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第1篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：情感教學(xué) 氣氛 平等 人性化 人本主義

一、引言

羅杰斯的“人本主義”學(xué)習(xí)理論視情感與認(rèn)知為人類(lèi)精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，是塑造“完整的人”應(yīng)具備的兩個(gè)方面。在中國(guó)，傳統(tǒng)的教學(xué)理論使中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)極易受制于情感、性格。教師熟練的外語(yǔ)表達(dá)、知識(shí)的練達(dá)使學(xué)生在語(yǔ)言和心理上處于弱勢(shì)；少數(shù)同伴的能言善辯更令這些學(xué)生對(duì)自我能力和信心的評(píng)估大大減低。傳統(tǒng)的教學(xué)理論注重“認(rèn)知”，采取的手段是“灌輸”，其結(jié)果夸大了認(rèn)知的單一作用，忽略了學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的整體過(guò)程。筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅需要的是知識(shí)的輸入，更重要的是要通過(guò)尊重他們的情感及個(gè)性，創(chuàng)造一種和睦的課堂氣氛，在師生間建立一種真誠(chéng)、信任和理解的人際關(guān)系、使學(xué)生在輕松的語(yǔ)言環(huán)境下產(chǎn)生一種心里安全感。

二、情感教學(xué)的理論根據(jù)

1.“人本主義”學(xué)習(xí)理論中的意義學(xué)習(xí)

20世紀(jì)50～60年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種“人本主義”學(xué)習(xí)理論，其代表人物羅杰斯，C. R. Rogers強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的情感在教學(xué)中的重要性。羅杰斯倡導(dǎo)的是：真正平等的、富有人性的教學(xué)活動(dòng)。它提倡教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，教師要注意創(chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂氣氛，以情感互動(dòng)為主線充分挖掘、利用教材，誘導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)英語(yǔ)，體驗(yàn)用英語(yǔ)交談的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生以良好的心態(tài)、情感、熱情主動(dòng)地參與到口語(yǔ)活動(dòng)中去。

羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是無(wú)意義的音節(jié)學(xué)習(xí)，一類(lèi)是有意義的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者有真正價(jià)值的是意義學(xué)習(xí)：即：(1)學(xué)習(xí)是情感和認(rèn)知都投入的學(xué)習(xí)活動(dòng)；(2)學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的；(3)學(xué)習(xí)是滲透性的。羅杰斯認(rèn)為：當(dāng)學(xué)生能覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了；當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)；如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒(méi)有什么個(gè)人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。因此，在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上，設(shè)計(jì)一堂令學(xué)生感興趣且切合學(xué)生日常生活需要的話題顯得極為重要。這即能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，又能使學(xué)生在相互交流中有了自我，同時(shí)也得到了情感方面的交流。這種涉及學(xué)習(xí)者情感與理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)是最持久、最深刻的。當(dāng)學(xué)生參與到這種有意的學(xué)習(xí)中去，他們的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

2.“人本主義”學(xué)習(xí)理論的基本特點(diǎn)及目的

“人本主義”學(xué)習(xí)理論認(rèn)為情感與認(rèn)知是人類(lèi)精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，彼此融為一體，也是“完整的人”應(yīng)具備的兩個(gè)方面。然而為了培養(yǎng)“完整的人”，教師必須采取有效的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的能力。如果要使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)，那么就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他們個(gè)人有意義的或有關(guān)的問(wèn)題。

“人本主義”學(xué)習(xí)”理論強(qiáng)調(diào)人人都有學(xué)習(xí)動(dòng)力，都能確定自己的學(xué)習(xí)需要；教學(xué)必須以學(xué)生為中心；教師是幫助學(xué)生探索生活、學(xué)業(yè)的促進(jìn)者；教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。（巨瑛梅， P201―203， 2001）

其教育目的為：(1)尊重學(xué)生的情感、個(gè)性、個(gè)人價(jià)值，重視學(xué)生的獨(dú)特的潛能。(2)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。(3)強(qiáng)調(diào)教育促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化，培養(yǎng)學(xué)生完整人格。(4)重視想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，而不是知識(shí)的原始積累。羅杰斯在學(xué)與教的關(guān)系上認(rèn)為應(yīng)該置學(xué)生于教學(xué)的主體地位，以學(xué)生為中心組織教學(xué)。在教學(xué)中，師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系；在教學(xué)目標(biāo)上，要以教誨學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不是以傳授知識(shí)為主。在教學(xué)管理上，要以學(xué)生的自我管理、自我約束為主，給與學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和方法的自由；要以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔，讓學(xué)生自己制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方法、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。（龐維國(guó)，P158--159，2003）

三、情感教學(xué)在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的地位

1.情感教學(xué)是高校教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急

目前我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)仍然存在著與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)現(xiàn)象。口語(yǔ)課上，仍然有老師機(jī)械地領(lǐng)讀句型，學(xué)生無(wú)奈地跟讀，這對(duì)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)及情感方面都造成了很大的傷害。情感素質(zhì)教育發(fā)展的滯后，繁重的課業(yè)和各種各樣的考試制度使得大多數(shù)教師無(wú)暇顧及學(xué)生的情感因素，導(dǎo)致一個(gè)班級(jí)在口語(yǔ)課，只有少數(shù)幾個(gè)口語(yǔ)較好的學(xué)生積極參與，而大多數(shù)學(xué)生因怕錯(cuò)、怕丑、怕別人譏笑、甚至怕老師批評(píng)而被動(dòng)地坐在課堂上。加上近幾年的擴(kuò)招，外語(yǔ)課堂出現(xiàn)了前所未有的大班授課，師生的互動(dòng)交際明顯已不適應(yīng)以班為單位的教學(xué)活動(dòng)。

改變這種現(xiàn)狀是我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。如果我們希望學(xué)生成為真正自由的和負(fù)責(zé)的個(gè)體的話，就應(yīng)該為他們創(chuàng)設(shè)各種真實(shí)的問(wèn)題情境，突出情感素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的發(fā)展，把學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)滲透到教育和教學(xué)之中。不僅要傳授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能，而且有責(zé)任和義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感態(tài)度。

2.情感教學(xué)是現(xiàn)代口語(yǔ)教學(xué)中的最佳模式

情感教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中應(yīng) “以人為本”，以學(xué)生的綜合發(fā)展為中心，以情感互動(dòng)為主線、充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，尊重他們的人格，有意識(shí)地激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自信心、主動(dòng)性和目的性，提高英語(yǔ)教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的師生共同參與并和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展。與其他技能相比，語(yǔ)言表達(dá)與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。情感態(tài)度在很大程度上需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳遞。溝通情感、解決情感問(wèn)題也需要使用語(yǔ)言。在口語(yǔ)課上我們可以通過(guò)以下方式獲取更有效的情感教學(xué)。

（1）創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛

在口語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)在備課時(shí)，考慮學(xué)生的情感因素為學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛。創(chuàng)造“真實(shí)情景”，使他們能在課堂上進(jìn)行真實(shí)的有意義的交流。可將學(xué)生分為小組或?qū)ψ樱诮處熤付ǖ那榫跋逻M(jìn)行角色扮演，解決、處理在現(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)可能遇到的問(wèn)題，這種語(yǔ)言活動(dòng)為在中國(guó)的學(xué)生營(yíng)造了英語(yǔ)氛圍。在角色扮演中，學(xué)生可事先對(duì)自己的角色、語(yǔ)言語(yǔ)氣、形體動(dòng)作等進(jìn)行推敲準(zhǔn)備，學(xué)生通過(guò)情景模擬，可輕松、牢固地掌握課本上的句型、句套、交際策略、交際中的應(yīng)變能力等等；情景模擬給大班型的學(xué)生提供了更多的實(shí)踐時(shí)間。在處理好學(xué)生與師生間的情感同時(shí)，教師也應(yīng)針對(duì)所授課程做好一定的準(zhǔn)備：

（2）選擇開(kāi)放性的、更有趣、更具有挑戰(zhàn)性的話題

教師可讓學(xué)生參與選擇他們感興趣的話題，讓學(xué)生開(kāi)放性地進(jìn)行語(yǔ)言探索，無(wú)拘無(wú)束、毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，開(kāi)始開(kāi)展這種活動(dòng)時(shí)，教師只需要求學(xué)生參加討論，發(fā)表自己看法，不對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)作任何評(píng)論。

（3）角色扮演更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感

在進(jìn)行角色扮演前，應(yīng)讓學(xué)生熟悉所涉及到的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、典型句套及對(duì)話，這樣學(xué)生在準(zhǔn)備時(shí)，知道應(yīng)在角色中注意什麼；如何更準(zhǔn)確地扮演該角色；如何更準(zhǔn)確地用英語(yǔ)表達(dá)思想；在表演前應(yīng)讓學(xué)生了解背景知識(shí)及國(guó)與國(guó)之間的習(xí)俗。在讓學(xué)生表演角色之前，老師應(yīng)向?qū)W生講解不同國(guó)家談話的獨(dú)到之處；如果有條件的話，應(yīng)讓學(xué)生到第一線去，讓他們直接面臨外事工作中所面臨的問(wèn)題，增加他們對(duì)未來(lái)工作的熱情和責(zé)任感。

（4）開(kāi)展小組活動(dòng)是交際訓(xùn)練的最佳方法

在口語(yǔ)課上開(kāi)展小組活動(dòng)不僅能激發(fā)學(xué)生間的互動(dòng)合作、同時(shí)也會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)課堂生活的民主過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，使他們形成彼此信任、尊重和關(guān)愛(ài)的人際關(guān)系。從心理學(xué)角度來(lái)講，青少年有些時(shí)候?qū)ν榈呐d趣和關(guān)注超過(guò)了對(duì)教師和教師所教授的課程。課堂上采取小組活動(dòng)，能提高單位時(shí)間中學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、表達(dá)、互助的頻度和效率，同時(shí)，尊重了學(xué)生的情感。在良好的學(xué)習(xí)氣氛中，進(jìn)行更好的小組合作和探究學(xué)習(xí)，也是其終身學(xué)習(xí)和畢生發(fā)展的基礎(chǔ)。通過(guò)這種注重學(xué)生情感的小組訓(xùn)練，不同類(lèi)型的學(xué)生會(huì)發(fā)揮其特長(zhǎng)，教師可根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地劃分口語(yǔ)小組，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生間相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，鼓勵(lì)探索性地使用語(yǔ)言。當(dāng)學(xué)生把口語(yǔ)課堂當(dāng)作用外語(yǔ)交流信息、發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)情感和感悟成長(zhǎng)的場(chǎng)所，把同學(xué)、教師當(dāng)作平等的交流對(duì)象，而不是為語(yǔ)言而語(yǔ)言，學(xué)生的參與動(dòng)力和自信心就會(huì)明顯加強(qiáng)，口語(yǔ)小組作用就會(huì)最大化。

四、“人本主義學(xué)習(xí)”理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)原則

1.口語(yǔ)教學(xué)中情感融入原則

巴洛赫在《合作課堂》一書(shū)中提出小組合作的五個(gè)基本要素：(1)積極的相互依存；(2)同時(shí)性互動(dòng)；（3）個(gè)體的責(zé)任；（4）人際的和小組學(xué)習(xí)技能；（5）反思和計(jì)劃。（巴洛赫， P84， 2005）依據(jù)上述五個(gè)基本要素，結(jié)合“人本主義”學(xué)習(xí)”理論”進(jìn)行教學(xué)會(huì)有效地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，挖掘?qū)W生的獨(dú)特潛能，開(kāi)展平等的、富有人性的教學(xué)活動(dòng)。英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、交際能力、性格差異提供或介紹語(yǔ)言材料、設(shè)計(jì)活動(dòng)模式、提出任務(wù)要求、規(guī)范操作要領(lǐng)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟口語(yǔ)輸出的共性和模式重合。教師應(yīng)尊重學(xué)生的情感、個(gè)性，使學(xué)生在心理弱化外語(yǔ)輸出的心理壓力，降低學(xué)生的焦慮，使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度從僵化刻板轉(zhuǎn)向靈活變通，從依賴他人轉(zhuǎn)向依賴自己，從墨守成規(guī)轉(zhuǎn)向富于創(chuàng)新精神，最終實(shí)現(xiàn)他們自身的價(jià)值。

2.口語(yǔ)教學(xué)中新的學(xué)生觀

“以學(xué)生為中心”是“人本主義學(xué)習(xí)”理論的教學(xué)思想。新的學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅是教學(xué)的對(duì)象，而且是教學(xué)活動(dòng)的主體。學(xué)生不僅有對(duì)待學(xué)習(xí)好惡的外部表現(xiàn)，還有理想、意志、毅力、方法、習(xí)慣、發(fā)展水平和自我努力的程度等成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在因素。教師應(yīng)注重學(xué)生各方面的成長(zhǎng)，要有明確的課堂訓(xùn)練目標(biāo)，選擇豐富多彩的課堂活動(dòng)方式，講明課堂練習(xí)的要領(lǐng);確保學(xué)生積極參加活動(dòng)并有足夠的練習(xí)機(jī)會(huì)，才能使學(xué)生處于語(yǔ)言教學(xué)的主體地位。

3.口語(yǔ)教學(xué)中師生的情感交融

“人本主義”學(xué)習(xí)理論下的師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系，是一種輔助者與學(xué)習(xí)主人之間的關(guān)系，教師起到的是組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用。教師應(yīng)以真摯、坦率的態(tài)度與學(xué)生平等相處。教師的主要職責(zé)是：創(chuàng)造一種真誠(chéng)、接受、理解的氣氛，這種氣氛是真誠(chéng)地關(guān)心和理解地傾聽(tīng)。教師要讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的想法，真實(shí)的再現(xiàn)自我。只有在這種情況下，學(xué)生才能認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能。此外，教師與學(xué)生間的感情融入還應(yīng)從教師的一言一行做起。教師的性格和教學(xué)風(fēng)格對(duì)學(xué)生起到榜樣、引導(dǎo)作用。這將對(duì)學(xué)生良好的品格的培養(yǎng)起到潛移默化的作用。

五、情感教學(xué)模式對(duì)教師今后教學(xué)的啟示

隨著信息時(shí)代的迅猛到來(lái)，教師的知識(shí)權(quán)威在社會(huì)中必然降低。以大眾傳媒為主干的社會(huì)因素的教育功能的發(fā)揮，必將打破教師在傳授知識(shí)中的一元壟斷地位，教師應(yīng)敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，并不斷地充實(shí)和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠在某些方面勝過(guò)教師，他們有不少高明之處值得教師學(xué)習(xí)。“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論給教師許多啟示：

啟示之一：教師的教學(xué)觀必須轉(zhuǎn)變，教師必須了解自身在教學(xué)過(guò)程中的角色、地位及教學(xué)的現(xiàn)狀，以學(xué)生為本，開(kāi)展有利于學(xué)生的創(chuàng)新教學(xué)，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，教會(huì)他們求知、合作、競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)學(xué)生的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及方法，更好地促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，使學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得實(shí)在，確有所得。

啟示之二：教師必須增強(qiáng)教學(xué)信念（beliefs）包括：教育觀、教師觀、學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀等。從英語(yǔ)學(xué)科的特性看，教學(xué)信念是指英語(yǔ)學(xué)習(xí)者特點(diǎn)和學(xué)習(xí)性質(zhì)的信念；英語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)的信念；學(xué)科價(jià)值的信念，等等。教師信念制約教師的行為，如果教師把學(xué)生看作是“知識(shí)的接受者”，就會(huì)導(dǎo)致他在教學(xué)中單純向?qū)W生灌輸語(yǔ)言知識(shí)；若教師把學(xué)生看作“合作伙伴”，就會(huì)吸引學(xué)生參與學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動(dòng)的決策及其活動(dòng)。

啟示之三：“人本主義學(xué)習(xí)”理論下的教師觀應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生而不控制學(xué)生。教師不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生多角度、多側(cè)面、多方向地去思考問(wèn)題，通過(guò)求異和發(fā)散思考多樣性的解答方式，通過(guò)頓悟、直覺(jué)、靈感、智慧、想象形成多元開(kāi)放的思維態(tài)勢(shì)，從而使學(xué)生的思維具有深刻性、創(chuàng)造性、批判性、廣泛性。在教學(xué)上，既要強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范，還應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)開(kāi)放、探索和個(gè)性化。

六、結(jié)論

輕松愉快的課堂氣氛能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。主動(dòng)、積極地參與能使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成功的歡樂(lè)。情感的注重使學(xué)生在愉快中求知識(shí)。教師的教學(xué)不僅要涉及所教的內(nèi)容，更重要的是應(yīng)該以學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)者的個(gè)人特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)來(lái)組織課堂，在教學(xué)中由知識(shí)的傳授者與灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)的組織者、幫助者、促進(jìn)者及伙伴。這種教師觀的轉(zhuǎn)變既有利于當(dāng)今各方面素質(zhì)越來(lái)越高、知識(shí)面越來(lái)越寬的學(xué)生，也有利于教師自身素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；人本主義；學(xué)習(xí)理論；中職學(xué)生；自主學(xué)習(xí)

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的概念

人本主義學(xué)習(xí)理論是20世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛（A.Maslow）和羅杰斯（C.R.Rogers）。人本主義學(xué)習(xí)理論主張把人作為一個(gè)整體來(lái)研究，注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)方式主要有兩種：無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。在這里，重點(diǎn)討論有意義學(xué)習(xí)。其特征有：全神貫注（整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中）；自主自發(fā)（學(xué)習(xí)者由內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義）；全面發(fā)展（學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展）；自我評(píng)估（學(xué)習(xí)者自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等）。

二、汽車(chē)類(lèi)中職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

1.基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，不喜歡理論學(xué)習(xí)。汽車(chē)類(lèi)中職學(xué)生多數(shù)以男生為主，入學(xué)年齡一般在十四五歲，他們大部分是從“中考大部隊(duì)”中掉下來(lái)的。理論基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、不喜歡看書(shū)是他們的明顯特征。他們也渴望接受新知識(shí)和新思想，但是看到教師在講臺(tái)上授課就犯困，翻開(kāi)書(shū)本就瞌睡。面對(duì)這N現(xiàn)狀，學(xué)校、教師和家長(zhǎng)都焦急萬(wàn)分，如何解決成了難題。職業(yè)教育是大部分中職學(xué)生接受學(xué)校教育的最后一站，他們畢業(yè)后將直接走進(jìn)社會(huì)。這要求教師能給他們提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境和氣氛，充分發(fā)揮中職學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在教學(xué)過(guò)程中，讓他們做課堂的主人。

2.學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性欠缺，被動(dòng)學(xué)習(xí)。中職學(xué)校的教師受傳統(tǒng)教育的影響，保留著“一刀切”的教學(xué)模式，即使教案上有自主學(xué)習(xí)過(guò)程，但是沒(méi)有落實(shí)到實(shí)際教學(xué)中去；又因?yàn)橹新殞W(xué)校沒(méi)有升學(xué)壓力，學(xué)校管理較輕松，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力及積極主動(dòng)性，再加上自控力差就會(huì)形成被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。學(xué)生成績(jī)不理想不代表他們沒(méi)有想法，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生，幫助他們樹(shù)立信心，并且能在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生的主體地位，要善于引導(dǎo)，而不是一味追求講解，要有效地咨詢和輔導(dǎo)。教師要?jiǎng)?chuàng)造一切條件培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓其樹(shù)立活到老學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)觀，為將來(lái)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值做鋪墊。

3.教師沒(méi)有因人施教，忽視個(gè)體差異。教師制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)只關(guān)注成績(jī)好的學(xué)生，沒(méi)有因人施教，學(xué)生不能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況和興趣自主學(xué)習(xí)，比如同樣是拆裝發(fā)動(dòng)機(jī)項(xiàng)目，如果教師只是簡(jiǎn)單地示范一遍就讓學(xué)生操作，最后的學(xué)習(xí)效果是不理想的，也不能有效地實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。人是具有差異的，每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境和性格都是不同的，接受知識(shí)也是有快有慢。教師在傳授知識(shí)時(shí)，一定要注意學(xué)生的差異性，對(duì)不同學(xué)生的要求應(yīng)不同，布置作業(yè)的難易程度也應(yīng)不同，要讓學(xué)生能根據(jù)自己的學(xué)習(xí)狀況和興趣自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。只有當(dāng)個(gè)體需求、身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)、學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)目標(biāo)相互一致時(shí)，學(xué)習(xí)才會(huì)有效，教師起到的是促進(jìn)的作用，為學(xué)生創(chuàng)造自由的學(xué)習(xí)氣氛和情境。

三、汽車(chē)類(lèi)中職學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性及意義

1.自主學(xué)習(xí)能力是中職學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)前汽車(chē)技術(shù)更新非常迅速，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以中職學(xué)生走出學(xué)校進(jìn)入工作崗位時(shí)，還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。邊工作邊學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力要求很高，因此，如果中職學(xué)生在校不具備自主學(xué)習(xí)能力，僅靠教師的逼迫學(xué)習(xí)，那么他們走入社會(huì)后就會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)力，很難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2.自主學(xué)習(xí)能力是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的必然要求。21世紀(jì)是信息時(shí)代，也是創(chuàng)新型時(shí)代，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)特別重視。要想成為創(chuàng)新型人才，具有創(chuàng)新型理念，必須通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)獲得。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，在中國(guó)大學(xué)生實(shí)用科技發(fā)明大賽中的獲獎(jiǎng)?wù)叨季哂泻軓?qiáng)的學(xué)習(xí)獨(dú)立性、自主性和自律性，這表明學(xué)生的創(chuàng)造性和他們的自主學(xué)習(xí)是密切相關(guān)的。

3.自主學(xué)習(xí)能力是中職學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。自主學(xué)習(xí)能力是每個(gè)人終身發(fā)展的需要。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織出版社的《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中所講的：“未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎么學(xué)習(xí)的人”。社會(huì)快速進(jìn)步，科技飛快發(fā)展，中職學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)已不全面或過(guò)時(shí)，要想在社會(huì)上立足，具有競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，必須具備自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏迅猛提升，其中中職教學(xué)重要性獲得全面彰顯，后期調(diào)試質(zhì)量也引起社會(huì)大眾的廣泛矚目。為了有效適應(yīng)創(chuàng)新規(guī)范指標(biāo)，教學(xué)主體必須全身心地投入到合理教學(xué)模式的探究工作中去，力求挖掘各類(lèi)創(chuàng)新調(diào)試渠道，全程貫徹有效英語(yǔ)學(xué)習(xí)指標(biāo)需求。但現(xiàn)實(shí)狀況中，我國(guó)中職英語(yǔ)課堂之中存在各類(lèi)隱患問(wèn)題，尤其在閱讀講解層面上經(jīng)常延續(xù)單方面口語(yǔ)灌輸手段，學(xué)生在模糊思維之中無(wú)所適從，后期感應(yīng)與實(shí)踐應(yīng)用積累實(shí)效當(dāng)然不足。具體來(lái)說(shuō)，此類(lèi)教學(xué)模式長(zhǎng)期挫傷學(xué)習(xí)主體的積極回應(yīng)態(tài)度，創(chuàng)新能力長(zhǎng)期受阻，使得師生之間的矛盾關(guān)系愈演愈烈。

1 我國(guó)中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

1.1內(nèi)部學(xué)習(xí)主體普遍缺乏閱讀興趣

中職生由于在英語(yǔ)基礎(chǔ)應(yīng)對(duì)上長(zhǎng)期處于薄弱節(jié)點(diǎn)位置，詞匯量與特定語(yǔ)法掌握不夠扎實(shí)，使得綜合閱讀流程中承受百般限制，透過(guò)起初閱讀次數(shù)減少過(guò)渡到恐懼閱讀反應(yīng)，并且情況危機(jī)局勢(shì)勢(shì)必愈演愈烈。課堂之中消極學(xué)習(xí)氣氛凝重，精讀方法根本毫無(wú)用處。例如：實(shí)際閱讀環(huán)節(jié)中，中職生不可進(jìn)行連貫性閱讀，注意力便自然集中在單個(gè)詞匯的猜測(cè)工夫上，整體理解速度與質(zhì)量都相應(yīng)降低。后期研究結(jié)果證明，一旦說(shuō)某篇文章陌生詞匯量達(dá)到5%以上時(shí)，中職生閱讀效果必然受到制約。

1.2教師教學(xué)手段不夠科學(xué)

大部分中職英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)閱讀能力判斷上不夠上心，涉及課堂中的和諧交流氣氛與積極滲透情境根本不曾顧及，學(xué)生后期閱讀能力又怎可悄然上升。教師本身就已經(jīng)士氣大減，對(duì)于課堂教學(xué)方案創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)生放棄心理，認(rèn)為這部分學(xué)習(xí)群體毫無(wú)現(xiàn)實(shí)理解與判斷能力。必要語(yǔ)法知識(shí)盡管在中學(xué)階段都有接觸，但大部分中職生仍舊遺留模糊認(rèn)知隱患，尤其在長(zhǎng)句之中層析關(guān)聯(lián)分解不清，中心含義也就無(wú)法做到實(shí)質(zhì)性跟進(jìn)。英語(yǔ)的句子是按照特定語(yǔ)法規(guī)則組建的，要真正讀懂文章，就必須結(jié)合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)證，理清謂語(yǔ)、修飾語(yǔ)搭配樣式，句子理解程度便自然收到良好績(jī)效。但是目前教師往往焦急于學(xué)生不堪入目的基礎(chǔ)語(yǔ)法應(yīng)用能力，使得課堂講解節(jié)奏不斷加快。要知道，任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都需要借助主觀適應(yīng)心態(tài)加以興趣感知，其間特殊情境創(chuàng)造工作不可獲取。目前計(jì)算機(jī)多媒體設(shè)備應(yīng)用跡象廣布，教師應(yīng)該聯(lián)合既定資源進(jìn)行有機(jī)整編，多帶領(lǐng)學(xué)生參加一些實(shí)踐訓(xùn)練活動(dòng)，例如播放英語(yǔ)會(huì)話視頻等，令學(xué)生感知其中趣味性，主動(dòng)探索語(yǔ)法結(jié)構(gòu)搭配要訣。這樣持之以恒，對(duì)于語(yǔ)句主干節(jié)點(diǎn)以及特殊語(yǔ)法應(yīng)用技巧便產(chǎn)生全新界定概念，后期閱讀題目解答質(zhì)量便也提升不少。

2 人本主義對(duì)于中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)流程的啟示

截止至今，我國(guó)在中職英語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)研究工作上一直處于被動(dòng)境地，學(xué)習(xí)主體情感在此期間遭受全面擱置，特定情境設(shè)置進(jìn)度便也停滯不前。需要注意的是，任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都是深切掌握各類(lèi)銜接要點(diǎn)，學(xué)習(xí)者階段回應(yīng)情況必須得到有效掌控。人本主義理論內(nèi)涵架構(gòu)形態(tài)豐富，中職教學(xué)工作由此獲得全面啟示。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)格局不斷調(diào)整現(xiàn)象，國(guó)家對(duì)中職教育工作重視力度逐漸加強(qiáng)，方便為后期規(guī)模化技術(shù)人才供應(yīng)奠定深刻適應(yīng)基礎(chǔ)。依照具體社會(huì)界定標(biāo)準(zhǔn)觀察，中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)改革已經(jīng)勢(shì)在必行。

2.1強(qiáng)化學(xué)習(xí)主體的英語(yǔ)閱讀的動(dòng)力

學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀能力絕對(duì)是推動(dòng)后期會(huì)話技巧的必要途徑，這也是決定應(yīng)試成敗結(jié)果的必要成因。教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者閱讀深入研究動(dòng)機(jī)過(guò)程中，需要借助各類(lèi)積極情境加以科學(xué)引導(dǎo)，確保隱性特征得到適當(dāng)抑制，推動(dòng)學(xué)生閱讀跟進(jìn)效應(yīng)，英語(yǔ)高質(zhì)量學(xué)習(xí)風(fēng)尚由此開(kāi)辟。因此，在特殊語(yǔ)法以及詞匯灌輸時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)開(kāi)辟學(xué)生內(nèi)在與外在動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)，喚醒其久違的主觀興致感知欲望，重塑學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀的自信心。

2.2建立長(zhǎng)期和諧、寬松的師生交流氛圍

人本主義教育理論主張?jiān)趧?chuàng)新平等師生關(guān)系之中探尋調(diào)試經(jīng)驗(yàn)，教師作為系統(tǒng)閱讀活動(dòng)的組織人員，理應(yīng)吸納各類(lèi)先進(jìn)資源并創(chuàng)設(shè)合理情境格局，令學(xué)生興趣感知點(diǎn)得到全面激活，能夠注意語(yǔ)法銜接關(guān)系，對(duì)于陌生詞匯能夠運(yùn)用全局性角度思索。教師應(yīng)該將個(gè)人正向情感態(tài)度全部投入，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴關(guān)系，充分校正學(xué)生科學(xué)閱讀習(xí)慣，能夠隨時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)和圖書(shū)館搜集相關(guān)資料，真正提升個(gè)人語(yǔ)句理解能力，為后期交際活動(dòng)積累豐富適應(yīng)經(jīng)驗(yàn)。

第4篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

【摘要】本文對(duì)傳統(tǒng)的精神分析式治療和羅杰斯的“以人為中心”療法進(jìn)行了對(duì)比分析，深入探討了兩者的區(qū)別，提出后者的優(yōu)勢(shì)。然后對(duì)羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹和分析，并提出其理論對(duì)教育的啟示及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】羅杰斯;人本主義;共情;傾聽(tīng);無(wú)條件的積極關(guān)注

【中圖分類(lèi)號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0020-01

1 羅杰斯的咨詢風(fēng)格和傳統(tǒng)精神分析式治療的區(qū)別

羅杰斯并不是第一個(gè)倡導(dǎo)人本主義取向心理治療的人。早在20世紀(jì)30年代，蘭克提出了意志治療，這種治療方法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、個(gè)體的獨(dú)特性、自我指導(dǎo)性和個(gè)人成長(zhǎng)。但是，羅杰斯卻是第一個(gè)找到了不同于傳統(tǒng)精神分析的理念和治療方法，并提出一套新的概念和術(shù)語(yǔ)的人。可以說(shuō)，羅杰斯的思想也是在已有的思想上發(fā)展起來(lái)的。羅杰斯的創(chuàng)新之處在于他提出了一種新的人生觀，即人是有可能自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的。然而，弗洛伊德的精神分析認(rèn)為，人的心理是有“生”和“死”兩種本能驅(qū)動(dòng)的。羅杰斯則認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性的、有責(zé)任感的和有現(xiàn)實(shí)感的，他認(rèn)為人有“自我成長(zhǎng)”的本性，使得他們朝著特定的方向發(fā)展，并創(chuàng)造性地把自己的潛力發(fā)揮出來(lái)。很顯然，這就是“以來(lái)訪者為中心”治療與“精神分析”治療的根本差別。

在以傳統(tǒng)精神分析的理論為支撐的治療中，治療師始終以一個(gè)專(zhuān)家的身份出現(xiàn)，他們模仿名醫(yī)的樣子，讓患者視他們?yōu)闊o(wú)所不知、無(wú)所不能的救星。他們極力展現(xiàn)自己的智慧和知識(shí)，讓患者感到自己對(duì)于生活知識(shí)的匱乏。實(shí)際上，精神分析治療的方法就是要求患者聽(tīng)從他們的意見(jiàn)，而不是自作主張，甚至連結(jié)婚生子都不可擅自決定。羅杰斯的心理治療讓人印象深刻的便是他與來(lái)訪者所建立的關(guān)系，還有他令人羨慕的建立信任和理解關(guān)系的能力。他的風(fēng)格與經(jīng)典精神分析式的面詢風(fēng)格是迥然不同的。在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)該是置身其外的觀察者，傾聽(tīng)時(shí)要排除個(gè)人情感。然而在羅杰斯的風(fēng)格中，他是一位全神貫注并傾情投入的傾聽(tīng)者。無(wú)論帶有何種層次心理問(wèn)題的來(lái)訪者，抑或是精神分裂患者，他都給予積極的關(guān)注，全神貫注地傾聽(tīng)，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。他的共情反應(yīng)更是打動(dòng)了來(lái)訪者，因?yàn)樵诹_杰斯這里得到了治療師對(duì)其智力、情感和精神方面的理解。羅杰斯的話語(yǔ)反應(yīng)看似簡(jiǎn)單，仔細(xì)品味后會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是經(jīng)過(guò)他的選擇的。

2 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論主要包括三個(gè)主要觀點(diǎn)

2.1 自我完善的人。羅杰斯和其他的人本主義理論家一樣都認(rèn)為人的本性就是要保持一種樂(lè)觀的感受和對(duì)生活的滿足。但是，美好的生活不是靜止的狀態(tài)，要成為一個(gè)自我完善的人，就要不斷的面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。完善的人應(yīng)該具備這樣的特征。首先，他能夠坦誠(chéng)的面對(duì)自己的經(jīng)歷，會(huì)用心的體會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，愿意去發(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的生活，能夠珍視這些經(jīng)歷。其次，他們能夠關(guān)注放眼當(dāng)下，關(guān)注此時(shí)此刻正在發(fā)生的事情。最后，他們相信自己的感覺(jué)，他們能夠勇敢的去做認(rèn)為值得的事情，不會(huì)被其他的準(zhǔn)則或他人的想法而阻擋住。

2.2 有條件和無(wú)條件的積極關(guān)注。在羅杰斯的心理治療風(fēng)格中，他給予每個(gè)人無(wú)條件的積極關(guān)注，而不是有條件的積極關(guān)注。因?yàn)樵跓o(wú)條件的積極關(guān)注中，我們知道我們做的事情是可以被接受、被愛(ài)和被引以為榮的。父母應(yīng)該和孩子去交流那些不被父母贊成的行為，讓孩子知道父母對(duì)他們的接受和愛(ài)。這樣孩子就不會(huì)去隱藏那些會(huì)引起愛(ài)的抽離的自我的部分，這樣利于他們自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入到自我概念中，而不是選擇逃避。

2.3 焦慮和防御機(jī)制。如果每個(gè)人都有潛能成為完善的人，那么世界上諸多不幸的原因?yàn)楹文兀繛槭裁疵總€(gè)人不能最大程度的感受到生活的樂(lè)趣呢？羅杰斯認(rèn)識(shí)到，人經(jīng)常是不快樂(lè)的，而且也不能成為完善的人。當(dāng)我們感到焦慮并以各種防御機(jī)制作出反應(yīng)時(shí)，我們就會(huì)遠(yuǎn)離歡樂(lè)。在他看來(lái)，當(dāng)我們接觸到的信息與我們的自我知覺(jué)不一致時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。比如在你的自我概念中，你可能認(rèn)為自己唱歌很好聽(tīng)，但是你偶然聽(tīng)到和你的自我概念不一致的評(píng)價(jià)，即有人說(shuō)你唱歌跑調(diào)，你的反應(yīng)會(huì)如何呢？完善的人會(huì)愿意接受這樣的信息，對(duì)其進(jìn)行分析，然后把它納入到自我概念中。然而，事實(shí)上，很多人并不能做到這樣的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。大部分人會(huì)對(duì)這樣的不一致評(píng)價(jià)感到焦慮和苦惱。如果我們接受的信息對(duì)自我概念的中心部分構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，那么這種焦慮是難以克服的。羅杰斯提出人們?cè)谝庾R(shí)之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。因?yàn)檫@種不一致的信息實(shí)在閾下的，所以他稱(chēng)之為“潛知覺(jué)”。不具備威脅性的信息會(huì)順利地進(jìn)入意識(shí)層面。但是，因其與自我概念相抵觸，依然會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們會(huì)使用各種防御機(jī)制來(lái)阻止這個(gè)信息進(jìn)入意識(shí)層面。

3 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論對(duì)教育的啟示

3.1 相信每個(gè)孩子的能力——自我完善:無(wú)論在家庭還是在學(xué)校，乃至社會(huì)上，如果我們能夠抱有“完善的人”的觀點(diǎn)，以個(gè)體具有發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自我的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，那么對(duì)個(gè)體而言是有著很大的積極意義的。我們都知道羅森塔爾效應(yīng)，信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋?dāng)一個(gè)人獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺(jué)獲得了社會(huì)支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到對(duì)方的期待，以避免對(duì)方失望，從而維持這種社會(huì)支持的連續(xù)性。我們要學(xué)會(huì)去理解孩子的感受，去理解他們內(nèi)心的矛盾和沖突，讓他們感受到支持、理解和關(guān)懷。這樣他們就會(huì)更加自由地去體驗(yàn)生活，以積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)世界，積極的發(fā)展自我。

3.2 無(wú)條件的關(guān)注和支持——自由體驗(yàn)自我:我們通常只會(huì)關(guān)注孩子身上積極的一面，當(dāng)父母對(duì)孩子的愛(ài)不滿意時(shí)，便會(huì)收回他們的愛(ài)。這讓孩子逐漸懂得只有順從了父母的心意，才會(huì)得到父母的愛(ài)。最后，孩子們學(xué)會(huì)了拋棄自己本真的情感和心愿，而只是接受父母心中贊許的那部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們?cè)絹?lái)越不了解真實(shí)的自己是什么樣的。其實(shí)他們不知道每個(gè)人身上都有被贊許、愛(ài)和支持的東西和不被贊許的東西，然而他們否認(rèn)或扭曲了后者，形成了不完整的自我概念。失去了與自己真實(shí)情感的聯(lián)系。因此我們要無(wú)條件的積極關(guān)注來(lái)接受人格中的所有方面。讓孩子不需要去隱藏自己的真實(shí)想法和愿望。通過(guò)交流，讓孩子能夠積極接受自己的所有方面，以獲取內(nèi)心的完善和達(dá)到自由地體驗(yàn)生活。

3.3 營(yíng)造良好輕松的氛圍——防止焦慮:在傳統(tǒng)的教育機(jī)制下,師生關(guān)系主要表現(xiàn)為教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者,學(xué)生是服從者。知識(shí)傳授中,以“教師講,學(xué)生聽(tīng)”的方式為主,教師是相對(duì)的主動(dòng)者,而學(xué)生卻完全是被動(dòng)者。羅杰斯的觀點(diǎn)無(wú)疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，不要俯視孩子，蹲下來(lái)平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語(yǔ)與孩子平等地對(duì)話；與孩子交流，把社會(huì)需要的特定文化知識(shí)教給孩子的同時(shí)，也從孩子那里學(xué)習(xí)。讓孩子感受到與教師之間的關(guān)系是安全的，是和諧而舒適的。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) 社會(huì)網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)資本

引言

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)末，先后經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，分別是20世紀(jì)初的形成階段、20世紀(jì)60年代的傳統(tǒng)階段以及20世紀(jì)80年代后的復(fù)興階段（劉少杰，2009）。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（New Economic Sociology）即經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的當(dāng)代演進(jìn)，是一門(mén)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)體系的科學(xué)（曹德駿、左世翔，2012）。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的重要價(jià)值在于對(duì)古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想所提出的反駁。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于完全理性經(jīng)濟(jì)人和完全自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè)在Granovetter等學(xué)者看來(lái)是某種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了人的能力，沒(méi)有看到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，其研究必然與現(xiàn)實(shí)情況不符。因此，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、管理理論的補(bǔ)充和糾正，值得我們借鑒并加以豐富。

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著Granovetter（1985）所作的《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：有關(guān)嵌入性問(wèn)題》一文的發(fā)表，他開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的全新時(shí)代，由此也奠定了運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為的恰當(dāng)理論基礎(chǔ)（汪和建，2006）。隨后，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)資本引起了眾多學(xué)者（Ports，1998;Powell，1990;Baker，2006）的關(guān)注，漸漸成為了研究經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)各種問(wèn)題的關(guān)鍵方法和重要視角（耿新，2010）。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括五個(gè)方面：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究、市場(chǎng)研究、企業(yè)研究、性別研究和文化研究。本文將通過(guò)理論梳理的方式比較研究其中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論和社會(huì)資本理論。

理論綜述

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是一門(mén)運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)科。這一理論建立在三大基礎(chǔ)性假設(shè)之上（Granovetter，1992）。第一，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中;第二，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)將追尋經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的目標(biāo);第三，經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)學(xué)的構(gòu)建。由此，該理論的核心觀點(diǎn)在于社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)這一網(wǎng)絡(luò)之中，一切經(jīng)濟(jì)行動(dòng)都是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的投資活動(dòng)。

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論（Social Network Theory）

1940年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家拉德克利夫?布朗首次提出了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的概念，后來(lái)Bott（1971）進(jìn)一步研究了“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”在家庭中的作用。但在二十世紀(jì)八十年代以前，對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的研究并沒(méi)有多大進(jìn)展。直到1988年，Wellman才將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)明確定義為由某些個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，第一次將社會(huì)人（actor）、社會(huì)聯(lián)系（social ties）、社會(huì)關(guān)系（social relations）及社會(huì)結(jié)構(gòu)（social structure）的概念組合在了一起。目前，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論體系中，弱關(guān)系理論、強(qiáng)關(guān)系理論及結(jié)構(gòu)洞理論具有較強(qiáng)的代表性。

弱關(guān)系理論（The Theory of Weak Ties）。Granovetter的主要貢獻(xiàn)在于：發(fā)展和深化了嵌入的概念;提出了弱關(guān)系及其“橋”作用的理論。聯(lián)結(jié)是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，按照聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度可以將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系劃分為強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系。

從概念上講，弱關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系而非經(jīng)濟(jì)關(guān)系（劉少杰，2009）。Granovetter（1973）定義了四個(gè)判定維度來(lái)衡量關(guān)系強(qiáng)度，即互動(dòng)頻率（Combination of the Amount of Time）、感情深度（Emotional Intensity）、親密程度（Intimacy）和互惠程度（Reciprocal Services）。互動(dòng)頻率越高、感情深度越深、關(guān)系越密切及互惠程度越高的社會(huì)關(guān)系屬于強(qiáng)關(guān)系，反之則屬于弱關(guān)系。他進(jìn)一步指出，強(qiáng)關(guān)系中的個(gè)體往往在性別、年齡、教育、身份等方面具有一定的相似性，而弱關(guān)系中的個(gè)體間存在較大的異質(zhì)性（朱曉霞，2011）。由于社會(huì)群體當(dāng)中具有相似性的個(gè)體成員通常擁有類(lèi)似的信息和資源，因而強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有大量的冗余信息;與此截然相反的是，在弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體成員的差異帶來(lái)了異質(zhì)性的信息和資源，具有更大的潛在效用。

事實(shí)上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的不同團(tuán)體，往往就是通過(guò)一兩個(gè)團(tuán)體成員之間的個(gè)人聯(lián)系而形成聯(lián)結(jié)。既然是兩個(gè)不同團(tuán)體，那么這種關(guān)系必然是弱關(guān)系。對(duì)于這一發(fā)現(xiàn)，Granovetter提出了“橋”（Bridge）的概念，認(rèn)為弱關(guān)系在不同社會(huì)團(tuán)體之間充當(dāng)了傳遞信息的橋的作用。后來(lái)，一些學(xué)者繼續(xù)對(duì)弱關(guān)系的信息橋作用展開(kāi)研究，研究結(jié)果與理論的出入迫使Granovetter進(jìn)一步修正了他對(duì)弱關(guān)系理論的表述，即并非所有弱關(guān)系都能發(fā)揮信息橋的作用，但信息橋一般都是弱關(guān)系（Granovetter，1985）。另外，Granovetter還認(rèn)為弱關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會(huì)微觀與宏觀結(jié)構(gòu)的中介（劉少杰，2009）。在他看來(lái)，由于小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)正是通過(guò)弱關(guān)系而彼此聯(lián)系，而宏觀網(wǎng)絡(luò)則是大量小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的集合。因此，通過(guò)分析小規(guī)模互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體關(guān)系，有助于理解宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律。

簡(jiǎn)言之，弱關(guān)系理論的提出是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)興起的前兆。Granovetter等學(xué)者論證了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于獲取信息和資源的實(shí)際價(jià)值，也提出了創(chuàng)造價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)原則（李校生，吳波，2009）。更為重要的是，信息橋的概念為后來(lái)Burt提出結(jié)構(gòu)洞理論奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)關(guān)系理論（The Theory of Strong Ties）。按照Granovetter的界定，強(qiáng)關(guān)系是維系社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部關(guān)系的紐帶。強(qiáng)關(guān)系帶來(lái)了信息和資源在社會(huì)團(tuán)體內(nèi)部的重復(fù)傳遞，導(dǎo)致了團(tuán)體成員間信息和資源的重復(fù)冗余（羅家德，2010）。因而在他看來(lái)，強(qiáng)關(guān)系的價(jià)值是低于弱關(guān)系的。然而，后來(lái)的學(xué)者（Bian，1997;Burt，1992）通過(guò)不斷研究，提出了不同的看法。Bian（1997）在承認(rèn)弱關(guān)系具有信息傳遞作用的同時(shí)，提出建立在信任與義務(wù)基礎(chǔ)之上的強(qiáng)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中更具優(yōu)勢(shì)。Burt（1992）的研究也發(fā)現(xiàn)，具有冗余信息和資源的不相聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)成員間的結(jié)構(gòu)洞才是建立信息橋的前提，在這一點(diǎn)上弱關(guān)系和強(qiáng)關(guān)系并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。與此同時(shí)，在對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究中，強(qiáng)關(guān)系的重要性尤為突出（Bian，1997）。強(qiáng)關(guān)系以信任為基礎(chǔ)，以“人情”為媒介，讓不同成員在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中結(jié)成了穩(wěn)定的小圈子，從而使行動(dòng)者更好地獲取了信息和資源（朱曉霞，2011）。

結(jié)構(gòu)洞理論（Structural Hole Theory）。Burt于1992年發(fā)表了著名的《結(jié)構(gòu)洞》一文，提出了結(jié)構(gòu)洞的概念。所謂結(jié)構(gòu)洞，即是兩個(gè)行動(dòng)者之間關(guān)系缺失所形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)（劉少杰，2009）。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在著這樣一種縫隙，即某個(gè)行動(dòng)者和有些行動(dòng)者之間彼此聯(lián)系，但又與其他行動(dòng)者不發(fā)生直接聯(lián)系，這就在網(wǎng)絡(luò)中形成了不直接聯(lián)系的“洞”的形狀。這種縫隙的消除必須依賴于第三方行動(dòng)者的中介作用，因而在結(jié)構(gòu)洞中，第三方行動(dòng)者占據(jù)著核心位置。弱關(guān)系理論和強(qiáng)關(guān)系理論都只是討論了關(guān)系雙方的好處，而沒(méi)有探討第三方的優(yōu)勢(shì)，而結(jié)構(gòu)洞理論則看到了第三方從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)位置中獲取的“洞效應(yīng)”（Hole Effects）。當(dāng)然，一旦不直接聯(lián)結(jié)的雙方在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中逐漸取得了聯(lián)系，那么結(jié)構(gòu)洞也就會(huì)隨之消失（Burt，1992）。Burt（1992）認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的缺失形成了結(jié)構(gòu)洞，而結(jié)構(gòu)洞正好“橋接”了兩個(gè)原本沒(méi)有關(guān)系的社會(huì)團(tuán)體，這正是處于結(jié)構(gòu)洞位置的行動(dòng)者所具備的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。具體來(lái)講，首先，行動(dòng)者擁有結(jié)構(gòu)洞可以獲得信息上的優(yōu)勢(shì)。結(jié)構(gòu)洞將不同社會(huì)團(tuán)體中的冗余信息進(jìn)行交換傳遞，帶來(lái)了信息量的增加和擴(kuò)散。第二，行動(dòng)者通過(guò)結(jié)構(gòu)洞取得了控制優(yōu)勢(shì)。面對(duì)不同種類(lèi)的信息需求與供給，掌握結(jié)構(gòu)洞的行動(dòng)者完全可以根據(jù)自己的利益控制信息的傳遞過(guò)程，甚至成為專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家。第三，結(jié)構(gòu)洞上的行動(dòng)者更具創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。這類(lèi)行動(dòng)者掌握了更多的信息和資源，從而也獲得了更高的創(chuàng)新能力（劉少杰，2009）。總之，掌握結(jié)構(gòu)洞越多的網(wǎng)絡(luò)成員，更能為自己和相應(yīng)團(tuán)體帶來(lái)好處，這種特殊的位置優(yōu)勢(shì)蘊(yùn)含著有價(jià)值的社會(huì)資本，完全可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

綜上，結(jié)構(gòu)洞理論是對(duì)Granovetter的弱關(guān)系理論的發(fā)展。與Coleman的封閉網(wǎng)絡(luò)理論不同，Burt的結(jié)構(gòu)洞理論是一種開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)理論。他看到了重復(fù)信息對(duì)于封閉網(wǎng)絡(luò)之外成員的價(jià)值，并將這一價(jià)值上升為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源。這一理論更加確切地描述了社會(huì)關(guān)系對(duì)于獲取有價(jià)值的信息和資源的作用，這也為豐富傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論提供了一條思路。

（二）社會(huì)資本理論（Social Capital Theory）

社會(huì)資本的理論涵蓋面很廣，自20世紀(jì)70年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、組織理論以及政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科都提出了社會(huì)資本的概念。在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中，社會(huì)資本是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人因占據(jù)特殊位置而能夠獲取利益的能力，即社會(huì)關(guān)系的價(jià)值創(chuàng)造力。縱觀社會(huì)資本理論的發(fā)展脈絡(luò)，Coleman從社會(huì)規(guī)范角度闡述了社會(huì)資本;Bourdieu從社會(huì)資源的角度探討了社會(huì)資本;Portes等從能力角度分析了社會(huì)資本。第一，社會(huì)資本概念的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的探索歷程。從社會(huì)資本理論的發(fā)展脈絡(luò)看，最早提出社會(huì)資本這一概念的學(xué)者是Bourdieu。他首先提出了社會(huì)關(guān)系的“場(chǎng)域”和“資本”的概念。場(chǎng)域是有社會(huì)關(guān)系組成的社會(huì)場(chǎng)合或領(lǐng)域，即一張社會(huì)網(wǎng)絡(luò);資本一般包含了經(jīng)濟(jì)資本、文化資本及社會(huì)資本三類(lèi)。Bourdieu認(rèn)為三種資本在場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，并認(rèn)為社會(huì)資本是通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而獲取的實(shí)際資源或潛在資源的總量（Bourdieu，1986）。Bourdieu的資本三分法和場(chǎng)域轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是將社會(huì)資本定義為了工具性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是社會(huì)資本。隨后，Coleman（1994）對(duì)社會(huì)資本在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能性展開(kāi)了研究，認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不同行動(dòng)者的基于自身利益的各種交換形成了持續(xù)的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系即是社會(huì)資源、社會(huì)資本。Portes（1998）也提出社會(huì)資本是依附于社會(huì)關(guān)系之中的特殊聯(lián)系，是一種能力的表現(xiàn)。Burt（2000）認(rèn)為結(jié)構(gòu)洞就是社會(huì)資本，是企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的最終競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。最終Lin Nan（2001）對(duì)于社會(huì)資本的論述代表了社會(huì)資本理論研究的一般共識(shí)。在他看來(lái)，社會(huì)資本就是嵌入社會(huì)網(wǎng)關(guān)系中的可以帶來(lái)回報(bào)的資源投資。由此，這一定義也解釋了社會(huì)資本的三項(xiàng)基本特征（劉少杰，2009）。一為，社會(huì)資本與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，互為表里不可分割;二為，社會(huì)資本具有一般經(jīng)濟(jì)資本的增值功能，能夠?yàn)閾碛姓邘?lái)更大的回報(bào);三為，社會(huì)資本本身是一項(xiàng)投資活動(dòng)。第二，社會(huì)資本理論的分析框架闡釋了社會(huì)資本的三項(xiàng)重要價(jià)值。其一，社會(huì)資本包含了一條因果鏈條（李校生、吳波，2009），即因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，便利了行動(dòng)者對(duì)稀缺資源的獲取。這一觀點(diǎn)包含了社會(huì)資本研究的兩個(gè)重要概念：網(wǎng)絡(luò)嵌入和網(wǎng)絡(luò)資源。其二，社會(huì)資本具有一定的情景性（Alder & Kwon，2000）。不同的行動(dòng)者對(duì)于不同商業(yè)目標(biāo)的追尋，使得社會(huì)資本的作用因人、因事而大相徑庭。簡(jiǎn)言之，在不同的場(chǎng)景中，社會(huì)資本具有極強(qiáng)的權(quán)變性。其三，社會(huì)資本是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念。由于Granovetter的弱關(guān)系和Burt的結(jié)構(gòu)洞都是一種不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，所以網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者始終處于活躍的競(jìng)爭(zhēng)與合作之中。同時(shí)，變化著的內(nèi)外部環(huán)境更加劇了網(wǎng)絡(luò)的變化。因此，社會(huì)資本會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而變化。

第三，社會(huì)資本理論已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)研究。在企業(yè)研究領(lǐng)域，企業(yè)社會(huì)資本被認(rèn)為是企業(yè)內(nèi)部和外部各種具有規(guī)范、價(jià)值和偏好等特性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的集合（Westlund，2003）。對(duì)于企業(yè)社會(huì)資本的作用，范鈞（2011）將其概括為四個(gè)“有利于”，即有利于降低企業(yè)的交易成本、有利于提高企業(yè)的核心能力、有利于企業(yè)獲取內(nèi)外部知識(shí)、資源以及有利于提升企業(yè)的創(chuàng)新能力。可以說(shuō)，企業(yè)社會(huì)資本增加了企業(yè)間的信息流動(dòng)，提高了來(lái)自企業(yè)合作伙伴的利益回報(bào)，開(kāi)拓了企業(yè)創(chuàng)新的來(lái)源，是現(xiàn)代企業(yè)獲得成長(zhǎng)的重要資源。

嵌入性觀點(diǎn)與資本概念的和諧統(tǒng)一

嵌入性是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的核心觀點(diǎn)，資本是社會(huì)資本理論的核心概念，深挖二者的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)許多相似的內(nèi)容。

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點(diǎn)

嵌入觀點(diǎn)的提出。“嵌入性”（Embeddedness）這一概念最早由Karl Polanyi（1944）提出。在Polanyi（1968）看來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常具有三種形式，即互惠交換、市場(chǎng)交換和再分配。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展受到社會(huì)制度、規(guī)范、習(xí)慣等因素的制約，是以社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)而發(fā)生的。因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是“嵌入或糾纏”于經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)制度中的。后來(lái)，Granovetter等借用Bolanyi的嵌入思想，進(jìn)一步探討了嵌入性。

Granovetter（1985）進(jìn)一步明確了社會(huì)關(guān)系對(duì)于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的影響，認(rèn)為“弱嵌入性”的現(xiàn)象更為普遍。事實(shí)上，一方面，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，帕森斯等人的觀點(diǎn)過(guò)度夸大了社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用，把行動(dòng)者視為文化價(jià)值規(guī)范的偶人（劉少杰，2009），因而是一種“過(guò)度社會(huì)化”的觀點(diǎn);另一方面，在古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行動(dòng)者視為完全理性個(gè)人，忽視了人的絕大部分社會(huì)化屬性，因而是一種“零嵌入性”的“原子化”觀點(diǎn)。面對(duì)這兩種極端的觀點(diǎn)，Granovetter既反對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的過(guò)度嵌入性觀點(diǎn)，更反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的零嵌入性觀點(diǎn)，而折中地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的嵌入性是間接受制于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種“弱嵌入性”。

Granovetter認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是嵌入在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，這種嵌入關(guān)系不僅包含了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文化、政治及宗教等因素，還考慮到了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)（劉少杰，2009）。這一表述第一次明確了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)在內(nèi)容、目標(biāo)及過(guò)程方面對(duì)于非經(jīng)濟(jì)行動(dòng)或制度的依賴程度，由此也奠定了嵌入性理論在新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中的核心地位。

嵌入觀點(diǎn)的意義。弱嵌入性觀點(diǎn)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了重要啟示，并漸漸成為了從社會(huì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要理論工具（邊燕杰、邱海雄，2002）。

嵌入性觀點(diǎn)創(chuàng)新了學(xué)術(shù)界對(duì)于一些重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)沟煤髞?lái)的研究者在市場(chǎng)定價(jià)、經(jīng)濟(jì)績(jī)效及制度創(chuàng)新等方面做出了新的研究。具體來(lái)說(shuō)，第一，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性解釋了市場(chǎng)中的產(chǎn)品定價(jià)過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原本認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)決定了產(chǎn)品的價(jià)格，但買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嵌入常常使得產(chǎn)品的真實(shí)價(jià)格背離競(jìng)爭(zhēng)性均衡價(jià)格。第二，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性能夠促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提升。人與人的關(guān)系決定了生產(chǎn)過(guò)程中的分工、合作、激勵(lì)、監(jiān)督，這些都與生產(chǎn)效率有著密切關(guān)聯(lián)。第三，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性影響了經(jīng)濟(jì)組織和制度的形成。產(chǎn)業(yè)中關(guān)鍵人物的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過(guò)程，是對(duì)既存經(jīng)濟(jì)組織或制度的重建，新的組織或制度進(jìn)一步提升了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益（劉少杰，2009）。

隨后，嵌入的觀點(diǎn)便活躍于網(wǎng)絡(luò)與組織（Nohria & Eccles，1992）、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（Lie，1997）、聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)理論（Gulati，1998）、社會(huì)資本（Ports，1998）及組織與戰(zhàn)略等眾多研究領(lǐng)域，并得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。

嵌入性的類(lèi)型。對(duì)于嵌入的分類(lèi)，不同的學(xué)者從不同角度給出了答案，主要包括關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入、垂直嵌入與水平嵌入、認(rèn)知嵌入與文化嵌入等類(lèi)型（張榮祥，2009）。

首先，Granovetter（1985）將嵌入性分為兩類(lèi)，一類(lèi)稱(chēng)為關(guān)系性嵌入（Relational Embeddedness），即指行動(dòng)者是嵌入人與人互動(dòng)形成的關(guān)系之中的;另一類(lèi)稱(chēng)為結(jié)構(gòu)性嵌入（Structural Embeddedness），即指行動(dòng)者所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)又是與其他社會(huì)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的。關(guān)系性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受到的來(lái)自社會(huì)關(guān)系的影響，如各種規(guī)則性期望、相互贊同的渴望及互惠性原則等（陳欽約，2010），關(guān)注以信任為基礎(chǔ)的對(duì)偶交換行為;而結(jié)構(gòu)性嵌入強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者在所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中受到的來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，如來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化、價(jià)值等因素（朱曉霞，2011），重視網(wǎng)絡(luò)整體中群體關(guān)系的影響作用。Andersson、Forsgren和Holm（2001）也把嵌入劃分為關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性，但他們認(rèn)為關(guān)系性嵌入說(shuō)明了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的親密程度和動(dòng)態(tài)變化，而結(jié)構(gòu)性嵌入反映了行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)對(duì)不確定性的處理，具有相對(duì)靜態(tài)性。

其次，Schweizer（1997）等學(xué)者將嵌入劃分為垂直嵌入和水平嵌入兩類(lèi)。垂直嵌入指行動(dòng)者所在的當(dāng)?shù)仉A層與他所處在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境的階層性連結(jié);水平嵌入是指行動(dòng)者所處網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)性和文化性范圍的滲透（張榮祥，2009）。Halinen和Tornroos（1998）則認(rèn)為垂直嵌入是指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不同層次間的聯(lián)系;而水平嵌入是指特定網(wǎng)絡(luò)層次中人與人之間的聯(lián)系。具體的劃分標(biāo)準(zhǔn)可按照地理范圍、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及公司內(nèi)部層級(jí)的不同作出劃分。

最后，Zukin和DiMaggio（1990）等學(xué)者認(rèn)為，嵌入性應(yīng)劃分為認(rèn)知性嵌入和文化性嵌入。認(rèn)知性嵌入是指行動(dòng)者決策對(duì)原有思維意識(shí)的嵌入，即行動(dòng)者對(duì)于周?chē)h(huán)境的不同認(rèn)知決定了他們的具體行為。這類(lèi)原有認(rèn)知包括了倫理、道德、情感及審美等因素，它們共同構(gòu)成制約行動(dòng)者決策的理性規(guī)范。與之相對(duì)應(yīng)的是文化性嵌入，即行動(dòng)者的行為還要受到來(lái)自外部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的集體理解力的影響。這類(lèi)影響主要包括組織共同價(jià)值、正式規(guī)范等文化因素。

總之，不論嵌入概念應(yīng)當(dāng)如何分類(lèi)，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)鑲嵌于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的共識(shí)早已形成。

（二）社會(huì)資本的共識(shí)與分歧

社會(huì)資本理論的發(fā)展經(jīng)歷了從分歧到共識(shí)，再?gòu)墓沧R(shí)到分歧的否定之否定過(guò)程。在二十世紀(jì)，盡管對(duì)于社會(huì)資本的概念尚存一定分歧，但還是達(dá)成了基本共識(shí)，即社會(huì)資本是鑲嵌于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的具有回報(bào)性的資源投資（Nan Lin，2001）。然而，在這一共識(shí)的背后，圍繞社會(huì)資本理論發(fā)展歷程中的一些基本矛盾，更為深刻的爭(zhēng)論愈發(fā)激烈。究竟社會(huì)資本是關(guān)系還是資源、是集體還是個(gè)體、是結(jié)構(gòu)還是行動(dòng)？對(duì)于這三對(duì)矛盾的解答是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的討論熱點(diǎn)（劉少杰，2009）。

社會(huì)資本：資源還是關(guān)系。社會(huì)資本究竟是社會(huì)關(guān)系還是社會(huì)資源呢，學(xué)術(shù)界對(duì)此爭(zhēng)論已久。科爾曼（1999）曾指出，社會(huì)資本的形成依賴于人與人之間關(guān)系的改變。社會(huì)資本不同于有形的物質(zhì)資本，是一種表現(xiàn)為人與人關(guān)系的無(wú)形資本。并且，社會(huì)資本具有很強(qiáng)的功能性，即具有生產(chǎn)性。獲取社會(huì)資本有助于人或組織對(duì)于特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因而社會(huì)資本是一種關(guān)系。然而，這樣的觀點(diǎn)受到了大量學(xué)者（Burt，1992;Ports，1998）的批評(píng)。他們認(rèn)為社會(huì)資本就是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源，這種特殊的資源源自人與人之間關(guān)系的變化。Burt（1992）更將社會(huì)資本強(qiáng)調(diào)為一種從他人身上獲取好處的機(jī)會(huì)和資源。當(dāng)然，還有一些學(xué)者運(yùn)用折中的思路來(lái)看待社會(huì)資本，比如Foley & Edward（1999）認(rèn)為社會(huì)資本即是“網(wǎng)絡(luò)加資源”。

值得注意的是，單獨(dú)的資源和單獨(dú)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)都不是社會(huì)資本。由于沒(méi)有加入行動(dòng)者的動(dòng)態(tài)因素，靜態(tài)的資源與網(wǎng)絡(luò)并不能為行動(dòng)者帶來(lái)實(shí)際的效用。而在耿新（2010）等學(xué)者看來(lái)，作為社會(huì)資本載體的人、作為社會(huì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)渠道的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及作為社會(huì)資本內(nèi)容的潛在資源，這三者的動(dòng)態(tài)組合共同詮釋了社會(huì)資本的內(nèi)涵。因此，只有依托于人的行動(dòng)而活躍起來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其潛在資源才是真正意義上的社會(huì)資本。

社會(huì)資本：集體還是個(gè)人。目前，社會(huì)資本的集體論被廣泛接受，而個(gè)體論只適用于對(duì)企業(yè)家社會(huì)資本等特定問(wèn)題的研究。社會(huì)資本的集體觀點(diǎn)始于Bourdieu的研究，在他看來(lái)，社會(huì)資本是某個(gè)團(tuán)體為了維持團(tuán)體的團(tuán)結(jié)和控制而進(jìn)行的投資。集體社會(huì)資本往往具有明確的界限，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的排外特征。然而，社會(huì)資本集體論的缺陷在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了社會(huì)資本的密集性和緊密性（林南，2001;劉少杰，2009）。集體的邊界和內(nèi)部的團(tuán)結(jié)僅僅解釋了社會(huì)資本的部分特征，社會(huì)資本還可以通過(guò)開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)流動(dòng)和增值。即網(wǎng)絡(luò)完全有能力將不同團(tuán)體的內(nèi)部社會(huì)資本進(jìn)行連接。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)間的溝通，Granovetter、Burt等學(xué)者都做了大量論證。

從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人與集體，其實(shí)是嵌入社會(huì)情境的兩個(gè)層次。個(gè)人是嵌入集體之中的，集體又是嵌入更大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的。一方面，如果片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本的集體觀點(diǎn)，就很容易忽略社會(huì)資本的行動(dòng)主體―人。尤其在對(duì)企業(yè)社會(huì)資本的研究中，企業(yè)家個(gè)人的社會(huì)資本往往具有決定性的作用。另一方面，如果過(guò)分看重個(gè)人社會(huì)資本，從而忽視了社會(huì)資本集合的整體效應(yīng)，也是對(duì)社會(huì)資本理解的一種偏誤（王鳳彬、李奇會(huì)，2007）。

社會(huì)資本：結(jié)構(gòu)還是行動(dòng)。既然社會(huì)資本是嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的投資，那么對(duì)于這一概念的分析究竟應(yīng)該強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的作用還是行動(dòng)者個(gè)體行為的影響呢，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論并未達(dá)成共識(shí)。林南（2001）的研究只是盡可能折中了這一分歧。

林南的社會(huì)資本理論被稱(chēng)為社會(huì)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論（劉少杰，2009）。他認(rèn)為存在兩個(gè)核心問(wèn)題，即個(gè)體如何在社會(huì)關(guān)系中投資與個(gè)體如何從社會(huì)關(guān)系中獲利。傳統(tǒng)社會(huì)資本研究強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)視角，而林南卻創(chuàng)新地加入了個(gè)體的選擇行為這一因素，從而統(tǒng)一了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的觀點(diǎn)，也更為真實(shí)地反映了社會(huì)資本的作用。正如他在《社會(huì)資本》一書(shū)中提到的，人的選擇行為存在于社會(huì)關(guān)系之中，而社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)于社會(huì)資本的研究，必須堅(jiān)持在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系中層層展開(kāi)。

結(jié)論

經(jīng)過(guò)以上梳理，可以看出，一方面，Granovetter的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論及其嵌入思想強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)者通過(guò)社會(huì)互動(dòng)所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)者行為的影響。動(dòng)態(tài)的行動(dòng)者行動(dòng)與靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，二者共同揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。另一方面，林南等人的社會(huì)資本理論，以資源、結(jié)構(gòu)和行動(dòng)為核心。在他們的理論體系中，資源是一切投資活動(dòng)的目標(biāo)，社會(huì)結(jié)構(gòu)是投資活動(dòng)的場(chǎng)所，而行動(dòng)者及其行動(dòng)是投資活動(dòng)的參與者。因此，社會(huì)資本是一個(gè)包含了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與功能的動(dòng)態(tài)變化的投資過(guò)程。正如劉少杰（2009）所說(shuō)，社會(huì)資本不僅僅是一種客觀對(duì)象，更是一種實(shí)踐活動(dòng)。換言之，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論解釋了行動(dòng)者如何通過(guò)社會(huì)關(guān)系中的聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)信息、資源的獲取以及能力的提升，這本就是一種結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的結(jié)合。而社會(huì)資本的三個(gè)要點(diǎn)表明：第一，社會(huì)資本嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò);第二，社會(huì)資本可以獲取增值資源;第三，社會(huì)資本也是一項(xiàng)投資活動(dòng)（劉少杰，2009）。即社會(huì)資本是資本視角的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映了社會(huì)資源對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系的重要意義（陸德梅、朱國(guó)宏，2003）。

綜上所述，在本文看來(lái)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論與社會(huì)資本理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。但中心點(diǎn)都是圍繞人與人的關(guān)系及其互動(dòng)而展開(kāi)的。因此，本文的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)資本就是基于信任的、依附于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的、可以為行為人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)資源的合作關(guān)系集合。換言之，社會(huì)資本最終將表現(xiàn)為能夠獲取的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其資源，因而社會(huì)資本就是動(dòng)態(tài)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

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第6篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

一、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式思考

醫(yī)學(xué)模式是人類(lèi)用哲學(xué)的方法對(duì)疾病、健康發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律的概況。醫(yī)學(xué)觀是醫(yī)學(xué)模式的核心內(nèi)容，涵蓋了人類(lèi)對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、內(nèi)涵、外延等內(nèi)容的看法。基于主客觀因素，以及時(shí)間、空間的影響，古今中外人們對(duì)醫(yī)學(xué)的看法不同，醫(yī)學(xué)模式也不同。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出了新的要求――結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和學(xué)生需求，有效開(kāi)展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。從“生物-心理-社會(huì)”模式不難看出，這是一個(gè)融醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等于一體的模式，因此在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中我們應(yīng)多學(xué)科、多方式、多平臺(tái)結(jié)合，有效開(kāi)展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。

二、結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的效果

1、樹(shù)立正確的價(jià)值觀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，其核心反映的是一種醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，因此樹(shù)立正確的價(jià)值觀至關(guān)重要，影響著醫(yī)學(xué)生一生的職業(yè)發(fā)展和成敗得失。教師要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)客觀事物、言行有正確的價(jià)值判斷，建立是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是有關(guān)醫(yī)學(xué)道德的一門(mén)學(xué)科，在正確的價(jià)值觀引領(lǐng)下，學(xué)生能更好的把握醫(yī)務(wù)工作者的權(quán)利與醫(yī)務(wù)，樹(shù)立全心全意為人民健康服務(wù)的思想。

從實(shí)際來(lái)看就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式看，生物、心理、社會(huì)，其也涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、公民的內(nèi)容。國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧能有效的推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)提供更有效的保障。社會(huì)自由、平等、公正、法治，能促使醫(yī)療衛(wèi)生體制改革更加深化和完善。公民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，能有效調(diào)節(jié)醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造更好的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展局面。

2、多學(xué)科結(jié)合

從高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)需求來(lái)看，醫(yī)學(xué)人才應(yīng)具備多學(xué)科知識(shí)。醫(yī)學(xué)道德涉及到哲學(xué)，價(jià)值判斷、辯證思維、唯物思想都涉及到哲學(xué)知識(shí)。醫(yī)學(xué)道德涉及到美學(xué)，對(duì)美的本質(zhì)、審美的判斷，都涉及到的美學(xué)知識(shí)。對(duì)醫(yī)學(xué)道德涉及到文學(xué)，特別是對(duì)典籍的把握，就必須有古文功底。從廣義上醫(yī)學(xué)倫理學(xué)涉及到哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)、藥學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、心理學(xué)、等學(xué)科。

可以說(shuō)廣泛性也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的特征，這就要求教師具備多學(xué)科知識(shí)，只有將多學(xué)科結(jié)合，才能讓學(xué)生更全面、完整的學(xué)好醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。這也對(duì)醫(yī)學(xué)高校倫理學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)提出了更高的要求，知識(shí)結(jié)構(gòu)全面、探索能力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)的倫理學(xué)教師隊(duì)伍能有效提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

3、多平臺(tái)結(jié)合

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式打破了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的概念，國(guó)家、醫(yī)院、社會(huì)、學(xué)校、家庭都扮演者重要的角色。打破傳統(tǒng)醫(yī)院的局限性，多方參與，才能使患者真正的康復(fù)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，同樣要求醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要打破傳統(tǒng)教育的局限性，多平臺(tái)結(jié)合，提升醫(yī)療質(zhì)量。

在開(kāi)展臨床醫(yī)療工作的醫(yī)學(xué)道德、臨床護(hù)理工作的醫(yī)學(xué)道德、藥劑工作的醫(yī)學(xué)道德、醫(yī)技科室工作的醫(yī)學(xué)道德等專(zhuān)題教學(xué)時(shí)，在條件允許范圍內(nèi)，可帶學(xué)生至教學(xué)醫(yī)院切身感受相關(guān)工作的醫(yī)學(xué)道德，深化對(duì)醫(yī)學(xué)道德的理解，養(yǎng)成道德素養(yǎng)。

同時(shí)，亦可走出校門(mén)、走出醫(yī)院，去傾聽(tīng)社會(huì)、家庭對(duì)醫(yī)學(xué)道德的評(píng)價(jià)和需求。更深入的引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立道德價(jià)值觀，確立人生方向，成為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人。

4、強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐

醫(yī)學(xué)生具有動(dòng)手能力強(qiáng)、好奇心重等特征。而作為人文課程的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相對(duì)理論性強(qiáng)，因此必須將理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，才能有效提高教學(xué)質(zhì)量。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，同樣是注重實(shí)踐的模式。

教師可結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，有效運(yùn)用第二課堂，指導(dǎo)學(xué)生有效開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。條件好的學(xué)校可創(chuàng)建醫(yī)學(xué)倫理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)設(shè)臨床、藥劑、護(hù)理、醫(yī)技、社區(qū)衛(wèi)生、計(jì)劃生育、醫(yī)學(xué)影像的模擬環(huán)境，去深化道德實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生將疾病、患者、健康有機(jī)結(jié)合，更多的從患者利益出發(fā)，思患者之思、想患者之所想、急患者之所急，有效提升教學(xué)質(zhì)量。

三、將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合的意義

1、推動(dòng)醫(yī)學(xué)高校教改

當(dāng)前醫(yī)學(xué)高校教改已進(jìn)入新的階段，如何創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)模式成了醫(yī)學(xué)高校急需解決的問(wèn)題。

作為醫(yī)學(xué)高校必修醫(yī)學(xué)人文課程之一的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，也是醫(yī)學(xué)高校教改的重頭戲。基于臨床醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、護(hù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)影像、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的特征，將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合進(jìn)行教改，可以為其他學(xué)科教改提供有效的參考和借鑒。

2、強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育效果

醫(yī)學(xué)人文教育是醫(yī)學(xué)高校重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元化、利益分配方式多樣化的因素沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育可以引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是醫(yī)學(xué)人文的核心課程，“生物―心理―社會(huì)”的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式充實(shí)著醫(yī)學(xué)實(shí)操技能與醫(yī)學(xué)人文有機(jī)結(jié)合的思想，將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，可以強(qiáng)化醫(yī)學(xué)人文教育效果。

3、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)著大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。而樹(shù)立正確的價(jià)值觀就是培育富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也就是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第7篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 道德難題 人道主義 功利主義 義務(wù)論

Medical Moral Perplexity: the Conflict between Utilitarianism and Deontology

Abstract: The disputing between utilitarianism and deontology is basic conflict in ethnics’ theory， with the same so as the modern medical ethnics. Medical humanism is always the basic spirit of medical ethnics， confronting the utilitarianism and axiology， how to resolve the controversy has different attitudes. Among them， the general viewpoint is to meditate the conflict; someone even attempts to use urelative ethnics， eclectic ethnics to resolve the conflict at all. This attempt is actually in vain. The utilitarianism led into the modern medical ethnics or bioethics cannot displace the medical humanism in token of deontology. In modern persified medical moral theories， how to pursuit “reasonable balance” based on medical humanism is the fundamental outlet of the contemporary bioethics.

Key Word: moral dilemma; humanism; utilitarianism; deontology

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)的理論研究一直是國(guó)內(nèi)研究的薄弱環(huán)節(jié)。作為應(yīng)用的規(guī)范的倫理學(xué)，道德理論與原則體系的研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。而作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)最基本理論的人道主義和功利主義，是各類(lèi)相關(guān)著作與論文提及最多的概念。但在理解兩者之間的關(guān)系與作用方面，存在不少誤區(qū)。

1．義利之爭(zhēng)：生命倫理思想的基本對(duì)立

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)興起的一個(gè)基本背景就醫(yī)學(xué)道德難題的涌現(xiàn)。可以說(shuō)該學(xué)科興起的一個(gè)重要原動(dòng)力是現(xiàn)代醫(yī)療生活面臨著大量的醫(yī)德的難題，需要有這么一門(mén)學(xué)科，這么一群人著力研究，尋找合理的道路，正如首次提出生命倫理學(xué)的Potter所說(shuō)，“生命倫理學(xué)是為人類(lèi)更好的生存開(kāi)處方”。

現(xiàn)代醫(yī)療生活的復(fù)雜性使得倫理學(xué)進(jìn)退維谷，使得分析或判斷的結(jié)論往往莫衷一是。所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的焦點(diǎn)演變?yōu)榻鉀Q醫(yī)德難題。美國(guó)上一個(gè)世紀(jì)70年生的“愛(ài)琳案件”可以看作一個(gè)起點(diǎn)[1]

愛(ài)琳案件：美國(guó)邁阿密布曾發(fā)生一起不尋常的訴訟案。一個(gè)女孩剛出生就被發(fā)現(xiàn)患有嚴(yán)重疾病，是讓她自然地死去還是使她盡可能長(zhǎng)久地活下去？她的父母和醫(yī)院方面請(qǐng)求法官公斷。暈個(gè)名叫愛(ài)琳的女?huà)胍浑x娘胎，醫(yī)生便發(fā)現(xiàn)她的背部有個(gè)紅色腫瘤，如果不動(dòng)手術(shù)，脊髓液流到腦中就將造成致命感染或畸形發(fā)育。即便實(shí)施了手術(shù)，讓孩子自生自滅。可是醫(yī)院方面不同意，說(shuō)手術(shù)有成功的可能，愛(ài)琳可能長(zhǎng)大成人。醫(yī)生們同時(shí)也承認(rèn)孩子將終生癱瘓，但他們堅(jiān)持要為孩子動(dòng)術(shù)。

該案例道德沖突的焦點(diǎn)是義務(wù)論的生命神圣與功利主義的生命價(jià)值。由此我們考察一下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的道德難題，大多數(shù)與人道主義與功利主義的沖突相關(guān)。

其實(shí)義利之爭(zhēng)始終是倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。古今中外的倫理思想史均有描述，只不過(guò)傳統(tǒng)的倫理學(xué)在理論的沖突中，更多地將天平傾向與道義論。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面對(duì)的最大的倫理學(xué)挑戰(zhàn)是道義與功利的沖突。幾乎所有的生命倫理學(xué)難題均與人道主義與功利主義有關(guān)聯(lián)。例如人體實(shí)驗(yàn)、安樂(lè)死、優(yōu)生學(xué)、殘廢新生兒處置。

其實(shí)，面對(duì)許多涉及義利之爭(zhēng)的道德難題，倫理學(xué)只有永遠(yuǎn)面對(duì)，而無(wú)法根本化解。

傳統(tǒng)的倫理學(xué)或醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的往往是“舍利取義”的選擇，那么，是否現(xiàn)代倫理學(xué)或醫(yī)學(xué)倫理必然是“舍義取利”？

2．功利與價(jià)值：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論特點(diǎn)

功利主義與價(jià)值論的應(yīng)用，顯然是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)區(qū)別與傳統(tǒng)的醫(yī)務(wù)倫理學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。沒(méi)有該理論的存在，無(wú)法構(gòu)建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論框架。問(wèn)題是功利主義以及相關(guān)的原則能否替代義務(wù)論、人道主義以及相關(guān)的原則？作者考察了一些著作、教材、論文，發(fā)現(xiàn)在這兩個(gè)基本理論的關(guān)系上存在不少缺陷，具體說(shuō)，就是功利主義與價(jià)值論應(yīng)用存在大量的誤解。

根據(jù)作者多年的體會(huì)，中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論的最大誤區(qū)，就是功利主義與價(jià)值論的不恰當(dāng)?shù)氖褂谩Ｔ诖耍?jiǎn)單舉幾個(gè)實(shí)例：

筆者曾經(jīng)出了一個(gè)簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題：一項(xiàng)醫(yī)學(xué)研究，可以拯救200萬(wàn)兒童的生命，但不可避免地要傷害20名兒童的健康乃至生命，這項(xiàng)研究是否可行？在沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)生中測(cè)試，回答有些困難。但是對(duì)于一些從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的工作者，回答竟然也令人吃驚：可以討論或可以做。

該問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是醫(yī)學(xué)研究中倫理學(xué)“義利之爭(zhēng)”的極端化與尖銳化，但回答應(yīng)該是十分明確的。人道主義的原則必須絕對(duì)壓倒功利主義或有人主張的集體主義。

在對(duì)待生命的態(tài)度方面，是人道主義與功利主義與價(jià)值論沖突最尖銳的領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)的一些論著在討論該問(wèn)題是問(wèn)題較多。

作者出過(guò)一道考題：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對(duì)待人的生命最基本的態(tài)度應(yīng)該是A、生命價(jià)值論 B、生命神圣論 C、生命質(zhì)量論 D、生命質(zhì)量與價(jià)值論。絕大多數(shù)學(xué)生回答的是“D”或“A”。

作為人道主義的“生命神圣論”有局限性，但并不意味可以用功利主義的“生命價(jià)值論”替代其地位。人類(lèi)古往今來(lái)對(duì)待生命的最基本態(tài)度應(yīng)該是對(duì)生命神圣性的尊重。生命價(jià)值論只能是對(duì)生命神圣論的補(bǔ)充與完善。

國(guó)內(nèi)的一些論述在兩種觀點(diǎn)中制造了太多的模糊結(jié)論。例如“人的生命之所以有神圣，就在于它是有價(jià)值的，即有價(jià)值的生命是神圣的，毫無(wú)價(jià)值的生命，即使延長(zhǎng)1小時(shí)，也并不神圣。”[2]在這里，“生命價(jià)值”成了“生命神圣”的前提條件，如此倫理觀如何人道？試推理，任何時(shí)候人的生命價(jià)值均有不同，那么人的生命權(quán)利是否也有所不同？

對(duì)于安樂(lè)死的倫理學(xué)證明，也表現(xiàn)出人道主義與功利主義的沖突。安樂(lè)死的出發(fā)點(diǎn)是人道主義還是功利主義，是一個(gè)生命倫理學(xué)的大是大非問(wèn)題。從解除病人的痛苦，尊重病人選擇死亡方式的權(quán)利，維護(hù)病人的人格尊嚴(yán)出發(fā)是人道主義的立場(chǎng)；從生命的質(zhì)量，生命的價(jià)值，以及避免醫(yī)療資源的不必要的浪費(fèi)等，是功利主義主義的立場(chǎng)。前者是安樂(lè)死的正確立場(chǎng)，而后者是經(jīng)不起推敲的。因?yàn)椋瑩?jù)此當(dāng)生命呈現(xiàn)負(fù)價(jià)值，在消耗醫(yī)療資源的病人均應(yīng)該安樂(lè)死。這時(shí)的安樂(lè)死道德嗎？只有從人道主義出發(fā)，符合病人權(quán)利的安樂(lè)死才是道德的，其他根據(jù)均不是安樂(lè)死的出發(fā)點(diǎn)。

3．醫(yī)乃仁術(shù)：并沒(méi)有過(guò)時(shí)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論基礎(chǔ)

“醫(yī)學(xué)人道主義自本世紀(jì)60年代以來(lái)，特別是80年代以來(lái)，卻遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，其內(nèi)容的局限性日益明顯，使得我們難以擺脫醫(yī)學(xué)倫理學(xué)困境，因此，人道主義的倫理學(xué)顯然不適應(yīng)新的情況了。”[3]

醫(yī)乃仁術(shù)是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家對(duì)醫(yī)學(xué)的定性，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)同樣如此。醫(yī)學(xué)是人道的事業(yè)，人道主義的精神始終是醫(yī)學(xué)靈魂。

醫(yī)學(xué)人道主義一直就是醫(yī)學(xué)界堅(jiān)持的最基本的道德思想。除去古代包含在各種醫(yī)家道德思想里隱含的人道思想，就近代醫(yī)學(xué)道德文獻(xiàn)中處處均可以看到“人道主義”字眼。

世界醫(yī)學(xué)會(huì)1949年采納的《日內(nèi)瓦協(xié)議法》中指出：“我莊嚴(yán)地宣誓把我的一生獻(xiàn)給人道主義的事業(yè)......決不利用我的醫(yī)學(xué)知識(shí)違背人道法則。”

1975第29屆世界醫(yī)學(xué)大會(huì)通過(guò)的《東京宣言》中指出：“實(shí)行人道主義而行醫(yī)，一視同仁地保護(hù)和恢復(fù)軀體和精神的健康，去除病人的痛苦是醫(yī)師特有權(quán)利，即使在受到威脅的情況下，也對(duì)人的生命給予最大的尊重，并決不應(yīng)用醫(yī)學(xué)知識(shí)作相反于人道法律的事。”

1977年第六屆世界精神病學(xué)大會(huì)通過(guò)的《夏威夷宣言》就是針對(duì)“由于可能用精神病學(xué)知識(shí)、技術(shù)做出違反人道原則的事情”，提出了精神科醫(yī)生應(yīng)遵循的10條道德標(biāo)準(zhǔn)。

面對(duì)醫(yī)學(xué)道德難題的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)，仍然應(yīng)該將人道主義作為最主要的理論或指導(dǎo)思想。醫(yī)乃仁術(shù)對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

作者在上個(gè)世紀(jì)80年代出版的《現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書(shū)中，堅(jiān)持將醫(yī)學(xué)人道主義作為最基本原則，而在原則指導(dǎo)下的大部分醫(yī)學(xué)道德原則，均來(lái)源于人道主義的理論思想：例如尊重生命、有利無(wú)傷、自主原則、公正原則、保密原則、病人權(quán)利等等。與功利主義相關(guān)的原則有生命價(jià)值原則、公益原則等等[4]。國(guó)內(nèi)其他的許多教材延續(xù)了這一規(guī)范理論構(gòu)思。

考察以下當(dāng)代中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)與研究，缺少的不是功利主義和價(jià)值論，而是人道主義與醫(yī)學(xué)人道主義。

4．消除兩極：醫(yī)學(xué)中“人道功利主義”的謬誤

人道功利主義是上個(gè)世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)界提出的一個(gè)道德理論的新概念，認(rèn)為：人道功利主義原則是生命神圣論與生命質(zhì)量論的有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。用動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用道義與功利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待人的生命的問(wèn)題，去解決人的生命的問(wèn)題這是人道功利主義原則核心要求，也是人道功利主義的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。人道功利主義原則的理論點(diǎn)是“德”“得”相通，“義”“利”統(tǒng)一；理論機(jī)制動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一；理論取向是義利兼顧，以義為先；基本信條是人道必須顧及功利，功利必須以人道為前提。人道以功利為內(nèi)容，功利以人道為目的。在各種生命利益沖突時(shí)，堅(jiān)持個(gè)體生命利益服從群體生命利益，暫時(shí)的生命利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命利益。[5]

人道功利主義主要誤區(qū)在于奇跡般地化解兩個(gè)完全對(duì)立的道德理論。我們可以作這樣的假設(shè)，一個(gè)對(duì)立的理論，均可以如此化解的話，這個(gè)世界既簡(jiǎn)單又美妙。但是對(duì)立的化解，可能是極端的出現(xiàn)。

兩極存在的重要價(jià)值在于維持一種必要平衡。而且每一種道德理論均有獨(dú)立存在的價(jià)值。例如理想主義與悲觀主義是一種思想的對(duì)立。通常我們鼓勵(lì)積極的理想主義，但是悲觀主義對(duì)于人類(lèi)的思想也有積極的價(jià)值。就以生命倫理學(xué)建立的基本背景為例。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人類(lèi)生存的困惑，均是生命誕生的重要背景。但是，真正的生命倫理學(xué)確立的思想背景與悲觀主義有直接關(guān)系。可以說(shuō)，生命倫理學(xué)建立的重要背景不是理想主義，而是與其對(duì)立悲觀主義。如果我們沒(méi)有對(duì)人類(lèi)生存的憂患，沒(méi)有對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展深刻擔(dān)心，又和談“為人類(lèi)生存開(kāi)處方”？羅馬俱樂(lè)部是一個(gè)以悲觀主義為思想基調(diào)的學(xué)術(shù)組織，曾因發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》為人類(lèi)敲響警鐘。西方的生命倫理學(xué)恰恰是在以悲觀主義為思想基調(diào)的對(duì)人類(lèi)生存的憂患與困惑中誕生的。

人道主義與功利主義對(duì)立不可避免。在現(xiàn)代社會(huì)這種對(duì)立更為尖銳。這就要求現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)堅(jiān)持人道主義思想，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人文精神；此外，還必須用倫理學(xué)的智慧，在對(duì)立中尋找“合理的平衡”。

5．合理的平衡：生命倫理學(xué)的理論出路

就醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，醫(yī)學(xué)人道主義顯然是醫(yī)學(xué)實(shí)踐中行為選擇的一個(gè)最重要的根據(jù)。這是由于醫(yī)學(xué)亙古不變的本質(zhì)所決定的。此外，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多樣化、多元化的社會(huì)，道德思想也不例外。例如對(duì)前述“愛(ài)琳案件”的看法，贊成或反對(duì)的意見(jiàn)一定很多，但沒(méi)有絕對(duì)可以說(shuō)服他人的倫理學(xué)根據(jù)。統(tǒng)一的、一致的道德規(guī)范體系在現(xiàn)代社會(huì)成為了一幢空中樓閣。但這并不意味著規(guī)范倫理學(xué)不在需要統(tǒng)一的理論體系，只是說(shuō)這種統(tǒng)一性下面必須具有一定的包容能力。[5]

道德理論的多元化是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)的一個(gè)基本的境遇。單一的理論與多極理論是區(qū)別傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理學(xué)的重要標(biāo)志。多極必然導(dǎo)致沖突，因此生命倫理學(xué)面對(duì)困惑并不奇怪。

醫(yī)學(xué)人道主義的確在多元化道德理論的挑戰(zhàn)，但絕不是放棄人道主義的基本點(diǎn)。道德理論在應(yīng)用中有的策略問(wèn)題，道德原則也可能在應(yīng)用發(fā)生變形。但基本點(diǎn)不會(huì)改變。例如國(guó)際生命倫理學(xué)的權(quán)威，恩格爾哈特在其《生命倫理學(xué)原理》中主張的“允許原則”。[6]該原則在規(guī)范倫理背景應(yīng)該是“人權(quán)”或“病人的權(quán)利”。涉及到人的權(quán)利理論更靠近人道主義，而不是功利主義。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人道主義的基本精神主題為：生命、人性、權(quán)利。[7]無(wú)論怎樣去夠建現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)的理論框架，一個(gè)基本點(diǎn)無(wú)法根本改變，那就是只能是人道主義的生命倫理學(xué)，而不是其他。

醫(yī)乃仁術(shù)是醫(yī)學(xué)的精神，也是生命倫理學(xué)永恒的精神。我們可以用更多的道德理論來(lái)“合理地平衡”我們的選擇，但絕對(duì)不是替代。多元理論并不意味著混亂的理論體系。在國(guó)內(nèi)的許多醫(yī)學(xué)倫理學(xué)著作突出的特點(diǎn)就是理論的混亂。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或生命倫理學(xué)應(yīng)該建立的是以人道主義為基本點(diǎn)的多元理論平衡理論體系。

參考文獻(xiàn)

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5．施衛(wèi)星，何倫，黃剛主編．生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)．杭州，浙江教育出版社，1998：36

第8篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生失聯(lián)；儒家傳統(tǒng)；生命倫理

2014年8月起全國(guó)各地集中爆發(fā)了多例青少年失聯(lián)、遇害案件，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止至少有48人失聯(lián)，其中41名是在校學(xué)生，而女性約占總失聯(lián)人數(shù)的85%。失聯(lián)，是失去聯(lián)絡(luò)的簡(jiǎn)稱(chēng)，原是臺(tái)灣地區(qū)常用語(yǔ)，始用于2014年3月8日馬航失聯(lián)事件，普及于中國(guó)女大學(xué)生失蹤事件，各大主流媒體的新聞報(bào)道過(guò)程中均采用“失聯(lián)”一詞，使這個(gè)詞成為中國(guó)大陸的新名詞。世界因生命而精彩，但學(xué)生失聯(lián)事件并未停止，還有愈演愈烈的趨勢(shì)，隨著一件件觸目驚心的失聯(lián)事件屢屢訴諸報(bào)端，留給家人無(wú)盡悲痛的同時(shí)，社會(huì)各界應(yīng)該不斷反思和關(guān)注。

一、儒家倫理疏解生命倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)可能

在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想一直在意識(shí)形態(tài)占正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)各朝統(tǒng)治者的推崇及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，決定了中國(guó)文化的發(fā)展方向，在中國(guó)文化的觀念中，早已深刻打上了儒家思想的烙印。儒家主張禮治，以五倫為宗，尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系。儒學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)道德文化資源，儒家倫理觀念、規(guī)范在現(xiàn)代社會(huì)倫理生活中有著獨(dú)特而持久的影響，特別是家庭、社群和個(gè)人道德生活中起著不可替代的作用。它對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注以及它的道德規(guī)范體系等，正是我國(guó)當(dāng)代生命倫理學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)需求，也因如此，儒學(xué)的價(jià)值資源對(duì)疏解當(dāng)代生命倫理學(xué)問(wèn)題成為可能。

當(dāng)今社會(huì)各種違法犯罪甚至殘害生命的現(xiàn)象存在，突出反映了我國(guó)社會(huì)道德淪喪、對(duì)生命的冷漠、漠視，其中一個(gè)重要原因在于割斷了生命倫理與傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在聯(lián)系，因此，中國(guó)生命倫理問(wèn)題迫切需要儒學(xué)來(lái)對(duì)其進(jìn)行價(jià)值規(guī)范，回應(yīng)生命倫理中急需規(guī)范和解決的重大問(wèn)題，從而提高生命倫理的本土生命力。正如程新宇所說(shuō)，“傳統(tǒng)倫理學(xué)是生命倫理學(xué)厘定問(wèn)題的觀念背景，分析問(wèn)題的主要工具和解決問(wèn)題的核心價(jià)值。”儒家倫理作為一種中國(guó)傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，是一種“生命的學(xué)問(wèn)”（牟宗三），以生命、生命活動(dòng)為中心，具有深邃的人生價(jià)值取向和深厚宏富的生命倫理思想，在一定程度上為我國(guó)生命倫理學(xué)的建構(gòu)提供一種觀念背景、分析工具和價(jià)值選擇。它將從人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)、基本的價(jià)值理念等終極思索中給中國(guó)當(dāng)代生命倫理提供啟示與引導(dǎo)，有助于中國(guó)生命倫理學(xué)解決自身的理論困惑、現(xiàn)實(shí)困惑，對(duì)中國(guó)當(dāng)代生命倫理學(xué)的建構(gòu)與發(fā)展具有重要意義。

二、對(duì)當(dāng)代中國(guó)生命倫理的構(gòu)建意義

（一）有助于中國(guó)生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)

雖然生命倫理學(xué)從產(chǎn)生之時(shí)就是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中人們所面臨的困惑和難題，但是它的終極價(jià)值和使命是弘揚(yáng)尊重生命的倫理精神。中國(guó)生命倫理學(xué)研究的主流停留在解決由生物技術(shù)應(yīng)用及醫(yī)學(xué)倫理難題的層面，解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問(wèn)題，就事論事討論倫理事件，淡化了生命倫理學(xué)的人文價(jià)值取向，使生命倫理學(xué)研究失去了人文根基，缺乏對(duì)倫理原則和理論的應(yīng)有反思。這在很大程度上影響和限制了中國(guó)生命倫理學(xué)的發(fā)展。我們認(rèn)為，確定生命倫理原則、分析現(xiàn)實(shí)生命倫理現(xiàn)象、解決倫理問(wèn)題，必須尋求和確立帶有根本性的價(jià)值理念，它是生命倫理學(xué)真正堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基石。生命的本真不會(huì)因時(shí)代的轉(zhuǎn)換而變異，維護(hù)人的尊嚴(yán)與生命價(jià)值，對(duì)生命的倫理思考是人類(lèi)的一個(gè)永恒話題。儒家倫理學(xué)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)倫理的典型形態(tài)，它是一個(gè)具有豐富內(nèi)容的道德哲學(xué)理論系統(tǒng)，蘊(yùn)含著深邃的人生價(jià)值取向和深厚宏富的生命倫理思想。其所確立的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值系統(tǒng)、價(jià)值規(guī)范必然成為中國(guó)生命倫理學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)形成的重要理論資源，為加強(qiáng)生命倫理學(xué)的理論建設(shè)提供有益的依據(jù)和基礎(chǔ)。

（二）有助于建構(gòu)具有中國(guó)特色的生命倫理學(xué)，促進(jìn)生命倫理學(xué)的本土化

中國(guó)生命倫理學(xué)存在的主要問(wèn)題是：照搬西方的生命倫理學(xué)理論、倫理原則和模式，以西學(xué)背景下的生命倫理模式為模板，忽視文化傳統(tǒng)對(duì)人們的生活方式、生活習(xí)慣和心理層面的影響。這種局面如果得不到改觀，會(huì)使我們陷入一個(gè)對(duì)“生命”認(rèn)識(shí)更加迷惘的境地。實(shí)際上，大量事關(guān)生命的倫理沖突都需要以對(duì)生命的完整理解為基礎(chǔ)，需要把具體的問(wèn)題置于具體的文化背景與現(xiàn)實(shí)情境中，才能做出正確的倫理判斷，才能較為妥善地解決問(wèn)題。現(xiàn)代中國(guó)人的生存方式和思想觀念與傳統(tǒng)文化尤其是與儒家有密切關(guān)系，儒家倫理在形塑中國(guó)人的生命洞見(jiàn)、情感體驗(yàn)、認(rèn)知模式、情感表達(dá)等方面具有十分重要而顯著的作用。它是中國(guó)生命倫理學(xué)進(jìn)行倫理分析、判斷、評(píng)價(jià)、反思與研究，進(jìn)行倫理應(yīng)對(duì)強(qiáng)有力的支撐。因此，研究儒家生命倫理、揭示其生命倫理價(jià)值與規(guī)范，探討儒家生命倫理與中國(guó)生命倫理學(xué)的契合，為生命倫理學(xué)提供明晰的參照，它不僅有助于從理論與文化層面豐富和發(fā)展生命倫理學(xué)，彰顯中國(guó)特色，建構(gòu)中國(guó)的生命倫理學(xué)，而且在許多具體的生命倫理問(wèn)題上也能加深我們的認(rèn)識(shí)。

（三）有助于弘揚(yáng)儒家倫理精神，為儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化確定具體的路徑

中國(guó)五千年悠久的文明歷史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，儒家倫理作為其核心內(nèi)容，以其深厚的人文底蘊(yùn)孕育和表達(dá)著中華民族的民族精神，它是我們進(jìn)行當(dāng)代社會(huì)精神文化建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同寶貴的思想資源。充分發(fā)揮這種資源的作用，讓它們?cè)诿褡鍙?fù)興之中真正綻放光彩，需要多方面的努力。在應(yīng)用倫理學(xué)諸領(lǐng)域中，生命倫理學(xué)以其對(duì)生命的道德思考、對(duì)生命的人文關(guān)照，以及尊重生命的倫理精神，與當(dāng)代中國(guó)人的生存、中國(guó)人的生命展現(xiàn)、中國(guó)人的倫理行動(dòng)等等，有著內(nèi)在的、密切的關(guān)聯(lián)。從儒家倫理中發(fā)掘、展現(xiàn)其生命倫理的意蘊(yùn)與價(jià)值，為各種生命倫理問(wèn)題提供儒家的立場(chǎng)、視角，既能拓展深化我們對(duì)生命倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、理解；也能夠?yàn)槿鍖W(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)儒家倫理精神確定具體、堅(jiān)實(shí)的路徑。這樣，儒學(xué)的復(fù)興就不是僅僅停留在話語(yǔ)喧騰。如生死一體的生命觀，把生命的意義和天地法則相一致，提升了人們對(duì)生命可貴、珍惜生命的認(rèn)識(shí)；“醫(yī)乃仁術(shù)”的主張，要求醫(yī)學(xué)工作者、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用者全面、深層地把握生命的概念，擺脫唯技術(shù)論的認(rèn)識(shí)，辯證地思考健康、疾病；身心一體的觀念，將人看作完整的生命來(lái)看待，要求不能割裂人的生命，只注意人的肉體而不關(guān)注人的心理，類(lèi)似的思想對(duì)探討安樂(lè)死的選擇具有啟示意義。（作者單位：西南民族大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助 （項(xiàng)目編號(hào)：CX2015SP443）

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[5] 羅秉祥、陳強(qiáng)立、張穎.生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

[6] 張舜清.略論儒家生命倫理精神及其理論淵源――以“生”為視角[J].倫理學(xué)研究，2010（6）.

第9篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的本質(zhì)范文

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信息倫理學(xué)是20世紀(jì)70年代形成的一個(gè)新興學(xué)科，它的出現(xiàn)是與社會(huì)的發(fā)展變化相一致的，它是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。作為一門(mén)在信息科學(xué)與倫理學(xué)交叉點(diǎn)建立起來(lái)的信息倫理學(xué)，是一門(mén)以信息倫理為研究對(duì)象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。當(dāng)今，人類(lèi)身處新世紀(jì)的初始階段，社會(huì)信息化給信息倫理學(xué)的繁榮提供了前所未有的發(fā)展契機(jī)。經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者近30多年的初步探索，信息倫理學(xué)學(xué)科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深入，構(gòu)建科學(xué)的、具有中國(guó)特色的信息倫理學(xué)理論體系，已成為信息界理論工作者和實(shí)踐工作者共同關(guān)心的一個(gè)課題。

1.構(gòu)建我國(guó)信息倫理學(xué)理論體系的原則

任何一門(mén)學(xué)科，都必須有它不同于其它學(xué)科的理論體系，形成獨(dú)特的理論體系，這是一門(mén)學(xué)科建立的標(biāo)志。學(xué)科理論體系是否完善，在很大程度上反映一門(mén)學(xué)科的發(fā)展水平。關(guān)于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要性，黑格爾在談到哲學(xué)的理論體系對(duì)哲學(xué)的重要性時(shí)的看法很具有代表性。他曾提出，“哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)。沒(méi)有體系的哲學(xué)，只能表示個(gè)人主觀特殊心情，它的內(nèi)容必定是偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無(wú)根據(jù)的假說(shuō)或個(gè)人的主觀確信而已。鑒于理論體系在學(xué)科發(fā)展中的重要作用，構(gòu)建學(xué)科理論體系一直是學(xué)科建設(shè)的重心所在。因此，著名科學(xué)史學(xué)家G霍爾頓提出；科學(xué)的主要任務(wù)，就是要從那些混亂和不斷變化的現(xiàn)象中探索出一個(gè)有秩序和有意義的協(xié)調(diào)一致的結(jié)構(gòu)，并以這種方式解釋和超越直接的經(jīng)驗(yàn)。”對(duì)于信息倫理學(xué)學(xué)科而言，這些道理同樣是適用的。

萬(wàn)物皆系統(tǒng)。信息倫理學(xué)及其理論也不例外。我們?cè)跇?gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時(shí)，除了應(yīng)用唯物辯證法外，還應(yīng)以系統(tǒng)論所提示的一系列科學(xué)方法、原則作為指導(dǎo)。

1.1整體性原則

我們不能將視野僅僅局限于傳統(tǒng)的倫理和倫理學(xué)，而應(yīng)開(kāi)闊視野，將宏觀信息與傳統(tǒng)的倫理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，透過(guò)各個(gè)子系統(tǒng)、要素之間的組織性、相關(guān)性、有機(jī)性，從總體上構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系。

1.2有序性和動(dòng)態(tài)原則

有序性原則認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的相關(guān)性有一定規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的，認(rèn)識(shí)一個(gè)系統(tǒng)也就是要認(rèn)識(shí)相關(guān)性中產(chǎn)生的“有序性”或規(guī)則性。這一原則表明，系統(tǒng)內(nèi)部的“序”必須在與環(huán)境的物質(zhì)、能量信息的動(dòng)態(tài)交流中，才能保持和發(fā)展起來(lái)。人們從系統(tǒng)內(nèi)在的有序過(guò)程和系統(tǒng)與環(huán)境的交換過(guò)程來(lái)分析系統(tǒng)，認(rèn)識(shí)就進(jìn)入到系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。這就要求我們?cè)跇?gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時(shí)，要充分考慮理論體系內(nèi)部各個(gè)理論要素之間的相關(guān)性，使之保持有序性；同時(shí)，要從動(dòng)態(tài)上研究信息倫理學(xué)理論與信息環(huán)境之間的關(guān)系。以社會(huì)信息環(huán)境作為研究的起點(diǎn)，可深入到信息倫理系統(tǒng)整體性的本質(zhì)中。

1.3等級(jí)系統(tǒng)和系統(tǒng)發(fā)展原則

等級(jí)系統(tǒng)原則就是將系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的關(guān)系劃分為等級(jí)式的不同層次。系統(tǒng)的形成是從無(wú)序向有序、從低級(jí)有序向高級(jí)有序、從低級(jí)系統(tǒng)向高級(jí)系統(tǒng)不斷演化的歷史過(guò)程。因此，系統(tǒng)的等級(jí)存在本身是系統(tǒng)自身發(fā)展變化的產(chǎn)物。我們必須從發(fā)展的觀點(diǎn)，從有序性不斷飛躍的觀點(diǎn)來(lái)看待事物的系統(tǒng)。這就要求我們?cè)跇?gòu)建信息倫理學(xué)理論體系時(shí)，要充分考慮各個(gè)子系統(tǒng)之間的層次性。

2.構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)規(guī)律的概括和總結(jié)，是關(guān)于科學(xué)研究方法的理論。科學(xué)發(fā)展史表明，任何一門(mén)學(xué)科的理論研究，只有應(yīng)用科學(xué)的方法才能

真正揭示事物的內(nèi)在規(guī)律，建立起科學(xué)體系。科學(xué)的方法論是構(gòu)建一門(mén)學(xué)科的根本前提，也是一門(mén)學(xué)科走向成熟的標(biāo)志。因此，構(gòu)建信息倫理學(xué)理論體系，必須以科學(xué)的方法論為基礎(chǔ)。

2.1確定學(xué)科的邏輯起點(diǎn)是構(gòu)建學(xué)科理論體系的關(guān)鍵

一門(mén)學(xué)科的理論體系，是指該門(mén)學(xué)科的概念和聯(lián)結(jié)這些概念的判斷所組成的邏輯系統(tǒng)。構(gòu)建學(xué)科理論體系，關(guān)鍵就在于確定學(xué)科的邏輯起點(diǎn)。所謂學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，就是學(xué)科理論體系中最抽象、最簡(jiǎn)單的概念，是范疇體系的出發(fā)點(diǎn)或稱(chēng)邏輯始項(xiàng)[3]。作為構(gòu)建學(xué)科理論體系邏輯起點(diǎn)的概念，必須符合以下幾個(gè)規(guī)定：

首先，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是科學(xué)的概念。從邏輯學(xué)的角度看，概念有科學(xué)概念和日常概念之分。作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是科學(xué)概念，必須是反映客觀現(xiàn)實(shí)的概念而非主觀臆造的概念，必須是經(jīng)過(guò)分析、綜合、抽象、概括等思維過(guò)程所形成的具有明確的內(nèi)涵和外延的概念，人們對(duì)該概念所指代的東西不會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義。

其次，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是學(xué)科概念中最基本、最簡(jiǎn)單、最抽象的概念。任何一門(mén)學(xué)科都會(huì)有很多科學(xué)概念，但并不是任何一個(gè)概念都可以充當(dāng)邏輯起點(diǎn)，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是一個(gè)高度抽象化的、在科學(xué)理論體系中屬于核心地位、起著基礎(chǔ)性作用的概念，本門(mén)學(xué)科的其它概念均可以通過(guò)它加以說(shuō)明。

再次，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須是包含了所有研究對(duì)象的一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”的概念，從這個(gè)概念出發(fā)，可以推演出學(xué)科理論體系中的所有概念和關(guān)系。

最后，作為邏輯起點(diǎn)的概念必須能體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。恩格斯指出：歷史從哪里開(kāi)始，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思維進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照形式的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的。這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”[4]從恩格斯的話可以看出，學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進(jìn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展相吻合，能夠體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

2.2從抽象上升到思維的具體是構(gòu)建學(xué)科理論體系的基本思路

從邏輯學(xué)的角度看，任何理論體系都是一個(gè)范疇體系，都是通過(guò)范疇體系來(lái)解釋其所研究的全部對(duì)象的。那么，怎樣確立范疇體系呢？馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是沿著從具體到抽象、由抽象到具體兩條道路進(jìn)行的。按照馬克思的看法，學(xué)科理論體系的展開(kāi)（敘述)雖然必須在對(duì)具體材料的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行，在研究工作完成之后，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)”，但學(xué)科理論體系的展開(kāi)方法（敘述方法）與研究方法不同，它是從呈現(xiàn)在我們面前的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)開(kāi)始的。總之，根據(jù)的觀點(diǎn)，構(gòu)建一門(mén)學(xué)科理論體系的方法就是從抽象上升到具體。

2.3邏輯分析、演繹推理等思維過(guò)程是構(gòu)建學(xué)科理論體系的主要手段

我們把學(xué)科理論體系中最抽象、最簡(jiǎn)單的概念作為構(gòu)建學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)，相應(yīng)地，我們把與之相對(duì)應(yīng)的最具體的概念、原理稱(chēng)之為邏輯終點(diǎn)。從邏輯起點(diǎn)向邏輯終點(diǎn)，即從最抽象的范疇向最具體的概念推進(jìn)，必須通過(guò)分析、綜合、歸納、演繹等思維過(guò)程，推演出一系列中介概念，使理論體系的構(gòu)建沿著最抽象的概念這個(gè)邏輯起點(diǎn)經(jīng)一系列中介概念到達(dá)邏輯終點(diǎn)，同時(shí)找出概念間的相互關(guān)系、原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建起學(xué)科的理論體系。

在構(gòu)建學(xué)科理論體系的過(guò)程中，分析、綜合、歸納、演繹等思維過(guò)程都起著重要的作用。我們通過(guò)歸納、分析、綜合對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行整理總結(jié)，形成學(xué)科理論體系賴以建立的基本概念和基本原理，之后又通過(guò)分析、綜合特別是演繹推理揭示概念間的相互關(guān)系和原理間的必然聯(lián)系，從而構(gòu)建一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系。單純依靠其中某一種或幾種思維過(guò)程去構(gòu)建一門(mén)學(xué)科的理論體系，都是不現(xiàn)實(shí)的。

以上是構(gòu)建學(xué)科理論體系的科學(xué)方法論的基本精神。按照這種方法論構(gòu)建學(xué)科理論體系的典范就是馬克思的《資本論》。那么，按照這種方法論構(gòu)建的信息倫理學(xué)理論體系又是什么樣的呢？

3我國(guó)信息倫理學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

按照科學(xué)的方法論構(gòu)建信息倫理學(xué)的理論體系，就是要將信息倫理學(xué)的理論體系按照從抽象上升到思維的具體的思路展開(kāi)。首先，要找出該門(mén)學(xué)科的最基本、最抽象的科學(xué)概念作為理論體系展開(kāi)的邏輯起點(diǎn)。由于確定邏輯起點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是揭示該門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象是一種什么樣存在，因此一般將這一部分內(nèi)容稱(chēng)之為存在論。其次，從作為邏輯起點(diǎn)的最基本、最抽象的概念推演出能夠抵達(dá)邏輯終點(diǎn)的中介概念，形成與之相聯(lián)系的相應(yīng)的判斷，即該門(mén)學(xué)科的基本原理和規(guī)律，揭示事物的本質(zhì)。由于這一部分主要是揭示事物的本質(zhì)，因此，一般將這一部分稱(chēng)之為本質(zhì)論。最后，從基本原理和規(guī)律向邏輯終點(diǎn)推進(jìn)，推演出基本原理和規(guī)律在具體中的體現(xiàn)，得出各種具體的邏輯結(jié)論。在應(yīng)用性學(xué)科中，邏輯終點(diǎn)就是基本原理和規(guī)律在實(shí)踐中的應(yīng)用，因此這一部分一般稱(chēng)之為實(shí)踐論。

3.1信息倫理學(xué)存在論

存在論部分的中心任務(wù)就是確定信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點(diǎn)。我們認(rèn)為信息倫理學(xué)的理論體系的邏輯起點(diǎn)是信息倫理觀（即規(guī)范信息人員行為的倫理道德觀念)。那么，這一概念是否符合一門(mén)學(xué)科的邏輯起點(diǎn)所必須具備的規(guī)定性呢？答案是肯定的。首先，信息倫理觀是一個(gè)科學(xué)概念，它所反映的是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，具有明確的內(nèi)涵和外延，是廣為人們接受的概念。其次，信息倫理觀是信息倫理學(xué)學(xué)科中最基本、最簡(jiǎn)單、最抽象的概念，其它概念（如信息倫理意識(shí)、信息倫理關(guān)系、信息倫理活動(dòng)）均可以通過(guò)信息倫理觀加以說(shuō)明，它們都是客觀存在和發(fā)展的。信息倫理觀在信息倫理學(xué)理論體系中居于核心的地位，起著基礎(chǔ)性作用。再次，信息倫理觀包含了信息倫理學(xué)一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”。由此我們可以推演出信息倫理的本質(zhì)、信息倫理的基本規(guī)律、信息倫理準(zhǔn)則、信息傳播倫理等一系列下位概念。

存在論部分主要討論以下三個(gè)方面的問(wèn)題：

(1)信息倫理的歷史沿革。由于學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)相一致，學(xué)科理論體系的邏輯演進(jìn)應(yīng)與學(xué)科研究對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展相吻合,因此,存在論中我們首先從信息倫理的歷史發(fā)展來(lái)探討信息倫理學(xué)是如何順應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。20世紀(jì)70年代，信息倫理問(wèn)題的研究始于美國(guó)信息學(xué)家WeihergG.M,他于1971年出版了《計(jì)算機(jī)程序編寫(xiě)心理學(xué)》—書(shū)，首先對(duì)信息技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理問(wèn)題的影響進(jìn)行了研究。

(2)信息倫理與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。信息社會(huì)中出現(xiàn)了一系列的信息社會(huì)倫理問(wèn)題，如侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、非法存取信息、信息技術(shù)的非法使用、信息責(zé)任歸屬、信息授權(quán)、侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)和肖像權(quán)等。這些社會(huì)信息倫理問(wèn)題應(yīng)用以往的社會(huì)倫理法則是難以定義、解釋和調(diào)整的，而且，以往的相關(guān)法律法規(guī)又具有相對(duì)的滯后性。這種現(xiàn)狀需要信息人員、科研人員和法律界共同研究和探討[6]。

(3)信息倫理的存在價(jià)值。信息倫理是社會(huì)信息現(xiàn)象中的倫理道德，是一定的社會(huì)道德和道德因素在社會(huì)作用下的綜合體。它可以指導(dǎo)和糾正個(gè)人的信息行為，又可以指導(dǎo)和糾正團(tuán)體的信息行為，使其符合信息社會(huì)基本的價(jià)值規(guī)范和道德準(zhǔn)則,從而使社會(huì)信息活動(dòng)中的個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系變得和諧和完善。

3.2信息倫理學(xué)本質(zhì)論

信息倫理學(xué)本質(zhì)論，主要是探討信息倫理的基本原理。這一部分主要討論兩個(gè)方面的問(wèn)題：

(1)信息倫理的本質(zhì)。信息倫理是信息倫理學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)信息倫理的認(rèn)識(shí)直接制約著人們對(duì)信息倫理學(xué)的理解和把握。信息倫理又稱(chēng)信息道德，它是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間信息關(guān)系的行為規(guī)范的總和。信息倫理不是由國(guó)家強(qiáng)行制約和強(qiáng)行執(zhí)行的，而是依靠社會(huì)輿論的力量，依靠我們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的力量來(lái)維持的m。

(2)信息倫理學(xué)的研究對(duì)象。信息倫理的形成有其特定的社會(huì)背景，即信息的激增、信息經(jīng)濟(jì)的崛起與壯大、信息技術(shù)日新月異的發(fā)展以及人們觀念的更新。因此，我們可以說(shuō)，它的形成根植于社會(huì)實(shí)踐的需要，其存在和發(fā)展有牢固的根基。因而，我們可以認(rèn)為信息倫理學(xué)的本質(zhì)是一門(mén)應(yīng)用性和綜合性的倫理學(xué)，是一門(mén)以信息倫理為研究對(duì)象，探討信息倫理的生成、本質(zhì)、功能及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

3.3信息倫理學(xué)實(shí)踐論

揭示信息倫理學(xué)的本質(zhì)和研究對(duì)象，目的在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐。由于信息倫理學(xué)主要是一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科，因此，實(shí)踐論在信息倫理學(xué)理論體系中占有十分重要的地位。實(shí)踐論部分主要討論的問(wèn)題有：

(1)信息倫理學(xué)原理：主要研究信息倫理學(xué)的基本理論問(wèn)題，包括學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、理論基礎(chǔ)和相關(guān)學(xué)科等。

(2)信息倫理學(xué)方法論：主要研究信息倫理學(xué)方法體系構(gòu)成及其內(nèi)容。

(3)信息倫理學(xué)發(fā)展史：人類(lèi)的信息倫理可追溯到古代傳統(tǒng)的倫理，因而，研究信息倫理的歷史沿革無(wú)疑是必要的。通過(guò)對(duì)其發(fā)展史的研究，我們可以借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代信息倫理流動(dòng)提供有益的啟示。

(4)信息資源理論研究：以信息資源作為研究對(duì)象，研究信息資源的基本概念、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、布局以及信息資源的成本、價(jià)值問(wèn)題，目的是對(duì)信息倫理作進(jìn)一步深入的研究。

(5)信息政策研究：主要以信息政策的作用、類(lèi)型，制定的原則、程序等為研究方向，從理論上為信息政策的制定和有效實(shí)施提供保證。

(6)信息倫理教育學(xué)：該分支學(xué)科探討社會(huì)環(huán)境對(duì)信息倫理研究人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)際技能、人才本身的素質(zhì)等方面的要求，教學(xué)方法與手段的研究，以及如何確定培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系以更利于人才的培養(yǎng)等等。

(7)信息心理學(xué)：該分支學(xué)科主要研究人與信息的關(guān)系，信息對(duì)人的心理和行為的影響及如何消除信息給人們?cè)斐傻牟焕睦碛绊懀绾闻囵B(yǎng)健康的心理素質(zhì)等。

(8)比較信息倫理學(xué)：該學(xué)科主要是通過(guò)從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和歷史的角度對(duì)跨國(guó)、跨地區(qū)和不同環(huán)境下的信息倫理活動(dòng)進(jìn)行比較分析，以及信息倫理與其它學(xué)科關(guān)系的跨學(xué)科研究等。