公眾輿論與國家公共權力形成制衡，以防止公共權力的濫用而導致個體權利落空。公共領域的形成是以國家與社會的分離為基礎的，需要“重新發現社會”，中國雖然以家國同構為傳統，但目前處于轉型時期，社會的力量正在崛起，建構公共領域是一條可以選擇的道路。如今發達的網絡為公共交往提供了一個很好的平臺，有利于人們積極參與公共問題的辯論與商討，有利于形成共識，借助于公共理性反映民意，保障權利的真正落實是可行的。以扁平化的權力制約垂直的權力或許可以使權力更好地服務于個體發展。

四、結語

第8篇：教育的時代性范文

關鍵詞：轉型時代；敬業；精業

中圖分類號：G632文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）01-0293-01

傳統意義上的教師多承擔著"教書匠"的角色，只是把書本上的知識教給學生就算了。但轉型時代，社會的多元復雜，學生在校學習不僅僅是被動接受知識，個性與其生命發展顯得非常重要。新課程實施以來，對許多教師來說，面對的幾乎都是陌生，穿新鞋走老路是不行的。于是，研究對于教師是十分必要的。實施新課程不可不伴隨著研究，教師應成為新課程實施中的研究者，那么教師應該怎樣成為研究者呢？轉型時代教師如何做到敬業與精業？

1.敬業是優秀教師不可或缺的優良品質

教師敬業，才會對工作抱有濃厚的使命感和責任感；教師敬業，才會把熱愛學生、鉆研課堂教學作為自己孜孜不倦的追求。朱熹曾經說過："敬業者，專心致志事其業。"（1）教師的敬業精神是教師愛業、勤業、樂業的基本品質。敬業表明了一個教師良好的職業態度，但這是遠遠不夠的，還必須有淵博的知識和過硬的教學能力，也就是做到精業。敬業可以說是一名老師做好工作的前提條件，但精業才是做好工作的根本保障。

9月9日，在同北京師范大學師生代表座談時指出："扎實的知識功底、過硬的教學能力、勤勉的教學態度、科學的教學方法是老師的基本素質，其中知識是根本基礎。學生往往可以原諒老師嚴厲刻板，但不能原諒老師學識淺薄。'水之積也不厚，則其負大舟也無力。'知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。"（2）

的言語字字珠璣。在教育教學工作中，我們只要仔細觀察，就可以發現很多敬業的典范。在晨霧朦朧的校園里，我們可以看到這些教師忙碌的身影；在月上梢頭的夜色中，我們可以看到他們伏案工作的背影。但是，有的教師是"勤奮有余而效率不足，付出有余而收獲不足"。在工作中，有些年輕教師僅憑熱情，年長教師僅憑經驗。誠然，他們是辛勤的、忙碌的，也是值得我們欣賞和尊敬的。但是，由于主觀或客觀的原因，他們缺乏學習，忽略了自我提升。不少教師難以了解學科最前沿的動態，難以掌握先進的教育技術，于是在一種低效勞動中不斷重復講述"昨天的故事"。

教師面對教學中出現的問題，面對知識點的把握，如果僅憑直覺和經驗去處理，而不去研究，不去質疑、反思，就很難從本質上提高教學效果。教師對工作兢兢業業、認真負責，是應該的。但是，僅僅有實干精神、工作熱情還是遠遠不夠的，科學的實干更有效。面對課堂教學，我們是否能夠深挖、提煉，讓學生把學習知識當成一種享受？面對學生管理，我們是否能善于疏通、引導，打破師生心靈的屏障？面對教育技術，我們是否能駕輕就熟，讓教育技術成為教學的有力臂膀？除此之外，我們還要面對課題研究、優案設計、微課制作等事務。要想成為一名好教師、名教師，我們就必須掌握豐富的知識和高超的技能。而這一切，只有靠精業才能得到。

2.敬業與精業是一個人事業成功的兩大重要因素

對于高校教師而言，敬業和精業既是對教師的職業道德要求，又是教師應具備的基本素質，二者之間存在著十分密切的關系。

教師的工作可以是平凡的，但不能是平庸無能的。只有做到了敬業和精業，一個人民教師才能真正做到有所為有所不為，才能對本職教育工作做到舉得起放得下，可進可退，可攻可守，行動自如。如果盤算個人的工作業績則可圈可點，自己也會感到仰不愧于天，俯不怍于地，真正做到問心無愧。當然，你如果不學無術，飽食終日，無所用心，在課堂上忽悠學生，不能為求知如渴的學生提供優質的教育，那么學生會從內心中看不起你，這樣的教師也只能有一個教師的頭銜或者名份，并不是一個有魅力的合格老師，也無法得到學生的尊重、愛戴和信任。

3.敬業是教師執教的前提

所謂敬業就是熱愛教育事業，熱愛自己所從事的教學工作，熱愛學生，教書育人，忠于職守，珍惜自己的工作崗位的一種執著精神。如果一個人不喜歡自己的本職工作，就不能全身心地投入。因此，沒有敬業之心，就不會有精業之道，如此一個不學無術，大腦空空的人，怎么能擔當人類靈魂的工程師？ 精教師的工作可以是平凡的，但不能是平庸無能的。只有做到了敬業和精業，一個人民教師才能真正做到有所為有所不為，才能對本職教育工作做到舉得起放得下，可進可退，可攻可守，行動自如。

常言道：學高為師，身正為范。教師天天與學生在一起，在耳濡目染，潛移默化中，教師的人格和學術水平、治學精神和業務知識能力，無疑對學生的影響是很大的。所謂"名師出高徒"，只有優秀的教師才能教出優秀的學生。這就要求教師必須利用一切可以利用的時間，加緊學習"充電"，進一步完善自己的知識結構，不斷研究教育規律和藝術，思考學生的接受心理，開展課堂創新教育，提升自己的執教能力，提高自己的綜合素質，使業務知識和實踐技能更加精湛，進而為學生提供優質的教育，這樣才能無愧"人類靈魂工程師"這個光榮的稱號。

藝癡者技必良，書癡者文必工。腹有詩書氣自華。作為一個教師必須要克服急功近利的浮躁心態，耐得住寂寞，排除外界干擾，制定職業發展的遠大目標，減少應酬，靜下心來認真學習，不斷完善自己的知識結構，積極實踐和思考，提高自己的學術研究能力和教學水平，在精業上狠下功夫，練就教學的"內功"，為學生的學習成才導航，力爭做一個深受學生歡迎的、合格的、能教善導的人民教師。

要求教師必須"始終處于學習狀態，站在知識發展前沿，刻苦鉆研、嚴謹篤學，不斷充實、拓展、提高自己"。終身學習是當代教師在成長過程中必須牢固樹立的意識，也是教師專業持續發展的根本途徑。古人云："工欲善其事，必先利其器。"（3）我們要在孜孜不倦的努力中提升專業素質，在刻苦的學習中提高專業技能，在不懈的追求中完善專業行為；不僅要做到敬業，而且要做到精業。只有這樣，才能讓課堂教學變成廣闊的海洋，才能讓教育教學工作成為一種愜意的享受。

參考文獻：

[1]《禮記 學記》48頁《人民教育出版社》 2010年版

第9篇：教育的時代性范文

關鍵詞 信息時代 中職教育改革 必要性

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）21-0012-02

一、職業教學改革的迫切性

我們身處一個極具變化的時代，知識更新周期越來越短。知識更新周期是衡量世界總體發展速度的重要指標，隨著社會的發展，知識更新周期越來越短。聯合國教科文組織曾經做過一項研究，其結論是：信息通訊技術帶來了人類知識更新速度的加速。在18世紀時，知識更新周期為80～90年；19世紀到20世紀初，縮短為30年；上個世紀60～70年代，一般學科的知識更新周期為5～10年；而到了上個世紀80～90年代，許多學科的知識更新周期縮短為5年；進入新世紀時，許多學科的知識更新周期已縮短至2～3年。

在知識更新日新月異的環境下，寄希望于傳統的教學方式培養適應新時展的人才無異于緣木求魚。因而改變傳統教學方式，以適應時展變得尤為重要。

二、中職教育的教學改革，必須為培養什么樣人才服務

傳統的教學系統是由教師、學生和教材（教學內容）這三個要素構成的。多年來，我國教學改革在教學內容、教學設備和教學教法的改革上取得了不小的成績，例如教學內容的改革上，改革開放以來編了很多新的教材；各個學校不斷更新教學設備、先進的教學手段，如語言實驗室、閉路電視系統及一些其它的教學設施開始普遍使用于教學，這是教學手段的改革。至于方法的改革就更多了，僅以語文教學為例，就有二十多種，其中有的還在國內產生了較大的影響。盡管這些改革確實對推動整個教學改革有一定的意義，但是總體而言，教學改革卻仍然未能取得實質性的進步，其主要問題究竟在什么地方呢？很多人認為，主要問題在于所有這些改革只是淺層次的改革，而并未涉及思想層面。當然，有些教師把教學改革未能取得突破性進展的主要原因歸結為改革忽視了一個更為根本性的改革，這就是教學結構的改革。但是即便教學結構取得較大程度的突破，如果忽視了我們教學的終極目標――教學應該培養什么樣的人才的話，教改仍然會陷入死胡同。

三、圍繞創新思路，以教師為中心進行教學改革

我們的教學目標是什么？是完成教學任務，還是培養學生的自主學習精神及解決問題的能力？傳統教學改革的一個誤區，是把學生當主體，但沒有把學生當主人。教學單純地將學生作為內容灌輸的對象，未能培養學生的積極主動性和學生的自主解決問題的能力。所謂知之者不如好知者，好知者不如樂知者，如何培養學生的主動性、求知欲及對新問題的解決能力，應該是所有教學改革的核心。

真正的教育是尊重、引導、發現及賞識，而不是灌輸、填鴨或是譴責。真正的教育，要注重“不同的人”，要把“不同的人”培養成“不同的人”！絕不能用“統一標準”“統一模式”“統一評價”把“不同的人”培養成“相同的人”！

教學改革必須“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”。然而改革的核心應該在教師，而不在學生。如何保持完善并發展學生固有天性，應該是教師在教學過程中首要考慮的問題，教師主導也可能會扼殺學生創造的天性。教師的主導在教學過程中應該只是適當引導，從而達到拋磚引玉的作用。因為教師講得越多，學生自主的學習就會越少。當教師把知識講得越清楚、越明白的時候，學生自主鉆研、思考、探究的意識就會越弱，新課程倡導的培養學生的創新精神實際上就會落空。

四、跳出教材，把社會變成學生的教材

如上所述，我們身處一個信息爆炸的時代，我們所謂的以“經典”為主的教材無法適應當今信息爆炸的時代。從這個意義上說，任何最新的教學內容，都無法趕上時代的更新。因此語文教學，特別是中職語文教學，應該走出課本模式，采取讀本和參考書的模式。比如，我們可以編一些參考讀本，所收的文章比課本的容量大數倍，供老師在教學中任意取舍，同時也可以布置學生一些選讀、泛讀的文章，讓學生享受閱讀的樂趣，成為閱讀的主人。

五、授之以魚，不如授之以漁