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第1篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

關鍵詞：生命教育；思想政治教育；實施路徑

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0208-02

生命教育是擺在教育者面前的重要課題，更是大學生思想政治教育不可或缺的一部分。對大學生開展生命教育，引導大學生珍視生命的價值，理解生命的意義，樹立積極健康的生活理念和人生態度，具有重要的理論意義和實踐價值。大學生的思想政治教育不僅要強調其政治性目標，更要體現對個體生命、自然存在、個體價值等應有的關注，從而推動大學生的全面發展，保證大學生健康成長成才。因此，生命教育必須納入到思想政治教育的體系之中，將教育生命化，在思想政治教育過程中凸顯生命，實現生命，超越生命。

一、生命教育的必要性

改革開放三十多年來，中國社會在政治、經濟、思想、文化等各方面發生了深刻變化，也從根本上改變了人在社會生活中的地位和生存方式，人的發展從“依附性人格”走向“獨立性人格”。教育要真正做到“以人為本”，凸顯生命價值，就必須對生命有正確的理解和感悟。

首先，中國社會的發展為生命教育開辟了空間。在物質生活基本滿足的基礎上，人們開始注重享受精神生活，提高精神境界。思想政治教育要適應這一發展要求，將生命教育提上日程，引導大學生對生命有一個全面的認識。新時代的大學生不能只專注于追求享受個人精神生活，還應該思考生命。如何讓生命更有價值，生活更有意義？如何關愛他人、社會及自然？這是思想政治教育迫切需要解決的問題，也正是生命教育的價值所在。

其次，生命教育是思想政治教育社會化和現代化的發展要求。思想政治教育，是一種激發國民實現自我價值的重要途徑，理應是關心人，鼓舞人，激勵人的教育。思想政治教育要將人培養成為“社會人”，就要在對青少年進行理想信念教育的同時，引導他們如何更好地適應社會發展需求，在社會這個大家庭中更充分的創造生命的價值。思想政治教育要在現代化這個大語境中發揮自身的獨特優勢，就必須關注生命，以“人”為本，體現其人文關懷。

最后，生命教育的實施有利于和諧校園、和諧社會的構建。和諧社會的構建需要現代化的“和諧人”，“和諧人”包括人與自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧，而生命教育本身就包含這幾方面的內容。和諧社會是一個以人為本的社會，珍惜生命，尊重生命的價值。生命教育的有效實施可以使大學生對自己有更清醒的認識，對自己在家庭、社會中的角色有更明確的理解，從而能更好地、更自覺地承擔并履行責任。

二、生命教育的蘊意

大學生的思想政治教育是指向并提升大學生的教育，它不僅要關注基本的政治素質、道德素質、科技素質、能力素質以及知識素質的培養，更要把大學生當“人”來理解，尊重他們的需要、自由與人格，關注大學生人生意義的實現和價值生命的實現。雅斯貝爾斯認為，教育是人對人的主體間的交流活動，既有知識內容的傳授，也包含對生命內涵的領悟。人作為個體的存在，是自然生命和社會生命、工具生命和價值生命的統一。無論是自然生命的發育成長，還是精神生命的發展完善，都離不開教育，尤其是生命教育。大學階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，在遵循青少年身心發展規律及掌握其階段特征的基礎上，將生命教育貫穿在大學生思想政治教育過程中，以珍惜、關懷生命為前提，教育青少年尊重生命，積極詮釋生命的意義，引導他們探尋生命的真諦，提升精神境界，實現生命的價值并走向超越。同時，倡導在人與人、人與社會、人與自然之間建立一種美好、和諧關系。

（一）尊重生命，珍視生命

“人生天地間，忽如遠行客。”生命對于人只有一次，脆弱而且短暫。每一次大學生自殺事件的發生都深深刺痛著教育者的神經，讓我們深感責任重大。生命教育就是要讓大學生在有限的生命中體會生命的珍貴，感受生命的驚奇更要讓他們明白，每個人的生命不僅屬于自己，還與父母等所有關心其健康成長的人的生命相聯系，也與整個社會、民族、國家的生命相互依存。

（二）感悟生命意義，實現生命價值

大學生在成長的同時也開始關注自己的前途命運，他們渴望得到他人、社會的認同。但在成長的過程中又難免會遇到挫折和磨難，比如人際關系問題、學習問題、戀愛問題、就業問題等，這些挫折有時甚至會使他們對自己存在的價值產生懷疑。生命教育就是要將他們的思想引導到正確軌道上來，樹立正確的挫折觀，在堅強與抗爭中，更好的發現生活的真諦，領悟生命的意義。挫折是一本教科書，磨難更是一種力量，它提供給青少年寶貴的生活經驗與教訓。經歷過這樣人生的人，才對人生有更深理解和感悟，從而找準目標，實現生命價值。

（三）反思生命、創造生命、走向超越

這是生命教育的深層蘊義。隨著大學生的逐漸成熟，他們對自己的生命價值已有一定的了解，并能在以后的人生中澄清自己的價值觀念，反思自己的人生。他們期望創造更高價值，希望自己的人生更精彩。有些大學生可能受部分錯誤思想和不良社會風氣的影響，把生命的意義異化為物欲、權欲的滿足和虛榮的表現。教育者要通過生命教育，激勵青少年反思自己的生命歷程，摒除不良思潮的影響，樹立正確的生命價值觀，理性看待生命，點燃他們創造生命的激情，培養生命責任感，放眼社會、民族、國家，自覺履行自己的職責義務，在創造價值中一步一步走向超越。正如前人所說：教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。

三、生命教育的實施路徑

生命教育是思想政治教育永恒不變的主題，也是大學生思想政治教育的題中應有之義。關愛生命是思想政治教育的時代轉向，創造生命的卓越價值是思想政治教育的時代責任。大學生思想政治教育要凸顯生命，要彰顯生命意義，落實“以人為本”，就必須加強引導，承擔起強化生命意識的責任與使命，引導大學生思考“我是誰？我該做什么？我為什么要做？我該怎么做？”，自覺踐行科學的生命價值觀。

（一）發揮學校的主導作用

首先，以社會主義核心價值體系為指導，加強大學生理想信念教育。理想信念為大學生健康成長提供精神支柱，是他們人生的航向和燈塔，是民族繁榮、國家穩定的支撐。現代思想政治教育要跟上時代步伐，必須將理想信念教育貫穿于生命教育過程中。擁有堅定的理想信念，才會讓大學生更加珍視自己的生命，在充滿競爭和誘惑的復雜社會中保持清醒的認識，從而對如何實現生命價值有更科學的把握。

其次，充分利用思想政治理論課，講授生命教育課程，激發青少年的生命意識。生命意識不僅僅是有關生命“何以存在”的認識，更重要的是對生命“為何存在？如何存在？”的領悟，有意義的生命是驅使人不斷向上，不斷追求的動力，社會的發展更離不開有責任感的大學生。近年來，大學校園中游戲生命、漠視生命、否定生命的行為需要我們反思思想政治教育的“瓶頸”。我們可以根據自己的實際情況，借鑒國外和我國臺灣地區的經驗，根據大學生的特點和需求，開設一定的生命教育課程，讓學生多接觸諸如馬克?吐溫的《熱愛生命》、海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、史鐵生的《我與地壇》等有積極教育意義的作品。思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道、主陣地，要讓學生感受生命教育無處不在，欣賞生命的無限魅力，領悟生命的真諦。

第三，轉變教育模式，開展人性化教育。人性化教育以現實的人為出發點，在教育過程中“以人為本”，尊重生命本身，遵循生命性原則，肯定人的價值和意義，使“人成為人”。人性化教育改變了重智輕情的教育模式，不僅傳授知識和技能，而且要激發生命潛力，提高生命質量。一方面要注重人文關懷：教師要充分發揮其人格魅力，挖掘學生閃光點，讓學生體會自身生命的獨特；另一方面要加強心理疏導：利用各種形式開展心理教育，建立心理咨詢機構，指導幫助青少年解決矛盾、緩解壓力、消除心理障礙，提高他們的抗挫折能力以及心理承受能力。另外，可開展豐富多彩的校園文化活動，組織學生參觀育嬰室、病房，組織學生參加生命體驗的實踐活動等，引導他們正確看待生命，敬畏生命。

（二）加強大學生的自我教育

人塑造著現代化的社會，也塑造著現代化的自我。教育不是萬能的，其功能要充分顯現還需自我教育的配合。大學生要使生命充實，使生存境界不斷提升，就需要強化角色意識、責任意識，在每一角色中都能體現生命的價值。大學生應該在校園中就注意培養團隊精神和合作意識，這樣才能在步入社會之后，盡快適應新的工作環境，更好地融入到新的團隊中去；要通過學習和實踐，學會堅強，學會抗爭，學會感恩，學會承擔；要認識到人由父母孕育而生，由父母養育而成，人之為人，要承擔對家庭、社會的責任；要保持旺盛的生命意識和積極的人生態度。學校教育是點化和潤澤生命，而自我教育是用自己的行動，用永不屈服的靈魂來詮釋生命，成為優秀自己，實現自己的個人價值和社會價值。

（三）整合學校、家庭、社會的力量

家庭是青少年成長的永遠課堂，父母要為青少年的健康發展提供一個良好的環境。教育家蘇霍姆林斯基曾指出沒有家庭教育的學校和沒有學校教育的家庭都不可能造就全面發展的人。家長要多與孩子溝通，了解他們的思想動態，適時加以引導，對心理承受能力還不是很強的大學生不要施加過大壓力，給予他們一定的自由和空間來思考自己的人生。家長應積極與學校配合，加強與老師的溝通和交流，給孩子生活上和精神上的關懷。此外，社會環境也對大學生關于生命的認識有著潛移默化的影響。信息化時代，大眾傳媒要堅持正確的輿論導向，弘揚社會主旋律，傳播正確的價值取向。在對大學生的生命教育中，學校、家庭和社會要形成合力，構建育人的“大教育體系”，引導生命發展的方向，提供生命發展的動力，喚醒生命發展的意識，弘揚生命的個性，挖掘生命的潛能。

參考文獻：

[1]馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學出版社，2004.

[2]李凌峰.梁飛琴.和諧社會視角下對大學生生命價值觀的思考[J].成都大學學報（教育科學版）,2008，（5）:38.

第2篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

一、青少年生態倫理道德意識的培育是新時展的需要

將生態倫理道德意識引入青少年倫理道德教育是時展的必然性。一直以來，生態倫理道德觀念未被以專門的課程引入學校教育，尤其是青少年道德教育，致使生態倫理道德教育受到很大的制約。青少年的倫理道德教育的內容也多僅局限于思想政治品德教育。

20世紀以來，工業進入鼎盛時期，先進科學技術和電子信息也以前所未有的勢頭不斷涌現及世界經濟的迅猛增長，為人類社會帶來了巨大的物質財富和精神財富，以此，足以證明了人類的偉大，但這種偉大也付出了慘痛的代價一人類賴以生存的地球也遭到了亙古未有的創傷，出現了一系列前所未有的生態危機:人口急劇增長、資源的過度開采、污染物的大量排放，造成了全球性的資源短缺，旱澇的連年發生、土地不斷擴大的沙漠化、環境污染和生態惡化，自然災害接連不斷，等等。30年的改革開放，使我國的科學經濟快速增長，但是另一方面由于我們只一味地追求經濟的發展一味地向大自然貪婪地索取，而忽略了對自然環境的科學合理的保護，同時又受錯誤生態觀的影響，我國的環境污染和生態失調正變得日益嚴重，使人與自然的關系惡化，同樣出現了倍受全世界關注的生態失衡問題，我國目前已被列入世界上生態環境遭到破壞較嚴重的國家的行列。正如我國社會科學院數量經濟與技術研究所副所長、研究員齊建國提出的:近20多年來，我國經濟獲得了前所未有的持續的高速的增長，但是，由于資源開發的迅速擴大和能源消耗的迅猛增長，我國的生態破壞和環境污染已經達到了十分嚴重的程度。據有關研究機構計算20世紀90年代中期，我國每年由生態和環境破壞帶來的損失占GDP的比重達到8%以上。這說明，我國的經濟增長是以生態環境成本為代價的。作為一個占世界人口20%以上的大國，協調好人與自然的關系，促進經濟、社會、環境的和諧發展，是對整個人類的巨大貢獻。加強對青少年進行生態倫理道德意識的培育，是我國解決這一世界難題、完成歷史使命的重要途徑之一。

長期以來，我國學校倫理道德教育主要是圍繞如何處理人與人、人與社會的關系來組織倫理道德教育內容，忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生物體的關系。雖然從20世紀80年代起我國的生態倫理道德教育就已經起步，但成效甚微。當代青少年普遍缺乏生態道德意識，他們對待生態環境的價值觀念，思維形式、行為習慣和生活方式都與生態倫理道德的基本要求不協調，對生態環境在個人和社會發展中的基礎性地位尚未形成應有的知識。因此，對青少年進行系統的生態倫理道德意識的培育既是新時期的呼喚，又是社會主義現代化建設的需要，更是社會發展的必然要求。

二、青少年生態倫理道德意識的培育是當代青少年道德教育發展的需要

學校教育的宗旨是為社會培養合格的人才。在校時，青少年是黨和國家的寶貴人力資源，是社會、民族的希望、祖國的未來。當他們最終走向社會后會成為國家的棟梁，改造社會的主要生力軍，他們會占領社會的各個崗位和各個階層，他們既是一線的生產者，也會成為高層的管理人員，成為將來社會的主宰者，生態環境的呵護者。他們的價值取向可以影響到將來的整個社會的價值取向。青少年的倫理道德如何，將直接關系到未來社會的風氣，公民的整體素質，關系到能否接好建設中國特色社會主義事業的班，關系到國家的前途和命運的重大問題。

對青少年進行生態倫理道德意識的培育也可以增強他們作為社會將來主人的責任感。青少年教育授給青少年的不僅僅是建設、改造社會、自然的知識技能，而且也要讓他們懂得他們也是人類生存環境的護衛者。從中國的歷史發展來看，中國古代的傳統思想中一直蘊含著大量的生態倫理道德觀念，“天人合一”、“民胞物與”等思想，不僅使華夏5000年的文明得以繁衍生息，而且表明了中國在人類的懵懂時期就萌芽了對人類發展至關重要的生態倫理道德觀念。但由于中國古代特殊的政治體制和國情，使生態倫理道德觀念一直很難取得主流意識形態中的一席之地。和“五四”運動后，這些寶貴的思想又被等同于封建糟柏遭到了拋棄。

優秀的傳統文化是中華民族的寶貴財富，蘊藏著豐富的思想內涵和道德哲理。“天人合一”的思想，就是強調人與自然的和合，它要求我們在處理人與自然關系的時候，既不是順從，等待大自然的恩賜;也不是制服，與自然對立起來，把人作為衡量萬物的尺度，一味地加以索取和破壞;而是采取和諧的態度，即人與整個環境融為一體，我們在對青少年進行生態道德教育中，要加強這些優秀傳統文化的教育，使他們認識到要解決生態危機，人類必須把自己融入整個生態系統之中，維護人與自然的和諧，尊重所有生命的自然界，轉變以人為中心的價值取向，克服凌駕于自然之上的無知、傲慢與偏見和竭澤而魚式掠奪自然的野蠻行為，這就要求人類必須把生態倫理道德教育放在當代道德教育的重要范疇之中，只有這樣，才能實現人的發展和自然發展的協調一致。

隨著科學技術在現代社會發展中作用的突出，產生了所謂技術決定論者，技術決定論者認為，依靠智力以及外化即科學技術就可以解決人類的一切問題。然而，20世紀發生的兩次世界大戰，以及戰后的全球問題，卻用事實告訴我們:單純的科技教育并不能保證人們能夠把科技成果運用到增進人類幸福的途徑上來;原子彈的誕生就是典型的一例。正確的運用它可以造福人類，而原子彈的最初運用卻是以給人類帶來刻骨銘心的傷害為開端。正如愛因斯坦所告誡，只教給人一種專門知識、技術是不夠的，專門知識和技能雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格。鑒于以上認識，我們必須在生態倫理道德教育中，對青少年進行“科學技術一人一環境一生態和諧”關系的教育，即開展科技價值觀念的生態倫理道德意識培育，向他們講解科技發展所引起的以及可能導致的社會及環境后果，摒棄科技至上的價值觀念，在未來的工作實踐中善用科技成果。因此，對青少年進行生態倫理道德意識的培育是當今青少年道德教育發展的必然要求。

三、青少年生態倫理道德意識的培育是當代學校教育可持續發展的需要

“可持續發展”（SustaiiableDevelpnm)一語源于“可持續性”這一概念。最早是《布倫特蘭報告》（TheBrundtlandReport)提出的。該報告中對“可持續性”概念作了簡短而明確的解釋，即“滿足當代人的需要又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力。”也就是說，所謂“可持續發展”既要以滿足當代人的需要為目的，同時也要以不損害后代為滿足其自身需要而進行發展的能力為原則。人類的每一次進步都是在向文明的不斷邁進，但在進步的同時也給生態、環境帶來巨大的傷害。人類一次次遭到由于生態失衡而產生的災害證明，人類必須要以可持續發展的觀念與自然和諧相處。因此，人類的任何生產和生活行為不得超出環境的承載能力，不得破壞自然界的生物多樣性和生態系統的穩定性，當代人必須承擔起為子孫后代保護好地球的義務和責任。給予子孫后代以道德關懷，這也是可持續的生態倫理所特別關注的領域。自然系統對人類傷害的“報復”通常具有滯后性，而人類對自然傷害的后果往往是要由子孫后代來承擔。必須實施可持續發展戰略，促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會。可持續發展是一種新型發展戰略和發展觀。現已成為全人類的共識。因此，可持續發展觀的教育理念在當今學校教育中也成為必然要求。

第3篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

坦然說“性”

在美國的許多地方,如果一名女中學生未婚懷孕,學校不但不會給予任何處分,反而會予以特別的照顧,比如中午會額外增加一份營養餐,身體不適時給予特別關照。在這樣的道德標準下,在學校如何進行青少年性教育,就成了人們關心的問題。

按照《全美性教育綱要》,把適應對象的年齡分成四級。一級是5～8歲(小學低年級),二級是9～12歲(小學高年級),三級是13～15歲(初中),四級是16～18歲(高中)。不同的年齡級介紹或講授不同的內容,進行所謂的分類施教。如在介紹人類生殖系統的生理解剖時,對小學低年級學生,有這樣幾個方面的內容:①人體的每一部分均有特定功能和科學名稱。②每一個人的性器官、生殖系統和遺傳因素決定這個人是男還是女。③男孩和男人有、陰囊和。④女孩和女人有、陰道、子宮和卵巢。⑤男孩和女孩都有一些身體部位對觸摸感到舒服。對9～12歲的孩子,會介紹:①內外生殖器官于青春期開始發育并逐漸成熟。②青春期女孩開始來月經,男孩開始有遺精。對進入初中的學生,性教育的內容主要是:①性反應和生殖不是一回事,它們是兩個不同的功能系統。②部分生殖器官兼有生殖和提供性快樂的功能。

可以看出,美國的青少年性教育,不但開始的時間比較早,即從小學低年級就進行,比我們國內普遍要早3～6年,而且內容也比較廣泛。同時,還會明確地告訴孩子們,了解性是一件歡愉的事情。那么,這樣會不會引起學生們的誤解,或者起到不良的誘導作用呢?答案是否定的。我們發現,美國的青少年性教育,除了介紹生理解剖、性心理、處理人際關系等內容外,還要通過性教育,使孩子們從小懂得“愛可以得到回報,也要承擔責任和義務”,并以游戲的形式完成。

“做48小時父母”

在美國的一些學校中,有一種稱為“做48小時父母”的游戲活動。老師把一個電腦控制的“娃娃”發給學生,讓孩子們把“娃娃”帶在身邊,48小時不離左右。“娃娃”會哭、會鬧,還會要吃、喝、拉,學生在這48小時內要學會照料“娃娃”。這項游戲作業常令這些中、小學生們手忙腳亂,不知如何是好。根據被照料情況,“娃娃”會給這些“父母”打分,并記錄在案,成績往往都是不及格。

第4篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

[關鍵詞] 數字化生存； 數字化生存能力； 信息技術課程目標

[中圖分類號] G434 [文獻標志碼] A

[作者簡介] 張麗霞 （1965—），女，河北唐山人。教授，碩士生導師，主要從事信息化教學基本理論和數字化學習環境設計研究。

引 言

伴隨著數字技術在人類活動中的“浸入”，當今社會結構已經演變成現實社會與數字社會并存的形式，社會主體的生存表現為現實生存與虛擬生存并存的狀態，數字化生存能力隨之成為當代人必備的一種全新的生存能力。

作為數字世界“土著居民”的青少年，他們是使用數字技術最廣泛和受數字技術影響最深的族群，其數字化生存能力直接關系到自身的發展，也關涉到數字社會與現實社會的生態秩序。培養他們在數字社會中生存的品格、能力、思維與行為方式，使他們能夠在紛繁復雜、充滿誘惑與挑戰的數字社會中生存，成為合格的數字公民，是對基礎教育提出的新要求。

作為應對信息技術發展而設置的信息技術課程，其課程目標應與時俱進，以數字化生存能力的培養為線索，實現目標體系的擴展與位移，從而為迎接數字社會的挑戰、培養年輕一代的數字化生存能力搭建橋梁。

一、數字化生存能力釋義

“數字化生存”這一術語因美國麻省理工學院尼葛洛龐帝教授的《數字化生存》（Being Digital）一書而廣為傳播和使用。目前，對“數字化生存”有多種解釋，我們可以這樣來理解：（1）數字化生存（Digital Life）是一種活動方式，是指應用數字技術（信息技術）所從事的生產、生活、學習、交流和社會事務等各種活動的總稱；（2）數字化生存（Being Digital）是一種存在方式，是應用數字技術構建的、以數字形式而存在的客觀世界，屬于哲學層面的范疇；（3）數字化生存是一種環境，是應用信息技術構建起來的、人類生存的另一種空間。要想自如地適應這種生存方式與存在狀態，需要相應的生存能力，即數字化生存能力。

數字化生存能力是指在數字化環境中，應用數字技術從事生產、生活、學習和社會事務等活動的能力。這種能力是在信息技術能力和信息素養基礎上提出的數字社會中人所具備的基本能力。進入21世紀后，隨著數字社會的來臨，人們應用信息技術已經不僅僅限于傳播和獲取信息，而是要通過信息技術滿足生產和生活各個方面的需要，傳統意義上的信息技術能力和信息素養已經不能滿足人的自我發展和社會發展的需要，數字化生存能力即成為人們的必備能力，它是個體實現數字化生存與自我發展的必要條件，是充分享受數字化世界的精彩、避免數字化生存的負面影響、擺脫數字化生存的困境并創新數字世界的必備能力。

二、信息技術課程目標重構的必要性

（一）數字時代對培養青少年數字化生存能力的訴求

數字化生存不是簡單地模擬或者復制現實社會的生存方式，而是以一種數字化方式在相當程度上對現實生存的重新塑造，所展示的是一種與現實社會的生存方式不同的新的生存方式。一方面，數字化以它的快捷性、多維性、創造性、去中心化等特征給社會和人的發展帶來前所未有的機遇，對發揮青少年的想象力、主體性、創造性帶來很大的裨益；另一方面，其擴張性與支配性特點又給人類生存和社會發展帶來了極大的挑戰，它不僅帶來了發展健康人格和社會信用等方面的挑戰，“數字依賴”、“網絡成癮”等還可能給我們的學習、生活帶來不可預知的“人為風險”，諸如消極娛樂、自由泛濫、技術偏執、認知錯位以及道德失范等。

由此，我們不得不產生憂慮，處在身心有待發展時期的青少年可以在教師、家長完全不知情的情況下，“瘋狂”地獲取各種信息，“為所欲為”地構建不同的身份角色，“游蕩”于任何想去的“地方”，自由地購買想要的物品，建立與任何人都能實現交互的關系。這種環境下他們能夠享受數字技術帶來的便捷與精彩，但同時，不良信息會污染他們的視聽，不良思想會侵蝕他們的心靈，物質的欲望會弱化他們的理智，網絡成癮會影響他們的身心健康，少人干預的環境會造成責任感的缺失。這些現象一旦泛濫，必將對個人與他人造成傷害，影響虛擬社會乃至現實社會的秩序。諸多調查研究告誡人們，近年網絡犯罪已居青少年犯罪的首位。這些問題已向教育敲響了警鐘，向教育提出了訴求，即要培養青少年能夠充分享受數字社會帶來的便利與精彩，同時更能夠迎接數字社會的挑戰的能力，培養他們的自控力、辨別力，形成數字化生存能力，促使他們成為合格的數字公民。這些訴求是對作為應對信息技術飛速發展而設置的信息技術課程的熱切呼喚，因此，將信息技術課程作為我國中小學生數字化生存能力培養的主渠道變得刻不容緩。

（二）對信息技術課程改革的呼喚

從教育部2000年召開的全國中小學信息技術教育工作會議并頒布《中小學信息技術課程指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）起，信息技術課程經歷了近13年的發展歷程；自2003年頒布的《普通高中信息技術課程標準》（以下簡稱《課標》）至今也近十年，其中對課程目標作了較為詳細的描述。在此期間，除了信息技術自身有很大發展之外，信息技術的應用以及相應的社會、文化等方面也都有很大的發展，數字化生存能力的培養要求更為迫切。那么，我們的信息技術課程目標是否適應當今社會的需要呢？

在研究與實踐中，人們趨于一致地將信息素養作為中小學信息技術課程的核心目標，并對信息素養的含義進行了大量的理論研究與實踐探索。誠然，信息素養對每個公民的確很重要，它所強調的信息獲取、加工、處理、交流等的知識與能力是每個公民所應必備的。但是，從總體上來看，這種信息素養目標所強調的是對信息的獲取與簡單應用，在制定綱要時是比較適合當時的社會發展狀況的。隨著數字化生存時代的到來，盡管在對信息素養的界定及實踐中也有運用信息技術進行學習、生活的目標內容，但是有關生存能力方面的目標涉及得不多，也不夠明確。所培養的學生主要是信息的消費者，缺乏對主動參與信息的創造、自愿參與運用信息去解決生活與學習中問題的能力的培養，更缺乏對有關數字公民意識、數字文明禮儀、數字化學習與商貿等能力方面的主動培養，這與數字化生存能力的養成存在著一定的差距，現有的信息素養目標的內涵已經滯后于數字社會的發展。

三、信息技術課程目標的重構

信息技術課程目標的重構是在信息素養為核心目標的基礎上，依據數字化生存對公民提出的要求，將數字化生存能力納入到課程目標體系之中，對信息素養的內涵與外延予以擴充、位移。

美國學者（Mike Ribble）在《學校中的數字公民教育》一書中，提出了數字公民的九項基本要求（能力結構）：（1）具備數字參與意識與能力（Digital Access）；（2）具備數字商貿能力（Digital Commerce）；（3）具備數字交流能力（Digital Communication）；（4）具備數字文化（Digital Literacy）；（5）具備數字禮儀（Digital Etiquette）；（6）遵守數字化法律（Digital Law）；（7）承擔數字權利和責任（Digital Rights& Responsibilities）；（8）具有數字健康意識（Digital Health and Wellness）；（9）保障數字安全（Digital Security）。[1]國際教育技術協會（The International Society for Technology in Education）在其公布的《面向學生的教育技術能力標準》（2007年）中，從技術的合理應用角度提出了對數字公民的基本要求：理解與技術相關的人類、文化、社會問題，并且能夠在技術應用過程中遵守法律與道德規范。這些要求為我們重構信息技術課程目標提供了很好的借鑒。

參照這些研究成果，依據數字社會的發展需求，在中小學信息技術課程目標建設中，需要在原有信息素養核心目標以及三維目標的基礎上，加強技術應用行為能力方面的目標，增加對數字社會的認識、數字公民意識、數字化生存常識等方面的目標，這是對信息素養這一核心目標中注入新的理念與內容的過程，是對原有課程目標的繼承與發展。

（一）“數字社會認知”目標

數字社會不僅是對現實社會的模擬，更多的是對它的延伸、擴展與重構，數字化生存作為一種新的生存方式，相對于現實生存具有更開放、更自由、更個性、更多元等特點，然而，這些特點往往與秩序缺失、道德淪喪、人性失落、人格扭曲等問題相伴隨。應對數字社會的發展變化，作為數字社會的公民只有認識、理解并正確面對數字社會與數字化生存的特征，才能在數字化生存過程中趨利避害，才能去適應它、利用它、改造它，進而形成與提高自身的生存能力。

然而，在《綱要》和《課標》中盡管有一些諸如“增強學生的信息意識，了解信息技術的發展變化及其對工作和社會的影響”的目標，但是應對數字社會的發展，這樣的目標顯現出了它的空泛性與滯后性的缺陷。因此，在重構中小學信息技術課程目標時，應該增加對數字社會與數字化生存的認知與理解方面的培養目標。

1. 能夠理解數字社會為人類帶來的便利與精彩

設置這類目標的目的是促使學生在信息技術課程的學習中能夠認識到，數字技術已經走進人類生活的各個角落，人們能夠在數字社會中應用數字技術從事類似于現實世界又超越現實世界的諸如政治、經濟、文化、生活、學習、交往等活動，[2]比如，認識到我們可以靠敲打鍵盤而坐擁書城，盡享知識共享、開闊視野的樂趣；交往不再受時間、空間、種族、地位、等級的限制，心理能夠得到充分的宣泄；[3] 通過電子購物，獲得所需物品；能夠通過各種交互平臺參與社會公共事件的評議、諫言獻策；合理適度的網絡游戲能夠開發智力等。

青少年只有充分認識數字技術的便利與精彩，才能積極主動地發展自身的數字化生存能力，主動地參與數字化生存、享受數字化生存。

2. 能夠認識數字社會給人類帶來的挑戰、困惑及危險

在信息技術課程中增加對數字社會帶來的挑戰與困惑的認識方面的目標，使青少年對數字社會有一個客觀全面的認識，以便敲響警鐘，并自覺發展應對挑戰與危機的能力。

比如，知道在海量信息面前，人們容易產生信息超載、迷航；知道如果搜索代替了記憶，內儲知識將會減少，造成知識的匱乏；明白集字符、聲音、圖像、動畫、視頻等于一身的計算機多媒體技術在迎合了人們形象化思維需求的同時，會造成更多的人逐步成為只“看圖”不“識字”的人，[4]形象思維的認知模式會逐漸排擠抽象思維模式，思考能力將被弱化； [5]知道如果每天淹沒在數碼的海洋中，身體將變得越來越虛弱；[6]認識到數字技術使得那些沉湎于虛擬世界中的人，跟自然、現實社會的直接交流與對話的機會減少，逐漸背離現實社會，產生逃避現實的消極心態，引發心理和情緒的障礙；認識到由于道德環境的“非熟人社會”和道德監督機制的“少人干預、管理和控制”的特點，將為道德相對主義的盛行提供土壤。[7]

青少年只有認識到數字生存的挑戰與危機，才能保持清醒的頭腦應對數字化生存，避免數字化生存帶來的負面影響。

3. 能夠理解數字化生存的技術依賴特征

要能夠理解數字化生存是一種技術依賴的生存方式，是應用數字技術在數字空間從事工作、生活、學習、交往、娛樂等活動的存在方式。比如，人們借助于數字技術創造的各種工具與載體，迅捷地獲取知識與技能，以平等互助的方式與世界各地的人進行在線交往；通過鍵盤的敲擊享受網購的便利、享受“SOHO”（Small Office、Home Office）的工作樂趣，等等。另一方面，能夠認識到數字化生存是以數字化形式顯現的存在狀態，“以互聯網為代表的數字技術始終是外在于人的一種客觀存在，數字化生存雖然在一定程度上解放了人的四肢和大腦，擴大了人的交往范圍，延伸了人的本質力量，但其歸根結底只是人基于技術的一種生存狀態”。[8]由此進一步認識到，離開了技術無所謂數字化生存，其中的主體如果缺乏應用技術的能力，數字化生存也將無法實現。

理解了數字化生存的技術依賴特征，將促使青少年自主地學習和掌握數字技術的應用技能與技巧，同時，也促使他們隨時關注數字技術的發展動向，了解其在日常生活中的基本應用情況，從而培養其對數字化技術的積極態度。

4. 能夠理解數字化生存的文化本質性特征

數字化生存具有文化本質性特征，[9]體現在“開放性”、“多元性”、“平等性”等方面，在尼葛洛龐帝所指出的數字化生存的“分散權力、全球化、追求和諧和賦予權力”的特征中，[10]同樣也蘊含著文化特征本質的內涵。這些特征首先決定了數字化生存是一種權力分散、去中心化的生存，此社會是一個少人干預的、匿名的、去身份的、非熟人的社會。在這里人們以數字符號的形式而存在，“數字（數據）已經成為數字時代中每一個現代人生存的符號”，[11]沒有了現實社會中的權利、地位、身份的約束，人們被賦予了充分享受自由的權力。其次，這種生存方式是能夠充分展示個性的生存方式。數字社會為每個公民提供充分展示個人才能的機會，每臺計算機終端都可以是個性展示的舞臺。

青少年對數字化生存的文化本質有了深刻的認識后，才能夠充分利用其自由、自主、開放等的優勢，充分張揚個性，為他們能夠充分地享受數字世界的精彩提供保障。

（二）“數字化生存技能”目標

創造性地應用數字技術解決生活、學習中問題的能力是數字公民必備的能力。在《綱要》和《課標》中，盡管已經涵蓋了“……通過信息技術課程使學生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應用信息的能力……”，在各個學段的具體教學目標中也滲透了信息技術應用能力方面的目標。比如，小學階段目標的第4項為“能夠在他人的幫助下使用通訊設備遠距離獲取信息、與他人溝通，開展直接和獨立的學習，發展個人的愛好和興趣”。初中階段目標中的第3項為“學會應用多媒體工具、相關設備和技術資源來支持其他課程的學習，能夠與他人協作或獨立解決與課程相關的問題，完成各種任務”。高中階段目標中的第3、4、5、6項為“掌握運用信息技術學習其他課程的方法；培養學生選擇和使用信息技術工具進行自主學習、探討的能力，以及在實際生活中應用的能力；了解程序設計的基本思想，培養邏輯思維能力；通過與他人協作，熟練運用信息技術編輯、綜合、制作和傳播信息及創造性地制作多媒體作品”。這些表述均為有關信息技能方面的目標，但是這些目標多涉及簡單的信息獲取與加工，在與生活、學習等數字化生存技能的目標描述上顯得過于空泛。鑒于此，對原有的信息技術課程目標中有關信息技能目標進行擴展，從信息的獲取、簡單加工與應用，位移到應用數字技術解決學習、生活中的問題的能力目標方面。

1. 能夠自如地進行數字化學習

數字化學習是基于數字技術（通訊技術、微電子技術、計算機技術、人工智能、網絡技術、多媒體技術等）的學習，[12]信息技術課程中要培養學生的數字化學習能力，比如，能夠自如地、高效地運用數字技術工具獲取信息、表達與應用信息；能夠高效地運用各種學習工具創造性地完成學習任務；能夠運用各種交互平臺實現與教師、學習伙伴的交互；能夠運用虛擬現實技術獲取知識、技能，運用各種數字娛樂的優勢功能促進自身發展等。

2. 能夠健康地進行數字化娛樂

青少年對數字技術尤其是互聯網的娛樂功能的使用超過對任何一種其他功能的使用，其中的娛樂項目可謂琳瑯滿目，網絡游戲、聊天、電影電視、音樂欣賞等。很多時候，他們還不能真正知道哪些娛樂活動適合他們參與，應該如何參與，而且往往缺乏自控力，容易形成消極娛樂的現象。信息技術課程目標中應增強有關健康娛樂活動的目標。比如，能夠自我控制游戲娛樂時間、明確交友的基本原則、知道不登錄、不玩暴力游戲，等等。

3. 能夠智慧地從事數字商貿活動

數字商貿活動已經成為當今青少年生活中的一個重要組成部分。青少年要理解這個活動與活動過程，形成數字化商貿能力。比如，知道如何鑒別商家的誠信度，知道敏感信息（如信用卡號、密碼）提供給不安全網站的危險性，知道如何與商家溝通協商，知道如何快捷準確地找到自己需要的東西，能從講信譽的商家買到商品，同時能夠避免網購成癮的發生，等等。

（三）“數字化生存規范”目標

盡管在數字世界中沒有了國家、種族的界限，個體在虛擬社會中更自由、更個性，但是，作為一種社會系統，同樣需要其公民具有法制理念，能夠自覺維護社會秩序，具備良好的數字文明禮儀。在《綱要》中規定了“……教育學生正確認識和理解與信息技術相關的文化、倫理和社會等問題，負責任地使用信息技術……”。小學階段目標中第5項為“知道應負責任地使用信息技術系統及軟件，養成良好的計算機使用習慣和責任意識”；初中階段目標中第5項為“樹立正確的知識產權意識，能夠遵照法律和道德行為負責任地使用信息技術”；高中階段目標中第8項為“樹立正確的科學態度，自覺地按照法律和道德行為使用信息技術，進行與信息有關的活動”。可見，當時在制定課程目標時考慮到了信息文化、信息倫理道德方面的目標。但是這些目標在應對當今數字社會的發展中，已經顯得籠統不夠具體并且滯后。因此，在原有的相關目標基礎上，需要增加遵守數字社會法律法規的目標、文明數字化行為活動方面的目標。

1. 能夠自覺遵守數字社會的法律法規

數字環境中的交往具有高度的開放性、廣泛性、自主性、平等性、間接性與匿名性等特征。在這個自由至上的王國里，唯有正確認識數字社會的法律法規，明確什么該做什么不該做，才能順利生存其中。諸如，不竊取他人信息，不做黑客，不制造不釋放病毒，不參與網絡欺凌、詐騙，不用煽動性的語言，等等。

2. 能夠進行文明的數字化交流活動

交流與溝通能力是個體處理人際關系和與他人協作的能力，是數字化生存的基本能力之一。數字技術為人們的溝通提供了空前的即時通道，創造了一個新的社會交互框架，它與現實社會中依血緣、親緣、地緣等關系建立起來的封閉半封閉的群體不同，所形成的是一個巨大的無形群體，在這里人們的交往空間更為廣闊、平等、自如，交流的內容更為廣泛。但是，同時也引發了人格異化和人的主體性缺失問題。[13]在信息技術課程目標的設計中，要關注數字化溝通交流能力目標。比如，能夠在虛擬情境中了解并調節自身的情緒，理解并積極應對他人的情緒；能夠有建設性地影響別人的言行，有效地解決沖突；[14]尊重、理解他人，不肆意打擾他人；用語要文明禮貌，不講粗話、葷話；知道要在恰當的場合應用數字技術，如不在課堂上、會場上用手提電腦和手機播放與課堂無關的信息，用手提電話時不要影響他人；未經同意不把他人的名字、信息到網上；論壇中發言時要經過思考，不要隨意灌貼，以免浪費空間和時間；發郵件時知道填寫主題和姓名，收郵件要及時并且及時回復，等等。

（四）“數字化生存健康與安全常識”目標

數字化生存是一種應用技術的生存狀態，數字技術和產品的應用給人們的生活與學習帶來了極大的便利，同時對青少年身心健康也帶來了許多不利因素，也帶來了安全方面的困擾，但這并不可怕，增強青少年的控制力、抵抗力是關鍵。《綱要》中初中階段目標的第4項為“在他人幫助下學會評價和識別電子信息來源的真實性、準確性和相關性”；高中階段目標的第7項為“能夠判斷電子信息資源的真實性、準確性和相關性”。這些目標已經初步體現了對信息安全意識方面的關照，但是，缺乏健康意識、主動關注技術安全等方面的培養目標。

1. 知道過度依賴數字技術對身心發展的不利影響

數字技術的廣泛應用在給人們帶來便利的同時，也“造就了”很多身心健康方面的問題，比如，由于不注意合理地安排時間、坐姿，造成視力的下降、腰椎變形、鼠標手等身體狀況，還可造成植物神經紊亂，導致免疫功能降低，引發胃腸神經官能病、心血管疾病等。由于過度參與網絡游戲造成虛擬與現實的混淆，產生抑郁、孤獨、焦慮等心理疾病。信息技術課程實施中要促使青少年認識到數字技術的負面影響，增加有關健康意識與能力方面的目標，保障青少年健康快樂地成長。

2. 能夠主動關注技術安全與自身安全

增加這類目標，目的是使青少年知道不經過病毒防護的電腦是很脆弱的，不經過保護處理的電子化數據是很容易丟失或被窺伺甚至被偷竊的，能夠應用虛擬防護軟件、電子防火墻等對自己的文件“裝門上鎖”；明確不隨便在網上泄露家庭、自己的電話號碼、聯系方式等；牢記不登錄黃色網站，不隨意見網友，對陌生的電話、短信、郵件要提高警惕。對這些有了充分的認識，就能夠自覺地防患于未然，避免不必要的麻煩，快樂地生存于數字社會。

（五）“數字公民意識與責任”目標

數字公民是指應用一定數量的信息技術參與社會活動的人，[15]數字公民意識是在心理層面上對數字社會中自己身份的自覺認同，是在一定價值觀的指導下，對與數字社會及他人之間關系的認識和態度，是對數字社會權利和義務的自覺認識。[16]數字公民意識的形成與提高是形成數字化生存能力的先導。在《綱要》和《課標》中均缺乏數字公民意識方面的培養目標，這與數字社會的需求產生了脫節。因而，在課程目標重構中應增加有關數字公民意識、數字公民責任方面的內容。

1. 能夠明確個體在數字社會中的地位

青少年學生要意識到自己是數字社會的一分子，是數字世界的主人，既是數字環境的消費者也是建設者。有了這樣的認識，才能積極參與到數字社會的活動中來，獲得需求上的滿足與能力的發展。

2. 能夠意識到個體在數字社會中的權利與責任

數字公民應該具有自主意識、平等意識與責任意識。意識到自己具有獨立自主地參與數字社會活動的權利，諸如學習、工作、購物、交流等活動的自由；在法律法規允許的前提下自由發表言論，參與公共事件的評判、反思和爭論的權利。更要意識到在享有權利的同時，也必須承擔一定的數字公民責任與義務，要明確并踐行作為數字社會的主要踐行者所應承擔的責任，比如關愛他人、關愛自己、保護個人及他人隱私等責任意識，知識共享的責任，遵守虛擬社會的規則、維護數字社會的持續和諧發展、參與數字社會的建設等責任意識與踐行能力。

總 結

數字化生存能力是每個現代公民必備的生存能力，青少年是數字化生存的主要實踐者，是未來數字世界的締造者，他們的數字化生存能力的高低直接影響著數字社會以及現實社會的發展。通過以數字化生存能力的培養為主線來擴展與重構信息技術課程目標，為課程的發展確立方向，為課程內容的重構與實施提供依據。從而促使學生深入理解數字化生存的特征，提升數字化生存的技能，遵守數字化生存的規范，形成數字公民意識，踐行數字公民責任，健康快樂地游走于數字世界，最終成為合格的數字公民。

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第5篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

一、教育的根本作用在于

開啟青少年的文化自覺

教育對青少年的文化積淀具有不可替代的作用。青少年對文化的深刻認識來自于學校文化的熏陶以及教師對社會現象的分析和對文化的引導,同時也來自其在社會實踐中的體驗和感悟,來自他們對高雅文化的愛好和追求。在這樣的過程中,青少年逐步形成了自己獨特的文化視野。

(一)學校教育是青少年文化積淀的重要途徑

教育不僅僅是灌輸知識和方法,更重要的是提升人的靈魂。當學生成為一個有理想、有道德、有文化、有紀律的新人時,文化自覺也就在其中了。所以懷特說:“真正受過教育的人往往崇尚人的自主性,因而他自己就富有主見,并對其他人的獨立思想持同情態度。……審慎、勇氣、克制、仁慈以及明智、思想獨立、智慧、幽默和活力等品質是受過教育的人的特征。”[1]事實上,在學校教育中很難把知識與文化分割開來,在文化和非文化的積淀中這兩者高度重疊。知識沒有文化的內涵,課程就變為空洞的說教;文化倘若成為主流,學校就無法讓學生掌握生存所必須的技能。貝克羅列了九個主題都是有關文化的,包括基本的人類價值觀、精神價值、道德價值、社會政治價值、價值中心機構、謀生方法、學校學科的價值廣度、價值本質和當代價值問題等。[2]學校教育應該促進學生各個方面的成長,不但要讓學生獲得足夠的知識和能力,而且要讓學生得到文化素養的提升。正是這種文化素養為學生提供了身份、地位和希望,讓他們感受到自信、自尊、自立,使他們思想得以開化,為后期的文化自覺打下扎實的基礎。

學校教育是促使青少年文化自覺的不可替代的力量。長期、系統的學校基礎教育對學生形成正確的文化理念十分重要;同時,學校又是一個雛形社會,為學生提供了社會互動及文化實踐的平臺,使學生能夠體悟自己所承擔的文化角色;而學校的制度文化又能使學生獲得對非個人規則和權威的認同和遵從。然而,當前的中小學校在建立正確的文化導向上依然舉步維艱,盡管素質教育已經成為大家的共識,但常常停留在理論層面。成績至上的普遍做法使讀書風氣日漸衰退,學習已經退步到在題海中“苦作舟”。學校規模日益壯大,而學生思考與實踐的時間和空間在被逐漸蠶食,以致文化無法成為莘莘學子的自覺追求。盡管學校教育的手段在不斷現代化,教育評價在不斷精確化,但是人的發展特別是文化的發展卻被悄然取代;課堂教學的文化含量越來越低,教師的人格魅力蕩然無存。這一切使得我們在確立學校的正確文化導向上有許多事情可以做。

(二)學校教育具有開啟學生文化自覺的先導作用

享受著改革開放成果的廣大青少年,由于很少能夠遇到挫折及磨難,因而他們相當一部分人感悟不到人生的真正意義。這就使得部分學生把自己的發展局限在個人的小圈子里,缺乏對人生真正價值的領悟,缺乏社會責任心,缺乏肩負實現民族復興重任的品格和思想準備。而學校文化可以預先奠定青少年對國家、民族的基本認知、情感和認同,讓學生通過相關的文化活動了解具體而又深刻的人生道理,并在體驗、感悟的過程中,確立正確的人生觀、世界觀。目前許多學校已經開始注意到這個問題,他們千方百計利用教育資源,為學生搭設生活的舞臺,讓他們通過當志愿者、義工等多種形式,體驗與課堂不一樣的生活,感悟生活本身蘊涵的哲理。

今天的學生與他們的前輩不同,社會早早地把他們推向市場。在大眾媒體的籠罩下,青少年不得不直面五光十色的成人世界。媒體模糊了成人與青少年的界限,把不諳人生的青少年過早地投入到紛繁的大千世界中。青少年由于閱歷有限,缺乏必要的判斷能力,難免受到媒體特別是時尚文化的侵蝕。由于這種文化的本質是商業的、世俗的,是為了迎合人們感官需要而產生的,所以這種時尚文化特別容易刺激青少年情感中低俗的那一部分,如果沒有文化自覺,青少年很容易陷入享樂主義、利己主義的泥坑,給他們一生帶來負面影響。為此,學校教育必須承擔起揚善抑惡、贊美貶丑、扶正祛邪的責任,通過傳承優秀的民族文化,弘揚我們的時代精神,在他們的內心深處烙上道德理性、審美意識和人文關懷的文化理念,讓他們終生不會偏離社會的主流文化。

文化自覺還意味著讓學生在學習、體驗、實踐的過程中有更多的反省時間,從而進行更為深入和廣泛的思考。青少年往往容易陷入一種錯覺,以為看到的、聽到的就是知道的和了解的,而文化自覺則可以幫助他們走出這種認識和思維的誤區,從更新更高的角度觀察個人價值與集體發展的統一,個人權利與社會責任的統一,個人發展與自然環境的統一,在真正意義上促進人的發展。

二、如何使青少年走向文化自覺

學校教育作為青少年成長發展的奠基工程,需要創設一種開啟學生文化自覺的機制。在這個機制中,學校需要確立正確的文化導向,優化復雜的師生關系,關鍵是要生成一種促使學生提升自身文化素養的社會環境。

(一)學校要引導正確的文化方向

學校要幫助學生走向文化自覺,首先要明確自己的目標。在文化的觀念形態上,學校要把弘揚和培育民族精神和時代講師作為當前的主線。與資產階級把資本主義市場經濟和資產階級文化理論(理性論、人心論、平等論、價值論、契約論等)協調起來相比,我們這個過程才剛剛開始。我們對其中文化的變化規律并沒有真正認識,在構建社會主義市場經濟體系和社會主義文化體系等方面還需要做出巨大努力。今天我們正經歷著社會轉型期所遇到的思想意識、價值觀念、文化歸屬等因素的沖擊,面臨著許多新趨勢和新特點,如何建立與社會主義市場經濟和社會全面發展相統一的文化觀還需要認真研究探索。但是學校必須在教育教學活動中加強社會主義文化的培育已經毋庸置疑。文化需要教育,更需要覺醒和實踐。“從深層意義而言,文化問題是政治問題和倫理問題,需要力量和教育的實踐,在這些實踐中,教育工作者和文化工作者從事不斷的對話和斗爭,并承擔批判的公民義務和公共領域建設的責任。”[3]學校應該充分利用豐富的歷史資源和社會資源,用生活中鮮活的材料去陶冶學生的心靈,讓他們通過自己的思考、評判、選擇、認同,形成正確的文化取向。

(二)青少年文化自覺的形成依賴于師生關系的優化

文化的一個顯著特點就是文化不但依靠教育或者媒體傳播,而且需要人與人之間的交流傳承。因此,青少年的文化自覺還依賴于人與人的關系,特別是教師與學生的關系。師生關系不只是簡單的教育者和受教育者的關系,也是一種價值交融的關系,文化相互影響的關系,其中教師是主導者、引領者。良好的師生關系將為學生的文化自覺創造良好的傳播渠道和氛圍。調查表明,教師認為學生能跟自己講知心話的幾乎占全部,而學生認為自己能把知心話說給教師聽的僅占4%,巨大的反差使我們看到目前師生關系的走向并不理想。教師普遍自我感覺良好,學生卻對教師表現出不信任,師生之間缺乏溝通或者難以溝通就成為文化傳播的障礙,成為妨礙文化自覺的癥結。

從目前學校教職員工的情況看,文化失范的現象屢有所見。一些教職員工常常以自身利益為準繩,使教育的文化含量減少或者變質。作為教育主體,教師的育人意識、利他精神、奉獻意識、自律精神減少,而被雇傭意識、利己傾向、索取觀念、個人主義等增強,這一切都會誘使學生競相仿效,使學生產生困惑和反叛。教育要以學生為本、以學生發展為本,正從一個側面告訴我們倡導良好的師德師風、提高教師的人文素質、優化師生關系已經成為促進青少年文化自覺的重要方面。

良好的師生關系對學生的文化自覺的正面影響是十分顯著的,即使在舊中國,一大批有覺悟的教師常常成為學生的精神引路人。這與中華傳統文化對學生的影響有關,也與學生潛意識中的向師性、對知識和精神的敬畏心理有關。在構建社會主義核心價值體系的過程中,教師能否發揮自身的優勢,做學生的朋友,傾聽學生的心聲,對學生的成長始終秉持期待和贊賞的態度,從學生發展的角度理解、包容學生成長中的問題,是能否建立良好師生關系的關鍵。

(三)培養青少年的文化思考習慣是走向文化自覺的重要途徑

文化自覺既需要外部因素的引導和強化,更需要人自身的提煉和覺悟,培養青少年學會文化思考就是其中重要的環節。按照皮亞杰的理論,兒童道德的發展經歷了從他律到自律的過程,兒童早期的道德判斷有馴順地服從法則的傾向,兒童后期的道德判斷具有自律性,有了主觀意識。他的“自我中心階段――權威階段――可逆階段――公道階段”四個階段論意在表明,為了使道德可遷移,就必須展開思考。柯爾伯格的道德判斷發展模型也表明,在兒童道德發展的最高階段,兒童對道德規則的認識,對權威和社會秩序的尊重,對他人權利和意愿的認同,以及對問題的邏輯判斷、行動的決定等都需要進行思考。問題思考伴隨兒童思想成熟、道德覺悟的整個過程,是他們思想道德升華不可或缺的要素。

蘇霍姆林斯基也十分重視在思想品德教育中培養學生的思考能力。他指出:“一個人在認識周圍世界的同時,從小就應該認識人――認識人的思想、感情、心靈的細微復雜活動、他的志趣和激情。教育與自我教育的統一開始于:一個人在認識人時,也認識自己。”[4]218他還指出:“青少年的精神財富必須一點一滴加以積累,要從童年和少年時代就開始積累。一個十二三歲的人,回想過去時,就應該看到自己曾經為別人做些什么,并為自己的勞動成果而感到自豪。”[4]191蘇霍姆林斯基十分重視學生感悟的深度和廣度,他認為學生對道德認知能力的提高取決于能不能思考自己的念頭,學生在活動和體驗后思考得越多,越能增進領悟的深度。顯然,倡導青少年的文化自覺,就要使他們意識到自己在成長,懂得并體驗到自己在成長。對文化功能的思考,對于促使文化自覺,提升學生的文化素養具有十分重要的意義。

隨著人類進入信息社會和我國加入WTO,世界從未像今天這樣全方位、清晰而又迅速地進入到我們的生活。過去那種非此即彼的教育內容和方式已經無法應對生活多元化的挑戰。文化思考是一種思維活動,它可以跨越時間和空間的限制,使得學生運用曾經經歷的事實和體驗,領悟到自己作為一個人、作為這個社會的一員應具有的責任以及思想道德水準。當學生思考自己的行為,思考自己的所見所聞時,他的情感和認知便產生融合,就可以緩沖外面世界的挑戰和內心的壓力。當主流文化成為學生自己的追求時,文化自覺就可以升華為學生獨立的信念,成為學生的精神財富。

(四)文化自覺依賴于良好的社會文化環境

盡管學校教育是促使學生文化自覺的重要因素,但是整個社會的文化氛圍必然或多或少地影響學生文化觀念的形成。例如,血緣關系本身傳遞著某些文化因素,而家庭的經濟能力、文化歸屬、心理狀況、甚至出身祖籍等,都會左右學生的文化取向。特別是父母往往把學習作為孩子的唯一任務,在這種情況下家庭教育在促使孩子文化自覺方面不可避免地起到消極作用。另外,社區文化氛圍也是一個重要環節。由于我國的社區基本屬于混住型,不同文化程度、階層、職業的家庭共同生活在一個社區,居民之間的矛盾和沖突必然會影響到學生的文化取向。近年來,隨著信息化社會的到來,學生同輩之間的交往和影響也是不容忽視的。

特別要指出的是整個社會的文化自覺滯后于生產力的自覺,社會文化特別是大眾文化給學生的文化取向帶來許多不確定因素。大眾媒體使學生的文化偶像遠離了學校的“榜樣人物圈”;新興的網絡文化使學生的參與性大大增強,而學校卻沒有能夠提供必要的鑒賞與批評能力;流行電視文化中“形象大于思想”的節目深深吸引學生,而我們卻沒有讓他們意識到感性、刺激、放縱的危害。因此整個社會要增強對青少年文化的影響力與引導力,提高教育的針對性和有效性,引導青少年自覺加強民族文化的底蘊。

綜上所述,文化自覺是青少年一代走向成熟的必由之路。繼承和發揚中華民族的優秀文化,自覺追求先進文化并逐步形成文化的創新能力,是時代對他們的要求。讓廣大青少年在開啟文化自覺的過程中把握與社會主義市場經濟體制相一致的、與社會全面發展相統一的平等觀、民主觀、道德觀、進步觀、財富觀、幸福觀、生活觀、勞動觀、集體觀、國家觀、人生觀、價值觀等,是適應時展的需要,同時也是青少年健全人格發展的需要。

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第6篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

同志們、同學們：

今天，市婦聯、市文明辦、市教育局在這里舉行全市中小學生“感恩母愛”演講報告會。這是大力加強我市未成年人思想道德建設的一項重要舉措，也是扎實推進我市孝德文化建設的具體行動，非常有意義。在此，我代表市委、市政府向演講比賽獲獎單位和個人表示熱烈的祝賀，向在座的母親并通過你們向全市的廣大母親致以節日的問候！

下面，我就如何推進未成年人思想道德建設講三點意見。

一、提高認識，切實增強弘揚中華民族孝德文化的責任感和使命感

母親是偉大的，母愛是崇高的。廣大母親尊老愛幼、勤儉持家、科學教子、敬業奉獻，在社會舞臺上扮演著最重要的角色，肩負著為國家培育人才、為社會創造財富的最神圣的使命，在構建和諧社會、傳承社會文明、推動經濟發展中有著不可替代的作用。正是因為有了偉大的母親，才有了世界上最無私、最崇高的愛，才有了一個個家庭的幸福融洽、和諧美滿，才有了人類的生生不息、社會的發展進步。母親最值得我們尊重和感恩。在經濟高速發展、人民生活日益提高的今天，大力弘揚母愛精神，尊重母親、關愛母親、感恩母親，讓每位母親幸福安康是我們每個人義不容辭的責任。我們一定要從踐行社會主義核心價值體系和構建和諧社會的高度認識行孝感恩的重要意義，教育引導青少年從小樹立正確的孝德觀，跳出狹隘的孝德圈子，從我做起、從小事做起，對國家盡忠，對民族盡孝、對母親感恩。要讓孝德不僅僅作為一種美德，而是作為中華民族的一種文化，成為民族復興、國家富強、社會進步的軟實力發揚光大。

二、強化責任，積極推進未成年人思想道德建設

未成年人思想建設是一項復雜的系統工程，深入進行包括中華民族優良傳統教育在內的德育教育是未成年人思想道德建設的重要內容，需要全社會的共同參與。各級、各部門一定要增強政治意識、責任意識、大局意識，把未成年人思想道德建設納入重要議事日程，經常聽取匯報，掌握工作動態，解決突出問題；文明辦要切實擔負起統一規劃、組織協調、督促檢查、加強指導的重要職責，建立工作制度，加強溝通交流，形成整體合力；各職能部門要加強協作，密切配合，通過開展各類有意義的主題實踐活動，真正達到環境育人、活動育人、服務育人、管理育人的目的。關工委要發揮好“五老”作用，繼續深入開展有益于青少年成長的“一幫一”、“手拉手”等活動，使更多的老同志發揮優勢，更多的青少年從中受益；婦聯組織和教育部門要切實承擔起指導和推進家庭教育的責任，建立健全各類家長學校，幫助廣大家長提高科學教育孩子的能力；學校作為未成年人思想道德建設的主陣地，要把德育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿于教育教學的各個環節，要充分利用各種德育教育資源，積極改進德育教學方法，因地制宜地開展征文、演講比賽、主題隊會等形式多樣的主題活動，教育引導廣大中小學生從小樹立自強不息、尊老愛幼、和諧友善、博愛無私等優秀品質，努力培養和造就德、智、體、美、勞全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。廣大母親要發揮好未成年人第一任教師的作用，加強對孩子良好品德和行為習慣的培養，并注重言傳身教，以自身好的品行修養為孩子作出表率。社會各界也要廣泛參與，積極為未成年人創造校外學習知識、陶冶情操、愉悅身心的有利條件，進一步形成社會、學校、家庭三位一體、齊抓共管的未成年人思想道德建設工作格局。

三、學會感恩，兒童少年要從小養成自覺奉獻社會的良好風尚

兒童少年是國家的未來，民族的希望，肩負著建設祖國、報效祖國的歷史責任和偉大使命。同學們要從小樹立感恩生活、奉獻社會的品德。今天我們舉行感恩母愛演講報告會，請6名同學結合自身感受，從不同的角度作感恩演講，這是對同學們進行感恩教育，提高思想道德素質的好機會，希望同學們要認真聽、認真學。希望你們要時刻不忘一個炎黃子孫的光榮使命，懷揣振興中華的偉大理想，不斷繼承和發揚先輩為我們留下的優秀傳統美德，不僅要學好文化知識，更要大力提高思想道德素質，從小形成良好的精神和品德，樹立起熱愛祖國、熱愛**的堅定信念，樹立起自強不息的奮斗精神，樹立起與時俱進、勇于創新的開拓意識，為構建文明和諧的新**奠定堅實的基礎。

第7篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

關鍵詞：學習習慣 思想道德素質 家長學校 綜合治理

我是一名普通的中學政治教師。長期的教學實踐和生活實踐使我對當前部分學生的學習和思想道德現狀感到憂慮。

現在的學生看似見多識廣、思維敏捷、與老師和同學的關系表面上也很融洽，但是在學習上很多學生馬虎、做事拖拉、浮躁。聽課注意力不集中、缺乏自我控制和自我管理的能力。

另外，在學習上，很多學生習慣不好。上課時愛轉筆、轉尺、坐姿不端正、腿總是不由自主的顫抖。還有很多同學在室外隨地吐痰、說臟話。考試作弊現象也比較嚴重。不善于與人合作，不愿意承擔對自己的責任，更不愿意承擔對他人、社會的責任。有些學生平時花錢無數，可是給災區捐款時卻一百個不情愿。一個學生在一次新聞簡報評比時沒取上名次竟然埋怨自己的爸爸沒盡力。社會上的不良習氣也沾染了很多。有一次，講“我與父母”一課，在完成一個“父親節或母親節我如何表達心意”的活動中，一個學生說“我向爸爸送煙”，一個學生說“我給媽媽辦理麻將社會員卡。”

有一次，講到“樹立正確的學習觀念”時，我曾分別在我所教的五個班級中作一次小調查。結果最多的一個班級只有五人舉手表示為祖國、人民而學習。

下面我就簡單分析一下目前存在這些現象的原因。

（一）學生個人原因。缺乏理想，容易自滿。思想狹隘，意志不堅定。以自我為中心，沒有組織紀律觀念。缺乏自我管理、自我控制。沒有明確學習目標，比較安于現狀。缺乏競爭意識，沒有社會責任感。

（二）家庭原因。部分家長素質較差，教育子女方法不恰當。比如：孩子在學校有矛盾了，家長為孩子護短，甚至到學校給孩子出氣；有些家長明明在打麻將，卻在電話中告訴孩子他在外面辦事呢！伴著麻將聲聲，孩子怎么會不學會說謊呢！有些孩子的母親，年紀輕輕卻不出去工作，家務活大包大攬，造成孩子一定程度上產生依賴心理，也不愛努力學習，甚至力所能及的事也不做。孩子不愛勞動，體會不到生活的艱辛，不知道尊敬父母，更談不上尊敬老師、尊重他人了。

（三）學校的原因。部分學校忽視德育教育，幾乎不開展有益于學生身心的活動，一個“安全”問題，把多少增進學生了解自然，增進師生感情的機會拒之門外。學生在校時間只能抓學習，比成績。大大小小的考試、測驗把學生累得疲憊不堪，本來充滿稚氣的年齡卻不協調地配了一張沒有生氣的戴著眼鏡的臉。每天的時間安排的滿滿的，除了正常按課節上課以外，每天早上得練習外語，中午講數學，晚自習背語文，下午自習時間還得考試。

（四）社會原因。改革開放以來，我國的現代化建設取得了舉世矚目的成就，老百姓有錢了。可是精神世界卻家徒四壁。有多少人一夜暴富，富得趾高氣揚，讓人“仰視”；有多少人窮得抬不起頭，讓人“不屑一顧”。這種社會導向使孩子幼小的心靈埋下顆一切向“錢”看的種子。還有馬加爵事件、李剛事件、藥家鑫事件、小悅悅事件……這些違反道德，違反法律，逃避責任甚至喪心病狂、背信棄義的做法在當代信息高度發達的今天會對孩子產生什么樣的影響呢？在站排的隊伍中我能找到插隊亂擠的孩子的身影；在說臟話的人群中我能聽到孩子稚嫩又坦然的聲音；在“外國的月亮就是圓”的人群中我能發現有些孩子羨慕的憧憬；在犯了錯誤想盡一切辦法逃避的人群中我能找到有些孩子游移躲閃的眼神。

綜上所述，我覺得加強青少年思想道德教育、促進青少年健康成長已經刻不容緩。那么如何加強青少年的思想道德素質、促進他們健康成長呢？我認為應該注意解決以下幾個問題。

（ 一）加強學生的素質教育，把它真正落實在行動上。現在整個社會的教育導向存在嚴重偏頗，智育被擺到了空前的高位，而德育教育幾乎就是空白。一些基層學校評優秀學生的標準基本就是唯成績論。為了避免“馬加爵、藥家鑫”的“前赴后繼”請全社會尤其是教育部門趕緊重視德育教育，包括體、美、勞的教育。

（二）發揮教師的積極作用。要求學生做的的，教師要首先做到。班主任平時的德育滲透最為關鍵。因為班主任與學生打交道更多，對學生了解的更多一些，做起工作來更有針對性。還有，老師們應該形成合力，看到學生違紀現象應齊抓共管，如果只靠班主任個人的力量，其他老師對差生的違紀行為熟視無睹，放任自流，會造成個別學生鉆空子，對學生教育不及時，后果是不堪設想的。

（三）多開展有意的活動。現在學生為什么和老師、學校之間的矛盾越來越多？嚴重的還會產生很多對立、甚至是流血事件。有的學生畢業后，會毫不留情的把書燒掉，師生之間、同學之間再也少有純潔、親密的關系，這是為什么？我想跟時代環境有一定關系。但更多的與在學校期間很少開展有意義的活動有關。學生不但活動少，有的班主任甚至會剝奪學生的體育、音樂和美術課。學生沒有跟老師、同學增進友誼的機會，少有接觸自然的機會。該釋放的能量沒處釋放時，情緒會受到消極影響。上課注意力不集中，不愛發言，有時腿會不由自主的抖來抖去，學生自己卻全然不知。我想跟體育活動少有一定關系。工作十余年來，每每看到教室中有半數以上的學生配對著厚厚的眼鏡，我的心就會無比沉痛。那么多近視眼的同學，那么多到體育加試時就開始苦惱的同學，難道我們不該反思一下我們的教育嗎？

（四）開辦家長學校。當前，幾乎每個家庭都很重視孩子的學習成績，但是不是每個家庭都重視孩子的素質教育，尤其是孩子的思想品德教育。孩子成績考好了，有些家長會喜形于色，甚至會答應孩子的許多不合理要求：而孩子沒考好，有些家長會大發雷霆，甚至會對孩子非打即罵。所以，應該想辦法提升個別學生家長的素質，扭轉他們的不正確的教育觀念。開辦家長學校是一個不錯的辦法。家長素質提高，和學校教育積極配合，應該會降低學生離家出走和自殺率。

第8篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

一、教育對孩子該負的責任

在孩子的成長發展道路上，教育對孩子的責任，重點應在其讀書求學階段，或更確切地說，是在他們從幼兒園到大學畢業這一期間（包括碩士、博士期間），按照教育的目標、任務與要求，如果孩子在品質、修養、學識、技能、體魄等方面出現了偏差與不足，那么，作為承擔直接“育人”任務的教育或教育部門，有不可推卸的“法人”責任，教育的性質、使命決定了這一點。而一旦孩子從學校畢業（包括中專、技校、大學等畢業）獨立成人走向社會，他們就業前景如何，生存發展怎樣等問題，應成為大社會中其他職能部門之事，如社會的勞動人事保障部門等。在這個階段，如果孩子發生不愉快，不順心的事（就業無路，創業無門等）責任就不應再糾纏到教育上去。筆者認為，教育與社會對孩子成長發展的責任就像工廠產品的生產、銷售、流通和消費等一樣，工廠在生產產品時，是否嚴格按質量標準設計生產？是否合格？這是工廠內部的要求和事情，是工廠方面的責任。一旦產品出了問題，理所當然工廠必須負全責。然而，如果產品質量過關了，流通到市場，市場上該產品暢銷與否、行情怎樣、社會消費指數可好等，那是市場的問題。在市場流通調配過程中，遇到產品滯銷，價格低靡等，責任再不能追溯到工廠一方。教育與社會對孩子成長發展的責任關系，同樣是這樣的道理。筆者今天這樣說，倒并不是想為目前教育系統內部廣受人們質疑的種種教育弊端開脫“罪責”。如久治不愈的應試教育、分數論英雄、教師有償家教、擇校違規收費、大學論文造假、素質教育有氣無力、學校安全事故頻發、功利主義泛濫等。重要的，是想通過分析探究，讓人們意識到，教育對孩子的責任，重在他們讀書求學階段，不包括他們進入社會之后。一旦進入社會，他們的身份與角色發生了變化，他們變成了社會的成員，社會成員的監護權和管理權在社會的身上。因此，孩子在社會中遇到的諸多不如意，責任就應該讓社會去承擔，人們不能再指責教育的不是。而現實并非如此。

二、社會對孩子該負的責任

以上已述，教育對孩子的責任，重在其讀書求學期間。那么，社會對孩子的責任又在哪里？對此，筆者曾關注過不少西方國家，特別是美國等有關教育與就業發展的報道及觀點。綜覽觀點大概，筆者發現，他們對孩子受教育與就業發展之間的責任關系有較明確的認識和認定。他們認為，孩子在校讀書受教育期間，孩子的各方面表現如何，（如品質、修養、學識、技能、體魄等），這是教育的責任。這期間發生的種種不測，學校和教育難咎其職，嚴重的，還會受全社會人問責與聲討。而一旦孩子成人走向社會，這時候，他們再不是學生，而成了社會的成員，國家的公民，其間發生的一切事情，責任全該由社會去承擔，不能再追溯到教育身上。這種觀點和要求，在西方人心中較明確并定型。因此，盡管那些國家中也有不少的失業者和青少年犯罪現象，他們卻很少會對教育或教育部門說三道四，或再去抱怨教育的不是。他們一致的觀點是：社會上出現不少的失業者和青少年犯罪現象，只能說明國家的某些制度還不夠完善，機制還不夠合理，舉措還不夠得力等，要怪只能怪他們的制度尚未健全。而相比我們某些國人的認識，情況就不同。例如，一旦遇到每年的大中專畢業生就業形勢嚴峻，或看到青少年犯罪現象頻發時，社會上還是有不少人會把“怨氣”、“怒氣”不斷撒到教育的身上，認為這一切的后果都是教育惹的禍。我們應當知道，孩子進入社會，變成了社會成員，那么，社會中發生的一切（包括就業、創業、生存發展等）自然該由社會去負責并承擔相應的責任。而我們的部分國人往往只看到面上的不是，從不深思內在的不足。

三、社會職能不明的根源分析

在對待孩子的人生事業上，目前有些國人過多地指責教育的不是，造成教育與其他社會職能部門責任不明，這除了缺乏一定的社會學常識外，更在于他們對現代教育意義的誤解與偏見。從思想意識方面看，由于受幾千年儒家傳統思想影響，“萬般皆下品，唯有讀書高，書中自有黃金屋，書中自有顏與玉”的觀念已在他們心中根深蒂固，不可動搖，他們把孩子的一切希望（升官、發財、出人頭地、耀宗顯祖等）全寄托在“讀書”這條道上。由于這種思想在教育行為中不斷顯現并增強，便使得原本正確的教育目標今天逐漸脫離正常軌道；從心理方面看，今天的家長“如此重視”孩子的讀書，不惜重金擇名校、選名師，其實無一不是沖著功、名、利、祿而去。相反，真正在把讀書受教育作為提高孩子品德修養，增長見識，掌握技能，將來去服務社會的人已經少之又少；從今天教育現狀看，倘若有一所學校，有一位教師不把教育當作學生的考試分數去理解、去實施，而把教育的目標仍然作為“育人”的要求去貫徹、去落實，多數人都會把他當“異類”看。誠然，近幾年，由于“功利”在教育中的權重和位置不斷被強化放大，“讀書”已成為所有家長及孩子的希望寄托所在，因“愛之切，恨之烈”的心理使然，一旦發現教育有半點不如意，他們便會不分青紅皂白地把所有的“怨氣”、“怒氣”指向教育，使教育遭受不少無端的指責。其二，仍由于濃重的功利慣性使然，使目前我們的國人對教育的專注要求和期望情緒幾乎到了失控的地步，在這種“精神”狀態下，他們的眼前除了只有讀書這條“通天道”，便再也想不到，也不會去想大社會中其他的職能機構還有什么用。事實上，在大社會中，能真正幫助一個人成長、發展、成才的要素，除了教育的啟蒙，更在于其他的重要社會因素。如社會環境、社會制度、社會資源、社會勞動保障等，只有它們，才可以真正把人扶上馬，并做到再送一程。

四、不同社會責任關系的運作方法、途徑及措施

如果認識了教育的責任、作用與目標，弄清了教育與社會在孩子成長發展中的不同責任關系，那么，接下來我們該做的，就是調整心態、擺正位置、各司其職。我們可從以下幾方面人手，去調理運用不同的社會責任關系。一是教育與教育職能部門。在孩子讀書受教育期間，要始終用正確的教育理念、良好的行為習慣去影響塑造孩子的心靈，促使他們健康、快樂成長。要生產“合格的產品”，盡量避免“瑕疵”（只抓分數成績，不顧品德修養），要深刻認識到教育不同于其他行業。作為教育人，要執著追求自己的理想，始終把“育人”的理念放在教育首位。二是孩子的生存發展途徑。理性對待孩子的成長發展歷程，孩子長大進入社會后，如何生存發展，如何實現自己的人生價值，教育要放手讓社會的其他職能部門去解決，別再攬在自己身上瞎折騰。像目前我們不少大中專院校奉行的，為了讓本校的畢業生獲得高的“就業率”，滿足一些名利需要，通常以學校或學院名義出面直接與社會用人單位簽約，討價還價推銷自己學生的做法，這從社會學角度講，是一種十分欠妥的做法和行為。正確的做法可以是：認真做好每位畢業生或就業人員的檔案信息整理工作，有條不紊地輸送給各級各類政府主管的勞動人事保障部門，讓他們統籌兼顧按社會行業實際需求，按就業人員專業特長，予以“安置分配”，因為安置就業人員是國家賦予勞動保障部門最基本的責任和要求。三是社會勞動保障部門。要充分發揮本部門的作用，義不容辭地肩負起安置就業人員的職責與義務。因為勞動人事保障的性質決定了安置社會就業人員是它們一項最基本的職責。由政府主管的勞動人事部門不應該再是一個只充當上循下達的行政管理機構，而應該是一個實實在在的，充分幫助社會人員獲得就業，獲得保障的服務部門。也許有人問，照這樣的做法，還不是計劃經濟時代的人事分配方式嗎？“不一樣。”筆者肯定回答。今天筆者談到的要求勞動人事部門安置就業、發揮作用與計劃經濟時代的分配方式有本質區別，計劃經濟的安置分配具有指令性、強制性、被迫性等特點，它任由人事部門說了算，叫你去哪里，就得去哪里，無任何選擇余地，不能改變，更不能違背。而今天（市場經濟）的安置就業，是需求性、選擇性與意愿性相結合的方法，勞動人事部門起牽線搭橋的服務性作用――搜集信息、了解需求、推薦崗位、指點迷津、幫助就業、做好服務等。簡言之，它的要求和職責是，讓該機構或部門在社會中為人的生存發展發揮出應有的積極功能與作用。

第9篇：青少年如何承擔對社會的責任范文

【關鍵詞】網絡;道德失范;教育策略

由于“網絡社會”虛擬性、自由性和開放性,使得許多正處于思想、性格成長期的青少年學生,因為其自身道德意識薄弱而放任自我、為所欲為,產生了許多不良網絡行為,影響了學生的健康成長,也帶來了許多家庭問題和社會問題:有的學生沉迷于網上聊天、網上游戲,從而導致成績下降;有的沉浸在虛擬世界中搞網戀;有些甚至上,使自己不能自拔。尤其初中學生正處于青春發育期,具有很強的反抗和叛逆心理以及求新性,他們試圖擺脫束縛,任意馳騁,發展自己的個性。由于選擇能力和自律意識不強,如果對他們上網不加以引導和管理,他們的思想將有可能受到毒害而迷失方向,甚至會走向犯罪的邊緣。中小學生是道德觀尚未完全形成的群體,因此我們必須高度重視對學生的網絡道德教育,要把對學生的網絡道德的教育貫穿于日常的道德教育之中,網絡道德教育不應僅僅作為針對網絡行為的應時之舉,而應作為學校道德教育乃至社會道德教育的一個重要組成部分。

一、學生網絡道德失范的的表現概括起來有以下兩方面

1.由于網絡的開放性和多媒體屬性,使各種文化類型都能在網絡中占有立足之地,學生可以隨心所欲地選擇自己喜歡的內容沖浪并從中享受,而網絡文化更給上網者帶來既超越現實規范束縛,又能滿足感官刺激的網上生活。這對涉世未深又充滿好奇心的青年學生來說,是具有極大的誘惑力。這種誘惑力往往讓涉世不深的青少年在上網時將上網是為了發展能力和培養興趣目的忘得一干二凈,而一味沉浸在游戲、聊天、聽音樂和看電影錄像之中。有一些學生因此忘記了學習,忘記了時間,忘記了對現實社會的關注和了解,致使精神萎靡不振、與現實人際交往形成障礙、學習成績下降、耗費金錢與時間。此種不良網絡行為在青少年學生中最為普遍,已經成為學校和家長最難管理的網絡行為問題。

2.由于網絡是自由匿名性,使一些道德意志薄弱的青少年借此放縱自我,塑造虛擬的自我,在網上尋求滿足本能需要的場所。據調查了解,在網絡世界中,一些中小學生與網友交談時毫無顧忌地吹牛撒謊,以蒙騙網友為樂趣;有的學生在網上頻繁使用粗言穢語,造成一些聊天室臟話充斥;一些青少年對具有思想性和一定文化品味的健康信息與游戲不屑一顧,專門去尋找所謂帶刺激的不良信息,玩耍充滿血腥和暴力的游戲。特別值得注意的是,不少青少年學生對和網頁感興趣。據新浪網上的一個調查統計顯示,在經常上網的青少年學生中,有近一半的學生光顧過,有的學生不僅經常訪問和瀏覽性網頁,還下載其中的黃色圖片;并用手機傳播。在同學中造成相當惡劣的影響。

二、學生網絡道德教育問題對策

面對伴隨著網絡時代而來的種種教育問題,我們應該如何加強學生的網絡道德教育?或者說,學生的網絡道德教育到底應該從哪里找到突破口呢?我認為,家長、學校、社會應當齊動員,構建齊抓共管的教育體系,引領學生走出迷途。

1.學校應該開展多種教育活動,強化道德教育

作為學生道德教育最主要的陣地,學校首先應當加強對學生的思想政治教育活動,幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀,形成正確的道德觀。其次,學校應開展更為豐富多彩的活動。在豐富學生在校及業余生活的同時,引導學生有度地利用網絡,把精力放在更為有意義的事情上,而不是一味地熱衷與網上聊天、網絡游戲。此外,學校還有責任對已經上網成癮的學生進行心理指導,幫助已有網癮的學生盡快走出誤區。

網絡既給德育工作帶來了挑戰,也為德育的實施提供了有效的手段。我們可以利用網絡“潤物細無聲”地進行網絡道德教育。例如,組織網上閱讀積分活動、指導學生利用網絡進行研究性學習等,使學生了解網絡的積極作用,明確上網的目的;在校園網中提供豐富的、學生所關心的、有利于他們健康成長的信息,拓展學生的文化視野;倡導學生共同參與校園網文化的建設,開設教師、學生個人主頁,組織網頁制作競賽等,培養學生學習信息技術的興趣,提高他們的欣賞品位和評價水平等。廣大教師要自覺加強網絡知識和技能的學習,只有這樣,才能縮小與學生之間的數字化鴻溝,及時了解學生的情況,引導他們開展有益于增加網絡知識、提高網絡技術水平、培養良好的網絡道德的活動。

學校還可以擬定網絡道德教育內容。一是要加強道德判斷能力的培養,使學生學會正確識別是非、真假、美丑;二是要注重價值觀的教育和欣賞品位的提高,使學生主動吸納那些對自己身心發展有利的信息;三是要強化法制教育和網絡責任感教育,使學生懂得,虛擬社會也需要有一套道德規范,公民必須以合法的言行介入網絡,否則將承擔責任、受到制裁;四是要注重道德意志力的訓練,使學生的道德認識與道德實踐相統一,自覺抵制不良信息的誘惑,自覺規范網上行為。

2.家長應加強相關網絡知識學習,教育以疏導為主

雖然當今已進入信息時代,互聯網的發展十分迅猛,但大多數學生家長卻對網絡知識知之甚少。舉例來說,每位家長都知道黃色網站對孩子有不良影響,但在現實生活中,卻有相當一部分家長還不知道如何才能屏蔽網上的不健康內容。相關調查資料表明,19%的家長雖然知道孩子玩電腦游戲,但并不了解游戲的內容,也不知道游戲到底是如何進行的。此外,有54%的學生將自己玩電腦游戲向家長進行了隱瞞。面對沉湎與網絡中的孩子,家長們看在眼里,急在心里,卻又束手無策。在與孩子的針鋒相對中,家長們往往由于網絡知識的匱乏而被孩子取笑。面對這種情況,家長首先也是必須要做的就是加強自身的網絡知識學習,只有和孩子站在同一個平臺,甚至是更高的平臺上,與孩子的溝通才可能順利地進行,說服教育也會更有力。

3.社會應積極配合,加強監管

學生網絡道德問題的解決僅僅依靠家長和學校教育是遠遠不夠的,社會也應該加入進來。認真清查、治理非法網吧,營造良好的社會環境。同時,加強整個社會的公民思想道德建設,形成良好的社會輿論氛圍與道德氛圍。

【參考文獻】

[1],李秀麟,李葆萍.青少年網絡道德建設面臨的問題及對策.中國教育信息化,2007