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第1篇：生態文明建設的感悟范文

    論文摘要：加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇，是構建社會主義和諧社會的重要體現，也有助于完善生態文化體系。佛家的生態倫理思想中蘊含著豐富的與現代生態倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態倫理觀念，對于豐富生態倫理學的理論體系，建設社會主義生態文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權利;要擴大對生態文化的宣傳;樹立人與自然和諧發展的生態觀念。

    佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發展，并與中國的玄學融合，因此形成了佛學的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學者們提出了一系列有關尊重生命、保護環境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態倫理的智慧。

    一、佛家的生態倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態和諧觀

    佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環境是不可分割的統一整體。佛家認為，生命主體和生存環境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現象都處在相互依存、相互制約的因果聯系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質和精神等一切現象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據，這一表述帶有哲學本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態價值觀

    佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現象都具都共同的本質。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決  當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態文明建設更有重大現實意義。

    二、加強生態文明建設的當代價值

    近年來，中國國內經濟快速增長，粗放型的經濟發展模式，使經濟增長與資源環境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態危機已成為當前乃至將來制約中國發展的阻礙。嚴峻的生態環境狀況促使中國必須在科學發展觀的指導下，大力加強生態文明建設。

    (一)加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇

    黨的確立了以經濟建設為中心的發展思路，經過30年的改革開放，我國社會面貌發生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態環境。生存環境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發展和人民群眾的生產和生活。無數事實表明，沒有良好的生態環境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協調人與自然的關系，走可持續發展道路，建設生態文明。

    (二)加強生態文明建設有助于完善生態文化體系

    生態文化要在繼承中發展，在借鑒中創新。從發掘和整理文化遺產人手，根據生態文明建設的需求對中國傳統文化和外國文化進行去粗取精和總結在深人研究中形成具有中國特色的生態文化體系，并使之具有科學性、時代性。讓優秀的傳統文化和時代精神融人到社會主義生態文明建設中，盡可能的創造出日益豐富的生態文學作品，充分展示大自然的魅力，激發人們的生態環保意識，動員人們投入到保護地球家園和構建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態文明建設是構建社會主義和諧社會的重要體現

    構建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰略。作為理想主要是指實現人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰略則注重國家的政治民主，經濟繁榮，社會穩定。構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創新，他蘊含著關于社會建設和發展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態文明建設為構建社會主義和諧社會提供外部支持和環境保障，生態文明建設在構建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態倫理思想對生態文明建設的啟示

    佛家的生態倫理思想與我國的生態文明建設思想在內核上是相通的，都是促進人與環境的和諧發展。佛家中關于生態環境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態倫理思想對我國社會主義生態文明建設具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發展的生態觀念

    現代生物學和生態學證明:人與自然是同質的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產物，人與自然是一個有機統一的整體。從人與自然界和諧發展的視角著眼，從人與自然有機統一的角度出發，合理利用自然界，加強環境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導“清心寡欲”的樸素生活方式，強調“修行”的戒規生活。這種生活態度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應環境和充分利用現有的資源。生態文明建設需要建立人與自然統一的思想基礎，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權利

    每一種生命形式在生態系統中，都有發揮其正常功能的權利，都有生存和繁殖的權利。生存權是生命體最基本的權利，這種生存權對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發人們通過參悟萬物的本質來進行認知。萬物統一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現出的慈悲為懷的生態倫理精神，客觀上為人們去保護自然，發展生態文明，最終實現人與自然界和睦相處提供了理論基礎。

    (三)要擴大對生態文化的宣傳

第2篇：生態文明建設的感悟范文

[關鍵詞]廣西傳統村落；園林改造規劃；現實意義；思考

中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）45-0196-01

隨著城鎮化的進一步推進，加快城鄉一體化建設的號召使得新農村建設成為必然趨勢，由此引發新農村建設，舊村改造使得一些傳統建筑物被規劃為現代化的建筑，傳統文化在現代化的號角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統村落作為我國典型的傳統村落，約有18萬個自然村，但傳統村落僅存277個，其中69個列入中國傳統村落名錄。長期研究古民居建筑和傳統村落保護的廣西城鄉規劃設計院原副院長朱濤擔憂，“古村落是傳統文明的重要載體。目前全區完整的古村落所剩不多，納入國家和自治區保護的更少，這意味著我們的農耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護地區古村落，進行傳統村落的園林改造就具有了現實意義。

一、廣西傳統村落園林改造與規劃的現實意義

1.保留民族特色，使傳統文化與現代文化相融。社會在進步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時展融為一體，才能使社會繼續發展。民族裝飾有他自己的符號語言，能激蕩人們的靈魂，觸發自己的經歷、體驗和感悟，并感悟到種種。中國傳統文化博大精深，其哲學及審美是中國傳統文化的精華所在，“道”的形而上的意識形態。像世界其他民族一樣，傳統文化在其發展過程中，由于時代的不同，出現很多新的社會要求及社會條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發揚傳統的具體方法。廣西傳統村落不是靜態的，它該是發展的，除了它自身擁有著的傳統特色藝術風貌，它該融入到現代裝飾中，既裝飾現代環境又使自己得到了傳承。

2.以人為本，人與自然協調發展的生態文明建設體現。現代化節奏的加快使得廣西一些農村環境惡化，其實桂林的好多村莊本來有很好的自然環境，但是由于現在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無法承受的環境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環境衛生以及農業、工業、生活污染方面面臨諸多問題。生態文明是從自然生態系統和人類社會發展的兩個視角層面來探討人與自然的和諧關系，環境建設是生態文明建設的重要組成部分。加強園林建設是提高群眾對環境滿意度的重要載體，是大力推進生態文明建設重要舉措，因此，傳統村落的園林改造建設也是生態文明的具體體現。

3.農耕時代向信息時代轉型，農民追求現代生活方式。信息時代的到來，農村新的生產生活方式的需求與農耕時代生產生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對生存現狀條件越來越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進入城鎮居住和就業，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風俗、傳統文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農民居住條件，同時傳統村落的園林改造在提升生活環境的品質品位的同時，能進一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數。

二、廣西傳統村落園林改造與規劃思考

1.對傳統村落建筑物內部的改造與創新。傳統村落的改造分外建筑物內部的改造和外部的裝修，為了使傳統村落園林改造能夠適應更新的使用功能方面的要求，首先需要對舊建筑的內部空間結構進行改造與更新。我們可以根據新的使用功能要求，重新組織內部空間關系，并對影響新功能的原有建筑結構進行局部改動。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們在四面高墻的住屋中仰望此蔚藍的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統意境空間的營造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國古代室內空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現在特別重視色彩的特征性，把傳統裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構成充分應用，占滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統一、對稱與平衡、尺度與比例、節奏與韻律的特征，便體現裝飾遵循的秩序感藝術規律。

2.對傳統村落外部墻面的翻新修葺。對于傳統村落的園林改造與規劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態。在不影響建筑與周邊環境相融合的情況下，對其開窗方式進行中西式的雜糅。廣西作為少數民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實用與審美的完美結合，以豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗，是世代相傳的文化心理的藝術形態體現。

3. 對文化遺產是利用不是開發。當前我國一些有些特色的傳統村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當地居民為了一時的經濟效益，對傳統村落的保護認識不足，只重經濟利益，而輕社會價值，缺少保護規劃和強有力的保護措施。加上各級財政預算都沒有專項保護經費，導致大量古村落得不到有效保護和維修，瀕臨消失之危。傳統村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關的景點。聯合國對文化遺產采取的態度是利用，而不是開發。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益；開發則是一心為賺錢而對遺產妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對文化遺產的開發等同圖財害命，必須避免。廣西傳統村落作為錄入中國傳統村落名錄較多的地區，應保護好中國的傳統村落，將中國傳統文化保存完好，使中華文化源遠流長。

三、 結語

總之，對于廣西傳統村落的園林改造與規劃是一個龐大的系統工程，需要人才和資金的投入以及全社會的重視和關注，尤其需要政府主導和群眾參與。與此同時，還要把傳統村落的基礎設施建設搞好，加強傳統村落自然地理環境保護和整治，因地制宜地發展農家樂旅游和生態旅游，培育農村特色產業，賦予傳統村落新的活力，以提高當地人民生活水平，促進廣西經濟發展。

參考文獻

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[2] 崔世昌.現代建筑與民族文化[M].天津：天津大學出版，2000年6-10.

第3篇：生態文明建設的感悟范文

工業化、城鎮化在帶來繁華的同時，也導致草原退化，濕地萎縮，河流污染、生態脆弱。面對如此嚴峻的生態環境形勢，黨的十報告提出“大力推進生態文明建設”，指出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”。現在的高中生，將是未來的建設者和接班人，他們的生態文明意識對當今社會及未來社會將產生重大影響。因此，對于高中政治教師而言，在政治課教學中就更應該進行生態文明教育的滲透，幫助學生樹立生態文明理念，使學生成為美麗中國的自覺踐行者，為生態文明建設提供正能量，使其為生態文明建設貢獻自己的一份力量。

《經濟生活》這本書圍繞經濟建設這個中心和市場經濟發展完善這一主線而展開。雖然市場經濟承認人們有追求自身利益的權利，如消費者應尋求最便宜的商品，生產者應追求利潤最大化。但《經濟生活》自始至終要堅持鮮明的政治導向和道德價值導向，其中也包括要增強學生的生態意識，使他們形成一定的環境責任感、道德感和正確的生態價值觀。因此對學生的生態文明意識的培養既具有必要性，也有現實的可能性。為此，在“經濟生活”教學實踐中，筆者從以下兩個方面探討加強生態文明教育的策略。

一、挖掘教學內容，樹立生態意識

生態文明是人類文明發展過程中的高級文明狀態，是一種新的文明觀和發展觀，是人與自然、人與人、人與社會和諧相處的文明境界和社會形態。而經濟活動所要建設的是物質文明。生態文明與物質文明不是對立而是緊密相連，沒有生態文明，就沒有高度發達的物質文明；同時作為人類文明的高級形態，生態文明又是提升物質文明的載體，在生態文明理念下的物質文明將有利于消除經濟活動對生態環境的負面影響，逐步形成與生態相協調的生產生活方式。由此可見，生態文明的內容和要求內在地體現于人類的經濟活動中。因而在“經濟生活”教學中，教師應尋求生態文明教育與教材的結合點，善于分析和挖掘課本知識所蘊含的生態教育因素。通覽《經濟生活》全書，筆者從經濟活動的主體角度來挖掘教學內容，幫助學生樹立生態文明觀。

1.在個人生活消費層面，樹立綠色消費觀

人活著，就要消費，有消費就有物質消耗。而傳統消費大多關注人的需求，忽視消費造成的環境影響。在當代中國，隨著社會發展和人民生活水平的提高，消費結構也發生變化，生活方式對生態資源環境的影響越來越大。眾多資料表明：隨著中國經濟的持續快速增長，國民的生活水平整體大幅度提高，生活消費品的數量和種類迅速增加，消費品的使用周期逐漸縮短，生活污染物的排放在污染物排放總量中的比例持續上升。如生活污水的排放量持續增長，現在已經超過工業廢水的排放量，成為中國的主要水污染源。另據測算，我國城市私家小汽車保有量已過億而增速不減，由此產生的汽車尾氣是近期接連出現嚴重的霧霾天氣的重要原因。為了滿足人類的長遠需要，就要保護環境，提倡可持續性消費，每個消費者改變不合理的消費觀，做理智的消費者，進行綠色消費。堅持5R原則：節約資源，減少污染（Reduce）；綠色生活，環保選購（Reevaluate）；重復使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環再生（Recycle）；保護自然，萬物共生（Rescue）。同時必須反對攀比消費和炫耀的消費心理，提倡節約型消費，改變“一次性消費”和“類一次性消費”，反對自私的享樂觀，拒絕鋪張浪費，珍惜萬物，做到盡量避免或減少對環境的污染。

2.在企業生產經營層面，樹立生態生產觀

不同的生產方式造就不同的生態環境，企業是經濟發展的主體，是生產方式的直接實踐者，企業的生產方式對生態環境有重要影響。目前我國資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化等問題的出現與不少企業生產方式嚴重落后密切相關。有些企業的經濟效益不錯，然而他們用大管子把廢水直接排到河里，用大煙囪把廢氣直接排到空中，毫無疑問，這些企業的利潤是以犧牲環境為代價的。其實企業追求利潤本無可厚非，但企業家身上應該“流淌著道德的血液”，不能殺雞取卵，將利潤建立在環境污染的基礎上。企業在生產經營活動中還應該承擔社會責任，充分考慮經濟、社會、環境三重底線，為滿足人們的需求而生產優質產品和提供優質服務；為了應對資源短缺和污染環境的嚴峻形勢，企業應樹立生態文明觀念，為保持人與自然的和諧做出自己的貢獻。

為此，企業在發展時就應該不斷提高勞動生產率，下大決心舍得投入搞技術創新，培育和發展符合生態文明要求的新興產業，依靠政策扶持，淘汰落后產能，提升和改造傳統生產方式，發展循環經濟。這樣做既可以減少資源的占用和浪費，節省生產成本，又可以樹立良好的信譽和形象，實現經濟效益、生態效益與社會效益的統一，為建設美麗中國奠基。

3.在國家發展戰略層面，樹立科學發展觀

當今中國的GDP連續20年高速增長，經濟總量已經成為世界第二。然而我們多年的經濟發展是以嚴重的環境污染、生態破壞及資源浪費為代價換來的。一方面自然資源利用率低，我國GDP增長的能耗是日本的13倍。另一方面，環境污染嚴重。到今天，環境和生態的承受能力已達極限。譬如水資源問題，全國70%的河流污染嚴重，50%的城市的地下水受到不同程度的污染。如果將環境和資源成本計算進去，我們每年的經濟增長入不敷出。這與我們要建設的鳥語花香、碧水藍天、人與自然和諧相處的美麗中國顯然有很大差距。

所以，政府在建設美麗中國的過程中應發揮好主導作用：第一，政府在全社會倡導節約資源、保護環境的意識，將節約資源、保護環境變為全社會的自覺行?印5詼?，充分發揮財政和稅收的調節作用，調節生產和消費，從而達到減少環境污染和生態破壞的效果。如財政可以向有利于生態環境保護的行業傾斜，促進產業結構的優化；國家可以通過征收資源稅、消費稅、排污稅抑制生態的破壞等。第三，貫徹落實科學發展觀，以轉變發展方式為抓手制定符合生態文明要求的產業政策，加強宏觀調控，改變高消耗、高污染的發展方式，推進產業結構優化升級，著力推進全社會進入綠色發展、循環發展、低碳發展的軌道。第四，加強能源資源節約和生態環境保護，增強可持續發展能力，建設資源節約型和環境友好型社會。

二、注重課堂引導，堅定正確的生態價值觀

現在的高中生處于網絡時代信息社會，他們獲取知識信息的渠道便捷多樣，而且他們的自主意識、獨立意識較強，教師的傳統權威被打破。因而教師在課堂教學中應轉變教學方式，立足學生的生活經驗，著眼于學生未來的發展需求，結合教學內容，運用適當的教學方法進行生態文明教育的滲透，使學生能夠理解、認同、確信正確的生態價值觀。

在學習《樹立正確的消費觀》時，為了讓學生感悟樹立綠色消費的重要性，筆者采用情景再現法展示截然不同的兩組圖片：未被污染的美麗家園和受污染的生態環境，學生觀后有很大觸動。他們認識到，自己的消費行為不僅是個人的私事，還直接影響到生產行為和社會良好生態風氣的形成。再如，學習《圍繞主題抓住主線》一課時，筆者搜集一些視頻和圖片用多媒體展示，如長江特大洪澇災害、北京沙塵暴。學生觀看形象生動的視頻材料后，仿佛身臨其境，深刻體會到了人類破壞環境所導致的惡果，體會到科學發展的重要意義。

為了喚醒學生對環境問題的深刻認識，我在課堂上以公害事件為焦點，對學生實施環境警示教育。實際上一些影響范圍大、危害嚴重的重大污染公害事件是來自自然界的忠告，可在講課過程中適時穿插如SARS、禽流感等新發傳染病事件，引導學生就此展開討論，通過討論，學生認識到這些事件的發生與快速工業化和城鎮化過程中，過度向自然擴張造成的生態破壞、環境惡化問題密不可分。我們要反省自己：不能過度向自然索取，隨意踐踏自然，否則會受到自然的懲罰。通過環境警示教育引發學生的情感共鳴，學生產生了環境危機感，環境保護意識和責任感也隨之萌生。

我在對學生進行生態文明教育教學過程中就專門設計了一些生態焦點辯論題目，讓學生在充分準備的基礎上分組展開辯論，這是生態焦點問題辯論法。如討論如何樹立正確的消費觀時，讓學生辯論“超前消費好還是滯后消費好”“高消費就是優質生活嗎”“勤儉節約艱苦奮斗是否已過時”等；在學習財政和稅收時，讓學生辯論“是否應該征收消費稅”“是否應該開征排污稅”；在學習社會主義市場經濟時，讓學生辯論“市場調節和宏觀調控誰更重要”；在學習“圍繞主題抓住主線”時，讓學生辯論“經濟發展和環境保護是否根本對立”等。

上述幾種方法是筆者在教學中滲透生態文明教育的常見方法。運用這些方法時要把握好時機，做到適時、適度，這樣才能達到潤物無聲的效果。

第4篇：生態文明建設的感悟范文

大學思想政治教育是傳統文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統文化教育作為重要內容，根據民族傳統特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統生態文化為現代生態文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優秀文化擁有豐富而寶貴的生態思想，傳統生態文化為現代生態文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現代生態文明教育提供了思想淵源。中國傳統生態文化，在人與自然的關系方面都與現代生態文明的基礎相吻合，能夠為現代生態文明教育提供思想基礎。中國優秀的傳統生態文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統生態文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態系統的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發展的過程中，尊重自然規律、遵從自然法則是實現“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現代生態文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優秀傳統生態文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統生態文化為現代生態文明教育提供永續發展的價值導向。中國傳統文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規律，保護自然，合理開發與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現“天人”共存發展的境界。現代生態文明建設目標是實現可持續發展，倡導人類社會、經濟與自然的協調與永續發展，在社會經濟發展中以實現生態可持續性為導向，構建人與自然之間生態關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續性。傳統生態文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業經濟發展中的資源過度掠奪和生態環境破壞，實現資源節約與永續發展具有重要的導向意義。傳統生態文化的人與自然的和諧相處與系統觀，能夠為社會經濟發展提供生態環境與資源永續發展的價值導向。第三，傳統生態文化為現代生態文明建設提供了生態道德觀支持。中國優秀的傳統生態文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態美德，這為現代生態文明教育提供了生態道德觀支持。現代生態文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經濟發展中實現生態可持續發展，這要求在社會經濟發展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現資源與生態的可持續發展，這和我國傳統生態文化提倡的生態道德觀是一致的。因此，建設現代生態文明既要以現代生態觀念為指導，更要在全民中積極進行生態道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統文化中的生態道德觀，提升全社會的生態倫理意識與生態道德觀，遵守生態道德規范，自覺參與生態文明建設。

二、傳統生態文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關重要的傳統文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統生態文化的內涵與價值認知不足，傳統生態文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優秀傳統生態文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統生態文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統文化底蘊不足，且對中國傳統文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態文化思想的系統學習不足，缺乏傳統生態文化知識的現代價值辨識能力，難以將傳統生態文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統生態文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統優秀生態文化教育理念的缺失，導致傳統生態文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統，只是點綴和陪襯，不能充分發揮現代生態文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統生態文化博大精深，源遠流長，但傳統生態文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現形式的教學方法進行。中國傳統文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數思想政治教師采用圖片、故事短片和現代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統生態文化的多樣性、啟發性教學要求。

中國傳統文化包含中豐富而優秀的生態智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統的教師講授方式，學生處于被動接受狀態。偶然的課堂提問也主要表現為對學生的考查，難以有效激發學生的學習積極性。第三，網絡環境因素。在互聯網和信息技術快速發展的時代背景下，互聯網的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發生了根本改變。在信息時代，互聯網作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯網的聯系越來越密切，已經成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯網是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯網信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統生態文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環境的影響，傳統生態文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現代大學生大多數是獨生子，且多數父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統文化教育，尤其是傳統生態文化教育的內容較少。受市場經濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業與發展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現較好的就業。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區加大了傳統生態文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統生態文化教育帶來了挑戰。

三、傳統生態文化導入大學思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導大學生樹立生態文明理念、傳承生態文化的重要途徑。傳統生態文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態價值觀和現代生態文明建設中應該把傳統生態文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統生態文化素養與生態文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態文化素養、職業責任感的教師對開展大學生素質教育和生態文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統生態文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統生態文化知識，樹立現代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態文明思維和創新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統生態文化與現代生態文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統生態文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統生態文化興趣和提升大學生傳統生態文化素養的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態價值觀打好基礎。科學的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統生態文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統生態文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優化教學方式，激發大學生學習傳統生態文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統生態化與現代生態文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統生態文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統生態文化的感悟層面，要讓學生對傳統生態文化的感悟和實踐經驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統生態文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統生態文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統生態文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環境污染、生態破壞嚴重的地區進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統生態文化的現實價值，賦予傳統生態文化的新內涵，培育生態文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環保的生活方式。第三，優化傳統生態文化的教學與學習環境。

第5篇：生態文明建設的感悟范文

一、文明和諧創建的高度一致性

文明與和諧都是人類追求的社會目標，二者既有區別，也有聯系。二者的區別是它們的內涵、著眼點和側重點不同，文明是人類社會在改造自然、改造社會和改造自身進程中所取得的一系列成果的總和。和諧是人類社會演進過程中呈現出的相互協調的狀態。和諧與文明的相同點在于，和諧社會與文明社會在本質、價值指向和最終歸宿上是一致的，它們是歷史的、具體的統一。人類對文明社會的追求，構成和諧社會的堅實基礎，并通過社會和諧加以體現；人類構建和諧社會的努力，必然體現為文明的不斷進步。

文明與和諧創建具有下列一致性。

創建對象一致。和諧社會建設，涉及家庭、社區、社群、行業、非政府組織等組成的社會細胞。和諧創建致力于人與人、人與社會、人與自然的和諧，這也是文明創建所努力的方向。文明創建從開展“五講四美三熱愛”和“文明禮貌月”活動，到現在提出創建文明城市文明單位，創建對象同樣涉及家庭、社區、社群、行業、非政府組織等社會細胞。目前文明創建不斷向基層延伸，不斷擴大文明家庭、文明樓院、文明街區、文明行業的創建面，加快各類非政府組織創文明的步伐，必然會促進社會的和諧。

發展要求一致。文明和諧創建首要任務是促進和保證發展，發展是基礎、是保障，發展也是黨執政興國的第一要務。開展文明和諧創建活動就是解決好發展問題，通過文明和諧創建活動的不斷深入，就會破除阻礙發展的種種障礙與弊端，在社會發展中追求和諧，以社會和諧推動社會發展。

目標理念一致。文明創建的理念是“向真、向善、向美”，目標與方向是使物質文明、政治文明、精神文明、生態文明和諧發展、可持續發展，使社會成為“更具溫情的社會”，這與以人為本、平等友愛、和諧相處等和諧理念是一致的。文明和諧創建工作必須做好結合“文章”，在文明創建中，注重和諧理念的培育，社會責任感的培養，把和諧理念灌輸到群眾性文明創建活動當中。

文化取向一致。文明創建很重要的任務就是弘揚先進文化，以先進文化為引領，構建和諧文化體系，使廣大職工群眾牢固樹立和諧理念，增強社會責任感。文明創建要始終高揚理想信念的旗幟，把握文化建設方向，通過多種文藝形式教育群眾，豐富人們的文化生活，不斷提升人的整體素質和文明程度。

二、文明和諧創建的基本路徑和要求

“和諧”的基本內涵是“人、自然(天、地)、社會”三者的統一，三者關系的“和諧”為我們指明了創建的基本路徑。

路徑之一：促進人與人之間的“和諧”。企業和諧，首先是職工的和諧。企業職工不僅有工資待遇、工作環境、學習培訓等物質生活方面的需求，也有人際關系和諧、工作自豪感、休閑娛樂等精神文化方面的追求。這就要求我們要在創建工作中做到發展依靠職工、發展為了職工、發展成果惠及職工，把改善職工生活條件放在文明創建的重要位置。要在理解包容中形成廣泛共識，注重解決關系群眾切身利益的問題，促進人與人之間的和諧相處。和諧創建領導干部是關鍵。各級領導干部在制定方案作出決策時，要充分考慮是否符合群眾的利益，能否得到絕大多數群眾的擁護和支持，注意從源頭上減少利益沖突和矛盾的產生，促進人的心理和諧，注重人文關懷，塑造職工自尊自信、理性平和、樂觀向上的社會心態。

路徑之二：促進企業內部之間的“和諧”。要推動企業內部經濟、政治、文化的協調發展與共同進步，就要善于抓主要矛盾，圍繞企業黨政的中心工作，總攬全局、審時度勢、著力推動熱點、難點問題的解決。在和諧礦區建設中，就要按照集團公司黨委的要求，“加強和諧制度建設，建立科學有效的民主管理、訴求表達、利益協調、矛盾調處、權益保障機制，切實保障公平正義。”公平正義是建設和諧礦區的基本條件，制度是實現公平正義的根本保證。必須不斷完善民利保障機制、企務公開公示機制、收入分配機制、礦區維穩機制，努力消除影響和諧的體制機制障礙，從源頭上保障公平正義。要全面落實事關職工切身利益的法律法規，構建和諧勞動關系，維護職工合法權益。要進一步擴大企業內部民主，提高職工參與企業管理的積極性、主動性。妥善處理好新形勢下的新矛盾新問題。在維護穩定中求和諧，在追求和諧中求發展，從而建立一個“更具溫情的新型礦區”。

路徑之三：促進人與社會之間的和諧。人是社會的主體，各種社會關系是人在其實踐過程中發生并建立起來的。因此，人與社會之間的關系是相互作文秘站:用、相互制約的。二者的和諧發展是人們追求的理想和目標，也是文明創建的目標之一。當前，要更加重視社會主義核心價值體系建設，促進企業和全體職工形成價值共識，這是文明建設的重要任務。因此，要大力加強社會主義核心價值體系建設和榮辱觀教育，在廣泛傳播中讓群眾知曉、在深入教育中讓群眾領會、在吸引參與中讓群眾感悟等方面狠下功夫，提升文明素質。

路徑之四：促進人與自然環境之間的和諧。人與自然環境之間的和諧即“天、地、人”三者的和諧。“天、地”即指“自然”。“自然”是人類生存的必備前提和條件，是“和諧社會”的物質基礎。因此，“和諧社會”自然包含人與自然的“和諧”。在文明和諧創建工作中，要認真貫徹建設生態文明的基本方針，注重加強生態保護和環境修復，加快采煤塌陷地復墾和環境治理，實現資源再生和生態再造，增強企業持續發展能力，建設環境友好型礦區。

三、開展文明和諧創建的幾個著力點

文明創建要唱響和諧主旋律，就要不斷創新方法和載體，通過內容豐富、

形式多樣的活動，把和諧創建的要求落到實處。一是在文明創建中倡導和諧理念。創建活動中要求的誠實守信、公平正義、互幫互助、平等友愛、和諧相處等等，實際上都是最基本的和諧理念。我們要通過群眾性文明創建活動，把這些和諧的理念具體化、形象化、人性化，用一種讓群眾真正看得見摸得著的形式，讓職工群眾去感受去體會。我們倡導和諧理念，應以堅持典型宣傳為切入點，塑造形象，營造和諧。要善于發現、培育、總結各方面先進典型，特別是來自普通群眾、于平凡中見偉大的典型，對那些長期堅持對企業、對社會無私奉獻、事跡感人的人和事，要通過申報、初評、公示等一系列活動，展現典型的事跡和風采。今年將開展“感動徐礦”十大人物評選活動，各單位也要結合實際繼續深入開展好新人新事評選活動，通過這些生動、具體、形象的活動，使和諧理念在文明創建活動中得到體現。

第6篇：生態文明建設的感悟范文

今天，我們召開創建省級文明縣城工作會議，對我縣創建省級文明縣城工作進行全面部署。今年是確山縣奮力奪取脫貧攻堅勝利，如期實現脫貧摘帽的關鍵之年，也是我縣省級文明縣城屆滿創建年，創建保持省級文明縣城這一金字招牌是我縣的重要中心工作，始終擺在縣委、縣政府的重要日程之中。下面，我先講幾點意見。之后，路書記還要作重要講話，請同志們認真學習領會，抓好貫徹落實。

一、肯定成績，堅定創建省級文明縣城的信心和決心

近年來，來到確山的外地客商、領導、媒體朋友等都對確山日益整潔的市容市貌、綠化、城市管理、交通留下了深刻的印象，對確山的整體印象是“美麗山城”，這說明我縣的社會管理是卓有成效的，市民素質是逐步提高的。

（一）城鄉面貌日益改善。幾年來，我們始終把城市建設作為重頭戲，以百城建設提質工程為契機，統籌推進基礎設施、新區建設、舊城改造、棚戶區改造、公共服務建設等工程項目，著力解決城市設施不完善、標準不夠高問題，城市面貌發生了很大的變化，很多舊面貌有了質的提升。

（二）生態環境持續向美。我們堅守環境底線和紅線，既要金山銀山，更要綠水青山，不斷加大生態環境保護和治理力度，新建了高鐵帶狀公園，對盤龍山公園進行提質改造，今年加快建設三里河景觀文化公園，打造濱河、沿路景觀帶。“城綠水秀生態宜居”成為確山特色。

（三）轉型發展加快推進。在創文的過程中，我們不斷強化和豐富綠色發展理念，以發展循環經濟為主推手，大力推進供給側結構性改革，加快發展商貿物流、特色旅游、生態農業等低碳產業，正在成為新的生態和經濟增長點，人民群眾的獲得感、歸屬感和自豪感明顯增強。

總之，通過多年的創文活動，我縣已形成了具有確山特色的創文工作機制，積累了寶貴經驗，奠定了扎實基礎。在2018年的省級文明城市復核測評中，我縣在全省文明城市測評驗收中排名第三，受到全省通報表揚。應該說，對于今年創文工作爭取取得好成績，我們還是要充滿必勝的信心和決心。但同時我們要看到，今年的省級文明城市創建競爭非常激烈、測評標準和體系更加規范細致。對標測評標準和要求，我們還存在不少差距和不足。一是創新意識不足。創文工作很多還依賴于靠搞運動、搞突擊，憑老套路、老辦法解決問題，缺乏創新方式和方法，沒有養成習慣和形成自覺，做到自覺堅持、天天堅持，特別是在市容環衛、交通秩序、環境治理等方面，管理稍一松懈，問題就會反彈，長效機制還沒真正有效建立。二是缺乏整體合力。沒有真正形成全縣的共識和立體推進的氛圍，仍習慣于只依靠政府層面抓，單憑行政措施推動，在運用市場機制、調動社會力量、整合各種資源方面做得還不夠。三是市民文明素養還需不斷提高。亂丟垃圾、亂停亂放、損壞公物等不文明行為還很多，工地管理不規范、鄉鎮街道臟亂差等問題仍比較突出。

二、注重統籌協調，切實提高創文工作水平

文明城市創建是一項系統性、長期性工程，涉及政治、經濟、文化、社會、生態文明建設、精神文明建設等方方面面。因此，要統籌協調好各級各部門的關系，切實增強創文工作的針對性、系統性和協調性，尤其要在以下四個方面長期堅持，久久為功。

（一）堅持在營造全民參與氛圍上下功夫。正確處理政府主導和群眾參與的關系，群眾是參與創文工作的主體，要利用一切宣傳陣地和宣傳手段，組織開展全方位、廣覆蓋、多維度的宣傳活動，讓文明城市創建的目標、標準、要求和文明規范家喻戶曉、人人皆知。要充分發揮各級各類志愿者的表率引領作用，引導全縣人民群眾熱情支持、積極性創文工作。

（二）堅持在提升市民文明素養上下功夫。堅持以弘揚社會主義核心價值觀為主線，做到宣傳教育、示范引領、實踐養成相統一，廣泛開展文明家庭、文明校園、文明單位、文明街道、文明村鎮等創建活動，引導群眾牢牢把握國家價值目標、社會價值導向和公民價值準則，自覺踐行、模范遵守，不斷增強市民的文明意識，規范全社會的文明行為，不斷增強“四個自信”，為文明城市創建工作提供思想引導和精神支撐。提高市民文明意識，宣傳教育非常重要，要豐富宣傳方式，區分宣講對象，入腦入心，真正做好宣傳教育工作。

（三）堅持在優化城市綜合環境上下功夫。創文沒有休止符，創文“得牌”也只是起跑線，我們要以創文工作為統領和總抓手，進一步建立科學化、精細化、專業化、常態化的城市建設和管理機制，下大力氣解決生態環境、交通秩序、市容市貌等城市管理中存在的突出問題，從機制體制上入手，把我們的城市管理得更好，公共服務水平更高，營商環境更優質，不斷增強城市在經濟社會發展中的吸引力和競爭力。

（四）堅持在增強群眾獲得感和滿意度上下功夫。堅持以人民為中心的發展思想，讓人民群眾更多地共享改革發展成果，是我們創建文明城市的根本立足點和出發點。最近，我們在對縣城的公園、綠地進行改造提升，在綠地中間建設步游小道，讓市民可以到游園綠地散步。文明城市創建涉及上百項測評指標，林林總總，涵蓋經濟社會發展、社會秩序、市容環境、醫療衛生、文化教育、公共服務等各個民生領域，都是群眾最關心、最普遍的難點熱點問題，要把民生的改善落實到位，做到文明城市創建活動不虛、不空，不搞形式主義，不做表面文章，讓人民群眾在創建過程中有真真切切的獲得感。只有這樣，才能激發全縣人民參與創文的積極性、主動性和創造性，群眾滿意度才能不斷提高

三、突出重點，打好創文“硬仗”

文明城市創建涉及面廣、工作量大、綜合性強。今天會議下發了創文工作方案和職責分工等文件，全縣各部門各單位要對照任務、履職盡責，突出重點、強力推進，確保創建工作高標準、高質量推進。圍繞這一目標，我們要主要打好六場“硬仗”：

（一）基礎設施建設“硬仗”。城市基礎設施是否完善，是創建文明城市考核評審的主要內容之一。在道路建設方面，要優化城區路網結構，加強城市道路與干線公路的有效銜接，加快縣城西環路與驛城大道、金城大道與興業大道的聯通；加快嫘祖大道建設；積極實施確正路、確劉路、確泌路的升級改造。實施東繞城（東南繞城）、西南繞城等繞城道路的建設工程。實施老城區、新城區、產業集聚區等33條斷頭路建設工程。在配套設施建設方面，要加快實施老舊供水管網改造，縣城公共供水普及率達到90%以上；進一步加大城市燃氣管網建設和改造力度擴大城市氣化覆蓋范圍，原則上城市新建小區、單位和完成改造的城中村、棚戶區，要同步配套燃氣管網及設施。大力實施廁所革命，提升環衛保潔水平，按照省級測評體系具體標準，加快城市公廁建設。加快推進城市垃圾收運項目建設，進一步加強城市道路清掃保潔，鞏固提升道路揚塵治理效果。在公園綠地建設方面，要加快盤龍山公園、三里河景觀文化公園、高鐵帶狀公園建設，加強園林綠化建設，完善街頭游園和社區公園建設。在公益項目建設方面，要強化教育基礎設施建設，改善教育教學條件，加快實施縣一高搬遷工程，擴大城區義務教育資源。優化醫療衛生資源配置，加快新區醫院和新中醫院建設，提升公共衛生保障水平。統籌推進文化體育設施建設，實施“五中心六場館”工程，推進街道、社區、鄉村基層綜合型公共文化設施建設，形成布局合理、梯次清晰的文化設施網絡，不斷提升公共文化服務能力。確保群眾文化活動的開展常態化、有效化。

（二）市容環境綜合整治“硬仗”。一要持續開展“清潔城市行動”，加強市容衛生整治，突出抓好市區主次干道、背街小巷、居住小區、城中村和各類經營性場所，特別是集貿市場的環境衛生整治。二要抓好城市主要道路、各類公共建筑無障礙設施修繕，以及重要站點沿線環境的凈化、美化、亮化，保持各種公共設施完好、整潔。三要持續完善城鄉環衛一體化管理，做好生活垃圾定點分類投放、定時清運。四要加大對沿街亂堆亂放、墻面和線桿亂涂亂畫、電線電纜私拉亂扯等現象的整治力度，開展清除違規戶外廣告和殘破污損牌匾專項行動。五要加強建筑工地文明施工管理，確保工地圍擋、材料堆放和搬運運輸規范化。對長期占用人行道進行建筑施工和裝飾的工地要進行停工整改。六要合理規劃建設專業市場，繼續推進集貿市場升級改造，綜合整治占道經營、流動攤販和馬路市場，依法取締非法開設和擅自經營的市場。七要加大交通綜合管控力度，持續推進整治車輛違章占道、違禁行駛、行人亂穿馬路等突出問題。

第7篇：生態文明建設的感悟范文

關鍵詞：農村旅游新農村建設農村文化可持續發展

農村旅游是以農村自然風光、人文遺跡、民俗風情、農業生產、農民生活及農村環境為旅游吸引物，以城市居民為目標市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗、觀光、娛樂等需求的旅游活動。鄉村旅游在歐美發達國家已有百年以上歷史，新西蘭、愛爾蘭、法國等國家把鄉村旅游作為穩定農村、避免農村人口盲目向城市流動的重要手段，在資金、政策上給予大力支持；加拿大、澳大利亞、東歐和太平洋地區的許多國家，都把鄉村旅游作為農村地區經濟發展的重要手段。我國的鄉村旅游起源于上世紀80年代，國家旅游局從2006年開始大力推介“中國鄉村游”或“中國和諧城鄉游”，旨在推動城市和農村實現旅游資源共享、客源互動、共同繁榮，這對促進城鄉交流和協調發展，建設和諧新農村具有重要意義。截至目前，已建成的三萬多個旅游景區(點)，一半以上分布在廣大的農村地區。據測算，全國鄉村旅游景區(點)每年接待游客超過4億人次，旅游收入超過5.2億元人民幣。本文就這一形勢下如何進一步重視發揮好農村旅游的功能，解決好農村旅游目前所出現的亟待解決的問題，將農村融入到現代旅游大潮之中，促進和諧新農村建設進行了探討。

1農村旅游促進新農村建設的作用

眾所周知，農村有豐富的旅游資源，發展農村旅游是我國旅游產業向縱深發展的必然要求。在新農村建設的背景下，農村旅游經濟發展的最大受惠者應該是農村，它可以從以下幾方面推動新農村的建設。

1.1有利于農村產業結構優化

農村生產發展是社會主義新農村建設的首要目標，是建設社會主義新農村必要的物質基礎，發展旅游業是旅游資源富集的農村地區發展農村生產的重要內容。農業與旅游業的有機結合，不僅可以豐富農村生產的內容，還能促進農業生產結構的優化。有些鄉村為營造良好的生態環境，農民自愿退耕還林還草，治荒治污，出現田園風光與山水風光渾然一體的景象。有些鄉村對農產品等資源進行深加工，生產富有地方特色的農業旅游商品、紀念品和工藝品，還為城市賓館直供綠色農產品。在發展鄉村旅游的地方，同時照樣發展種植業，但都產生了附加值，有力促進了生產發展，拓寬了傳統農業的內涵與外延，農民由種糧為主轉向種養植業全面發展，由務農為主轉向農商并舉。發展鄉村旅游，帶動了第一產業、推動了第二產業、拉動了第三產業，進一步優化了農村產業結構，促進了現代農業體系建設，推動了農村產業結構的調整。

1.2有利于增加農民收入

旅游開發可為旅游目的地帶來明顯的經濟效益。有關研究表明，每1美元的旅游收入可帶動國民生產總值增加2美元-3美元，旅游業1個直接就業崗位能帶來5個間接就業機會。我國廣大農村地區，貧困人口所占比重較大，不少地區土地貧瘠，耕地較少。發展旅游業是其脫貧致富的一種必然選擇。同時農村旅游具有勞動密集、人員需求多層次性等特點，且投資較少，收效較快。這就使農村富余勞動力容易找到自己的發展空間，從而增加農民收入，加快了農民脫貧致富的步伐。如云南大理、麗江一些村鎮的農民，直接和間接從事旅游的比例已經達到50%以上，當地農村的就業人員比發展旅游業之前以前增加了8-10倍，實現了不離土也不離鄉的就地市民化，旅游經營戶的收入平均達40萬元以上。

1.3有利于推進農村基層民主管理

旅游業屬于現代服務業，鄉村旅游同樣需要對旅游業的“吃、住、行、游、購、娛”6大要素配套發展，在產品運作過程中需要使用現代市場營銷觀念進行產品設計、營銷及規范化服務，搞好內部管理和經濟核算，處理好各種分配關系。現代市場營銷觀念和現代管理概念的引入使農民自主決策、民主決策意識增強，一些農村紛紛成立各種協會，民主管理水平不斷提高，促進了農村的基層民主管理，加強了政治文明建設。

1.4有利于農村形成先進文化與文明風尚

新農村建設是一個系統工程，既包括物質文明建設，也包括政治文明建設、精神文明建設。發展旅游業是提高農民素質、培育農村文明的重要手段。旅游不僅帶來人流、資金流，還帶來信息流、觀念流，發展旅游業能促進農民思想解放、觀念更新，樹立商品觀念、市場觀念、競爭觀念、時間觀念、效益觀念，促進農民參加各種培訓、外出學習參觀，參加技能比賽，從而使農村旅游從業人員的整體素質得以提高，促進農民主動學習旅游服務、禮儀禮節、科學種養、環境衛生等方面的知識，使農民在與外來游客交往中越來越注重自己的言行舉止，從而提高農民的科學文化素質、文明素養和旅游審美情趣；同時旅游者不僅為當地帶來了經濟效益，而且會帶來各種各樣的信息和文化知識，從而促進了鄉村地區與城市的交流，對于農村地區特別是偏遠地區人們觀念的轉變有著重要的作用，有利于形成農村良好的文明風尚。

1.5有利于促進可持續發展

農村旅游使人們走進自然、認識自然，促進了人和自然的和諧統一，增強了人們的環境保護意識；鄉村旅游消耗資源少，環境成本低，一般不會對資源和環境產生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經濟增長的傳統方式，形成以資源環境可持續利用為基礎的經濟發展方式，保護當地珍貴的資源和脆弱的生態環境；發展鄉村旅游的農村鄉鎮，通過開發和保護旅游資源，使廣大農民有了很強的環保意識，促進了當地環境資源、生態資源和文化資源的保護，增強了農村地區的可持續發展能力。

2社會主義新農村建設中發展鄉村旅游的策略

2.1統籌規劃，政府引導。

發展旅游確實可以促進新農村的全面發展，但不是所有地方都能夠發展旅游。為此要統籌規劃，合理布局，因地制宜地發展農業旅游，不能一哄而起，無序開發。同時政府應該認識到旅游業的重要作用，對城鎮旅游業的發展加強引導：第一，通過宣傳引導改變城鎮居民落后的旅游消費意識，樹立新的消費觀念。第二，通過有關媒體的宣傳，使人們全面了解旅游業，了解旅游產品的豐富性。第三，不斷完善健全有關的旅游法規，規范旅游經營行為，以法治旅，為居民出游提供有效的法律保障。第四，做好法定假期的落實工作，如條件允許，還可適當延長帶薪假期。第五，聯合組織編制轄區內的農業旅游開發規劃，指導本地農業旅游健康發展，防止農業旅游開發的冒進現象發生。

第8篇：生態文明建設的感悟范文

【關鍵詞】高中生物 熱點話題 熱點問題 科技前沿

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）09B-0142-02

高中生物教學不應只局限于課本，而是應該與社會熱點、生活熱點以及學生心中的熱點緊密聯系在一起，以此加深學生的直觀感受，調動學生學習的積極性，學以致用，提高高中生物教學的效果。因此教師應該注重生物知識在內涵上的豐富、結構上的延伸，不斷引入“熱點”，關注“熱點”，以此提高教學質量。本文結合筆者的實踐經驗，就“熱點”生物教學進行探討。

一、話題導入，點燃興趣

熱點話題的引入既能為生物教學營造生動有趣的課堂環境，又能激發學生的學習興趣。同時，高中生對事物有著較強的好奇心，新信息、新問題的導入，能夠調動學生的好奇心、求知欲。因此教師需要提高對熱點話題的重視程度，并合理設置課堂話題，根據知識點的內容與性質，導入面向全體學生的研究話題。

我國在“十三五”中對生態文明建設有明確的要求，這也是目前社會熱點話題之一。生態文明建設強調經濟、政治、文化、社會建設的同時，更要加強對生態環境的保護，切實貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的理念。因此筆者在“生態系統的穩定性”的教學中就引入了生態文明建設這一話題，筆者首先向學生展示生態系統具有的自我調節能力。其次通過展示有關洪澇、火燒、蟲害等案例，突出生態環境能夠保持現有的景觀、維持其正常功能，是因為得益于其自我調節的能力。隨后筆者又展示了目前生態系統遭到嚴重破壞的相關資料，讓學生站在生態系統與生態文明建設等多個角度上對其進行分析。學生在這種話題的引導下，不僅能夠闡述了生態系統遭到破壞、穩定性受到影響的原因，而且還能站在生態文明的角度談論了如何解決生態系統保護的問題，進一步拓展了教學內容。

教師應該認識到，單純的書本內容是枯燥無味的，社會熱點話題的引入有助于學生構建完整開放的知識結構。但是話題在選擇上必須避免范圍過大過廣，如果話題內容過大過廣那么反而不利于學生把握教學的重點難點，也容易造成教學的主次不分。同時，教師還應該注重話題的啟發性，讓學生能夠從自身的角度加以理解。

二、組織辯論，深化思維

在高中生物教學中，教師應該培養學生的批判性思想，只有這樣才能養成勇于實踐、求實創新的科學精神，讓學生自己主動提出新問題。要想形成這種思想與精神，教師必須選擇一個切入點，引導學生開展高效的討論、辨析活動，讓學生在其中學會自主學習，逐步掌握解決生物問題的能力。

以“轉基因生物的安全性”的教學為例，在正式開展辯論活動之前，筆者就布置下了任務，讓學生自己在課下搜集有關于轉基因生物的資料，為活動的順利進行、論點的深入性打下良好的基礎。隨后，筆者在課堂上提出了諸多問題，主要包括：傳統育種技術具有哪些特點？轉基因技術具有哪些特點？相比較傳統育種技術，轉基因技術具有哪些優勢？結合實際，談談轉基因技術可能存在哪些問題？我們應該以怎樣的態度去看待轉基因產品？筆者讓學生組成小組，通過隨堂的辨析得出以上問題的答案，并進行整理與全班一起分享小組的看法。學生都進行了不同程度的探討。例如在轉基因技術存在的問題上，學生就提出：轉基因的產品可能會造成嚴重的過敏現象。某一家著名的基因工程公司為了提高番茄儲存與運輸的便利程度，就采用了轉基因技術，但是也造成番茄中產生了對抗抗生素的抗藥基因，這種基因會長期存在，且無法被收回或者控制。在此基礎上，學生認為應該嚴格限制轉基因技術的使用。但是也有學生從轉基因技術的優點入手，充分論證了轉基因對人類的正面影響。持有不同意見的學生就圍繞“轉基因技術是否值得推行”的問題展開了激烈的辯論。

為了讓學生產生辯論的欲望，教師不僅應該提供充分的時間，讓學生能夠為辯論做好準備，而且同時還要在辯論開展之前，播放相關的視頻材料、引入前沿的圖片材料、文字材料，讓學生辯論的積極性能夠被調動起來。

三、結合網絡，自主探究

互聯網的引入有利于高中生物教學內容的豐富與拓展，也有利于提高教學的前沿化。教師不僅可以在單純的講解中納入圖文并茂的素材，而且同時可以進一步增強教學的開放性。在生物實驗、學生自主學習中靈活運用網絡，借此培養學生的觀察力、實踐力、探究力、創新力，讓學生能夠產生學習生物的樂趣。

例如在講解“生態環境的保護”時，筆者就利用了網絡教學方法。筆者首先登陸了“中國環保網”“中國環境保護部”等相關網站，結合網絡上的視頻、圖片、文字資料，讓學生能夠深入了解到環保的前沿信息、中國環境保護的實際情況，不斷激發學生對這一部分內容的學習興趣。隨后，筆者又組織學生自行在網絡上查找與環保相關的資料，將書本上的理論與實際緊密聯系在一起，并將具體的探究課程分成三個課時。第一個課時為知識的討論，主要是組織學生結合網絡資料進行分析，并確定自己的研究課題，展開下一步的探究。第二課時為小組課題展示，即從豐富的網絡資源出發，制作ppt匯報小組的研究成果。第三課時為總結評價，由筆者對學生的研究成果進行歸納匯總。很多小組從不同角度出發，運用互聯網展開了自主探究活動。有的小組就從植被對城市環境的保護這一角度進行了研究，有的小組從政府規劃等角度出發進行了分析。

要想有機結合網絡，開展高效教學。教師應該積極指導學生，在日常教學中，教師可以隨機插入中學生物教學資源網、香港生物教育網、生物教學空間、生物科技在線等網站上的信息，指導學生正確使用這些網站，并通過社交網站或者其他途徑分享生物信息資源。

四、鏈接生活，學以致用

生活化的生物教學有助于把握學生身邊的熱點，避免出現生物教學脫離現實的情況。長期以來，生活化生物教學的理念是教師關注的重點，部分教師也嘗試在講解中融入一些生活常識，但是對生活情境的營造、生活實踐的開展依然有所局限。對此，教師必須要充分重視和加強知識與生活之間的緊密聯系，創造出一種全新的教學方式。

以“生命的物質基礎”的教學為例，在這節課開展的最初，筆者以生活化的問題為引導，創造出了生動鮮活的教學情境。筆者主要向學生提出了以下問題：在一日三餐的飲食中，食物的主要組成物質是什么？哪些物質是用來維持生命正常運轉的？隨后，筆者引導學生結合生活實際進行討論。有的學生指出，我們在生病住院的時候，一般會通過打吊針來補充葡萄糖以維持身體的正常機能，因此食物的主要組成物質肯定包括葡萄糖；有的學生則認為，很多健身中心在顧客運動時會推薦食用蛋白粉，因此食物的主要組成物質中一定包括蛋白質。學生都從不同的生活視角出發，聯系實際案例對食物組成進行分析。

第9篇：生態文明建設的感悟范文

廣場文化是指在特有的活動區域內組織開展的群眾廣泛參與的自娛自樂型文化活動。這種文化形式對于集中宣傳黨的基本路線和方針、政策，充分展示地域經濟建設風貌和文化特色，教育人民，激勵人民，鼓舞士氣，振奮精神具有極其重要的意義。其社會功能主要表現在：

思想教育的陣地

廣場不僅僅是一個大型聚會活動的地方，更是一個寓教于樂的大眾課堂。利用重大的節慶日、紀念日，組織開展廣場文化，舉辦廣場文藝演出、文藝晚會、少兒現場書畫、樂器表演、體育比賽、科普宣傳、書法美術展覽等，將宣傳教育的主題寓于豐富多彩、形式多樣的活動之中，融愛國主義、集體主義、社會主義、民主法制教育為一爐，能夠吸引廣大群眾自覺自愿地走進社會教育的大課堂，在喜聞樂見中接受教育，在潛移默化中陶冶情操，在啟迪感悟中凈化靈魂。

陶冶情操的途徑

由于廣場敞亮的空間和優美的自然環境，構成了人民群眾生存、生活方式的一部分，廣場已經成為調節人民群眾文化生活的重要場所，也成為城市生態環境建設的重要組成部分。廣場文化的廣泛開展必然為城市生態環境賦予新的文化內涵，從而形成良好的文化生態。廣場文化作為一種公共的群體行為，它依靠良好的審美文化生態，不僅展示著人民群眾精神文明建設的風貌，更重要的是可以塑造和優化市民的群體文化人格，陶冶人們的美好情操，使人們的情緒更加飽滿，心情更加開朗，思想更加向上，相互之間更加團結，工作更加努力。

休閑娛樂的場所

廣場文化是薈萃群眾文化的開放式大舞臺，是市民休閑娛樂交際的開放式大客廳。吹、拉、彈、唱、歌、舞、戲、曲不分藝術門類，無論專業還是業余都能登上開放的大舞臺。這些群眾演、群眾看的自娛自樂活動，讓群眾獲得一種心靈的慰藉、自我表現的一種滿足和精神上的愉悅。

信息傳播的渠道

廣場文化成為連接人與人之間、政府與市民之間的紐帶，很多全市性的重大節慶活動、社會公益活動等都被安排在廣場進行。同時，廣場文化也是各種信息、傳遞和輻射的好頻道，成為商家信息的好地方。文化搭臺，經貿唱戲，商家為擴大知名度也積極參與到廣場文化中來，實現了企業效益和社會效益的雙贏。

繁榮文化的舉措

廣場文化是大眾文化的縮影，大眾文化的特點和內容在廣場文化上都可得到體現。廣場以海納百川的容量，歡迎著來自各行各業的文藝創作者及愛好者，無論專業的還是業余的演員，都得以在這個開放的舞臺上盡情展示，進行相互交流、切磋，社區文化、校園文化、企業文化等在這里得到豐富，傳統文化在這里得到推廣，群眾也在參與中得到先進文化的熏陶。因此，廣場文化建設是推進社會主義文化繁榮發展的重要舉措。

廣場文化是深為人民群眾所喜愛、所接受的一種新的文化形式。在新的歷史時期，隨著經濟社會的全面發展和人的素質的整體提高，如何進一步保持廣場文化良好的態勢，更好地打造廣場文化品牌，更好地發揮廣場文化在構建和諧社會、提高廣大市民的文化生活質量中的作用，我認為必須遵循廣場文化自身發展的基本規律。

人民群眾的廣泛參與是廣場文化的主體

廣場文化是大眾文化，無論從表演的角度，還是從觀賞的角度講，群眾能不能參與，這是一個顯著的標志。隨著社會的發展進步，廣大人民群眾在物質生活得到滿足的同時精神生活同樣需要豐富，社會愈發展、進步，他們對文化生活的需求就越來越多，需求的層次越來越廣，對文化生活質量的需求越來越高，參與文化活動的意識越來越強，廣場文化則正是為廣大群眾提供了廣闊的空間，使他們不僅能夠觀賞到豐富多彩的文藝節目，而且能夠身臨其境，直接表演文藝節目，以抒發對生活的熱愛和對事業的追求，這不單單陶冶了他們的情操，更重要的是讓使他們在活動的參與中得到極大的精神享受和快慰，以滿腔熱情投身到生產勞動中去，無疑這是群眾文化活動的一個突破。

“社會效益放在首位”是廣場文化必須堅持的原則

在社會主義精神文明建設中，文藝工作者必須堅持經濟效益和社會效益并重，社會效益放在首位的原則，廣場文化則集中體現這一原則。盡管需要文化經費的投入，而這種注入所帶來的社會效益及轉化的經濟效益是無法估價的。其社會效益主要表現在：第一，廣場文化活動集中的宣傳了黨的基本路線和方針政策，提高了人們的思想覺悟和對黨的路線方針政策的認識。群眾自編自演的文藝節目，直接取材于他們的自身生活，質樸親切，對群眾的教育更具說服力；第二，廣場文化活動潛移默化地陶冶了人們的情操，激發了人們對美好生活的向往和創造美好生活的信心，促進人們形成良好的道德品質和行為規范； 第三，廣場文化在通過對經濟建設成就的宣傳中，激發了人們的勞動熱情，鼓舞了人們生產實踐的斗志，振奮了人們的精神； 第四，廣場文化在錄像、歌舞廳、卡拉OK廳、音樂茶庭、臺球、電子游戲等多元文化項目興起的過程中，引導了人們健康的文化消費，消除了賭博、封建迷信等消極頹廢的文化消費觀點，抵御了黃賭毒的侵襲，保證社會的穩定。由此可見，廣場文化是用社會主義文藝占領思想陣地，抵制資產階級腐朽思想和封建迷信腐蝕的重要途徑，不僅在精神文明建設中具有重要意義，而且在經濟建設和保持社會穩定中同樣具有重要意義。

市場需求是廣場文化發展的動力

社會主義市場經濟為文藝事業的發展提供了機遇，同時也給文藝工作者帶來需要認真探索的問題。在多層次文化需求的條件下，文化活動適應不了市場的變化就肯定沒有生命力。廣場文化之所以受到廣大群眾的歡迎，就是廣場文化的諸多形式和活動內容迎合了人民群眾的精神需求，為人民群眾所喜聞樂見，而人民群眾的精神需求就是市場的需求。廣場文化拉近了文藝與群眾的距離，使廣大群眾在活動中得到精神享受，這正是體現了對市場的適應。如果抓不住群眾需要什么形式的文化生活，什么樣的文化生活，什么時候需要這一基本點，就不能找到突破口，就不可能滿足群眾的文化需求，因此，適應市場需求，這是對廣場文化的基本要求。

組織、引導是廣場文化健康發展的保證

群眾文化活動無論其規模大小，層次高低，政府主管部門必須加以正確引導，離開了政府主管部門的引導和組織，文化活動就有可能出現各種問題，或主題不鮮明，內容不健康，或組織不完善，措施不得力，從而造成活動要么中途而廢，要么一盤散沙，而政府主管部門的組織引導，一方面體現在政策上，即對活動的目的、意義，限定在黨的文藝路線、方針、政策之內，從活動主題上給以明確，從而使健康的思想內容自始至終貫穿于活動之中；另一方面是對活動的方式、方法、規模上給以界定，以避免出現不必要的問題，使文化活動能夠有組織、有計劃、有條不紊地開展，以達到預期的目的。要開展好廣場文化就必須加強活動的組織和領導，這樣才能保證活動的順利進行。