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第1篇：精神文化豐富的定義范文

通常來說，學界通常從社會學角度對校園文化內涵進行定義，即將校園文化定義為一種置身于社會主體文化環境中的有其自身特色的亞文化形態，屬于社區文化范疇。而高校的校園文化則指在高校中獨特的文化現象與系統，其具體指的是在高校辦學中，高校師生在教學科研工作中所創造的物質文化與精神文化及制度文化的總稱，其能夠促進大學生健康發展，提高高校教師道德修養、審美修養，推動高校教育發展目標的實現。

二、高校校園文化對大學生創新能力的影響

高校校園文化活動是大學生實施創新能力培養的重要載體。高校通過強化校園文化活動的組織、引導大學生有計劃地開展校園文化活動，拓寬大學生的知識面，提高活動的層次，以求達到激發大學生的創新熱情，培養大學生團隊意識，磨練大學生的意志。

(一)積極的高校校園文化能促進大學生的學習能力

培養創造力的基礎是豐富的知識積累，而積累知識就必須不斷學習，創造力的培養是一個各方面能力提升的過程，而提升學習能力正是培養創造能力的關鍵所在。高等院校的圖書館與資料室是大學生獲得知識的物質文化環境，在培養創新能力的過程中起著非常重要的作用。圖書館、資料室具有非常豐富的藏書量，大量的信息傳遞的速度是越來越快。大學生利用圖書館更新自己的知識儲備，以此不斷提升自己的學習能力，提高自己的知識素養和文化素養。培養大學生創新能力最有效的途徑就是充分利用好圖書館等校園文化的物質載體。在高校開辟的第二課堂，也一樣是幫助大學生汲取知識的有效途徑。通過各類課外活動，尤其是英語角與文學社等各種社團小組活動，一方面擴展充實了大學生的知識面，開闊了他們的視野，促使大學生提高管理約束自身的能力。課余的科研活動也是一條提高學習效率的途徑。通過科研活動，了解這一學科的學術前沿、學科發展動態，強化學習興趣，提高知識運用的實踐能力。豐富的校園文化活動、社會實踐以及科研活動，都是對大學生綜合素質的提高起到關鍵作用。

(二)高校校園文化對大學生思維能力的促進作用

大學生分析問題、解決問題的基礎在于其思維能力。創造力正是在分析問題與解決問題中得到發展的，分析問題、解決問題的水平只有在創造性活動中才能得到提高。為培養大學生的創新思維能力，可以通過建立一些學生機構，讓不同創造力相互促進。輔導員組織學生以團體、協會等多種形式，在日常生活中多開展一些有創造性的活動，來激發學生的創造潛能，培養大學生的創造能力。校園文化可以通過微群體，通過學生社團加強信息的交流。當代的大學生不再是只讀圣賢書的深居簡出的學子，他們開始追求人際關系的和諧和自我角色社會化的轉換。有目的、有意識地鍛煉自己的社交能力。大學生在廣泛的接受信息，增強對社會的了解和認識，為以后步入社會提供經驗。

(三)高校校園文化對大學生合作能力的促進作用

社會主體的人通過不斷地摒棄舊知識，拓展新知識來推動社會的前進和發展。大學生生活在人群中，每個人都要借助他人的智慧來完成自己的個人的超越。特別是在當代這樣一個高科技發達、信息化社會的時代，依靠個人的力量很難完成高精尖的科技項目。因此，合作能力對創造力起著巨大的推動作用。目前，高校的社體活動，涉及面廣，有一定的持續周期，通常需要多個部門的協調和溝通才能完成。在完成的過程中，要經過十幾次的溝通和協調，正式這樣的過程，培養大學生團結合作的能力。大學生在合作的過程中，不僅增進了感情，還在價值觀、行為模式上相互影響，從而潛移默化地改變他們的內在修養，使得大學生們必須要按照社會的需求、群體的規范和他人的意志來調整自己的心態和行為，只有這樣才能順應社會潮流的發展。高校校園文化維系著一所學校的凝聚力、向心力，這也是對大學生熏陶影響。要培養學生合作精神，就要在學術交流中提倡自由平等地討論，在校園建立一種民主平等的文化氛圍。

三、大學生在參與高校校園文化中提升創新能力

高校校園文化對大學生創新能力的提高起著關鍵作用。如何引導大學生參與校園文化活動，讓大學生在參與仙緣文化活動中有效地培養和鍛煉自己的創新力，是我們在開展校園文化活動中必須思考的問題。

(一)提煉符合培養大學生創造力的校園時代精神

精神是得以永恒的，不僅在于他的精髓和內涵是超越時空的，更在于它在時代的變革中不斷地被賦予上新的色彩。校園精神文化創新要注重科學精神與人文精神的統一，不斷吸取時代精神的精華來適應不斷發展的社會。要整合教育資源，將內容覆蓋課堂教學、課外活動和社會實踐中，培養學生勤奮的好學精神，探索未知世界的好奇心，不斷進取的精神狀態，培養學生不唯而上學，只唯實的實事求是的嚴謹學習態度。

(二)開創兼容并蓄的校園文化傳統

第2篇：精神文化豐富的定義范文

關鍵詞：品牌屬性；品牌基礎理論；品牌衍生理論

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）07-0-01

考察現存豐富的品牌理論，可以發現其中接受度比較高、影響力比較大、使用面比較廣、尤其是我國高校品牌管理課程講授的理論，還是比較固定的，可以分為兩組：

第一組主要有：品牌、品牌核心價值或品牌基因、品牌文化、品牌個性、品牌形象、品牌定位、品牌資產或品牌價值等。

第二組主要有：品牌推廣/整合營銷傳播、品牌組合、品牌延伸、品牌擴張、品牌危機、品牌維護、品牌創新等。

一、品牌基礎理論

首先考察第一組。這部分內容在品牌理論體系中處于基礎性的地位，它們從不同角度、不同層次共同完成了對品牌的完整的定義， 筆者把它們歸為“品牌基礎理論”，并給出如下定義：

品牌基礎理論是對品牌的畫像，它由若干相互關聯的品牌理論所構成，它們從符號、形象、風格個性、文化、價值理念和心理位置、資產價值等不同角度、不同層次共同回答了品牌是什么的問題。品牌基礎理論側重于反應品牌的精神屬性，是品牌本體的重要方面，是品牌區別于產品的主要依據。

這個定義的意義之一，在于它回答了為什么要把品牌基礎理論從全部品牌理論中剝離出來的必要性問題。以下舉幾個例子進行具體分析：

1.品牌文化論是從文化角度對品牌的畫像

品牌文化理論從文化的角度解釋品牌，其實就是從文化心理角度對品牌的畫像，是對品牌的另一種定義。此前已經有學者提出，品牌就是商品在消費者心目中的印象和感覺的總和。消費者就是一面鏡子，從物質的角度，消費者認為品牌就是某種滿足自身某種特定需求的事物；從文化的角度，消費者認為品牌就是經營理念、價值觀、審美因素的總和。

2.品牌資產是從資產價值的角度對品牌的畫像

大衛·艾克的五星模型把品牌資產分為五個部分，包括品牌忠誠度、品牌知名度、品牌認識度、品牌聯想和其他資產。其中五個子概念都是某種精神活動的產物。在消費者精神世界具有的這五方面意義，就構成了品牌有價值的資產，從資產角度來看，這不就是品牌嗎？而美國市場營銷協會(AMA)把品牌資產定義為：一部分消費者、渠道成員對母公司的一組聯想行為。這里的關鍵詞仍然是“聯想”這樣的精神活動，仍然是對品牌實質的刻畫。

3.品牌定位是從心理位置的角度對品牌的畫像

最后看品牌定位。一般認為，品牌定位是品牌在消費者心目中占有的一個合適的位置。《瑞麗伊人風尚》的定位是“為白領女性提供美麗與生活提案的時尚雜志”。消費者一想到、看到該雜志，就會大致產生這樣一種印象。這句定位語準確地回答了該雜志是什么這個最基本的問題。也就是說，品牌定位本質上仍然是對品牌是什么的回答。

4.小結

總結上述品牌基礎理論，可以看到它們有一個共同特點：都強調從人類精神活動的角度來刻畫品牌，對品牌進行畫像。不管是品牌核心價值、品牌文化、品牌形象、品牌個性還是品牌資產、品牌定位，都是存在于人們心目中的東西，離開了人腦這個主體，它們都不能獨立存在。所以說，品牌基礎理論包括的各個具體概念，都是從不同角度對品牌的畫像，回答了品牌是什么的問題。這是本文提出“品牌基礎理論”這一概念的依據。

二、品牌衍生理論

再看上面對品牌理論分組的第二組。在品牌基礎理論之外，品牌推廣、品牌延伸、品牌危機等，在整個品牌理論體系中處于從屬地位，它們是品牌主體確立之后，品牌在市場營銷中的行為表現，是企業日常營運中品牌工作的某些方面。筆者把這些理論歸為“品牌衍生理論”，如果說品牌基礎理論反映了品牌的精神屬性，是品牌的本體，那么品牌衍生理論則反映了品牌的運動屬性。

三、品牌理論體系“二分法”的應用實例

如上所述，品牌理論經過梳理，大致可分為基礎理論和衍生理論兩大部分，分別反映品牌的精神屬性和品牌的運動屬性。利用這個思想，我們把有代表性的品牌教材《品牌管理》一書(朱立主編)的章節內容做一個邏輯梳理，同時檢驗上述二分法的適用性。

如下表可見，該書全部章節內容都可以在品牌理論二分法的框架下找到自己的位置。

品牌基礎理論和品牌衍生理論“二分法”的意義：

1.有利于更邏輯化地安排和組織現有品牌管理教材的內容框架。

2.把品牌基礎理論分離出來，有助于深化對品牌本體的認識，解決品牌是什么的問題。

3.把品牌衍生理論分離出來，有助于深化研究品牌怎么建設、怎么維護、怎么管理等問題。

參考文獻：

第3篇：精神文化豐富的定義范文

2、你，兵馬桶，多少年來，你們承受著泥土的重壓，忍受著千年的水蝕，歷經著火燒的磨練，但你們硬是挺直了身板，撐開了頭上的一片土泥，重現在世人面前。你們用泥塑的身軀震驚著我們，你們用永恒的精神震撼了全世界，向世界詮釋著生命與永恒的定義。

3、你，碉樓，經過風風雨雨，千磨萬擊，但你們毅然地聳立著，你們各具風韻，每一位都古色古香，氣勢磅礴，你們融合外國建筑藝術的精華，造型獨特，獨樹一幟。你們中西合壁的建筑藝術印證著中西文化的交流，向世界展示著交流與藝術的風采。

4、你，長城，受住了歲月千年的考驗，你堅毅不倒地聳立在崇山峻嶺之中。雖然歷經風與火的洗禮，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你內里豐富的歷史沉淀，又怎能否定你曾經的璀璨多彩？你雄偉的氣魄驚嘆著全世界，向全世界訴說著輝煌與不朽的故事。

5、五千年里中華大地歷經了多少滄海桑田的變化，但歷史的車輪不會碾碎你曾經的輝煌，梢縱即逝的時間也不會吹走你不朽的文化，因為：消失的是有形的生命，永不退逝的是歷史文明殘留下來的世界文化遺產。它們永遠昭示著歷史的文化豐碑，永遠象征著中華民族的血脈相成和民族精神。

第4篇：精神文化豐富的定義范文

中國茶文化歷史攸久、層次復雜、內容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養神、助智等精義，應該說都是健康向上的。

有學者認為，日本的茶道與中國的茶道有淵源關系。

中國茶文化與日本茶道主要有以下幾點明顯區別：

1．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人"以茶利禮仁"、"以茶表敬意"、"以茶可行道"、"以茶可雅志"，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的"和、敬、清、寂"，公開申明的"茶禪一位"，吸收了中國茶文化思想的部分內容，它規勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養性。

2．日本茶道程式嚴謹，強調古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的"四規"、"七則"似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關系，作為藝術層面的中國茶文化強調自然美學精神便成了一種傳統。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發揮和規范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。

第5篇：精神文化豐富的定義范文

【關鍵詞】語文教學 人文精神 培養

在語文教學中,教師要努力創設和諧、融洽、歡快的人文氛圍,讓語文學習的過程成為學生展現個性、表現個性、培養個性和塑造個性的過程。語文課堂呼喚人文精神的回歸,人文精神的回歸又賴于語文教學中人文精神的培養。那么,語文教學中如何培養學生的人文精神呢?

1.“人文精神”的內涵。關于“人文”與“人文精神”的話題的討論由來已久,許多專家學者都曾對此作出過闡述。《辭海》上說:人文“舊指詩書禮樂等,今指人類社會的各種文化現象”。在西方,體現人文精神的“人文主義”是歐洲文藝復興時期代表資產階級文化的主要思潮,它有兩個方面的涵義:①指與中世紀神學不同的,以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿資產階級文化中的一種基本精神,即資產階級的人性論和人道主義。(見《辭海》)可以說,對于人文精神,每個社會、每個時代都有它各自的理解和內涵。現在我們一般認為,人文精神是以人類文化為文化基礎,以珍視人的自由和實現人的全面發展為終極目的。它追求一種對真理的認識、對道德的完善和對美好情感的體驗(即以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心)。

2.語文教育需要人文精神。

2.1 時代呼喚人文精神的復歸。最近幾年來,各界對人文精神的關注和呼喚是有著時代的社會經濟、文化背景的。二十世紀末本世紀初,對我國現代化進程來說正是一個由計劃經濟向市場經濟的轉型時期,商品大潮的沖擊,在文化、人文學術領域以及整個社會造成一種人文精神的失落,人們的價值取向變了,就象一位學者說的那樣:“中國人紛紛撲向金錢,不少文化人則方寸大亂,一日三驚,再也沒有敬業的心氣、自尊的人格。”

在物質財富逐漸豐富的同時,有的人在精神上卻日益貧窮,于是出現了“窮得只剩下錢”的說法。因而,時代、社會的發展要求物質文明和精神文明要一齊抓,要兩手都要硬。作為教育界,特別是語文教育界,在這個時候也展開了對學科性質的反思,強調語文教育中人文精神的培育,可以說順應了時代潮流,也是語文教育發展的必然要求。

2.2 語文是一門人文學科。語文作為一門獨立的學科,其性質應是“工具性”和“人文性”并重的。這種觀點現在已經被越來越多的語文教育工作者認同。因而從學科特點上來說,語文應該是一門人文學科,它蘊含著豐富的人文知識,并且通過人文知識體現出豐富的人文內涵。語文學科的學習過程是學生增長歷史、文化的智慧,展示高尚的情操,探討人生的哲理,提高個人人文素養,受到高雅的審美情趣的熏陶,也即人文精神的陶冶和培育的過程。

從這個角度來講,雖然培育人、教育人是各個學科共同擔負的責任,但是語文學科有著獨特的作用,因為語言是民族文化傳承的基礎,作為母語,它積淀了幾千年的中國文化精粹,它不僅僅是載體,實際上是意識、思維、心靈、人格的組成部分,因而“文”和“人”有天然的血肉聯系。

綜上所述,語文的學科特點決定了它和人文精神聯系最密切,人文精神也需要通過語文學科來弘揚。

3.在語文教學中培養學生的人文精神。

3.1 展示教師的人格魅力,凸現人文之范。提升教師的人文修養,塑造美麗的教師人格,這是作為教師的首要任務。因為教師的心態直接影響學生的學習興趣,教師的生命樣態直接影響學生的生命樣態。好老師就是受學生喜歡的老師,它也許沒有明確的定義,但卻有著豐富的內涵:教師的微笑是學生快樂的表象,教師的尊重和理解是學生積極心態的興奮劑,教師的情緒是學生情緒的晴雨表,教師的友善是學生品格形成的關鍵因素,教師興趣廣泛會直接影響學生的愛好和興趣,教師的坦率和寬容更容易使學生也擁有這樣的品質。在這里尋不到“教師教會學會”的籠統的說法,也不是因為教授了知識而讓自己的人格得到提升,而是因為你的鮮活個性、你的舉手投足、你的高貴典雅大方、你的學識和幽默、你的激情和熱愛,使你的生命本身多姿多彩,成為人們尊敬的典范。

第6篇：精神文化豐富的定義范文

關鍵詞:動物類習語;文化內涵;文化異同

作為人類非常重要的語言構成，“習語”的形成經歷了長久的人類實踐，成為語言文化中隱性的核心元素。在人類社會漫長的發展過程中，人與自然界中各種動物或多或少地發生著各種聯系。于是動物特有的形象、特征、習性和活動引發了人類對于與動物相關的語言富有深刻文化含義的聯想。對于英語語言文化的學習者來說，熟知動物類習語文化內涵并且恰當靈活地應用是非常必要的。

一、習語的本質

1. 習語的定義

“idiom”一詞源于希臘語中的“idios”，最早源于“idioma”，其基本概念是“特殊性的一種表現”。它語義范圍不固定。根據《牛津習語詞典》的定義，“習語”是與其構成之字意義相異的短語。除此之外，“習語”也被定義為由結構固定、涵義深刻的兩個及以上詞語組合而成的功能獨立的意義單元。

2.英語習語的特征

（1）形式固定

在傳統用法中，英語習語的結構是固定的，其中的構成元素及其順序是不能隨意改動的，否則將會導致整體涵義發生錯亂。換言之，英語習語具有穩定性，因為它的結構固定，不容隨意篡改，所以其內涵也相對固定。

（2）涵義獨特

英語習語往往蘊含獨特的意義，而不能根據字面意思理解，也不限于從傳統語法、邏輯角度的分析。以習語“catch a crab”為例，并不能從字面意思理解為“用手抓到一只螃蟹”，而意為“劃槳時入水太深而失去平衡”。正因為英語習語獨特的涵義和簡潔的形式而深入語言的精髓，使其得到廣泛的應用。

二、動物類習語的起源

習語能夠反映人類物質世界的發展和精神世界的進步。通過分析動物類習語的起源，能夠幫助人們了解英語國家豐富多樣的思維方式和文化心理。

1.源于體育、娛樂活動

無論是在英語國家還是中國，賽馬（horse race）都是一項古老而富有趣味性的競技活動。因此，我們在英語習語中不難發現許多與賽馬相關的例子，如Back the wrong horse（看錯人）等 。

2.源于軍事、政治活動

在英語習語中，有些借助動物栩栩如生的形象和暗喻手法，將政治、軍事活動中的術語通過精煉易懂的表述廣泛使用。例如：The hawk鷹派/主戰派

3.源于風俗習慣

風俗習慣是一個民族、社會文化的重要組成部分,反映該民族人們的生活方式和思想準則。受該民族風俗習慣的影響生活在不同區域、不同民族的人們對于同一種動物會產生不同的思想感情。例如，在飲食文化中常用動物的特征暗喻人類活動。Drink like a fish (Consume large amounts of alcoholic beverages) 牛飲

動物類英語習語的來源極其廣泛，除了以上列舉的淵源，還有來源于經濟活動、農業生產、宗教活動等，都為我們理解英語語言文化內涵提供了豐富源泉。

三、 動物類習語文化內涵的比較研究

中文習語和英語習語都因為兩種語言背后豐富的歷史文化而擁有淵源的歷史和長足的發展，都反映了兩國獨特的歷史文化和語言思維方式。通過比較掌握兩種語言動物類習語的異同將有助于更好地理解和掌握這兩種語言的本質。

1.相同的動物類習語文化內涵

無論是在中國文化還是英語語言國家文化，豬都被認為是骯臟、貪婪的代名詞。豬在文化作品中的形象也經常以粗魯笨拙示人。英語習語很好地反映了這一動物形象：Cast pearls before swine (對牛彈琴)

同樣地，在中國習語中，豬的這種形象也被反映地栩栩如生，例如 “豬狗不如”, “豬頭豬腦”, “人怕出名豬怕壯” 等等。

2.中英動物類習語文化內涵的差異

在英語語言國家，狗是人類最忠實的伙伴，人們對狗的喜愛表現得無微不至，在語言中尤為突出，例如“Every dog has his day.”意既每個人都有揚眉吐氣的一天。而在中國文化中，狗總是以低賤的形象出現在人們腦海中，例如“狗腿子”、“狗眼看人低” 等。

蝙蝠在中國文化意像中因諧音“福”而備受中國人喜愛。而在英語語言國家，蝙蝠被認為是丑陋、盲目的象征，吸血蝙蝠更是讓人覺得毛骨悚然。英語習語對這種文化意像有很好地反映。 As crazy as a bat (very crazy ,瘋得像蝙蝠)等。

動物的生存首先與自然因素息息相關,即使同一種動物對于生存在不同環境,具有不同思維方式的人們所帶來的感受和產生的情緒也未必時時相同,所以由動物名詞所構成的習語所表達的含義在英、漢兩種語言中便既具有共同之處,又各有千秋,呈現給我們一幅生動有趣的文化圖景，也為我們深刻掌握英語語言的本質提供了豐富的背景知識。

參考文獻：

[1]Mc Carthy，D.J．American Idioms [M]．北京：中國對外翻譯出版公司，1997.

[2]牛津大學出版社. Oxford Idioms Dictionary [M]．北京：外語教學與研究出版社，2005.

[3]林祥達.英文成語典故 [M]．上海：上海科學技術出版社，2004．

第7篇：精神文化豐富的定義范文

關鍵詞：茶道精神；心理教育；道德教育；整合模式；研究

隨著社會的進步發展，物質生活豐富多彩，但誘惑也越來越多，同時社會生存壓力之大，即將進入社會的大學生，由于自身易敏感、自大等特點造成自身心理壓力明顯增大，影響其心理健康與道德提升。高等教育要求大學生要有健康的心理認知、良好的道德修養，中國茶道是以茶為載體的一種生活禮儀，已成為我國傳統文化的重要組成部分，其蘊藏著儒釋道三家哲學文化內涵，具有思想教育的功能，因此，其從古至今都被當作是修身養性的最佳方式。可以說，中國茶道精神與我國大學生心理教育與道德教育的目標是一致的，都是為了提升個體的道德素養，這就為從傳統茶道精神文化角度來探討大學生的心理教育與道德教育提供可行性方案。本文首先分析茶道精神內涵，旨在說明茶道精神與大學生心理、道德教育目標基本一致，進而探討了心理教育與道德教育整合的可行性，最終從茶道精神視角來提倡將茶文化融入大學校園，并從思想整合與工作機制整合兩方面來論述兩者融合模式，為當代高校心理教育與道德教育整合模式發展提供參考。

1茶道精神

茶是我國大眾日常生活的必需品，從神農嘗百草發現茶之藥用價值到明清飲茶鼎盛之時，已形成內涵豐富的茶文化。茶道是茶文化的核心，在中國眾多器物文化之中，只有茶文化被上升為“道”的層面，正是道家如言：“道可道，非常道，名可名，非常名，”也包含了儒家的中庸思想和禪宗明心見性的思想。茶道精神博大精深，或許正因為其內涵豐富、深遠，無法用一個大家認可的定義來概括吧。我國的吳覺農先生認為：“飲茶是一種精神享受，茶道是一種藝術，一種修身養性的方式。”浙大的莊曉芳教授則言：“茶道是一種通過飲茶的方式，對大眾進行禮法教育、道德修養的方式。”林治先生認為：“茶道是一種文化藝能，是茶事與文化的完美結合，是修養和教化的手段。”從這些關于茶道定義解說來看，雖然沒有個放之四海皆準的定義，但都認為其是道德修養的方式，這也是茶道的重要內容。從這一角度來理解，茶道說到底也是一種人道，在沏茶、品茶、賞茶等茶事活動中，引導個體完成道德修養、陶冶情操、參悟禪理以達到精神上的享受與人格上的完善，最終實現和諧安樂之道，因此說，其不僅僅是一種飲料，更是一種精神、文化與價值。[1]“和”作為中國茶道的精髓，其意味和諧、和儉、和敬、和睦、和靜、和平等等內涵，不僅強調了人與人之間的和和美美，家庭之間和睦和愛，更是重視社會的和諧、和平。[2]中國茶道精神之“和”也注重日生生活中自身的覺悟與修養，培養人們豁達胸懷，無論是儒家的中和思想、道家的道法自然，禪宗的明心見性都提倡要保持一種平常心，平心氣和地處理自已與他人，自然與社會的關系。從詩歌、繪畫、文學等藝術中我們經常看到古代文人雅士從飲茶中抒發胸臆、排解困苦、表達情感……甚至通過茶道影響、改變自己對生活、對生命、對宇宙的認識。面對當前社會生存壓力之大，導致大學生心理壓力逐漸加大，而且當前社會風氣普遍存在拜金、享樂之風，以及大學生身上普遍自私自利、以自我為中心的思想，使得當前大學生心理健康、道德教育存在不少問題。茶道精神提升道德修養，也是一種心的修行，在茶道的學習、品味過程也就是品悟人生、修身養性的過程。因此，從茶道精神角度探討大學生心里教育與道德教育的整合模式具有一定的現實意義。

2心理教育與道德教育模式整合的可行性分析

“整合過程不是相互取代的過程，而是各個組成部分在共享和互利的秩序中相互協調的過程。”[3]那么如何協調各個組成部分呢？對于心理教育與道德教育來說，我們首要弄清楚兩者相同與不同地方。兩者相同的地方體現在：首先兩者關系可謂是相輔相成，心理健康是道德教育的前提，與此同時，道德教育也是心理教育的基礎。其次，兩者教育對象一致，都要通過情感、認知、意志、行為四個方面來培養大學生正確的人生觀、價值觀與世界觀，為其形成健康完美的人格而努力。第三，兩者目標有一致之處，都是為更好地實現大學育人的目標，為社會培養優秀人才。兩者不同的地方體現在：首先兩者的理論基礎不同，心理健康教育是以心理學為理論基礎，道德教育是以黨的教育思想為基礎，并結合傳統道德教育、教育學理論等；其次兩者目標也有不一致之處，心理健康教育正常是由心理咨詢師對大學生生活、行為、心理等問題的指導，道德教育是大學老師、輔導員按照日常道德規范來解決大學生的信念、思想及價值傾向等問題；第三內容方面不一致，心理教育主要研究大學生的生活、戀愛及人際、職業選擇、變態心理等等；道德教育是大學生的知、情、意、行的研究，重在培養大學生良好的思想道德品質與行為規范。從分析心理教育與道德教育的相異過程中，也發現兩者整合教育的可行性，兩者雖然理論基礎、內容、目標存在不一致的地方，但兩者都是思想教育，而且是相輔相成不可分離，下文我們將從茶道精神角度來詳細分析兩者的整合模式。

3心理教育與道德教育整合模式探討———將茶道精神引入校園

當代大學教育工作者肩負著為社會培養人才的重要使命，引導當代大學生健康成長是每位教育工作者義不容辭的責任與義務，因此，不僅需要不斷更新、學習、研究相關的思想理論知識與教育觀念；而且還要了解當代大學生的心理教育與道德教育的現狀、特點，制定更加有效的教育方式，促進心理教育和道德教育和諧整合與創新發展。首先心理教育與道德教育可以借助茶道精神文化進行思想整合教育，并將心理教育納入道德教育之中，在整合過程中堅持“同時并舉，相互滲透，彼此推動”與“在合作協力中追求自我優化，在競爭沖突中力求溝通共贏”原則。我國茶道具有思想道德教育的功能，其重德行善的倫理價值與禮儀規范等有助于提升大學生的道德素養、提升大學生的人際交往能力，培養健康良好的心態。茶之自然、樸素、純潔、剛強之本性以及“性潔不可污”的韻致是歷代文人雅士欣賞、學習的對象。在物質生活豐富的當代，尤其是家境較好的大學生，其日常消費普遍存在超越自身水平的現象，追求時尚、名牌甚至是奢侈品牌，這種現象不利于勤儉節約傳統美德的發揚，將茶道精神融入校園課堂，開設講座、舉辦茶藝活動，糾正學生的浮華之風。中國茶道文化汲取了儒釋道哲學思想的精髓，而儒釋道是我國五千年道德文化教育的核心，更是我國立足于世界之林的文化根基。老子的《道德經》、孔子的《論語》等，其中涉及到道德、思想、審美、禮儀等等，而這些內容從小學學到大學，我們書本中都會出現，大學生們早就習以為常了，如果單純地拿出來教育效果可能會差強人意，借助茶道文化與儒釋道思想相同，通過茶事活動來講解茶道文化[4]，比如飲茶禮儀不但可以讓大學生獲得良好的審美體驗，而且能有效培養他們的利益素養，讓他們體會人與人之間尊重、關心的重要性，培養健康的心態，有助于他們交際能力的提升。其次，心理教育與德育教育在工作機制上的整合，開展心理與道德教育都是為了培養優秀的人才，但兩者在高校中屬于不同部門分管，容易出現扯皮推諉的現象，既然兩者的大目標相同，那么就應該立足于全局，用大教育的思路來建立健全兩者機制上的整合，開展學科間的融合、討論、溝通，推動心理教育與道德教育機制融合，制定統一的教育規劃方案、目標、行動。在規劃中借助茶文化各種形式以及相關形式開展教育活動，增加大學生的傳統文化底蘊與茶文化素養，這是提升大學生道德教育的重要基礎，也是培養健康心理的基礎。大學生在茶事審美活動能有效地平復其內心的浮躁、焦躁等不良情緒，在茶道禮儀體會“敬、和”等承擔的思想性、文化性，感悟古人在飲茶中獲得的“天人合一”、“明心見性”的深厚思想[5]。在規劃中還應該發揮大學社團的優勢，努力培育茶道社團，并與積極開拓現有社團的活動，比如表演社團積極開拓茶文化歌舞表演活動等等，營造良好的茶道精神學習的校園氛圍，為大學生心理教育與道德教育塑造良好的校園環境。當代大學生的心理教育與道德教育整合模式，是一項系統、艱巨且復雜的大工程，如何做好兩者的整合，有效地開展教育實踐，需要當代教育工作者立足于當代大學生的實際現狀以及現有的教育狀態，解放思想、不斷創新。本文從茶道精神角度探究心理教育與道德教育的整合，只是從理論層面進行分析了茶道與心理、道德教育的目標、理念是一致，并且也從思想與工作機制上給各個高校開展茶道精神培養大學生道德教育與心理教育“相得益彰、相互借鑒、相互配合”整合模式提供了一定的思路，但仍需要各個高校從自己實際出發，摸索契合自己情況的整合模式，才能有效地培養大學生良好的道德修養與健全的人格。

參考文獻

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[2]吳峣松.茶道精神之"和"對構建和諧社會的積極意義[J].茶葉科學技術,2008(1):57-60.

[3][美]拉茲洛.李吟波，等譯決定命運的選擇———21世紀的生存抉擇[M].北京：三聯書店，1997：136.

[4]孫永安.中國傳統茶道在大學生道德教育中的運用[J].福建茶葉,2016,38(6):201-202.

第8篇：精神文化豐富的定義范文

（一）中國傳統紀念活動及場所與中國傳統核心價值觀的傳播緊密相連

“紀念”一詞在 《現代漢語詞典》（第六版）中定義為“用事物或行動對人或事表示懷念”。而紀念活動不僅出于情感目的、保留記憶的目的，更多出自一種現實的目的。在中國古代，人們通過祭祀活動紀念先祖，寄托情感，傳承文化。人們的祭祀場所在原始社會晚期是社壇，在封建社會中是祠堂。這些紀念場所反映人民群眾或統治階級的某種需要，是各個時代政治、經濟和文化思想的體現。紀念活動附帶的教育目的具有導向性，其宣傳的主要內容即其所紀念的對象所蘊含的精神財富。這種精神財富符合社會道德，符合社會主流價值觀。古代紀念性祠堂與中國現代的紀念館有著更密切的淵源關系。現代意義的紀念館受傳統紀念文化的影響，雖不再為封建社會的意識形態服務，但紀念館卻擔負著傳播主流價值觀的責任。

（二）紀念館所承載、弘揚的價值取向與社會主義核心價值觀一脈相承

紀念館是博物館的一種類型，是紀念杰出歷史人物或重大歷史事件的專題博物館。與其他類型博物館的明顯區別在于紀念館與價值觀的緊密關系。

是否值得為其紀念取決于其價值取向。具有高尚道德情操以及為國家做過巨大貢獻的人和群體值得我們懷念他們、為他們建立紀念館；而諸如秦檜這樣違背社會道德、背叛國家的人，因其行為與中國傳統核心價值取向相悖，即使他的書法作品非常出色，也不會有人懷念他、紀念他。可見，紀念館所紀念的對象是具有中國傳統核心價值的人和群體以及能夠反映民族精神、愛國主義精神的歷史事件。

一個民族的價值觀念、道德精神和傳統文化，是在長期的歷史發展中積淀起來的。要建設中國特色社會主義核心價值觀，需要以中華民族的傳統核心價值觀為基礎，為其賦予新的時代內涵，使其成為建設中國特色社會主義核心價值觀的價值資源。正如曹和修學者對社會主義核心價值觀的定義：“只有那些以指導思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題、以民族精神和時代精神為精髓、以社會主義榮辱觀為基礎的價值觀，才能成為社會主義核心價值觀。”[1]

（三）紀念館作為紀念性博物館擔負著社會教育的責任

2007年8月24日，國際博物館協會通過了修改后的《國際博物館協會章程》。此次章程的修改對博物館的定義進行了修訂，這次修訂明顯地將博物館的教育功能置于第一位，反映了外界社會對博物館的社會責任提出了更高的要求。博物館不再僅僅為精英群體服務，應該更多的為大眾服務，讓大眾在博物館體驗到獲取知識的愉悅的同時，將我們的信息傳遞給他們。

二、推動社會主義核心價值觀的傳播是中國社會發展新時期對紀念館的要求

（一）中國的崛起離不開社會主義核心價值觀的建設

隨著改革開放的深入發展，中國經濟的崛起已成為不可阻擋之勢。如果一個民族沒有共同的精神追求，那么繁榮的經濟不會持久。黨的十六屆六中全會和黨的十七大完整地提出了社會主義核心價值體系建設戰略決策，黨的十提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的戰略任務。社會主義核心價值觀在人們的意識中被接受、認可，需要一個漫長的過程，在這個過程中，離不開多種方式的傳播。反映著中國歷史進程和中華民族奮斗歷程的紀念館則更是肩負弘揚民族意識、傳播中國社會主義核心價值觀的使命，為中華民族的偉大復興盡一份責任。

（二）文化和價值多元化時代的要求

“多元文化指由東方文化與西方文化、傳統文化與現代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構成的一個系統。”[2]我國正在經歷一個轉型時期，轉型的過程中催生了個人意識的覺醒。個人用自己的意志和想法使文化變得多元。文化的多元使社會共同的價值觀受到沖擊。人們帶著不同的價值觀，行為方式就會出現沖突。其附帶的負面后果是即拜金主義、享樂主義的人群在社會中占了不容忽視的比例；社會中信仰缺失，行為失規，道德失范，心理失衡。在這種價值多元化的社會中，為使社會秩序和社會系統得以正常運轉，就須要用一種能體現最廣大人民群眾根本利益的核心價值來統一、引領、整合其他價值，主導人們的思想和行動。而社會主義核心價值具有抽象性和概括性，不易于被群眾理解。這就要求紀念館擔負起宣傳和教育的任務。

三、紀念館傳播社會主義核心價值觀的思路

（一）紀念館宣傳、教育的內容應和社會主義核心價值聯系起來

紀念館對社會主義核心價值觀的傳播一大優勢在于紀念館掌握豐富的歷史文化資源，能夠將社會主義核心價值能夠轉變為更能使大眾接受的歷史故事、生動具體的形象，使社會主義核心價值的理論由抽象變得具體，由晦澀艱深變得清晰易懂，由死板變得活潑生動。由此一來，既能使我們紀念館準確把握給觀眾傳遞信息的方向，又有助于推動社會主義核心價值的傳播。

（二）紀念館通過各種宣傳、教育方式普及社會主義核心價值觀

針對不同群體開展豐富多彩的教育活動是我國時展對博物館教育提出的新要求，同時豐富了社會主義核心價值大眾化傳播途徑。以筆者所在單位八路軍西安辦事處紀念館為例：

1、“請進來走出去”的教育推廣活動

“理想信念”主題宣講活動是宣講小分隊深入工廠、機關、學校、部隊及社區，通過對歷史事件及歷史人物蘊含的精神價值進行提煉、與社會主義核心價值觀融合，配合視頻、音樂開展的理想信念宣講文藝節目。“我是小八路”生活體驗活動則根據未成年人的特點，讓孩子們走進紀念館、穿上八路服、進行軍事訓練、唱革命歌曲、搖紡車、扛槍打靶、吃南瓜小米粥、聽革命故事。

2、重視未成年人教育

與學校聯手培養 “小小講解員”，讓學生從小對歷史產生興趣，并轉化為自己的行為，以影響帶動更多的同齡人。

3、配合節日、紀念日開展活動

第9篇：精神文化豐富的定義范文

中國畫的審美精神是對當代藝術設計教學的有益補充

中國畫藝術與當代設計教學從表面上看似乎毫無關聯，但從本質上講，兩者之間有一種潛在的聯系．在現代社會高度信息化、現代化的今天，大膽地探討傳統中國畫藝術與現代設計之間的關系，完全符合建立現代藝術設計多樣化的客觀需要．對現代設計與中國畫藝術的教學問題關系上，有人認為，傳統文化與現代設計毫無關聯;也有人認為，中國畫的人文思想過于龐雜而不敢觸碰．由于這些觀念的影響，使一些學生的設計作品缺失民族文化底蘊，作品風格游離于民族本土文化之外，失去了中國傳統文化的根源．現代設計從某種程度而言，以其簡練的藝術語言特征給人以美的視覺感受，但從反映本土文化意識的層面來看，缺少對于中國傳統文化的傳承．中國的傳統文化歷經幾千年的錘煉積淀而成，其中的中國畫藝術強調自我意識和對事物內在的本質認識，其鮮明的造型特征及藝術形式的多樣性、不規則性，與現代設計強調理性設計的思維觀念形成了有機的互補．在藝術設計教育過程中，將中國藝術的思維理念和飽含中國審美精神的中國畫藝術滲透到教學個案中，必將成為對現代設計教學體系的有益補充．設計應同時在功能和審美兩方面滿足人的需要，這種現代設計觀念體現了以人為本的設計原則，強調一切設計以人為中心．從設計結果角度看，設計體現的不僅是物化的表象，而更是一種生活方式和文化觀念的體現．隨著藝術行業的不斷壯大，藝術設計的功能性越來越為設計的審美性所取代，具有本土文化特征的審美精神同時也被關注．這說明現代藝術設計越來越需要中國傳統藝術充實，只有這樣才能保持人們審美心態的平衡，才能滿足現代設計多元化的發展趨勢．與此同時，構建具有中國特色的現代藝術設計體系，將具有中國審美精神的中國畫藝術引入現代藝術設計教學中，受到教育界、學術界的高度重視．當代藝術教育工作者有責任將具有中國審美精神的中國畫藝術引入到現代藝術設計教學中，弘揚與傳承中國傳統文化，讓中國畫藝術成為現代設計教學創新的啟示點．

當代藝術設計教育中傳承與發展

中國畫的造型精妙之處在于表現似像非像的物象特征．中國畫通過水墨造型手段表現意象和意境，使人產生豐富的遐想，蘊含著中國式的含蓄與典雅，巧妙地與蘊含寓意的現代設計融為一體，既將中國傳統繪畫元素融合于極具現代感的設計之中，同時又創造性地將古典韻味與現代材料、技術融為一體．以2008年中國名瑞杯服裝設計大賽金獎作品《水墨．蝶》為例，設計師以光澤飽滿，質地挺括的大緞和輕薄通透的真絲綃為面料主體，將面料以吊染的方式進行工藝處理．在染槽中先后注入液面高度不同的染液，先低后高，分段逐步升高．染液先淡后濃，染成階梯狀漸變效果，使面料產生由淺漸深或由深至淺的柔和、漸進、和諧的視覺效果，吊染后的真絲綃使用在服裝的下擺、肩部、頭飾等位置，結合真絲綃飄逸的面料特征，產生了獨特的水墨暈染效果，整體服裝形成簡潔、優雅、淡然的審美意趣，讓人體味到傳統中國畫的墨韻余香．將氣韻生動的水墨元素應用于現代藝術設計中，傳承中國傳統文化，把傳統的審美經驗和新時代的審美信息融會貫通，創造出具有鮮明時代特征的當代設計作品，對保持及弘揚中國藝術設計的本體特征具有重要意義．從中國畫的筆墨神韻中汲取精華與現代設計藝術融合，對中國畫藝術進行創造和深化．在借鑒時應巧妙地將傳統文化視覺特征應用到現代設計中來．中國畫藝術的水墨視覺造型理念是中國畫藝術獨具韻味的審美特征，中國畫以筆墨豐富的形式表現和藝術語言的造型手段來追求氣韻生動的人文情懷．秉承這種原則和觀點去評鑒我們的國粹，從中發掘深層的文化寓意，并將其應用到現代藝術設計教育中來．在不斷研究現代設計教育的同時，也需要把握好中國傳統文化的精神實質，用全新的觀念把傳統藝術發揚到現代藝術設計教育中來，使中國傳統文化遺產在傳承中實現新的超越．

結語