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論文摘要：外來影響的民族化與本土藝術傳統的現代化是漢語詩學所追求的目標。本文以戴望舒的三本詩集舊錦囊 雨巷 、災難的歲月為時間線索，以其所譯介的外國詩歌為參照，試圖闡釋戴望舒詩歌創作對外來影響 (尤其是法國象征派)的借鑒。
對外國詩歌的翻譯、介紹，既是一種語言、文化改寫，中間需經過不同文學傳統、語言系統的過濾，又會對本土創作產生一種潛移默化式影響。現代派抒唱部落里的許多詩人都兼有詩人與譯者的雙重身份，作為中堅人物的戴望舒譯作數量更是豐碩。本文所要探討的就是戴望舒的詩歌翻譯對其創作的影響。
滿溢著頹廢的《舊錦囊》戴望舒寫詩之初國內詩壇正是寫實詩派和浪漫詩派逐漸勢微，而格律詩派日漸興盛的時期。出于詩人的敏感，以及對詩的表現藝術的追求，戴望舒很自然地接受了格律詩派的某些影響，做詩 “追求著音律的美，努力使新詩成為跟舊詩一樣地可 ‘吟’的東西。押韻是當然的，甚至還講究平仄。”此期，戴望舒還翻譯了英國世紀末頹廢派詩人道生的詩，施蜇存先生回憶說：“當時，郁達夫在 《創造季刊》上介紹了英 國詩人歐納思特 ·道生的詩歌，恰巧商務印書館西書部新到了 ((近代叢書 本的 《道生詩集》望舒就去買來了一本，就倡議和杜衡合譯。不到三個月，他們把道生的全部詩歌和詩劇都譯出了。”這期間，戴望舒正在創作《舊錦囊》，里面的那些作品，思想情緒或表現方法都像是道生詩的擬作。如此看來，戴望舒第一本詩集 我底記憶 (1929年 4月，上海水沫書店出版)中的 舊錦囊一輯詩里，所受影響至少來自兩方面，一方面是聞一多的格律派詩論，比如對語言的音樂潛能和詩的韻律的注重 ，另一方面，也是這里所試 圖闡釋的，即道生的頹廢主題和憂傷基調。
如 《寒風中聞雀聲》一詩，開篇就勾勒出了一副枯枝悲嘆，殘葉零落的蕭瑟秋景。“薤露”是出自漢樂府的舊典，指生命之短促就像薤葉上的晨露一般，借以慨嘆韶華轉瞬，生命易逝。短短四行，“自傷自感”的基調就此奠定。第二節 ，抒情主體 “孤零的少年人”在 “孤零的雀兒”的導引下進入詩境，與傳統騷客不同的是，戴望舒不再把 “雀兒”之類的 自然物當作自在之物，當作詩人內心的外化或情緒的載體，而是強調一種 “對象化”過程的效果，把 自然當成一種近于神秘的生命隱喻。這其中有著道生抒情技法的影子：在道生的《我的情人四月》中，“四月”和情人是一對神秘的對應體，道生在四月無法永遠停留的客觀中抒發了情人終究會韶華不在傷感。戴望舒則從 “雀兒”的孤零中為 “少年人”找到了同命相憐之感。不是靠直抒胸臆，而是憑借意象的營造。綜觀全詩，所用的“枯枝”、“死葉”、“寂寞”的大道、“無聲”的高樓、“孤零的雀兒”等意象，滿溢的憂郁又飄逸出某種委頓、頹廢的氣息。這種氣息，在戴譯道生的《秋光》中，是由 “枯林”、“殘枝”、寂寞的 “樹梢”、“迷茫”的秋色、“灰朦”的柔情來傳達的。
流浪人的夜歌一首更是深深浸染了道生絕望，神秘的情調。我們可以將其與道生的 Villanelle比較。夜因其靜默，黑暗，無邊昭示了神秘，委身于茫茫夜色，詩人試圖在流浪中找到歸屬，而黃泉與夜同質。《夜歌》中，首節由 “殘月是已死美人”，為自己 “細弱的魂靈”啜泣，暗示失落，逝去。到第二節，生命 “悲鳴”，“嘲笑”，“荒墳”指向死亡。第三節，此地為黑暗占領，人生沒有希望，只是 “茫茫”的空虛。第四節，“我”淚水盈盈 ，既然在此地找不到希望，不如同已死的美人一同消沉，或許還將重新擁有什么。摘取道生Villanelle中的幾句也可達到同樣的效果：“離了這昏沉 日照的光天”，“忘了愛情與生命也復蕭閑”，“我不要一些生命的芳甜”，“在那黃泉慘白的邊緣… ‘這是勞辛所得的王冠”，“這是無窮的安臥”。
在表達主題方面，《舊錦囊》中的十二首詩，要么想表達一種說不清道不明的悲苦傷感，要么是為失落的愛情，無定的命運垂淚，這一點恰可引道生為同道：道生為自己的詩集自題卷首時引用了賀拉斯的詩句 “生命的短促阻止我們悠長的希望”，既是必死者，道生便將對死的肯定表現為對生的懷疑，所以用 “葡萄葉與紫羅蘭… 編成了易朽的花環”供奉 “那生存一日的愛神”(《冠冕》)，所以 “那世間一切，我曾作幾度希求／今都已深厭”(《煩怨》)。
同質的意象，相似的主題，相同的基調，難怪卞之琳先生評道：“在望舒的這些最早期詩作里，感傷情調的泛濫，易令人想起 ‘世紀末’英國唯美派 (例如陶孫——Emest Dowson)甚于法國的同屬類。”《雨巷》中和著憂郁底音樂舞蹈
1925年，戴望舒由上海大學文學系轉入震旦大學法文班就讀。這是一所教會學校，神父允許讀雨果、繆塞等法國浪漫派詩人的作品，禁止閱讀法國象征派的詩。但戴望舒課堂上讀浪漫派，枕下壓的卻是魏爾倫和波德萊爾的詩集。“望舒參與了成功的介紹法國象征派詩來補充英國浪漫派詩的介紹，作為中國人用現代白話寫詩的一種有益的借鑒。”“在這個階段，在法國詩人當中，魏爾倫似乎對望舒最具吸引力，因為這位外國人詩作的親切和含蓄的特點，恰合中國舊詩詞的主要傳統。”《魏爾倫在詩藝》中說，“音樂先于一切準則”“依然和永遠是音樂性”。與之相應，其詩作的最大特點之一便是對音樂美的追求。如戴譯《淚珠飄落縈心曲》押韻為 aabb aacc ddee aacc，Ⅸ一個貧窮的牧羊人》押韻為 abbaa cdedc ffdff gfgfgabbaa。戴望舒從譯詩中所受的最大影響也主要體現在這一點上。如在他 自作的 流浪人的夜歌 押韻為abb baa bab baa，而 ing韻本身就使聲音低沉，輔以“嚶嚶”、“聲聲”、“盈盈”的加疊，強調了音樂感，突出了悲涼感。Mandoline的押韻為 aba bcb cdc ded，每節中，末句的韻腳完全應和首句的韻腳，“玲”“情”【ing】，“邊… ‘間”[al1]，“窗… 方”，“泣”“歇”。四組韻腳之間又是從舒緩到緊張再回到舒緩最后歸于緊張，幾度回旋，終戛然而止，猶如肖斯塔科維奇的 《第七交響曲》用一個短暫的抒情來結束強大的，這也是敘述的解脫。
作于 1927年的 《雨巷》被認為是開了新詩音節的新紀元。讀 《雨巷》很容易聯想起李壕的 “青鳥不傳云外音，丁香空結雨中愁”(《浣溪沙》)與李商隱的“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁”( 代贈 )，也會發現其中有著格律詩的痕跡，但它卻比格律派詩 “顯得輕快、和諧、流麗和含蓄蘊藉”，并且借鑒了早期象征主義對音樂性的重視，還運用暗示、隱喻的方法，初步形成了介乎 “隱藏自己與表現 自己”之間的藝術特征。整首詩中，[ang]韻使用的最頻繁，增強了節奏感，而每節的三、六兩行更是工整地用 [ang]韻腳，形成了回環，有余音裊裊之感。【ang】本身又是后鼻音，可以緩和句勢，減輕單元音韻腳所造成的緊張感，使整首詩流露出柔和的氣象。可是，《雨巷》的音樂性也有著不可忽視的局限，詩人是用外來的音節來組織詩章的，這在某種程度上或多或少會破壞連貫的詩情。
象征主義詩人還慣常使用暗示、對比、烘托、聯想等手法來表達內心的苦悶和彷徨。《雨巷》中，“撐著油紙傘”的詩人，“寂寥… ‘悠長”的雨巷，“夢一般”飄過有著 “丁香一樣憂愁… 結著愁怨”的姑娘這些意象，都顯現了戴望舒對象征技巧的體悟，在《Spleen》中，戴望舒可以說盡得象征派的精髓。“薔薇色”、“嬌紅”、“春花”、“幽黑”、“火焰”共同構筑了一種氛圍，表達對生活的厭倦。其實，在魏爾倫的《憂郁詩章》之秋歌中，也可讀出同樣的感覺：蕭瑟的秋天和幽咽的琴音刺傷了詩人的心，悶人的氣氛和憂郁的鐘聲使詩人在對往昔的回憶中淚如雨下。詩人們傳達出的都是絕望。朱自清先生說 ：戴望舒也取法象征派，“他也注重整齊的音節，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂；也有顏色，但不是像馮乃超氏那樣濃，他是要把捉那幽微的精妙的去處 。”
詩意盎然的 (《望舒草》作一個出色的詩人最重要的大概莫過不泥于一個流派，不泥于一種詩論。戴望舒的成就與他的 “善變”是分不開的。
1932年 11月，戴望舒在 《現代》發表了他的第一組詩論 《詩論零札 17條。身為 ((現代》編者的施蟄存先生說，“似乎在青年詩人中頗有啟發，因而使自由詩摧毀了《新月 派的堡壘”，這句話說得很精妙。
詩論零札似乎專門是為著反對他原來所追隨的新月派而生的。新月詩派主張新詩應該具備音樂的美 (音節)、繪畫的美 (詞藻)、建筑的美 (節的勻稱和句的均齊)；而《詩論零札卻將自己的主張與它完全對立，“作出非此即彼的絕對化判斷”：“詩不能借重音樂，它應該去了音樂成分”；“詩不能借重繪畫的長處”，“單是美的字眼的組合，不是詩的特點”；“所謂形式，決非表面上的字的排列，也決非新的字眼的堆積”。即便是他曾深深喜愛過的魏爾倫，戴望舒也作出了隨時“叛離”的姿態。為什么會有如此巨大的轉變 ?
一方面，新月派后期的雕琢詞語、過分強調格律已使詩派陷入形式主義的死胡同。聞一多標榜 “相體裁衣”的詩論，可在具體的創作中卻又嚴格規定 “行間整齊”、“音尺相”等，并稱 “詩是戴著鐐銬跳舞”結果造成了大批呆板的豆腐干。從另一方面看，這種規定，限制了現代人豐富復雜又微妙細膩的心理感受的抒寫。由此，“沖破新格律詩的束縛，進一步放開詩的手腳，以詩情為骨架，呼喚一種新的詩美形式呈現”迫在眉睫。
另一方面，瓦雷里創作應 “完全排除非詩情成份”觀念對戴望舒的影響是 巨大的。瓦雷里主張情緒由實情向詩情的轉換，主張在詩情的變異上下功夫，即從心靈的融入與重組 ，使內向化的詩歌本質得以確立，顯現出獨特的內質個性。戴望舒總結道，“新詩最重要的是詩情上的 Nuance(變異)，而不是字句上的Nuance”，“詩的韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上，即在詩情的程度上”。他受意象派理論啟發，講究詩情的變異與豐富性，要求詩歌表現人的感情漣漪與細微的情緒，表現 “神經系統的不明了的瞬間的感覺和心境。” 成就頗高的 《我底記憶》就是他新的詩歌觀的自覺的實踐。
而且，對果爾蒙，耶麥和保爾·福爾詩作的翻譯更讓戴望舒看到了魏爾倫所沒有的品質。果爾蒙的詩最善于表現 “心靈的微妙與感覺的微妙”，而戴望舒的詩論 “新的詩應該有新的情緒和表達這情緒的形式”，“詩當將自己的情緒表現出來，而使人感到一種東西”恰與此相和。從戴譯果爾蒙的《西茉納 集中的 11首詩中可以見出，果爾蒙決不囿于外在的音樂，感覺本身，詩意本身才是果爾蒙的節奏。戴望舒在譯詩中更是忠實于這一原則。《院子》里，為了傳達原作的詩意，戴望舒擇取了漢語的 “芬芳”、“豐滿”、“溫柔”、“虔誠”、“無思無慮”等語詞，行文的安排也以詩句內在的連貫為第一要義。在另一位象征主義詩人耶麥的作品里，透過 “衣櫥… 木質的掛鐘“碗櫥…‘木煙斗”(《膳廳》)等日常生活中最普遍的事物 ，戴望舒聽到了 “曝 日的野老的聲音，初戀的少年的聲音和為禽獸的謙和的朋友圣弗朗西思一樣的圣者的聲音而感到一種異常的美感”(譯后記)，回到自己的創作中，與其說是向耶麥學習，不如說是對耶麥的漢化再創造。《我底記憶》中，“燃著的煙卷”，“繪著百合花的筆桿”，“破舊的粉盒”，“頹垣的木莓”，“喝了一半的酒瓶”，“往日的詩稿”，“壓干的花片”，“凄暗的燈”，“平靜的水面”，“愛嬌底少女的聲音”不僅沾染著 《膳廳))的氣息，而且更是內心情感的對象化日常生活中看似毫無詩意的瑣碎的事物，被詩化了生命，被賦予了意義期待，詩的意味隨處可見。在韻的處理上，清新自然、接近生活的現代口語取代了意味悠長的韻腳和華麗的詞藻，抒情者與讀者之間的隔閡被沖破，“增大了抒情的親切性”。比如秋 的結尾“我是微笑著，安坐在我的窗前，／當浮云帶著恐嚇的口氣來兌 ／秋天要來了，望舒先生!”這跟耶麥的 膳廳》“當一個訪客進來時問我說：／——你好嗎?耶麥先生?”的結尾同樣體現了對 口語體的熱愛。《路上的小語》用的對話體“給我吧，姑娘”，林下的小語用祈使句勢進行抒情。 野宴 則更徹底，不僅輕淡平白，字句幾乎都是口語。
在技法上，戴望舒繼續發揚前期業已形成的意象營造、暗示、隱喻等象征派手法。《尋夢者))一詩，寫尋夢者的心靈之路，尋夢者的歡悅辛酸，尋夢者的迷惘感傷。在表現技巧上將類似民歌的夸飾、復沓與意象朦朧的現代象征手法，不露痕跡地結合為一體。流動于其間的詩緒，既是明朗的，又是迷惘、感傷的。作者運用親切的日常口語，表達了現代人微妙的內心情感。
《災難的歲月》的豐富性在戴望舒后期的譯作中，西班牙詩作和西班牙抗戰謠曲以及法國超現實主義詩作占了很突出的地位。((洛爾迦詩抄 雖未譯完，但其中有著美妙的音調的謠曲，不禁使戴望舒大受啟發，對詩的音樂美有了新的體味，因此他對自己先前的看法補充說 “并不是反對這些詞藻、音韻本身。只有當它們對于‘詩’并非必需，或‘妨礙詩’的時候，才應該驅除它們”。
我們在洛爾迦的詩里經常可以見到問答式的民間謠曲樣式像《水呀你到哪兒去》，
水呀你到哪兒去?
我順著河流，
一路笑到海邊去。
海呀你到哪里去?
我向上面的河流
找個歇腳去。
問答之間塑造了詩以明快的調子，詩行短促，抒情間流露出親切，再看戴望舒的小曲》的頭兩節 ：
啼倦的鳥藏喙在彩翎間，
音的小靈魂向何處翩躚?
老去的花一瓣瓣委塵土，
香的小靈魂在何處留連 ?
它們不能在地獄里，不能，
這 么好，這 么好 的靈魂 !
那么是在天堂，在樂園里?
搖搖 頭，圣彼得可也否認。
詩行也是在有問有答中行進，卻又不是單純的一問一答，而是多問一答，形成了巧妙的復沓，更顯活潑清麗。又及 ((致螢火 一詩，“螢火，螢火，／你來照我。”開篇即是人、物之間的對話，之后更是頻頻使用 口語，透露出濃郁的生活氣息和抒情的親切。“讓一片青色的苔蘚，／那么輕，那么輕／把我全身遮蓋 像一雙小手纖纖，／當往日我在晝眠／把一條薄被 ／在我身上輕披”這是狂放的想象力在作用，而想象也正是洛爾迦所擅長的，“影子裹住她的腰，／她在露臺上做夢。／綠的肌肉，綠的頭發，／還有銀子般沁涼的眼睛”( 夢游人謠》)“被俘在遠處的聲音，穿上了蟋蟀的衣裳”(《啞孩子 )“大陸平坦，大海起伏 ／千百顆星星和他的船舶。 他見過教皇的回廊， ／巴西姑娘的黃金的乳房。”(《兩個水手在岸上》)，都可以見出洛爾迦的多彩的想象力。
從戴望舒的翻譯和創作中還可以看出，他對法國蘇佩維艾爾、愛呂雅等詩人也是十分鐘愛的。在 ((災難的歲月》一輯詩里，他也常常會用超現實主義的一些手法來拓展表現手段。寫于法國的 燈 明顯受到蘇佩維艾爾的 燭焰》一詩的啟迪，尤其是在對燭焰凝視而產生的想象里：“手指所觸的地方，／火凝作冰焰，／花幻為枯枝。”徑直是超現實主義表現感覺的方式。《我用殘損的手掌》一詩也可從蘇佩維艾爾那里找到原型，戴望舒沿用了在想象中 “撫摸”這個典型的超現實主義的幻覺意象，但不同于蘇佩維艾爾詩里純粹的 “撫摸”動作，戴望舒所感受的觸覺幻覺世界中的想象。其中也融入了象征主義強調感覺性和暗示力的手段，在 “撫摸”動作里交織了復雜的感官經驗，既有各感官間的轉移與嬗遞，也有五官共生的通感，象征主義與超現實主義的得到了完美的融合。卞之琳先生評價說，“應算是戴望舒生平各時期所寫的十來首最好的詩篇之一”。
結語 戴望舒給中國詩人這樣一種啟發，象征主義與中國文學傳統是有著潛在的親和力的。事實上，在戴望舒之前的李金發等詩人在有關象征詩的討論中，已經暗藏著某種尋求象征藝術與中國詩學傳統接壤的趨向了。傳統的 “詩話”、“詞話”中頻頻出現的“意境”、“意象”、“境界”、“情致”、“興味”等范疇所描述的藝術狀態，非常容易令人聯想到象征主義所追求的某種旨趣。一方面，這樣一種特殊的相似性使得中國作家在接受象征主義時減少了許多的障礙；另一方面，象征主義的詩學觀念也為他們提供了一種重新觀照自身文學傳統的新視角。外來影響的民族化與自身藝術傳統 的現代化始終是漢語詩學所追求的 目標。然而這中間 也潛伏著一個巨大的陷阱，即作家們常常只顧及到了 從外來影響或傳統中去尋找藝術資源，卻忽略了將藝術把握世界的方式還原到對于自身生命存在的體驗中去。可是戴望舒越過了這個界限，可以說，漢語象征詩發展到戴望舒基本上呈現出了一種成熟的氣象。或者說，象征主義這種絕對異質化的詩歌形態，在集譯 詩與寫詩于一身的戴望舒那里終于和中國既有的詩學傳統融和起來了。他身上根深蒂固的民族文化素養決定了外來的東西難以反客為主，而良好的歐洲文學素養決定了他能夠根據新詩建設的需要擇取異域的精華。
參考文獻
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[4]朱自清 ．中國新文學大系 ·詩集 ·導言【M】．上海：上海文藝出版社，1981．
〔關鍵詞〕互聯網+；圖書采訪；PDA；圖書館聯盟
〔Abstract〕Focus on the present situation that traditional book acquisition model cant meet users needs of“Internet+”era，the paper studied a new book acquisition model.After a conclusion of book acquisition theories and practices home and abroad，it pointed out the challenge libraries facing，analysed some essential characteristics of book acquisition of“Internet+”era，the paper would help libraries innovate develop model，gain development in revolution and promote the ability of service and competition.
〔Key words〕Internet+；book acquisition；PDA；library alliance
“互聯網+”時代，最熱門的媒體中心Facebook沒有自己的內容制作人，最知名的租車公司Uber沒有自己的出租車，最大的電子商務中心阿里巴巴連庫存都沒有，人們自然要質疑雖坐擁百萬館藏卻日益不能滿足讀者需求的圖書館，在與各種雖不具有歷史圖書收藏沉淀卻擁有更豐富信息來源和更高超商業運作的信息機構的競爭中如何能自保。
現實中，圖書館的生存也從來沒有像今天這般危機四伏過。在信息化、商業化高度發達的今天，一旦經濟衰退，基于投入產出分析，圖書館往往是首先被裁撤的部門之一，幸存的圖書館又不得不面對競爭對手層出不窮，讀者要求越來越高而到圖書館越來越少，出版物越來越多而經費和館舍越來越捉襟見肘的困境，以至于一些學者索性給圖書館下達了死亡通知書。
2000年前后，以谷歌為代表的搜索引擎興起之時，圖書館也曾經遇到類似困境，通過以在線采訪加快采購流程，以開架借閱提供更為貼近讀者的服務，以數字圖書館建設適應信息化環境要求等舉措，圖書館界艱難度過了難關。可見，圖書館生存與發展的出路在于通過自身變革，以自有的資源創造出更多的價值為社會認可，而這一切都要以圖書采訪的變革為起點。圖書采訪無疑是圖書館的生命線，決定了館藏的數量和質量，直接影響著讀者的數量和需求滿足程度，是評價圖書館價值和績效的關鍵。在美國，90%以上的大學教師對圖書館的定位是“采訪者（Buyer）”，且這一比例逐年上升[2]，這也說明，采訪在圖書館實現自身價值、保留競爭地位過程中的地位非常重要。
1圖書采訪研究現狀
所謂圖書采訪，是指圖書館根據自身的發展綱要、結合實際辦館條件、采訪原則、讀者需求等，選擇和采集適合本館收藏且符合讀者需求的圖書文獻的過程。對圖書采訪的研究由來已久。
11理論研究
在長期的理論和實踐中，國內外圖書館學界的學者們探索實踐并總結整理出了一整套的圖書采訪理論。
國外圖書采訪理論研究的代表是英國、美國和印度。美國的圖書館界，對采訪理論有兩種觀點，一是杜威提出的“價值論”，認為圖書的價值決定了圖書的需求，強調圖書價值在采訪過程中的地位；二是普爾?克特提出的“需要論”，強調以讀者需求為起點進行圖書采訪。麥考文的“評分選擇論”和維拉德的“社會調查選擇論”是英國主流的圖書采訪理論，前者重理論，主張利用圖書的社會價值和知識價值對其評分以供圖書采訪參考之用；后者重實證，強調在對各種讀者群體的閱讀興趣及其動因進行調查后開展圖書采訪。印度圖書采訪的主流理論是阮岡納贊提出的“使用概率論”，與普爾?克特的“需要論”異曲同工，重視對讀者需求的滿足[3]。
就國內而言，宋代的鄭樵著有《求書之道有八論》，主張根據圖書及其收藏類別、人物居住地、事件發生地、圖書性質、藏書處及其流傳情況等進行圖書采訪。清初的孫慶增在《藏書記要》一書中對圖書采購進行了較為系統的論述。清代另一位藏書家葉德輝著有《藏書十約》，對藏書進行了10個方面的研究，認為圖書采訪應遵循“擇優而藏”的原則。當代中國圖書館學界涌現了“讀者需求導向論”、“藏書穩定狀態論”、“重點圖書與一般圖書平衡論”、“特色文獻與合作文獻平衡論”等多種觀點。1997年，黃宗忠先生在《論圖書采訪學》一文中，對圖書采訪實踐中形成的這些觀點進行了歸納、剖析、評價[4]。
關鍵詞:大學圖書館 圖書推薦 導讀模式
中圖分類號:G257 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)04(c)-0253-01
隨著互聯網時代的到來,圖書館越來越多的傳統工作受到網絡化、數字化的沖擊,這就包括作為讀者最喜愛的圖書導讀業務。《普通高等學校圖書館規程(修訂)》第17條中明確規定:高等學校圖書館應通過編制推薦書目、導讀書目,舉辦書刊展評等多種方式進行閱讀輔導。這是對高校圖書館的基本工作要求,也是面向讀者閱讀服務的最窗口化業務,因此如何把網絡化、數字化融入到圖書館日常的圖書導讀工作中來,是一個值得研究的問題。
1 高校圖書館的讀者類型
高校圖書館作為高校教學輔助的主要場所,擁有多個層次的讀者類型。從讀者對圖書資料的需求形勢來劃分,主要有教師和學生及行政教輔讀者三個層次,他們的閱讀傾向有明顯的區別。
1.1 教師的閱讀傾向
在高校,教師承擔著繁重的教學和科研任務,是學校教學和科研的主體,這類讀者在選用圖書館的文獻資料時,具有較強的專業性和選擇性,他們的目標明確,需求也相對穩定。
因為有著大量的教學任務和科研項目,因此他們需求的圖書大都集中在本專業范疇,和最新最權威的圖書上,對其他讀書涉及較少,有著明顯的針對性。
1.2 學生的閱讀傾向
相對于教師讀者來說,學生讀者群體對圖書的需求要復雜得多。這是跟學生自身的特點來決定的。一般來說,一、二年級新生以教學輔導圖書和文學圖書為主;三年級學生以各種英語計算機類認證考試圖書為主;四年級學生就是以就業為指導,公務員考試和畢業輔導類圖書為首選;研究生學生群體主要針對的是研究級圖書及大量細分專業的圖書,有閱讀量大,專業性強的特點。因此根據學生群體的不同,區分對待很重要。
1.3 行政教輔類讀者的傾向
在教師和學生群體之外,行政人員、教學輔助人員、后勤等機構的人員的圖書閱讀量也是很大的。他們的特點呈兩個方面傾向,一部分閱讀從相關工作出發,以文書寫作、職稱輔導圖書為主;另一部分則主要以休閑類圖書為主。
2 高校圖書館圖書推薦的現狀
高校圖書館一直以來都把文獻資源的最大利用化作為自己讀者服務工作的檢驗標準,但是受到網絡化、信息化的沖擊,圖書的利用率呈現出逐年下降的趨勢。究其原因很大部分在于圖書推薦的模式問題。
(1)方法單一、傳統,不能跟上時代。大部分的高校圖書館主要是以紙制布告欄的形式張貼近一時期的好書推薦。雖然較為醒目直觀,但是缺乏新穎性,不能引起以獵奇為特點的學生讀者的興趣。
(2)內容單調、與讀者脫節,不能引起讀者共鳴。高校圖書館的圖書推薦的內容,大多以近一時期的讀書借閱排行榜為依據,或是以某個讀書網站、書店銷售榜為藍圖制定內容。不能很好的反應讀者的真正閱讀需求,過于形式化。
(3)涉獵范圍較廣、主題不鮮明,不能起到啟迪讀者的作用。高校圖書館的導讀所選范圍以圖書館所有館藏圖書為對象,內容較為紛繁,主題不明,給人印象不深刻,對圖書起不到很好的推薦作用,不能很好的啟迪讀者的讀書熱情。
3 網絡時代圖書館的圖書推薦模式
在這個數字化時代,圖書導讀工作也要跟上數字化的浪潮,利用各種技術手段和通道,傳遞品質圖書的資訊,從而讓更多的目標讀者知道這本書的存在,進而推動圖書的借閱量。發揮高校圖書館推薦好書,啟迪讀者的作用。
3.1 網絡化的薦書平臺
和紙制媒體宣傳相比,數字薦書有低門檻、花錢少、效率高、無地域限制等特點,可以說是性價比較高的薦書方式。主要有以下幾種模式。
3.1.1 網站論壇廣發貼
論壇bbs,由于互動性好,隱身性強,可以某個主題為中心,多人同時表達。是人們獲取信息的一個重要渠道。圖書館工作人員,可在本校學生論壇中開辟薦書專欄。就某一主題新書在論壇中自由發帖,由學生網友頂帖,發表自己的讀書感受。如果讀者對圖書有興趣,可以與管理員或版主取得聯系,借閱或預約該圖書。
3.1.2 博客地盤聽我的
博客是個人門戶,與論壇相比,博主更有主動權。圖書館工作人員可以建立專業的薦書博客,定期書寫者博文。內容可以是書訊、摘登或連載,或是書評,或是新書到館消息等,類型題材多種多樣。同時還可以超級鏈接知名的讀書網站,或是建立專門的新書微博,讓讀者隨時隨刻可以獲得最新的圖書信息。
3.1.3 QQ群作用大
QQ已經日益成為廣大讀者離不開的薦書渠道。圖書館工作人員可以盡量多地加入學校內各種團體的qq群,根據不同的qq群,可以宣傳相同的圖書,也可以有針對性地宣傳不同的圖書。圖書公告時,要貼近群中成員的需求,有針對性的進行圖書導讀。
3.2 網絡化的薦書模式
網絡時代的薦書形式應該是多種多樣,豐富多彩的。內容的投放可以采取紙制形式的,也可以是圖片形式,以或是多媒體的方式。
3.2.1 紙制宣傳板的推薦模式
紙制化的宣傳模板仍是很多圖書館還常用的薦書模式。圖書館可以不斷地豐富宣傳模板的形式,如對內容的彩色噴繪,增加大量的圖片,做成人形或是動物形的薦書板。都可以起到吸引讀者的作用。
3.2.2 無處不在的推薦空間
圖書館應該多方位、多角度的利用自己可以利用的一切地方圖書信息。比如網頁的一角、架標的一側、以或是書簽的一面都可以印制色彩鮮艷的圖書信息。不斷以新形勢、新媒介打動學生,激發讀者的讀書熱情。
3.2.3 形式多樣的推薦主題
圖書館的作用在于利用自己的一切資源為讀者服務。負責讀者服務的工作正是要好好地在這上面做文章。針對不同的目標讀者,不同時期的閱讀需求,制訂出有目的性的主題來,通過網頁宣傳,紙制宣傳板宣傳,專題圖書閱覽室布展等全方位的突出該主題,從而吸引讀者的閱讀興趣。
總之、網絡時代的到來,給圖書館薦書活動提供了廣大的發展空間。圖書館人員就是要抓住這個好的網絡載體,針對自己的目標讀者,發動全方位的攻勢。通過讀者喜愛、利用頻繁的渠道,把圖書館最新的圖書信息、最好的圖書內容傳遞給讀者。以便更好的引導廣大高校讀者多讀書、讀好書。
參考文獻
[1] 普通高等學校圖書館規程(修訂)[EB/OL].[2010-01-20]..
論文摘要：網絡在給人帶來便利的同時也產生了眾多的網絡道德問題，由于監督的弱化，需要加強網絡社會道德自律建設。確立網絡道德規范、加強網絡道德教育、加強網絡社會個體的道德修養，是促進網絡社會個體道德自律的主要手段。在網絡社會個體道德自律的建設中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養方法可以提供借鑒，發揮作用。
一、確立網絡道德規范
網絡道德規范是他律性的，但是網絡社會道德自律建設卻離不開網絡道德規范，因為“強調道德自律，必須以規范、制度、法律等硬性約束手段為基礎和必要條件。”沒有道德規范人們便無所適從，所以必須首先確立網絡道德規范，使網絡社會道德自律建設有章可循。
(一)網絡道德規范的建立途徑
網絡道德規范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進經驗。外國尤其是西方發達國家，網絡發展早且普及面廣，其網絡道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現實生活中發揮著巨大的作用。整合傳統的倫理資源可以使網絡道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結合現實情況，在實踐中建立。規范要具有可行性，這就要求規范的制定要緊密結合人們的利益、需要、人們的道德素質及現實的道德問題，通過道德實踐，不斷總結經驗教訓制定出切實可行的網絡道德規范。
(二)網絡道德規范應具有的兩點特征
1．網絡道德規范應具有層次性
有層次的道德規范才能既照顧到絕大多數人又保持其先進性。現實社會中人們的道德素質參差不齊，既有道德高尚大公無私的人，也有自私自利的人，所以網絡道德規范應具有廣泛性與先進性的層次區分。
首先是網絡道德的“底線倫理”規范。即網絡活動中網絡道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準則。其基本原則可概括為《論語》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國家的相關規定可以利用。如美國布魯克林計算機倫理協會制定了著名的計算機十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財務；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經授權，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設計程序之前，先衡量其對社會的影響；(10)用電腦時必須表現出對他人的尊重與體諒。美國加利福尼亞大學指出6種不道德的網絡行為：(1)有意地造成網絡交通混亂或擅自闖入網絡及其連接的系統；(2)商業性的或欺騙性的利用大學計算機資源；(3)盜竊資料，設備或智力成果；(4)未經許可接近他人文件；(5)在公共用戶場所做出引起混亂或造成破壞的行動；(6)偽造電子信息。這些規范是人們在網絡活動中需遵循的最起碼的規范。其次是較高要求的網絡道德規范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲、勿施于人”是從消極意義上對人的規范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達而達人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價值。如，在網絡活動中應嚴于律己、有強烈的責任感、樂于助人、積極維護國家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規范的倡導可以為人們提升自己的道德素質提供努力的方向、目標，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會風氣。
2．網絡道德規范應具有針對性
可以根據人們的職業特點、人群特點確立相應的網絡道德規范。網絡已在各行業、職業、人群中得到廣泛應用，而各行業、人群具有各自不同的特點，所以不同的行業、人群應制定不同的網絡道德規范，只有這樣才能使規范具有針對性，使得人們便于遵守。
首先，應確立職業網絡道德規范。如IT行業網絡道德規范、教師網絡道德規范、軍人網絡道德規范等。這些行業中由于其職業的不同其網絡道德要求也不同，應制定相應的網絡道德規范，更好地為人們的網絡行為提供指導。其次，確立各種不同人群的網絡道德規范，如青少年網絡道德規范。因為不同人群具有不同的特點，這些特點使不同人群中網絡道德問題的突出點各不相同，針對這些不同，制定相應的道德規范，會更具有效性。在這方面我國已取得一些成果。如頒布了《全國青少年網絡文明公約》，針對全國的青少年提出：要善于網上學習，不瀏覽不良信息。要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強自護意識，不隨意約會網友。要維護網絡安全，不破壞網絡秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。這些網絡道德規范對青少年來說極具針對性與有效性，將取得良好的效果。
二、加強網絡道德教育
(一)網絡道德教育的目標
首先，提高網絡個體的分辨能力。網絡世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對網絡主體造成誤導、傷害。網絡主體尤其是占網絡主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網絡道德教育中需加強這方面的教育、引導，逐步提高網絡主體的分辨能力，自我保護的能力。其次，提高網絡個體的集體意識。目前網絡社會中一個不爭的事實是個人主義的盛行，將自我作為網絡的中心，不顧別人的利益與感受。在現實社會中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個人主義與集體主義的關系。網絡社會要想健康發展也需要秩序、需要其成員具有集體意識。個人主義的泛濫必然導致無秩序，最終的結果是網絡主體的個人利益得不到保證，所以網絡道德教育需要提高網絡主體的集體意識，遏制個人主義的泛濫，維護網絡社會的正常發展。再次，提高網絡個體的責任意識。網絡由于其虛擬性的特點，使得監督弱化，其帶來的一個后果便是責任意識的淡薄。責任意識的淡薄使得有些網絡主體對自己的言行造成的后果缺乏責任意識，于是網絡中產生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網絡道德教育有必要提高網絡主體的責任意識，從而凈化網絡空間。最后。提高網絡個體的誠信意識。網絡中的信任危機問題受到了廣泛關注，網絡中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地損害了網絡在人們心目中的形象，影響了網絡的功能的發揮。網絡的良性發展需要網絡個體講究誠信，保持真誠的心態，共同維護網絡的形象。網絡道德教育重要目標便是要提高人們的誠信意識，為提高網絡的可信度做出貢獻。
(二)網絡道德教育的手段、途徑
網絡道德教育可采取多種措施，需要社會、學校、家庭的共同努力。首先，各級各類計算機教育培訓機構在教學過程中，應將網絡道德知識作為重要的內容，使受教育者不但學到計算機知識而且學習到相應的道德規范。在考試制度上。可以將網絡道德知識也作為考試內容，這樣可以使學生重視網絡道德知識的學習。其次，社會應利用多種手段大力宣傳網絡道德知識，使其深入人心。可通過電視、廣播、報紙、網絡、公益廣告等方式進行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們在不知不覺中受到教育，尤其在人們上網集中場所加大宣傳力度，如在網吧等場所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應加強對子女尤其是未成年子女的網絡道德教育，使其明辨是非，了解網絡道德要求。
三、加強網絡個體的道德修養
(一)內省
“內省”的方法實際上相當于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標，可以不斷提高自身的道德素質，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1J首先，“內省”要求網絡主體在網絡道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網絡主體勇于改正錯誤。孔子說：“過則勿憚改”有了錯誤，要勇于改正。內省的目的在于發現自己的不足，使之得到改正。其結果還是要落實到改過上來。其次，“內省”實際上強調從我做起，嚴于律己，對人寬對己嚴。網絡中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無法繼續下去。若是律己寬人，多看自己的缺點不足，就有利于交往的進行。
(二)慎獨
在網絡社會中“慎獨”比在現實社會更為重要。現實社會也講“慎獨”，但現實社會中人們受到更多的監督，獨處的機會也不如網絡社會多。網絡社會由于其開放性、隱匿性的特點，人們往往感受不到監督的存在，在這種情況下，“慎獨”尤其顯得重要。《禮記?中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，“慎獨”強調在無人監督的情況下，不僅不放松對自己的道德要求，而且更加注意堅持自己的道德信念，做到和有人監督時一樣，杜絕不道德的思想發生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。
首先，“慎獨”要求網絡道德主體道德修養是“為己”而不是“為人”。孔子強調“為己之學”，說：“古之學者為己，今之學者為人”，‘為己”的意思是指進行道德修養是為了真正提高自身的道德素質，不裝腔作勢，而是踏踏實實地提高自身的道德素質。“為人”，即進行道德修養僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨”要求網絡道德主體在道德修養中注重“小節”。在網絡道德修養過程中網絡主體常常重視“大過”，忽視了“小節”，認為“慎獨”就是不犯“大過”，小節無足輕重。于是乎在網絡上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網絡主體進行道德修養要注意小節，因為小節不斷，可能導致大過的出現，量變的結果是質變，小節與大過是可以相互轉化的。對待小節的態度最能體現出網絡主體的道德素質。再次，慎獨時要注意克己。孔子講“克己復禮為仁”這里的克己不是指后來理學家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規范的要求。在網絡這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨立面對這些誘惑，難免或產生理性與感性沖動的矛盾，這時就要求網絡主體約束自己，用理性戰勝感性沖動。
(三)力行
網絡活動中，網絡主體只有通過實踐，運用道德知識，抑制不良行為，才能使道德知識真正轉化為自律性的道德準則。孔子提倡“身體力行”，“躬行實踐”，“行”是道德修養的關鍵，通過“行”，道德知識得到應用、道德信念得到加強、道德意志得到磨練、道德習慣得以養成，并最終提高網絡道德主體的道德素質。
首先，“力行”要求網絡主體在網絡活動中進行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復踐行可以提高網絡主體的道德修養，對解決許多網絡道德問題有所幫助。其次，“力行”要求網絡主體在網絡活動中做到“愛人”。“愛人”在儒家那里是指尊重人、關心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達而達人”是相通的。網絡建設、交往中出現的問題盡管我們可以采取法律、技術措施來防范，但對數量眾多的網民來說，根本的方法是培養仁者愛人的觀念，尊重他人的權利、尊嚴、隱私，他人有困難時熱心的關懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發揚有利于優化網絡道德環境，使網絡充滿溫情。
四、網絡社會道德自律建設的保障
關鍵詞：互聯網+；稅務；大數據
國務院總理在2015年的政府工作報告中首次提出制定“互聯網+”行動計劃的要求，將“互聯網+”的概念提升至國家發展戰略的高度。同年，國家稅務總局了《“互聯網+稅務”行動計劃》，全面部署在全國稅務系統開展“互聯網+稅務”行動計劃，這是我國政府部門的第一個“互聯網+”行動計劃。國稅總局局長王軍指出：“不熱情擁抱、主動融入‘互聯網+’，稅收工作就沒有希望，也沒有未來，稅收現代化更是無從談起”。將稅收工作與互聯網創新成果深度融合，構建全方位、全天候、全流程的智慧稅務生態模式乃當務之急。
一、“互聯網+稅務”模式面臨的機遇和挑戰
當前，有關“互聯網+稅務”方面的探索和嘗試在全國稅務系統正如火如荼地進行著。大數據時代的到來，人們的思維方式和工作方式發生了重大的轉變，互聯網應用方面的創新發展也給企業的生產經營、經濟發展以及政府管理帶來了巨大的變化，為“互聯網+稅務”模式的發展提供了契機。
從納稅人的角度來說，“互聯網+稅務”模式下，納稅人可以“少跑路”，可以根據自己的需要通過掌上辦稅服務臺或電子稅務系統進行納稅申報，避免了納稅人在臨近申報截止日期因為資料短失導致無法按期申報納稅而負擔稅收滯納金的情況，如此，納稅人就可以把節省的時間和金錢投入到相關的稅收政策學習中，進而為企業提供更加合理的稅收籌劃工作，創造更多的經濟效益。
從稅務部門的角度來說，“互聯網+稅務”是一種全新的征稅模式。納稅人借助掌上辦稅服務系統或是電子稅務局來管理網絡報稅活動，可以節省大量的紙質資源，而且也方便信息的查找和使用。借助信息技術手段，稅務部門工作人員可以從機械、重復的工作中獲得解放，人員分流的模式壓縮了柜面納稅申報業務的數量，如此，稅務工作人員可以有有更多的時間和精力專注于納稅服務創新工作。這樣，不僅可以節省成本，提高效率，還可以對納稅人進行有效的監管，進而降低稅收風險，保障國家稅收收入。
然而，“互聯網+”在稅收領域的應用仍缺乏實踐經驗，尚處在互聯網與稅收融合的初級階段，還有許多不明晰的地方，因此，在實際工作中還面臨著諸多挑戰。
1.稅收監管風險加大
簡政放權是一把“雙刃劍”。國稅總局取消了對許多稅務非行政許可審批事項的審批要求，諸多涉稅事項改為僅需備案，這在優化稅務服務的同時，也加大了稅收管控風險。很難避免一些納稅人不會利用取消審批之機，從事違反稅收法律制度的行為，導致稅款流失，給國家財政收入造成損失。因此，在當前形勢下，稅務機關應該充分利用大數據來加強稅收風險管控。
2.信息不對稱
大數據時代，借助云計算進行“互聯網+稅務”方面的數據處理還受到一定的限制，這難免會影響數據信息的準確性。比如說，納稅人在網上進行納稅申報時，因為目前的稅收服務平臺受互聯網帶寬的限制，如果有大量的納稅人在同一期間在網上進行納稅申報，很可能會出現納稅人的系統中顯示“申報成功”字樣，而稅務部門的服務器中并沒有收到納稅人納稅申報信息的情況等等，諸如此類的信息傳輸障礙，很可能會使納稅人負擔額外的稅收滯納金，如此以來，不但沒能達到方便納稅人的目的，反而會使征納雙方的關系變得緊張。進而給“互聯網+稅務”模式的運行帶來反面效果。
二、“互聯網+稅務”模式的發展對策
1.加強專業人才培養、儲備
在大數據時代的影響下，稅務部門的工作人員應該絕對重視互聯網之于稅務發展的重要性。談及稅收征管工作，就不應該再沿用傳統的征管手段和稽查方式，而應該不斷學習，與時俱進，加強對“互聯網+稅務”相關知識的系統化學習，利用互聯網提高稅收征與管。稅務部門應該建立階梯式人才培養體系，持續培養不僅掌握扎實的稅收理論功底，還能精通信息化技術，善于運用大數據的復合型人才，打造一支具有互聯網思維和現代化視野的骨干隊伍，為“互聯網+稅務”模式的健康發展提供不竭的動力和人才保障。
2.加強稅收風險管控
對稅收風險的衡量主要是從納稅申報、第三方信息、發票信息等方面進行分析。就目前形勢分析，稅務機關對涉稅企業的信息檢查仍然是被動的。如果企業能夠定期的向稅務部門報送涉稅的電子賬簿，稅務機關將稽查結果與企業的社會信用體系相銜接，通過嚴格監管和聯合懲戒等措施，把納稅違法行為列入稅收違法“黑名單”，讓失信者一處違法、處處受限，則可以有效的改善這一狀況。借助云平臺，將碎片化的、獨立的、海量數據進行加工整理，讓數據活起來，形成有邏輯的數據鏈，徹底打通數據孤島。同時，稅務機關應該加強與金融機構、政府部門、社會組織等部門的合作關系，豐富數據內容，擴大可共享的數據范圍，整合納稅人資料、發票領購等信息，滿足部門間的信息共享需要。構建風險預警指標模型，實行涉稅信息的任務派發、自動掃描、過程監控和績效評價等任務。系統可以自動分析各種數據，計算出稅收流失嚴重、納稅遵從度低的企業，為風險管理提供信息支持，建立完善的風險防控體系。
3.以納稅人為本，加強隱私保護
大數據時代的到來，要求稅務部門能夠為納稅人提供更加注重用戶體驗的“互聯網+稅務”服務模式，以納稅人為本，積極滿足客戶需求，使納稅人在涉稅業務操作過程中不需要作過多的思考。在這一過程中，云技術發揮了重要作用，稅務機關得充分利用大數據帶來的移動數據環境，通過虛擬與現實的完美結合來優化稅務產品和稅務服務，增強用戶體驗水平。與此同時，稅務部門應該加強對納稅人隱私的保護。大數據條件下，數據信息的公開的，所以，稅務機關應加強完善“互聯網+稅務”模式的基礎建設，堵塞漏洞，避免給竊取信息者以可乘之機。同時加強與政府部門的協調配合，建立有關“互聯網+稅務”模式建設的有關法律法規，為保障納稅人的隱私信息提供法律保障。
綜上所述，“互聯網+稅務”模式是一項龐大的系統工程，需要堅持走“一體化”道路。本文簡要探討了大數據時代給“互聯網+稅務”模式的發展帶來的機遇和挑戰，分析了“互聯網+稅務”模式發展的相應對策，旨在促進“互聯網+稅務”模式在云時代下健康快速發展。
參考文獻：
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關鍵詞：有線電視；寬帶接入；應用
隨著電子信息高速公路的快速形成，其中的各種數字技術和互聯網技術也應運而生，有線電視是人們生活中最常見的娛樂方式。網絡電纜或者光纖線路是連接家庭中有線電視的重要媒介，于是重視寬帶接入網技術及其應用是實現人們娛樂的關鍵。在當今激烈的競爭局勢下，改進優化寬帶接入網技術，以給用戶提供有保障的收視服務，促進電視行業的發展。
一、有線電視中寬帶接入網技術的概述
網絡電纜或者光纖線路可以傳送大量的數據信息，再輔以寬帶網接入技術，就可以進行圖像、音頻及視頻等信號傳輸，支持有線電視的發展。現今對一些常見的寬帶接入網技術，作簡單地介紹：
1.以電話線為媒介的ADSL技術
這種寬帶接入網技術，在電子信息事業的發展初期階段較為廣泛。這是由于該技術原理簡單，安裝簡便，在開始受到用戶的極大歡迎。但是由于帶寬的限制，滿足不了用戶對高質量、高清晰度以及高穩定性的收視需求。
2.無源光網絡PON技術
無源光網絡PON技術是采用無源器件，經光纖線路傳播的一種接入網技術，指的是終端設備和控制中心的無源光網絡連接，該技術在當時乃至現今都富有極大的優勢。尤其是GPON技術和EPON技術，借助波分復用技術，能夠最大利用率地利用光纖，并且在進行網絡分配時，不適用有源器件和設備，使得投入成本降低、設備穩定性較強，已然是寬帶接入網技術中比較好的接入技術。
3.光纖以太網技術
在局域網接入技術當中，光纖以太網接入技術顯得尤為重要。該技術是將一個企業、服務機構或是學校這樣一個區域的計算機設備聯接起來，使之成為統一的局域網，并接入到外部網絡中。該技術傳輸距離相對較近些，然而經過一段時間的改進和優化，使其和其他設備能夠實現良好的兼容，很適合像學校、企業或是火車站這樣的服務機構。
二、有線電視中寬帶接入網技術的應用
有線電視的寬帶接入網技術發展迅速，不斷地為用戶帶來高清晰度、高穩定性及高性能的收視服務。在有線電視中，有效地運用誤碼率低的數字調制技術和其他重要的技術，使有線電視能夠為用戶提供更好的服務，如今還能夠為用戶提供上網、大容量的數據傳輸等服務。而隨著有線電視接入網技術的應用,不僅豐富了人們的生活內容,而且還為社會的發展起到了不可估量的作用.并且隨著有點電視寬帶接入網技術的應用,其本身也得到了相應的發展,從而為人們的生活和學習以及工作提供了更多的資源和信息,進而為推動社會的發展起到了重要作用.而隨著社會經濟的發展,人們的生活水平不斷提高,因此人們對有線電視寬帶互聯網技術也提出了更高的要求.而為了滿足人們的要求和促進有線電視寬帶接入網技術的發展,加大對有線電視寬帶繼而網技術的分析研究力度不僅意義重大,而且迫在眉睫.有線電視中寬帶接入網系統結構圖：
1.有線電視中寬帶接入網技術應用的關鍵點
該技術的主要任務是控制噪聲在合理的范圍內，以及數據信息要傳輸到哪個方向上的哪個用戶上去，也就是信道劃分，解決了這些問題，便能夠為用戶帶來相對穩定的收視服務。控制噪聲是保證用戶能夠有高質量的、高清晰度的收視畫面，這要求使用較合適的調制解調方式，有效地降低噪聲，或將噪聲從有用信號中剝離出去。此外，還要采用恰當的頻率間隔，以防止臨頻干擾，有效地避開一定的干擾。進行信道劃分時，要根據信道劃分的方式，選擇一定數量和規模的、負荷量適中及性能穩定的設備，以提高傳輸效率。
2.有線電視中寬帶接入網技術應用的改進和優化
隨著寬帶接入網技術的快速發展，同軸電纜逐漸地被光纖線路替代，采用技術先進成熟的放大器設備代替原有的傳統放大器，使用隔離度更高的耦合器設備及屏蔽性能較好的分配器設備代替傳統的分配器。經過一系列設備的改進和優化，通過大力宣傳寬帶網絡接入技術，并推廣一些創新的增值業務，給廣大用戶提供更多的服務享受，以使寬帶接入網技術徹底地為用戶提供良好的服務。
三、有線電視中寬帶接入網技術應用所面臨的挑戰
當前，應用于有線電視中的寬帶接入網技術，因為控制信令回傳時獲得的頻率比較低，加上設備間的電磁干擾，對有線電視的有用信號造成很大的影響，出現較強的噪聲干擾，加大了誤碼率的產生。鑒于此，安裝帶通濾波器來抵抗干擾信號的干擾，此外還可以在器材設備上安置一些性能穩定的屏蔽器件，以提高用戶上網的速率。
當前，用戶對上網的速率和穩定性的要求很高。于是降低噪聲干擾和保證網絡的穩定不會出現時不時地掉線、無internet訪問現象，對互聯網事業的發展有著非常重要的影響。如果網絡經常斷掉的話就不能夠給用戶提供良好的收視服務，用戶就會對網絡服務業產生質疑，阻礙有線電視及寬帶接入網事業的良好發展。
當前在IP包交換網中確保服務質量的方法有兩種類型。第一種方法是應用級服務質量機制，不改變網絡的體系結構，通過修改應用級的實現，使它們更好地適應網絡條件，也就是時延和包丟失率等變化，例如，糾錯編解碼機制、前向糾錯FEC和新的傳送層協議諸如實時傳輸協議/實時控制協議RTP/RTCP。第二種方法通過修改網絡機制來確保業務的服務質量，主要涉及服務質量框架、調度機制、緩存管理機制、寬帶接入網技術和通信量調整機制等方法。
四、總結
總的來講，隨著科學技術的快速發展，在有線電視中應用寬帶接入網技術，極大程度改善了用戶的收視享受，給人們的生活帶來很大的便利。于是堅持改進和優化寬帶接入網技術，對人們的生產和生活有著重要的影響，還能夠推進有線電視業和互聯網事業的發展。
參考文獻：
[1]于雷.有線電視寬帶接入網技術的優勢及應用策略[J].中國傳媒科技,2013,4(8):179-180.
【關鍵詞】大數據；網絡營銷；機遇
一、大數據時代的到來
最早提出“大數據”時代已經到來的機構是全球知名咨詢公司麥肯錫。麥肯錫在研究報告中指出，數據已經滲透到每一個行業和業務職能領域，逐漸成為重要的生產因素；產生的新數據的特點是：一般以數字方式產生；往往是我們日常生活或與數字服務交互的副產品；一般是自動收集、有在數據產生時同時提取和存儲它的系統；在地理上或短時期里可以跟蹤，如手機位置數據或通話持續時間；可連續地進行實時或近乎實時的分析。這些新的情況再加上云計算的發展，為大數據提供了合適的環境和處理能力，推動數據挖掘、商業智能發展到大數據。
大數據又稱巨量資料（big data），或稱海量資料，指的是所涉及的資料量規模巨大到無法透過目前主流軟件工具，在合理時間內達到擷取、管理、處理、并整理成為幫助企業經營決策更積極目的的資訊。
二、大數據時代網絡營銷的機遇
市場研究公司IDC預測的2013年九大科技發展趨勢，其中第七個趨勢就是“大數據將發展壯大”。IDC認為，“就如2012年移動設備和云計算成為了每家公司的必需品那樣，大數據將在2013年被每一個人所使用。”IDC表示，大數據市場的年增長率將達到40%，2012年該市場的規模約為50億美元，到2013年規模為100億美元，到2017年規模將達到530億美元，大數據它主要的用途還是在商業領域中正在被用來創造新的價值。
三、大數據時代網絡營銷的變革
1、廣告營銷的變革
傳統的營銷在廣告方面一直在強調創意、策略和覆蓋的廣度，目的是為了實現對特定受眾群體對個性化要求。而現在人類所生活的世界變得越來越互聯化和全球化，它也迅速的充斥滿了巨大的數據信息。在這個營銷信息大爆炸的時代，人們已經對原來的廣告麻木甚至回避，所以需要的廣告就要求精準和精致。
2、網絡平臺的大量應用
近日，阿里巴巴研究中心的數據顯示，在天貓諸多店鋪中，僅僅依靠電商管家服務的2300家天貓店2012年支付寶交易總額大90億元，讓傳統商家大賺。在互聯網絡如此發達競爭如此激烈的商業信息時代，更應該注重收集可以收集到的所有數據并加以利用：一是數字化媒體的廣泛應用；二是數據挖掘和分析發揮著威力；三APP應用的興起。現今任何行業都不可以回避社交網絡平臺，它們是接觸消費者的一個很重要的觸點。
3、手機作為新興營銷終端
根據官方數據顯示：截止2012年三月底，中國大陸電話用戶突破13億戶，而一定電話為10.2億戶。其中3G用戶總數達到1.5億戶，正在進入爆發式增長時期。而每天這些用戶產生的數據又再以我們難以想象的速度爆炸著。這同時也表明我國手機用戶終端的營銷開發存在著巨大潛力。我們還可以通過手機終端定位，來確定其生活環境，再結合當地天氣，氣候和民俗文化來確定其喜好進行網絡營銷。
四、大數據時代的網絡營銷策略
（一）搜索引擎精準營銷
1、精準營銷
精準營銷是以信息管理技術為基礎，以消費者洞察為手段，給予充分了解顧客信息，針對顧客的偏好對市場進行恰當細分，并采用精細化營銷操作方法，將細分市場做透做深，已獲得預期收益。相對于傳統粗放型營銷方式，精確營銷可以說是營銷思維的一次革命，它是基于客戶的信息和行為，以市場細分為核心。以數據挖掘為手段。進行精確營銷不但可以節省營銷成本，更能有效的提升用戶的感知，改善運營商的核心競爭力。
2、精準營銷對數據的應用
精準營銷首先需要的就是對大數據的處理。典型的大數據處理流程包括：數據的收集和記錄、數據的挖掘包括清潔/抽取/標注、數據的整合/聚類/表達、數據的分析包括建模和數據解釋等。
在商品信息和消費信息數據爆炸的互聯網時代，搜索不僅是網民無法逃避的信息檢索手段，更是消費者購買決策行為的必經環節。網絡可以整合目標消費群體的興趣點、搜索關鍵詞、瀏覽主題詞、到訪頁等數據信息進而描述受眾的屬性，是長期興趣愛好還是短期的特定行為，最終得出該群體一個立體全方位的特征。因此，營銷商可以為客戶提供更加精準的服務。
（二）再鎖定精準營銷
1、再鎖定營銷
所謂“再鎖定”就是說為廣告產生回頭客或者說增強顧客忠誠度。試圖將那些曾經訪問夠某個網站而沒有產生購買行為或者有效行為的網民產生二次訪問、實際購買，甚至是長期鎖定購買。這不僅給企業增加了潛在用戶而且在銷量上也是一個大的突破。眾所周知，數據收集的方法有三種：統計法、抽樣和整群。而大數據時代背景下要求的就是接近整群的數據收集。事實上，數據通常都是為了某個特定的目的而被收集----商店為了會計核算而收集銷售數據，工廠為了確保產品符合質量標準而監控輸出，網絡收集每一個用戶點擊來分析和優化其呈現給顧客的內容。
2、再鎖定營銷的大數據應用
數據的基本用途是為信息的收集和處理提供依據。消費者和搜索引擎的瞬間交互關系形成了一個網站和廣告的列表，實現了在這一刻的特定功能。然而在這一刻之后以往的查詢也可以變得非常有價值。如果一個客戶突然間開始選購以前不會光顧的店面或者領域，漸漸對新的品牌建立忠誠，也許是全棉內衣褲、平底鞋、無香乳液，跟蹤后發現其幾個月后會買一些營養品，如鈣、鎂、鋅。繼而會關注和購買嬰兒用品。通過這些數據的挖掘和收集可以使零售商快速的預測其懷孕及預產期。這樣就可以在其孕期的每個階段給客戶贈送相應的優惠券。通過這種方式既可以提高銷售量，還可以建立或者增強顧客忠誠度。例如：淘寶就可以在注冊的顧客進行網上購物時通過他們瀏覽了哪些網頁、停留了多久、鼠標光標停留的位置、輸入了什么信息來收集到顧客的大致年齡段、可能偏好、電話號碼，以及什么時間進行購物比較多，然后對這些顧客進行細分，在手機終端或者網絡頁面終端進行廣告或者相關聯物品的推銷。
參考文獻：
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作者簡介：
王曉勃，男，遼寧大連人，碩士，現供職于中國人民銀行海口中心支行。
【關鍵詞】石油鉆井，鉆井技術，發展，展望
當前，隨著國民經濟的又好又快發展，對石油的需求量亦急劇上升。我國石油鉆井技術自研發以來取得了可喜可賀餓成績，但與西方發達國家相比，仍有待進一步的提高。不過，科學技術的日新月異為當代我國石油鉆井技術的迅猛發展提供了強有力的技術支撐，即石油鉆井技術水平的逐步提高不僅有助于我國石油資源的勘探與開發，而且是安全開采石油的重要保證。
一、當代石油鉆井技術的發展現狀
上世紀五十年代，我國主要采取兩種技術手段進行石油開采，即高效鉆頭技術與噴射式鉆井技術。隨著知識經濟的興起與科學技術的日新月異，我國石油鉆井技術有了新的突破。特別是深井鉆井技術與分支鉆井技術在石油開采過程中備受推崇。首先，石油鉆井所產生的經濟效益的大小與鉆井成本的高低緊密相關。當前我國石油鉆井設備不僅逐步國產化，而且機械化水平比較高。一套完整的設備主要分為八個部分，即循環系統、動力系統、提升系統、控制系統、傳動系統、底座系統、旋轉系統與輔助系統。而各個系統又由若干個設備組成。其次，石油產量的高低與石油鉆井信息傳輸技術、井下測量與控制技術息息相關。在此，我國井下測量技術不容小覷。比如MWD無線隨鉆測量儀在我國石油勘探開發過程中意義重大。再次，石油鉆井對深井、超深井鉆井技術有了更高層次的要求。當前，我國石油鉆井技術，特別是深井、超深井鉆井技術取得了舉世矚目的成績。然而，隨著我國石油工業的逐步發展，石油開采條件變得更加苛刻，如高溫高壓下之超深井、深井，在此，經常會遇到諸如CO2、H2S、 Cl-等酸性比較強的介質環境，特別是這些腐蝕性較強的介質經常混合存在情況下，就會對套管使用性能提出更高層次的要求。
二、當代石油鉆井技術發展之展望
新形勢下，知識經濟的卓越發展必將帶動石油鉆井技術的日新月異。一定的資金、技術，甚至是風險投資是推動當代石油鉆井技術卓越發展的關鍵環節。至此，未來幾年中，作為整個石油工業科學發展之龍頭的鉆井必將充滿生機與活力。
（一）石油鉆井設備日漸自動化、大型化
當前，世界其他國家石油鉆井技術水平的高低與鉆井設備的日趨完善密不可分。為做好石油能源的深海勘探、開發工作，我國石油鉆井設備日益自動化、大型化勢在必行，尤其是石油鉆井機日漸朝著調速變頻交流電驅動方向發展至關重要，如此才能有助于提高石油勘探、開發效率。具體而言，該類石油鉆井機具有如下優點：首先，不僅有助于整個石油勘探、開發過程之安全系數的增大，而且是工人人身安全的重要保障。其次，能夠在最短的時間內促使增距倍數高達1.25，甚至是2以上，進而推動石油鉆井機意外事故處理能力與提升能力的提高，以更好的適應現場施工環境。加之，其恒功率寬調速的特點，從而有助于石油鉆井機機械結構的簡化。還有，該類石油鉆井機具有較強符合承載能力，不僅有助于設備啟動難度的降低，而且有助于速度調節的簡化，即其可以根據現實情況，及時反饋電網擁有的能量，以推動有關制動裝置使用效率的提高。
（二）現代信息技術適用范圍不斷擴張
現代信息技術，特別是3G視頻監控技術的運用為石油鉆井的安全操作提供了可靠保障。該技術充分利用多媒體、語音的優點在加快傳輸數據的同時確保了數據的安全與可靠。3G無線視頻監控具有如下優點：首先，該技術不僅覆蓋面廣泛，而且不易受山川、河流等地理環境的影響，有助于遠程管理及安全防護，同時避免了因距離遠導致網絡覆蓋面積大所造成的高額費用的危險。其次，該監控不必過多的考慮地理環境，可以安裝在諸如水體、崎嶇地帶及偏遠地區等室外任何地方。充分利用移動網絡覆蓋面廣的特點，借助于無限介入的方式，快速、準確地構建監控點。再次，該監控不受時間的限制，其能夠隨時運用有關設備展開無線電監控工作。簡而言之即事先安裝了監控客戶端的情況下，就能夠對監控所輻射的所有控制范圍進行監督、控制。總之，現代信息技術，特別是3G視頻監控技術在石油勘探、開發過程中的運用不僅有助于深入、細致地了解現場施工作業的實際情況，而且有助于提高野外作業的安全系數。
（三）石油鉆井技術日趨智能化
現今，隨著科學技術的卓越發展，石油鉆井技術日漸智能化，如此不僅有助于資源利用率的提高，而且大大降低了人工操作的風險。這樣以來，工人以后從事鉆井工作再也不需要頂風冒雪、滿身油污進行石油鉆井工作，只要身著整潔、干凈的工作服，安逸、舒適地坐在辦公室按部就班地對著儀表屏幕、按鈕進行簡單的操作就好。通過長時間的實踐與摸索，我國石油鉆井技術日臻完善，不僅制定了有關國家行業標準，而且擁有也自身的知識產權測量系統。尤其是2010年，工作人員在孤北345實施隨鉆地質現場測試，同時迅速采集到了全井段連續深度的隨鉆地震信號。受隨鉆地震采集裝置的影響，并結合系統集成、信號采集以及傳輸特性的優勢，諸如基于隨鉆地震的地層孔隙壓力預測、基于隨鉆地震成像等重要技術已有了實質性突破。簡而言之，隨著石油鉆井技術的科學發展，石油鉆井日趨現代化、智能化，這不僅有助于提高石油鉆井的質量，而且能夠及時有效地檢測鉆井現場作業情況，即逐步推廣、不斷普及石油鉆井智能化技術不僅是提高石油勘探、開發水平的關鍵環節，而且也是石油勘探、開發整體質量得到保障的重要舉措。
三、結語
石油鉆井技術水平的高低與我國石油資源勘探、開發息息相關。隨著石油勘探、開發領域的逐步擴大，石油開采難度大大增加。受我國地理環境與地質條件的制約，石油資源勘探、開發過程中，各種問題司空見慣。至此，有針對性地對當代石油鉆井技術的發展與展望進行分析，以有助于推動我國石油資源勘探、開發工作的順利進行。
參考文獻：
[1]孫金慶.淺談海洋石油鉆井技術的更新發展趨勢[J].科技風，2013（05）.
摘要：微電影是電影藝術與網絡媒介相遇而開啟的新的電影可能世界。數字化技術、網絡技術和移動通信技術的快速進步，創造了豐富多樣的新媒體形態，帶來了傳播方式的變革，奠定了微電影興起的媒介技術基礎；在網絡媒介技術普及應用的基礎上形成的“網絡文化”以及“微文化”生活方式，又進而構筑了微電影生成的社會文化基礎。以網絡媒介為生長基礎，微電影在創作、生產、傳播、審美欣賞、藝術時空和藝術表現方式等方面，開始突破傳統電影工業模式的限制，呈現出不同于傳統電影的一系列新特性，不僅正在形成一種新的電影藝術形態，而且深刻地體現了當代社會文化多元發展的態勢。
關鍵詞：微電影；網絡；傳播；媒介文化；藝術
中圖分類號：J90
文獻標識碼：A
文章編號：16738268（2017）03011506
近年來，微電影（microfilm）憑借其不受傳統“大電影”制作和傳播法則約束的自由風格而流行于中國互聯網絡，在計算機、手機和其他移動終端上廣泛傳播，展現為網絡文化場域中一道光影斑斕的視聽文化景觀。微電影的崛起和發展，既與當今網絡媒介技術的變革緊密相關，又呈現出一種電影藝術創造、傳播和審美欣賞方式的變化；同時，它的誕生亦開啟了網絡媒介環境中電影藝術創造的新的可能世界。
目前學界對微電影的探究，一種傾向是基于傳統電影工業長期形成的實踐模式和評價體系，堅守傳統“大電影”工業形態的藝術理論思維框架，對微電影作為一種電影新形態持質疑態度，認為微電影只是在網絡平臺播放的故事短片或微電視劇，遠不能達到傳統電影工業的制作標準，因此微電影或者與電影無關，或者不能視為相對獨立的電影形態[1]。另一方面，大多數學者則肯定微電影是一種新生的電影現象，認為它是一種主要通過互聯網為代表的新媒體平臺傳播的新的電影形態；其特征是放映時長較短、有完整的故事情節、符合電影藝術特性、有一定的專業性、成本相對較低、技術相對輕量、制作周期相對較短等[2]。一些相關的論著對微電影的制作方式、規模體量、藝術手法、傳播模式、受眾接受等方面的特性作了概括和分析[3]，有的論著也從網絡媒介文化層面對微電影現象作了一定探討[4]。但目前這類理論研究，或者同樣在不同程度上采用了電影工業標準來衡量微電影的制作水平，或者集中于對微電影的具體形式特征、制作技術、影視批評等問題的探討，使得對微電影的理論研究總體上還處于一種直觀現象描述的層次。
盡管微電影還處于興起之初期，但隨著當代人數字化、網絡化、移動化的虛擬生活的急劇擴展和深入滲透，作為網絡時代視聽文化的新生兒――微電影創作的增長之快、傳播范圍之廣，遠遠超出了人們的預期。我們以為，面對新事物發展初期人們對微電影表現出的熱情矚目和積極參與，理論研究的視野不應僅停留在對微電影現象的直觀分析上，也不應僅停留在對微電影作為“存在者”的具體描述上，更需要著眼于微電影與網絡媒介內在連結這一關鍵因素，深入到媒介基礎變革的根本層面，自覺地去探尋新媒體環境中電影存在形態變化的問題。由此，當前微電影的研究和實踐，必須打破用微電影去貼近傳統電影工業標準的思維定勢，探究網絡媒介對微電影形態建構的基礎性影響，回應微電影對傳統電影工業模式的變革和創新究竟是什么等問題，以預見和開拓微電影未來發展的可能性，助推微電影藝術創作、傳播與消費的社會文化實踐。
一、網絡媒介作為微電影生成的媒介技術與文化基礎
加拿大傳播學家馬歇爾?麥克盧漢曾經提出“媒介即是訊息”[5]。他認為，從人類傳播演變的過程看，最重要的訊息不在于一個時代所傳播的內容，而在于它所采用的傳播媒介技術的性質。麥克盧漢這一觀點的合理之處，是從一定的側面揭示了媒介技術本身的變革對社會信息的生產和傳播方式、乃至對社會生活及其文化形態變化帶來的重大影響。電影是與技術進步結緣最為深厚的現代藝術形式，媒介技術的變革深刻地影響到電影形態的創新。從電影形態的媒介系統的構成上審視，微電影與傳統電影之間最為根本的區別，首先在于它的媒介技術基礎發生了重大變革。當代信息技術的數字化、網絡化、移動化帶來的傳播媒介革命，在深刻影響社會與文化革的同時，也給電影的生產、傳播和消費等帶來了重大改變，從而生成了微電影這一電影藝術的新形態。
現今的新媒介技術，主要是指互聯網和移動互聯網媒介技術。在這些媒介技術的應用過程中，形成了網絡傳播平臺、博客、微博客、QQ群與微信群、移動APP等多種新的傳播媒介形態，帶來了傳播方式和媒介環境的重大變革。目前人們普遍認為，網絡媒介不同于傳統大眾媒介的技術和傳播特性主要體現在：其一，網絡媒介最基本的技術特征在于，所有的媒介形態（文字、聲音、圖像、視頻等）在形式上都是數字化的、統一的。由此使得信息的復制、修改、壓縮、傳送等變得十分便捷，極大地提升了人類的信息存儲、處理和傳輸的水平和質量；也使得多種媒介的融合成為可能，文字、聲音、圖像、視頻等能夠相互包容，為各類媒體提供共同的傳播平臺。其二，網絡的“無中心”技術架構和開放互動的信息傳播模式，從多方面打破了傳統媒體對信息生產和傳播的壟斷狀態，分散了傳播控制的話語權，使大眾廣泛地參與到了信息生產和傳播的過程中。開放性、互動性亦成為了新媒介傳播的本質特征。其三，網絡傳播既包羅了傳統大眾媒介點對面的傳播方式，又生成了極為多樣的互動傳播模式，它既是面向大眾的傳播，又凸顯出“小眾”的、個性化的傳播。手機作為“第五媒體”在社會交往和文化娛樂中的普及運用，打破了時間和空間的限制，使互聯網及其所包含的一切媒介移動起來，筑造了人們隨身攜帶的流動的精神家園，由此極大地誘發了人們對流動空間中“碎片化”時間的利用。其四，網絡傳播是全球互聯的，且具有傳統媒介無法比擬的時效性，通過網絡尤其是移動網絡媒介，人們可以即時即地把信息傳送給全球范圍的用戶或參與遠程互動交流。網絡的這些特性，從技術基礎和傳播模式上塑造了微電影形態所固有的數字化、多媒體、網絡化、開放性、互動性、個性化、多樣化、碎片化、移動化等新媒介形態特征。
作為一場深刻的技術革命的產物，網絡不僅變革了人們的信息交流、物質生活、社會參與和文化娛樂方式，而且構筑了與現實社會并行和相互作用的虛擬社會交往空間，形成了網絡文化（包括現今興起的“微文化”）的虛擬文化生態，鋪天蓋地席卷了社會生活的各個領域和層次，“數字化生存”“網絡化生存”“移動化生存”已然成為人們不可或缺的生活方式。以多樣化、多元化為特征的各種網絡文化潮流此伏彼起，進入到電腦終端或手機等移動終端界面，充斥于虛擬實在的數字化空間，連接到人的感官和內心世界，影響人的思想、情感和需要。在由人們的信息共享、意見表達、情感交流、文化傳播等構成的網絡世界中，主流文化與各種亞文化并存共生，雅文化與俗文化交織互滲，傳統文化、現代文化和后現代文化之間繼承、碰撞和撕裂，外來文化與民族文化融匯和沖突，由之匯集成為多元交錯、綿延無盡的精神文化場域和意義空間。受到多元文化價值觀的影響，加之網絡參與主體的廣泛性及其利益訴求的多樣化，網絡文化內容的呈現更是極具多樣性和復雜性：理性與感性、現實與自由、歷史與未來、理想與夢幻、摯情與欲望共存交匯，反映出網絡時代人們多方面多層次的文化生活需求。置身于廣闊而復雜的網絡文化生態之中，面對人類生命之鮮活流動甚或巨大渦漩，微電影創作無論是呈現與想象、娛樂與審美，還是肯定與批評、逐利與創造，都融入了當代社會文化多元發展的“影像”。
由此，我們認為，從電影系統本身最基本的構成看，網絡的迅猛發展及其與電影藝術的連結，深刻地改變了電影藝術的技術基礎和存在形態。網絡媒介上述的技術和傳播特性，重構了微電影形態的媒介技術“座架”，改變了電影制作、傳播和大眾參與的模式以及藝術表現方法，形成了微電影作為“媒介系統”較之傳統電影的相對獨立的屬性和特質。電影又是在“媒介系統”之上生成的“想象系統”，它以形象的方式與觀眾經驗中的現實同構，構筑和演繹出一個基于影像敘事的“想象”的世界[6]2526，從這一層面看，以網絡媒介為基礎的網絡文化形態的生成，為微電影提供了媒介文化基礎：微電影作品的創作，在很大程度上是意指于網絡文化生活中人們極為多樣的情感體驗和文化娛樂的需求；而開放的、互動傳播的網絡世界，亦成為最適于微電影創造和展開的場域。所以，只有以網絡媒介技術和媒介文化為基礎，才可能深入地把握相對獨立的微電影新形態不同于傳統電影形態的新特質。
二、微電影對傳統電影工業模式的突破和對電影藝術時空的拓展
電影作為一種社會文化現象，涉及到由一系列復雜的社會文化因素構成的運作系統。對此，法國電影理論家克里斯丁?麥茨曾把傳統“電影”描述為由生產機器（指外部機器、物質機器，包括金融投資、物質資料及其分布和使用）、消費機器（指內部機器、精神機器，包括電影觀眾及其觀賞心理機制）和促銷機器（指批準機器和保證機器，包括電影批評家、電影史家、電影理論家及其工作系統等）構成的復雜的社會運作系統[6]89。另一位法國電影研究者J?伍蒙則從電影作為一種社會文化現象的層面，把“電影”定義為：“電影一詞包括一系列不同的對象：一種司法與意識形態意義上的制度，一種企業，一種美學意義的生產，一種消費實踐的總和。”[7]對比傳統電影工業的整體構成，我們可以看到，以網絡媒介為基礎而形塑的微電影形態，從生產、傳播、消費以及體制規范等方面，開始突破傳統電影工業模式的框架和視域。
微電影的創作和傳播賦有顯著的大眾參與、交互的特質，它開始打破傳統電影工業中資本和專業制作者對電影藝術的話語壟斷，使微電影呈現為大眾參與的電影文化形態。傳統“大電影”是工業時代的典型藝術形式，它的生產和傳播涉及由資本、企業、制作、發行等一系列實體因素構成的龐大的運行系統，其制作所需的巨額資本、專業的編導和表演、優越的設備技術條件、多層次的發行渠道等，實際上形成了資本和專業制作者對電影作品的壟斷權，電影藝術的創造受到商業邏輯的塑造，觀眾基本上被排除在電影直接生產之外。數字媒介技術的進步和普及運用，則為打破傳統電影工業體制，開放電影生產過程，推動大眾參與微電影生產和傳播提供了可能的條件。現今，人們只要擁有一臺家用攝像機或數碼照相機甚至一部智能手機，加上一臺普通的電腦就可能完成微電影的前期拍攝和后期編輯流程，并通過互聯網輕易地實現其發行。這種低成本的投入和大眾化的技術要求，大大降低了電影制作和傳播的門檻，調動了大眾參與的積極性和創造性。目前，在微電影的生產和傳播過程中，生產和制作的主體明顯的多樣化：既有專業影視公司和專業團隊精心打造的微電影，電影愛好者群體（如青年學生群體）拍攝的微電影，也有普通大眾利用觸手可及的數碼工具如攝像機、DV和手機等參與制作的微電影。此外，通過網絡交互，觀眾還可以參與微電影劇本創作、電影批評等活動。由此，造成了一種人人皆可能成為導演、演員、影評人的情形。大眾參與微電影的創作和傳播，分散了電影作品的話語權，使電影藝術進一步普及化；從另一個方面也可以說，大眾的參與和創造，在根本上構成了微電影得以生存發展的動力之源。
微電影所具有的“碎片化”、移動化傳播和網絡擴散等傳播特性，既規定了微電影的“微”制作方式，也影響到其傳受方式及其商業模式，正逐步建構著它顯著區別于傳統電影工業的傳播模式，并形成了新的微電影文化生活形態。傳統電影的制作、發行與放映主要針對影院傳播模式，在固定的時間、場所，采用儀式化的封閉的群體觀影方式，依循經典的宏大敘事方式和追求震撼的聲畫效果，營造想象與現實相混合、乃至夢幻沉浸的影像空間，滿足大眾影視娛樂或審美需要，并主要依賴電影票房收入和商業廣告等來贏取利潤。隨著信息時代的來臨，社會生活節奏加快、流動變化增強，人們越來越習慣于依托網絡媒介平臺和移動通信終端，利用隨時隨地的“碎片化”時空接收和傳播信息。微電影的制作和韃ブ饕針對的就是新的網絡傳播模式。由此，首先要求微電影的制作具有“微”型的體量和相對較短的播放時長，以適應影像快速傳播和觀眾“碎片化”觀影的需要；其次，微電影傳播強調大眾的互動參與性質，人們可以隨時隨地按照自己的審美趣味選擇觀看何種微電影，還可以通過網絡直接與其他觀眾或主創人員進行交流，使微電影觀賞轉變成為一種電影生活空間；再次，微電影的傳播雖然在一定程度上仍然需要由制作方或官方組織宣傳推廣，但更為根本的則是依循網絡信息擴散的模式，因觀眾的認可、喜歡而不斷轉發、共享，以“病毒性擴散”的方式迅速蔓延。此外，在用戶主動的網絡生存環境中，微電影的制作方亦改變了電影的發行和贏利模式，他們可以選擇多種渠道上傳自己的微電影作品，并采用更靈活方便、更容易被廣告商和受眾所接受的軟性營銷模式來贏利生存，網絡平臺廣告、互聯網影院與手機影院的開拓，都迅速成為微電影行業贏利的主要方式。
微電影拓展了開放的、多樣化的和個性化的電影藝術時空。微電影生發于信息傳播最為自由的網絡環境中，網絡傳播的高度開放性、尤其是各種社會交往工具所具有的“自媒體”性質，給用戶參與微電影的創造與傳播過程提供了自由的條件，在較大程度上突破了傳統電影工業中各類“把關人”對信息生產和傳播的話語控制。在遵守法律法規、社會公德等規范的前提下，微電影的創造者和參與者更有可能表現自己對生命存在的本真感受和體悟，挑戰商業意識形態和一些陳舊落后的傳統觀念，呈現人的生活和世界的極為鮮活多樣的影像，揭示人的生命存在的意義。我們可以看到，目前踐行中的微電影已經開始呈現出極為多樣化、多元化的生活主題表達，建構著復雜多樣、光影交錯的電影文化的網上精神世界。基于網絡媒介的“真正的個人化”傳播、“由所有人面向所有人進行的傳播”方式，微電影的傳播徹底打破了傳統電影儀式化的集體觀影方式，形成了一種由觀眾個性化的觀賞所聚合而成的大眾狂歡的文化娛樂場景。一方面，觀眾通過計算機和手機等觀賞和參與微電影作品，是以身體不在場或遠程出場的方式實現的，在時間、空間、內容的享有上都極為個性化，其是否參與以及參與的深度，都與個人的生活閱歷、情感態度、興趣愛好相關聯，基本上不受外部壓力的限制。另一方面，一部好的或精彩的、新奇的微電影作品，如果得到觀眾的認可，就會通過地域分布極廣但興趣品味相近的觀眾的在線點播、參與、共享，形成網絡虛擬廣場中的大眾狂歡場景，而這種狂歡參與的規模之大，卻是傳統影視世界難于達到的。微電影的興起和發展，向我們展開的是一種廣闊的電影藝術發展時空。
三、微電影不同于傳統電影工業的藝術與審美發展的可能性
如前所述，微電影作為一種新的電影形態，在生產、制作、傳播和消費等方面，業已逐漸突破傳統電影工業的體制和模式。但所有這些只是給微電影創造開辟了可能的場域，它作為一種新的電影藝術形態，必須在網絡媒介文化空間中，成為其自身所是的東西。也就是說，它還必須成為一種適應人們網絡文化生活的需求，具有獨特風格，作為藝術和美學意義的生產，以真正生成自身內在的生命力來贏得觀眾的認同和參與。目前，不同于傳統電影工業的藝術表現方式，微電影已然呈現出以下一些主要的藝術與審美發展的可能趨勢和可能形態。
我國學者王一川較準確地概括了微電影的一般藝術美學特性，他認為“微電影規模微小但又容量豐盛，在微小規模上集中驚人的意蘊豐盛，可以更自由地從事反常規的刻畫”[8]。在藝術表現上，微電影既保持了電影媒介存在的本體屬性，以電影的綜合性、視像性、運動性、蒙太奇等藝術或技術規定性為基礎，又漸而形成了見微知著的敘述方式和短時長內凝聚深邃意蘊的“微”表現風格，通過電影敘事與藝術表現，乃至戲仿、幽默、拼接等表現手法，使觀眾在觀賞娛樂的同時，或體驗到自然、社會和人生之美的深意，或批評、超越社會現實的不足，參與到主題極為多樣化的藝術世界之中。從藝術美學觀念上審視，微電影凸顯出一種見微知著、帶有游戲意味的、充滿跳躍性與流動感的自由創造精神。與放映時長100分鐘左右的傳統電影相比，微電微必須依靠巧妙的創新構思，以一種帶有顛覆性的獨特創意，采用新穎的拍攝視角，將觀眾熟悉的各類影視主題在短時長內呈現出來。這就需要{動創作者的想象力以及電影語言的組織和表現能力，讓短時長的微電影體現出完善的審美境界。這個道理與中國藝術要求作品具有意境之美的主旨是相近的。在中國古典繪畫中，寥寥松石蟲鳥、幾枝梅蘭竹菊均可表現充盈于宇宙間的生命氣韻。微電影的藝術特色也有相同之處，其放映時長短，必須超越傳統電影的宏大敘事手法，使影片于生活的細微處展現出韻味深長的生命感知和體悟。例如，北京電影學院2012屆畢業生創作的微電影《驚喜先生》，通過講述一個玩偶努力離開安身立命之所，不斷追尋眾人的關注，最終發現其真正歸宿的小故事，表達了人的生存價值的多樣化意蘊。觀眾可以把該片理解為人對自我價值定位的追尋，也可解釋為人往往借他者的目光而審視自身。可以說，《驚喜先生》以日常平凡的事物和細節表現出了人對理想、美和自由的追求與苦悶，以及探尋過程中的歡樂與淡然。可見，一部優秀的微電影無需依靠傳統電影宏大場面和敘述長度，亦能傳達出作者對人之生命存在的深切感受，并追求一種自由創造之美、一種富有游戲性質的藝術之美。
在網絡環境中，電影愛好者和普通大眾參與微電影的創作和傳播，敞開了一種電影藝術真正回歸大眾的可能性。這種社會各階層的人皆可參與的創作與欣賞模式，突出了微電影具有的大眾娛樂文化性質。但我們更應當看到微電影作為藝術的屬性，追求微電影創作的藝術性與思想性相融合的審美品質。一方面，人們不宜用傳統電影工業的技術標準和風格來苛求大眾對微電影作品的創造，而需要鼓勵普通大眾參與到多層次、多形態的微電影創作和鑒賞活動之中；另一方面，微電影的大眾化形態，并不掩蔽其藝術的和美的特質，而是要求人們“把生活轉換成藝術，又把藝術轉換成為生活”[9]，以凸顯日常生活之美。藝術是人類具有審美屬性的創造活動，它融合于人的生命活動之中，并為人們建構著一種自由的、美的、創造性的精神存在方式。因而，大眾的微電影創造活動的重心，不是刻意追求電影制作的高技術水準（當然這并不排斥其表達藝術不斷臻于完美的需求），也不在于傾力打造主流商業大片所倚重的視聽特效，而在根本上是通過創造微電影“有生命的影像”，去呈現人和世界、現實和理想，揭示人的自由生命活動的價值和意義，構造出一個極為廣闊又多樣化的微電影藝術世界。
微電影不僅正在以微敘事與深意蘊、生活化與審美化等特質，形成自身獨特的敘事方式和藝術表現風格，而且，以網絡媒介為基礎，它打破了傳統電影作品敘事所具有的封閉性，展露出一系列具有開放和互動參與性質的微電影創造的可能形式。微電影可以利用其體量小、時長短的特性，借用影視系列片的形式，創作微電影系列片，并廣泛吸收觀眾參與后續電影故事的編劇，把微電影作品轉化為大眾情感體驗和生活夢想投射的世界。制作者也可以運用微電影觀影的互動特征，開放影片的敘事情節，創作觀眾可依據自己的情感趨向，選擇故事展開過程和結局的“選擇型”微電影。制作方還可依托微電影傳播過程中觀眾互動參與的便捷性，設計帶有游戲性質的觀影與參與模式，適應網絡文化互動傳播的特性。因此，我們以為，在微電影的類型中，基于其創作和傳播的一個重要分類標準，應當是看微電影作品是否具有顯著的互動參與性。其中，“互動參與型”正體現了微電影形態不同于傳統電影最為顯著的特征。
從社會文化層面考察，微電影的風靡，又顯著地體現出現今人們思想和情感更為多樣、觀念更加開放和包容的多元發展態勢，呈現了當代文化境況中現代性與后現代精神相互交織、抗爭又不斷融合的狀況。后現代精神體現著“對多樣性、差異、非連續性和開放性的強調”[10]，而網絡文化作為典型的后現代文化場域，其基本特性就是去中心化、分散話語權力，倡導多樣、差異、開放和創新。生成于網絡文化生態中，質疑、批判和追求新異的精神，也構成了微電影創作的重要趨向之一。微電影有意背離傳統電影大片的經典敘事方式、類型化風格與固定的、充滿儀式感的放映范式，并試圖用幽默與反諷的藝術表達、碎片化和開放性的傳播模式，顛覆傳統電影商業主流話語地位，反抗當代電影中一些封閉的、僵化的影視文化模式，表達當代人在傳統與現代、現實與理想、情感與理性等矛盾沖突中遭遇的困惑、無奈和求索，因而，帶有明顯的先鋒審美的特質，展現為一種以大眾娛樂的形式、揉合反思與表征的影像藝術形態。微電影創作中的這種趨向，體現了生命流變過程的永恒變化特性，呈現出電影作欏壩猩命的影像”的本性，因此也是微電影創作的重要價值追求和重要視域。從這個角度看，微電影是一種以“他者”身份存在于影視文化領域中的新型媒體。但微電影的“他性”不能被理解為一種與傳統影視藝術的二元絕對對立和排斥，也不能陷入強調絕對差異、否定所有傳統觀念的另一種形而上學之中，否則，只會使微電影的藝術觀念和實踐陷入文化虛無主義的泥沼。微電影的“他性”體現了網絡時代電影藝術的拓展和創新，它可以在傳統“大電影”難于觸及的廣大領域里得到長足發展。它既是對傳統電影宏大敘事風格與儀式化傳播范式的消解，又需要秉承其追求真、善、美的詩性精神，吸取其豐富的藝術表現方法，遵循電影美學的基本規律，并通過微電影藝術實踐和創新，在藝術上達到去偽存真、去蕪存精的美好境界。
四、結語
綜上可見，盡管微電影尚處于發展的初期，但已彰顯出它對電影存在形態的深刻變革。在我們看來，這種改變主要體現于三個基本層面。其一，微電影誕生和植根于數字化、網絡化時代，網絡媒介的新媒體特性革新了微電影生產和傳播的媒介技術基礎與模式，多元化、多樣性的網絡文化奠定了微電影存在的基本場域，由此生成了電影藝術存在的新形態，建構了大眾參與的網上微電影文化生活世界。其二，基于新的媒介技術基礎和網絡文化環境，微電影已經開始突破傳統電影工業生產、傳播和消費等方面的體制和模式，拓展了新的電影藝術時空，形成了新的網絡化、移動化的電影傳受和互動參與方式。其三，微電影正以微敘事與深意蘊、日常生活審美、自由創造等特質，形成自身獨特的敘事方式和藝術表現風格，并表現出具有互動參與性的電影藝術創造的多種可能形式。因而，我們認為，只有把握微電影的媒介技術和媒介文化基礎，了解微電影文化的存在狀態，駕馭其可能的發展趨勢，深諳微電影藝術存在的價值和意義，不懈探求微電影藝術的創新，才可能使其真正成為網絡時代富有生命活力的電影藝術新形態。
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Microfilm： A New Form of Film Art in the Era of Network
HUANG Sha1， XIA Guangfu2
（1.Art Institute， Nanjing University， Nanjing 210093， China；
2.College of MediaArts， Chongqing University of Posts and Telecommunications， Chongqing 400065， China）
Abstract：
Microfilm could be a new movie world， which combined with film arts and networking medium. Rapid advances in digital technology， network technology and mobile communication technology， have created a variety of new media modality， brought about changes in the mode of communication， and established a media technological foundation for the rise of microfilm. On the basis of the application of network media technology， the life style of the “network culture” and “micro culture” constructed the foundation of social culture of microfilm. Microfilm broke through the limitation of traditional film industry model and presented the new features in creation， production， dissemination， aesthetic appreciation， the timespace of art and the artistic expression. It is not only establishing a new form of the film art， but also reflecting the situation of the contemporary social and cultural diversity profoundly.