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第1篇：文化經(jīng)濟研究范文

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；原生態(tài)民族文化； 經(jīng)濟文化一體化

改革開放以來，中國旅游業(yè)憑借得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢及經(jīng)濟社會良好環(huán)境取得了一定的成就，但發(fā)展中的弊端也日益凸顯。尤其是隨著居民收入的水平和文化素質(zhì)的不斷提高，對旅游消費的內(nèi)容提出了更高更新的要求，旅游經(jīng)濟文化一體化的新模式應(yīng)運而生了。所謂經(jīng)濟文化一體化是指在現(xiàn)代社會中，文化與經(jīng)濟相互滲相互作用，相互促進的一種新的文化經(jīng)濟現(xiàn)象其表現(xiàn)形式為經(jīng)濟文化化，文化經(jīng)濟化，文化經(jīng)濟復(fù)合化。

作為中國舞蹈史上第一個自己營銷、包裝推廣的民生態(tài)民族歌舞集，《云南映像》從高原村寨走向世界，為中國舞臺藝術(shù)走向市場探索一個運作模式，成為經(jīng)濟文化一體化的成功典型。

一、經(jīng)濟文化一體化為旅游業(yè)注入新活力

作為新興的，經(jīng)濟與文化高度融合，相互滲透的現(xiàn)代化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)這一新發(fā)展既是旅游消費水平不斷提高的新要求，也是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。加強對旅游消費及經(jīng)濟文化一體化方面內(nèi)容的研究有著十分重要的意義。從理論意義上看，豐富和發(fā)展了旅游消費、經(jīng)濟文化的內(nèi)涵，為旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升提供了理論指導(dǎo)。從現(xiàn)實意義來說， 首先經(jīng)濟文化一體化的開發(fā)模式使旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的新亮點，帶動了相關(guān)企業(yè)的發(fā)展；其次，吸引了更多的外來游客，加快旅游業(yè)繁榮；再次增加了本地人民文化自豪感，并讓本地民族文化更廣泛的為人所知，有助于新時代的民族文化的重構(gòu)。

二、《云南映像》旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵分析

《云南映像》是一個多民族文化成果的集成，它用民主舞蹈獨特的生命力呈現(xiàn)了視覺盛宴，并用產(chǎn)品包裝手法將其推向市場，一位評論家說它“震撼了中國世俗的舞臺”。

大型原生態(tài)歌舞集《云南映像》是一臺既有傳統(tǒng)美又有現(xiàn)代之力的舞臺新作。它將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，再創(chuàng)云南濃郁民族風(fēng)情。著名舞蹈家楊麗萍首次出任大型歌舞集總編導(dǎo)及藝術(shù)總監(jiān)并領(lǐng)銜主演。作品特色鮮明：原汁原味民族歌舞元素、云南各民族民間著裝的生活原型、六十二面鼓的鼓風(fēng)鼓韻、一百六十個具有云南特色的面具、百分之七十演員系云南的少數(shù)民族。全場分為“序？混沌初開（Born of the Ean）”、“太陽（Sun）”、“土地（Earth）月光（Mooning）”、“家園（Homeland）”、“火祭（Fire）”、“朝圣（Pilgrima）”、“尾聲？雀之靈（Spirit of Peacck）”幾個篇章。

這是一部包容萬象的生態(tài)歌舞作品，全劇的天地自然人文情懷及對生命起源的追述，生命過程的禮贊和生命永恒的期盼具有鮮明的藝術(shù)特色。

映像源于云南。云南是祖國西南邊疆的一個多民族省份，這里有深厚的文化底蘊、多彩的民族文化和秀麗的自然風(fēng)光。彝、藏、佤、哈尼等十多個民族原始、粗獷、充滿絢麗色的生活由《云南映像》生動的展示在舞臺上；《云南映像》就是云南這座文化寶庫中的一些點滴和片段。

映像長于特色。《云南映像》除了楊麗萍與孔雀舞兩大看點之外更以其鮮明獨特性吸引著一批又一批游客。其一，75%來自山寨的演員：啟用大部分來自村寨的民族演員，他們血液里流淌著原始的舞蹈基因和充滿生命勃發(fā)的表演是專業(yè)演員所不具備的。其二，紅土高原原汁原味的表演：七場歌舞展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對自然的崇拜對生命的熱愛。肢體語言中揉合了苗、彝、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈，著裝全部為少數(shù)民族生命原型。第三，遠古現(xiàn)代時空跳躍的舞美特色：

“打歌” 、“跳鍋莊”中大量使用了可移動、升降裝置；一百多副具有云南特色的面具；牛頭、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)筒在亦真亦幻的舞臺燈光中穿梭于緣故和現(xiàn)實，在時空錯位視覺錯位中構(gòu)建出一種生態(tài)美。

映像走向世界。《云南映像》捧走了中國專業(yè)舞蹈最高獎項并扉聲中外，走向國際舞臺。

映像傳承文化。《云南映像》成功秘訣在于旅游內(nèi)容日益模式化、枯燥化情況下，取材于精深的民族文化在提升旅游產(chǎn)業(yè)層次滿足新一輪消費需求的同時繼承、整合，發(fā)揚了特色的歷史和民族文化，是對歷史和民族文化的一種繼承和保護。它真正的文化內(nèi)涵在于救助一些珍貴而不被重視的被稱為人類共享經(jīng)驗的東西，通過不粉飾不媚俗的原生態(tài)的舞蹈語言呈現(xiàn)出來，使文化更具有真正意義上的社會意義。

《云南映像》作為經(jīng)濟文化一體化形態(tài)下的旅游商品包裝后推向市場，產(chǎn)生了火爆演出市場的強烈效應(yīng)。在昆明《云南映像》的票房收入超過千萬，并在其他地區(qū)場場爆滿，在上海獲得中國舞蹈“荷花獎”最高獎項等等。國內(nèi)市場掌聲不斷的同時，《云南映像》以《尋找香格里拉》進軍國際文化市場也取得了驕人成績。它更成為一張中國名片，非凡的魅力和藝術(shù)穿透力在中國與世界的對話中起到了很好的交流作用。

三、旅游消費與經(jīng)濟文化一體化的關(guān)系研究

隨著經(jīng)濟發(fā)展科技進步，文化經(jīng)濟時代已經(jīng)到來，文化經(jīng)濟結(jié)合日益密切影響下，提出旅游消費文化性要求，即新的旅游消費需求開始產(chǎn)生。新的旅游消費需求的產(chǎn)生，反作用與經(jīng)濟文化生活中，加速于經(jīng)濟文化的進一步緊密結(jié)合。

從《云南映像》的案例研究中我們看到經(jīng)濟文化一體化趨勢不斷加強的今天，新旅游消費需求的催生，《云南映像》的產(chǎn)生也并不是突發(fā)的橫空出世了。正是日益旺盛的旅游需求刺激下，有了具有民族特色文化的第一臺原生態(tài)歌舞演出的空前成功；而《云南映像》演出的成功也證實了經(jīng)濟文化一體化將文化包裝成為商品所產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，并促進了經(jīng)濟文化的進一步緊密結(jié)合。

可見，《云南映像》既是旅游消費的新需要、新亮點又是經(jīng)濟文化一體化的推動下和促進下產(chǎn)生的，二者相互影響，相互促進，共同發(fā)展。

四 、結(jié)語

在新消費需求推動下，經(jīng)濟文化有機結(jié)合創(chuàng)造新的旅游商品推向市場是大勢所趨。經(jīng)濟文化一體化已成為當(dāng)今發(fā)展的新要求。而今單純旅游游覽的模式已日趨落后，旅游開發(fā)需要經(jīng)濟文化一體化注入新的活力。

經(jīng)濟與文化是人類社會發(fā)展的兩大年輪，經(jīng)濟奠定了社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化地供著社會發(fā)展的動力和價值導(dǎo)向，隨著社會發(fā)展和科技進步，文化已越出純粹的精神王國，通過產(chǎn)業(yè)化和市場化成為當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的獨立文化，經(jīng)濟也進入了依靠智力和文化資本的新階段。

參考文獻

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第2篇：文化經(jīng)濟研究范文

關(guān)鍵詞：中國文化；周邊績效；組織公民行為

中圖分類號：F270.7　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-3309(2011)02-67-02

隨著市場競爭的不斷加劇，企業(yè)所面臨的內(nèi)外環(huán)境愈加復(fù)雜，以任務(wù)為導(dǎo)向的傳統(tǒng)績效管理模式逐漸漸顯示出其局限性。近年來。有關(guān)周邊績效的研究越來越受到學(xué)者的關(guān)注。目前已有研究多涉及周邊績效的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、影響因素。以及周邊績效對組織的貢獻和影響等方面。

一、研究綜述

(一)周邊績效

1993年Borman和Motowidlo提出了周邊績效(Con-textualPerformance)的概念。周邊績效是指一種心理和社會關(guān)系的人際和意志行為，涉及職責(zé)范圍外自愿從事的有利于組織和他人的活動，主要分為人際促進和工作奉獻兩個核心要素。雖然周邊績效對組織的技術(shù)核心沒有直接貢獻，但它卻構(gòu)成了組織的社會、心理背景，能夠促進組織內(nèi)的溝通，對人際或部門溝通也起著的作用。周邊績效的內(nèi)涵相當(dāng)寬泛，包括人際因素和意志動機因素。如保持良好的工作關(guān)系、坦然面對逆境、主動加班工作等。而且。周邊績效不在組織獎懲系統(tǒng)的覆蓋范圍之內(nèi)，它更多地依賴于員工的覺悟、意志或者員工的自由決定。

周邊績效提出的理論背景是馬斯洛的需求層次理論、道格拉斯?麥克雷戈的XY理論和亞當(dāng)斯的公平理論等。馬斯洛在1943年提出需求層次理論，他將人的需求分為5個層次：生理需求、安全需求、感情需求、尊重需求和自我實現(xiàn)的需求。該理論為周邊績效提供了非常好的理論注釋。員工在企業(yè)中工作，以此來實現(xiàn)自己的各個方面的需求，進而促進企業(yè)整體績效的提高。道格拉斯?麥克雷戈的XY理論中的Y理論充分說明了員工的自主性，員工會在工作中十分積極地遵守企業(yè)的制度要求，愿意幫助同事或與同事合作來完成組織的目標(biāo)。促進企業(yè)的發(fā)展。而亞當(dāng)斯認為員工的工作滿意度更大程度上取決于與他人的比較。因此。企業(yè)應(yīng)該重視考核員工的周邊績效，以此來增加企業(yè)的考核效度。

周邊績效的特點表現(xiàn)在以下4個方面。第一。周邊績效是角色外績效。周邊績效不包含在崗位說明書中，也不在組織獎懲系統(tǒng)范圍內(nèi)，而由員工的意志決定或依賴于他們的自由決定。周邊績效彌補了傳統(tǒng)績效理論的不足，使崗位說明書缺失的績效行為受到了關(guān)注。第二。周邊績效是組織背景下的績效。周邊績效是與組織背景及工作背景相聯(lián)系的，對于情景因素的考慮使得績效評估融合了更多的組織的社會特征。第三。周邊績效與員工的個性關(guān)系密切。有研究表明，責(zé)任感強、性格外向、樂于助人等個性因素都能顯著地預(yù)測周邊績效。第四。周邊績效行為能夠促進組織績效的提高。利他、助人、合作等行為有助于減少同事問的摩擦、協(xié)調(diào)工作、共同解決問題，有利于團隊合作達成目標(biāo)，從而提高組織績效。

(二)中國文化背景

1.中國的傳統(tǒng)文化。中國是一個有著五千多年歷史的文明古國，其在漫長的發(fā)展過程中所積累下來的特有文化。是每一位在中國從事管理工作的人所必須面對的、深思熟慮的。

(1)中國的和諧文化。中國人倡導(dǎo)“人際和諧”，有重視“關(guān)系”、重視“和諧”的文化傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)國時期。中國的思想家孟子就提出“民為貴、君為輕、社稷次之”的觀點。提倡建立和諧的人際關(guān)系。

(2)中國的家族觀念。中國是一個以家庭為中心的國家。人們認為，只有家族化的才是最穩(wěn)固、最安全、最可靠的，所以中國人做企業(yè)總是會做成家族式企業(yè)。而這種對家庭的過度依賴直接導(dǎo)致了對組織的認可程度的降低。

(3)中國的等級觀念。早期儒家思想中就有關(guān)于“君君、臣臣、父父、子子”的等級之分，而程朱理學(xué)的“三綱五常”之分。強調(diào)實現(xiàn)君主的絕對權(quán)威。將等級差別推向極至。等級之分的深層原因在于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“無分則亂”的性質(zhì)。因此。中國的企業(yè)基本不會為管理層次不清而制定規(guī)范。

2.組織公民行為的特點。組織公民行為是指有益于組織，但在組織正式的薪酬體系中尚未得到明確或直接確認的行為。相對于西方的組織公民行為，中國的組織公民行為也有其與眾不同的特點。

(1)重視和諧的人際關(guān)系。盡管中國的員工在任職之前，沒有接受特定的人際關(guān)系培訓(xùn)，但員工會自覺地、主動地關(guān)注人際關(guān)系，會自發(fā)地去重視、建立并維護和諧的人際關(guān)系。

(2)反對個人本位，提倡團體本位。在西方的組織中，很少會有人將社會準(zhǔn)則和組織發(fā)展聯(lián)系在一起，而在中國。社會準(zhǔn)則是神圣不可侵犯的，任何組織和個人都不能破壞社會準(zhǔn)則。

(3)強調(diào)集體利益。在中國，人們從小就會被灌輸集體利益高于個人利益，個人利益要服從集體利益的觀念。因此，這種責(zé)任感已經(jīng)成為一種社會共識，甚至是評價員工或者領(lǐng)導(dǎo)是否稱職的重要依據(jù)之一。

(4)重視勤勞的品德。中國自古以來就提倡“勤勞”這一傳統(tǒng)美德。人們喜歡那些樂于助人、愿意在自己職責(zé)范圍之外幫助他人的員工，并且也愿意使“勤勞”成為自身品質(zhì)之一。

二、中國文化背景下周邊績效的作用

第一，周邊績效有利于促進員工與企業(yè)績效的提高。一般來說，具有較高的周邊績效的員工，會在保證完成自身工作任務(wù)的同時。幫助其他同事或與他們積極溝通、合作。這些輔助協(xié)調(diào)行為可以減少同事和部門間的摩擦，有助于提高組織的總體績效。在一個部門中。如果有一些員工樂于協(xié)調(diào)他人的工作與部門間的活動，則會使組織的績效得到顯著提高。而在中國文化背景下。員工大都是樂于助人、重視人際關(guān)系的。因此。團隊中的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)或員工都善于溝通和協(xié)調(diào)，大多數(shù)組織也都有比較融洽的工作氛圍和和諧的人際關(guān)系。周邊績效理論認為，溝通、協(xié)調(diào)能力等都能促進員工個人和企業(yè)整體績效的提高。

第二，周邊績效能夠強化員工在工作中的自主性。隨著企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境的多變化和復(fù)雜化，企業(yè)中經(jīng)常會出現(xiàn)崗位說明書規(guī)定之外的“夾縫工作”。因此。單純的任務(wù)績效考核會引導(dǎo)員工只重視自己工作任務(wù)的完成，而漠視他人或整個公司利益。因此。應(yīng)該推行任務(wù)績效、周邊績效管理有機組合。激勵員工主動地關(guān)心整個公司的業(yè)績。通過周邊績效管理促成員工自覺完成“夾縫工作”，強化員工的自主性和奉獻精神。因此，若把周邊績效納入績效考核系統(tǒng)中。必將起到事半功倍的效果。

第三，周邊績效有利于建設(shè)良好的企業(yè)文化。周邊績效是在組織工作情景中的績效行為，這使得員工的儀表、言行等個體行為可以影響到組織的工作氣氛與形象，而

企業(yè)鼓勵的周邊績效行為可以表現(xiàn)企業(yè)的共享價值觀，形成自覺奉獻的企業(yè)文化氛圍。激發(fā)員工的工作熱情與激情，不斷地推進經(jīng)營、管理創(chuàng)新。最終實現(xiàn)員工和企業(yè)共同價值的創(chuàng)造。結(jié)合中國的文化背景。企業(yè)可以在建設(shè)企業(yè)文化時，讓員工感到家庭般的溫暖，進而促使員工對企業(yè)如同對家庭一般忠誠、熱愛。這樣不僅能提高員工的工作滿意度，而且還能促使員工更積極地工作。進而促進員工和企業(yè)績效的提高。

第四，周邊績效有利于團隊學(xué)習(xí)。提高競爭力。隨著組織的不斷發(fā)展，為了能夠適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的快速變化。具有一定的靈活性，以市場為核心、學(xué)習(xí)型組織與自我管理團隊越來越受到重視。員工的創(chuàng)新、建設(shè)性意見可以促進組織的創(chuàng)新與發(fā)展：員工的主動學(xué)習(xí)與發(fā)展使得員工更加具有適應(yīng)能力與發(fā)展?jié)摿Γ欣趩T工職業(yè)生涯的發(fā)展。中國的文化提倡合作，員工在團隊合作方面有一定的思想基礎(chǔ)。因此企業(yè)應(yīng)該加強團隊合作、團隊學(xué)習(xí)，以此來促進員工和企業(yè)總體績效的提升。

第五，周邊績效管理有利于組織的長遠發(fā)展和組織核心價值觀的建立。周邊績效會對組織的績效有所幫助和促進。如員工的自我發(fā)展、創(chuàng)新，員工的自覺奉獻、公民美德、對組織的維護與承諾等。雖然這些行為與組織短期的任務(wù)結(jié)果沒有直接聯(lián)系，但有利于組織的遠期戰(zhàn)略性發(fā)展。

三、中國文化背景下提高周邊績效的建議

1.創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化，營造積極、健康的工作氛圍。為員工營造家的感覺，使員工對企業(yè)產(chǎn)生強烈的認同感和歸屬感。

2.企業(yè)在招聘過程中。應(yīng)該注重對人才的選拔。盡量錄用那些對認同企業(yè)文化、積極性較高、具有強烈的集體榮譽感和合作精神的人才。

3.企業(yè)在績效考核系統(tǒng)中，應(yīng)該摒棄單純的任務(wù)績效考核，而采用任務(wù)績效和周邊績效有機結(jié)合的方式進行考核，這樣。不僅能夠增強考核效度。而且能促進員工關(guān)注企業(yè)整體績效的提高。

4.加強團隊建設(shè)，以應(yīng)對復(fù)雜多變的企業(yè)內(nèi)外部環(huán)境。這樣，不僅能夠促進員工間的交流。建立和諧的人際關(guān)系，還能使員工在交流合作中互相學(xué)習(xí)。不斷提高。進而提高企業(yè)績效。

5.著眼于未來長遠發(fā)展。注重對員工的培養(yǎng)。使員工樹立自我發(fā)展、創(chuàng)新和奉獻的意識。這樣。不僅能夠促進企業(yè)績效的提升，而且有助于企業(yè)的長期戰(zhàn)略性發(fā)展。

參考文獻：

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第3篇：文化經(jīng)濟研究范文

雖然棉花這種植物從古代起就為西域綠洲的居民所熟悉，他們又是從其近東的鄰居那里獲得這一切的。棉花絲毫未引起古代漢人的注意，他們的衣著方式受絲與麻這一對基本對襯物支配。絲綢這種珍貴的織物出自蠶對桑葉的加工，當(dāng)時就已經(jīng)被比定為一種植物產(chǎn)品。它僅限于供貴族和上流社會的人穿戴，從而確保了它的一種特殊地位。與生產(chǎn)或制造絲線有關(guān)的所有技術(shù)操作(養(yǎng)蠶、采摘供幼蟲食用的桑葉、繅絲、紡紗和織綢布)均屬于“女紅”的范疇。從儀禮觀點來看，這是非常明確的。紡織絲綢是于座落在封閉院落中的作坊里完成的，對綢匹要實施非常嚴格的質(zhì)量監(jiān)控。平民百姓只能僅滿足于比較粗糙的纖維織物，諸如線麻或芝麻，其加工和紡織相反卻屬于可以由男子完成的“農(nóng)”或“工”的勞動范疇。因此，用于制造麻布的粗纖維屬于一種不受法規(guī)條律控制的農(nóng)村手工業(yè)之范疇。這些織物并不被計算在由古代社會稽核家們制訂的“標(biāo)準(zhǔn)預(yù)算”之中，因為這些稽核們首先將農(nóng)民視為谷物種植者。但這并不妨礙它們很早就進入了商品流通系統(tǒng)，這種特征便意味著纖維植物是做為“經(jīng)濟作物”而種植的，以供應(yīng)自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)活動。考古學(xué)家們已經(jīng)發(fā)掘到了一件被斷代為后漢的文書，其中提到了商販包裹中的麻布的存在，這些商販能在不同程度上自由地往來并于市場上銷售他們的產(chǎn)品。相反，我們只掌握很少一點有關(guān)使用動物原料做為制作衣服的原料的資料，諸如褐布和毛皮等。

織物的地位于公元5世紀左右發(fā)生了根本性變化，也就是當(dāng)以“均田法”之名而著稱的土地制度建立時，將它們納入到一種直到那時尚僅僅由糧食和貸幣組成的財稅收入的范疇中。我們沒有必要在此于有關(guān)確定使“糧民”獲得可耕地的程序問題上過分耽擱了，同時也無須在需要知道這些條例在何種程度上可以被確實落實的棘手問題上長篇大論了。反之，最重要的卻是要強調(diào)從此之后被接受交納第三種稅(調(diào))的布帛那幾近于貨幣的地位，這里確實是指生絲綢帛，但同樣也有諸如線麻和芝麻那樣的粗纖維織物。除了暫時分配給農(nóng)民的谷物田(露田)之外，他們還會分到種植紡織原料的田，根據(jù)地區(qū)不同而分別稱作“桑田”或“麻田”，它們形成了“永業(yè)田”。養(yǎng)蠶業(yè)當(dāng)時在比當(dāng)代要遼闊得多的土地上實施，因為它明顯能大大升值。線麻和苧麻的較粗纖維僅僅在那些已證明無法生產(chǎn)絲綢的地區(qū)才做為替代品而被接受。用已被接受的織物來納稅，同樣也獲得了官方事實上的承認，它們從此之后被確定了一種法定的價格。在家庭基本經(jīng)營內(nèi)部，種植糧食作物、紡織纖維和織物生產(chǎn)的結(jié)合，使中世紀的中國農(nóng)民變成了“農(nóng)民一手工業(yè)者”，這與西方社會所熟悉的農(nóng)民一牧民則大相徑庭。但我還必須指出，當(dāng)時是植樹才使農(nóng)民的所有權(quán)合法化了。其它某些目前則很難提供明確答案的問題，則涉及到了中世紀農(nóng)村社會內(nèi)部的性別地位問題。一方面，如果大家還記得養(yǎng)蠶女工在其中嬉戲的野生桑林與耕田距離較遠的話，那么在耕田中種植桑樹的新技術(shù)則將養(yǎng)蠶業(yè)與谷物種植業(yè)更為密切地聯(lián)系起來了，可能有助于將女子們置于一種更為直接的社會控制之下。此外，大家于上文已經(jīng)看到，與紡織業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)活動在古代就已經(jīng)變成了在性別間進行勞動分工的對象，它們被人深信不疑地視為女性勞動。這就導(dǎo)致女子們獲得了對男子們的某種經(jīng)濟平等地位，她們在一種布匹幾乎具有貨幣地位的經(jīng)濟中成了織物獨有的生產(chǎn)者。

中世紀的中國人絕非是對棉花一無所知，他們可能從漢代起，在后來成為絲綢之路的道路沿途進行開拓的第一階段時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了棉花。他們后來利用赴佛教圣地方向朝山進香的機會，與南亞和東南亞的關(guān)系日趨密切起來時，又在這些地區(qū)重新發(fā)現(xiàn)了棉花。由于經(jīng)常往來于唐朝那國際性大都市的大客商以及在東南港口的胡族駱駝隊商人販運的貨物，棉織品傳到了中國。這些布匹織物被視為具有異國情調(diào)的珍異物，可以達到很高的價格。但在仍是高質(zhì)量的絲綢大批流向西方的時代，這些布絕不會引起消費者們的注意。早在晚唐，棉花這種作物就已在福建省被引種成功，但棉織品的首次風(fēng)靡只能斷代為宋元兩朝。當(dāng)時生絲的生產(chǎn)和絲綢的制造又縮退到了某些地區(qū)，而這些地區(qū)在這段時間內(nèi)又變成了中國經(jīng)濟發(fā)展的動力。

由棉逐漸取代麻的過程首先應(yīng)被重新置于一種廣泛的經(jīng)濟和體制的背景中。正如陳鐘毅和趙同于其《中國棉業(yè)史》中所指出的那樣，麻被取代的過程大致開始于北宋時代，當(dāng)時的中國人口首次突破l億大關(guān)，而進入了一個人口增長達幾個百分點的階段。考慮到人均耕地擁有量的減少，但由于引入占婆早熟品種的水稻以及推廣雙季稻，糧食產(chǎn)量不斷增加。這樣一來，農(nóng)民們便被迫用很大比重的耕田種植谷物以及他們更喜歡的油麻品種。相反，其用途僅限于生產(chǎn)纖維的苧麻卻開始衰落。因此，從麻向棉(一種直到當(dāng)時始終在荒蕪得難以改良的沙土地上種植的植物)的過渡。在早期的一段時間內(nèi)，可以使人收回部分麻田，并且將之改造為糧田。因此，對于一個已經(jīng)是人口集密的農(nóng)民階級來說，棉花的種植從此之后將代表著一次實施收益要大得多的商品農(nóng)業(yè)的機會，因為在同樣的土地面積上，棉田收獲的棉花纖維數(shù)量要明顯高于麻田所提供的纖維量。最后，棉花的種植可以使人不必去憂患麻田所特有的那些生態(tài)條件的限制。因為在漚麻勞作時，泡制麻桿則必須在炎熱的氣候中進行，同時還必須擁有活水。由此而產(chǎn)生了移植棉花的頗有意義的可能性。做為一種當(dāng)年生植物，棉花適應(yīng)了北方比較干旱的地區(qū)。

這種或然性在許多方面都是新穎的，明顯受到了出自近期演變的啟發(fā)。在這種演變之中，經(jīng)濟作物(首先是棉花)是一種將重點放在糧食自足上的農(nóng)業(yè)政策的首當(dāng)其沖的受害者。這種比較不會使研究當(dāng)代農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟專家們感到驚訝。但它也只能不深不透地解釋這種形勢的復(fù)雜性，因為它似乎是低估了與農(nóng)具有關(guān)的各種技術(shù)狀況。棉花在中國社會中獲得成功的緩慢程度，確實應(yīng)與涉及到加工紡織纖維而使用的“土工具”的落后程度有關(guān)。兩種操作技巧顯得特別棘手：脫棉籽殼和紡紗。因棉纖維要比中國女子(由她們完成主要任務(wù))所習(xí)慣的那種纖維短得多。意味深長的是，我們發(fā)現(xiàn)了加工棉花工藝的兩條主要傳播渠道：“南路”自東南亞起，經(jīng)云南和海南島；“西路”則取道于河西走廊。由于棉花傳播的重要時代恰恰相當(dāng)于元朝由蒙古人入主中原的時代，所以也由此而引起了一系列的工藝借鑒問題。在這樣的背景下，由一名女子黃道婆在長江三角洲地區(qū)傳播棉花加工工藝的“神話”傳說，可以被視為由賜婚于當(dāng)?shù)貎?nèi)附政權(quán)的漢公主在西域和吐蕃傳播絲綢以及與繅絲織錦的故事記述(無疑也是神話般的)之對襯。有關(guān)黃道婆的故事，在傳播一種“外來”工藝方面很明確，她是種植和紡織棉花的倡導(dǎo)者，可能是從海南島黎族那里學(xué)到其技術(shù)的。黎族是一個接近于東南亞的“南島人”的土著集團。

然而，我們應(yīng)該指出，與蠶絲和線麻的加工相反，對棉花纖維的加工僅僅需要有一種輕巧的工具，而當(dāng)時的紡麻則是以紡車來完成的，甚至有時要裝上葉輪并以水力傳動。經(jīng)濟史學(xué)家吳承明津津樂道地將這種方法比定為工業(yè)化之前的機械化的初始。彈棉花纖維時使用的器械相反卻要簡單得多，一般僅由一人操縱。軋棉機主要是由兩根木輥子或鐵輥子組成，安裝在一個木框中，其中的一個輥子固定而另一個則要由一根手柄轉(zhuǎn)動，專門彈棉花纖維的弓子之末端是一根裝在木架上的具有彈性的木桿，甚至還固定在操縱者背部的腰帶上。帶有一根或兩根軸的紡車以腳踏而傳動，窄織布機則分別帶有或者根本沒有梭子。此時，頗有意義的是，我們甚至可以說這些器械在數(shù)世紀期間從未發(fā)生過變化。與這些機器頗為相近似的模型被雕刻在做為已斷代為自元至明的多部農(nóng)技論著的插圖中了。這些設(shè)備一直使用到20世紀中葉。雖然棉織品的生產(chǎn)是一種要比做為養(yǎng)蠶或種麻業(yè)之特征發(fā)達得多的勞動社會分工化的對象，但我們也只能說它僅有很少的專業(yè)特征。相反，在紡紗方面，生產(chǎn)率確實很低。吳承明估計，平均需要4天的勞動才可以紡織一匹約3平方米左右的標(biāo)準(zhǔn)布匹，平均需要結(jié)成一組的兩個男工(或女工)一整天的勞動。布匹的后整理(染布和縮絨)只運用于上乘質(zhì)量的棉紡品，形成了一種“工業(yè)”勞動，于此當(dāng)然是使用了該詞的現(xiàn)代之前的意義。這兩種最后的工序一般都是在城市中由專業(yè)工人在動用資本的專業(yè)化作坊中完成的，特別是由用來采購縮絨的巨石的資金，這些巨石的重量可以多達兩噸并代表著一種真正的投資。

有關(guān)加工棉花的手工業(yè)之地理分布的研究，導(dǎo)致我們更傾向于注意另外一種真正是社會制度的因素，它們似乎未引起上述作家們的注意。由我根據(jù)吳承明輯錄的各種記述而復(fù)原的那些地圖清楚地說明：一方面是優(yōu)質(zhì)棉織品的生產(chǎn)集中到了少數(shù)地區(qū)，另一方面是絲綢和棉織品的生產(chǎn)中心之間的互補性。這種專業(yè)分工絕非是偶然的結(jié)果，也不是自主經(jīng)濟機制的產(chǎn)物，而完全是出自于對“調(diào)”(布帛稅)的分配。正如崔瑞德(D.Twitchett)曾指出的那樣，生絲和絲綢的生產(chǎn)地域從唐代后半葉起就開始收縮，最終集中到了“江南”以及某些得天獨厚的地區(qū)，諸如成都(四川)盆地和廣東(珠江)三角洲等地。我們由此便可以得出結(jié)論認為，大部分省份從此之后就只能生產(chǎn)“劣質(zhì)”的紗或布了，無論是指絲線還是麻布都一樣。明初的稅制改革沉重地打擊了蘇州和松江諸府，因為這些府曾因在中國東南要寒支持朱元璋的主要對手張士誠而獲罪。由于這一事實，松江地區(qū)植棉業(yè)的發(fā)展，被普遍地與該府的沉重稅務(wù)負擔(dān)聯(lián)系起來了，或者至少是與允許將部分稅收改用棉花交納的做法聯(lián)系起來了。明朝政府一舉賦予了這種紡織纖維一種與絲綢并駕齊驅(qū)的地位。

我下面的看法將涉及到棉織品所獲得的成功，它做為一種擺脫了在高貴紡織品絲綢與僅供窮人使用的由麻或苧麻紡織成的布匹之間平分天下的織物。眾所周知，粗棉布特別受到農(nóng)民的喜愛，尤其是在夏季悶熱而潮濕時更以其輕薄而受青睞，在冬季嚴寒時又以其保暖性而倍受鐘情；它們以其莫列頓雙面絨呢(Mole—tonne)服裝的形式出現(xiàn)，既比傳統(tǒng)的褐布(毛織布)舒適便利，又比皮襖價格便宜。同時，細棉布的出現(xiàn)可能形成了絲綢的一種取代物，原則上嚴格地供上層階級的成員享用。然而，我們饒有興味地針對這一問題而指出，中國在很長時間以來就奠定了其絲綢手工業(yè)和瓷器的優(yōu)勢，這是該國維持著幾乎是一種壟斷性的出口產(chǎn)品，其生產(chǎn)程序(至少在瓷器問題上是這樣的)始終嚴加保密。中國人在18世紀期間已開始發(fā)展出口“印花棉布”(細棉布，原產(chǎn)印度，在中國則一般均以“南京花布”之名而著稱)，以至于中國工匠于1780年左右缺乏原料，而廣州的商人便通過西方貿(mào)易公司(特別是英國東印度公司)，而開始進口數(shù)額巨大的印度纖維和紗。

此時棉花這種作物遠非僅供應(yīng)地方市場并向農(nóng)民提供現(xiàn)款的經(jīng)濟作物。雖然繼19世紀的歷史大轉(zhuǎn)折時代之后，棉花在很大的一部分國土上變得很普遍了，加工棉花的勞動可能會確保五分之二的家庭獲得額外收入，其纖維可以為大部分平民提供衣著。但卻存在著一種地理性的專業(yè)化生產(chǎn)，同時在或致力于種植或從事紡紗織布的兩種地區(qū)之間形成了一種明顯差別。大家都會發(fā)現(xiàn)，在相同面積的土地上，植棉能確保一種比種植糧食作物高數(shù)倍的收入。棉花最早種植于包括長江三角洲不適宜種植水稻的沙土高地的地區(qū)，其種植區(qū)沿一個圓形弓帶延伸，從京城地區(qū)北京一直延伸到中原的東北端、山東與河南省，甚至還到達長江的中游(武昌盆地、江西省北部與湖南)。于此同時，來自西域的棉花逐漸地征服了中國西北邊睡的綠洲，特別是黃河河套與鄂爾多斯地區(qū)。

如果大家參閱吳承明的復(fù)原，那么加工棉花的手工作坊于清代則形成了帝國經(jīng)濟經(jīng)營業(yè)務(wù)的第2個分支，面對當(dāng)時只占國內(nèi)貨幣收入7％的養(yǎng)蠶業(yè)來說，相差甚遠。這位作家認為，在前夕，棉布的總產(chǎn)量已增至3．15億匹布，也就是說每個居民占約3/4匹布。然而，當(dāng)養(yǎng)蠶業(yè)成為一種主要是轉(zhuǎn)向市場的生產(chǎn)行業(yè)時，與棉花的生產(chǎn)和加工有關(guān)的業(yè)務(wù)卻首先在于滿足個人的需要。大部分農(nóng)民都保存其皮棉以用于縫制粗布衣。加工棉花棗去籽脫皮和彈花一般都是由流動勞工就地完成的。他們攜帶其工具于秋收后前去上門服務(wù)。紡紗以及有時還可能包括織布在內(nèi)的勞動，同樣也于村莊中就地完成，它們在那里占用了部分女性勞動力。各種年齡的人混雜在一起，甚至包括幼童。當(dāng)?shù)乩谜棛C織布，所生產(chǎn)的3/4的棉紗都供當(dāng)?shù)剞r(nóng)民消費，大部分農(nóng)民都不利用其土布經(jīng)商，而僅僅是出售他們多余的皮棉或以棉套或棉線的形式出售。這第2種選擇仍然是首先涉及到居住在由吳承明的論著中統(tǒng)計到的l0個主要織布中心之一周圍的家庭。對于以布的形式而獲得的產(chǎn)品，唯有質(zhì)量上乘的棉布才得以躋身于國家級市場。它只代表尚不及全部產(chǎn)品半數(shù)的數(shù)量，也就是說可能有1．5億匹布出自江南織造廠，那里的松江、常熟和無錫的三大中心(圍繞著本身卻在致力于絲綢生產(chǎn)的蘇州)形成了豪華手工業(yè)企業(yè)的一條帶狀地區(qū)。在中國民族經(jīng)濟的軸心之一，以及與世界經(jīng)濟建立了直接聯(lián)系的極少數(shù)地區(qū)之一蘇州，集中了漿布車間，當(dāng)時的主要紡織品批發(fā)商均居住在那里。我們還將指出，所有這些城市均位于最古老的單一棉花種植區(qū)附近。在吳承明著作中已經(jīng)考證清楚的其它7個中心，則分布在最新發(fā)展的棉花種植區(qū)之間。它們在當(dāng)時只具有一種區(qū)域性的意義。然而，那里存在著來自北方和中原地區(qū)棉紗的大量流通，其最終目的地是由南方沿海諳省組成的，那里本來都不適宜種植棉花，但卻擁有紡織勞動的大量熟練勞力，其經(jīng)濟越來越轉(zhuǎn)向世界市場。從18世紀末開始，廣州地區(qū)便開始擺脫國內(nèi)的流通渠道而儲備(可能是很便宜地)進口的印度棉花，它們是由與英國東印度公司有聯(lián)系并從事“從印度到印度”的貿(mào)易船舶運載而來的。總而言之，我們的這位作家始終認為，在之前的數(shù)十年間，與棉花有關(guān)的交易始終占有對外巨額貿(mào)易1/2的份額，這與絲綢和茶葉相比較，則處于遙遙領(lǐng)先的地位。

多年來，數(shù)倍增加的工程，清楚地證明了棉花的手工產(chǎn)品(土布)是一種非常強的抗磨損的產(chǎn)品，從而導(dǎo)致史學(xué)家們思考這種生產(chǎn)模式的有效性。據(jù)此認為，中國于簽訂的翌日，遂向西方貿(mào)易開放，可能會引起家庭手工業(yè)的破產(chǎn)并促使農(nóng)村社會的解體，于是便加速了該國對西方資本主義國家的依附關(guān)系。在18世紀時，中國仍以先進的經(jīng)濟強國的面目出現(xiàn)，既出口其侈奢手工業(yè)的成品(絲綢、瓷器、漆器和細棉織品)，又出口它幾乎擁有壟斷權(quán)的物品(如茶葉或生絲)。它同時又僅僅進口有限數(shù)量的“異國”舶來品，以進口白銀而結(jié)算其外貿(mào)。中國在20世紀時，在其移民地區(qū)的范圍內(nèi)失去了貿(mào)易平衡，于是便出口原料和進口成品。有關(guān)棉花的研究導(dǎo)致我們使這種景象變得多姿多彩了。大家于上文已經(jīng)看到，廣州的商人從18世紀末起就已經(jīng)開始進口印度棉花，利用了出自運輸費用的價格差。通過海路進口外國纖維，要比以江河小艇沿湘江和贛江逆流而上地運輸中國棉花更為便宜一些。毫無疑問，在國門開放之后，商業(yè)潮流在某種程度上開始反向流動。因為19世紀的統(tǒng)計數(shù)字確實向我們清楚地表明，出口原棉，進口制成品、棉紗和棉織品。曼徹斯特的工業(yè)家們早在1830年就生產(chǎn)普通的棉織品，其效益要比中國的手工業(yè)主們好得多，所以他們自認為以其商品充斥中國市場處于很有利的地位。然而，如果大家注意由陳鐘毅和趙岡提出的論證的話，那么其演變實際上要更為復(fù)雜得多。與英國人的期待相反，1840年之后的中國在數(shù)十年中繼續(xù)進口印度棉花和出口棉織品，這種形勢僅僅從1880年起才開始顛倒過來。在此以后和在尚未因此而出現(xiàn)古老潮流之枯竭的時代，中國的對外貿(mào)易趨向于接近印度的殖民地模式，其特點是棉花纖維生產(chǎn)過剩、出口原棉等與進口棉紗和棉紡品的重大發(fā)展相聯(lián)系，從而彌補了當(dāng)?shù)孛藜徠飞a(chǎn)的逆差。這種新的局面卻僅僅持續(xù)了20一30年。從20世紀的轉(zhuǎn)折時期起，更具體地說是從第一次世界大戰(zhàn)起(在中國資產(chǎn)階級的“黃金時代”期間)，中國利用國內(nèi)外資本而取得了工業(yè)化的迅速發(fā)展，以至于該國在1930年左右又重新變成了一個棉花進口國和棉紗出口國，而外國棉紡品的進口商業(yè)都崩潰了。

第4篇：文化經(jīng)濟研究范文

【關(guān)鍵詞】798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；影響力；空間特征

作為中國的首都，北京近年來在積極探討自身的發(fā)展定位和發(fā)展策略。2006年北京確定將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來扶持，同時確立了第一批文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，并不遺余力地通過各種政策措施和手段積極推動集聚區(qū)的發(fā)展。到2009年底，北京市已經(jīng)確立了21個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。這21個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)空間組織發(fā)展迅速，規(guī)模逐步擴大，這對優(yōu)化北京的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和城市功能，促進城市空間結(jié)構(gòu)更新以及城市品牌特色塑造等方面有重要的影響。798正是在這種城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中由市場力作用自下而上發(fā)展起來的新型產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。798地處北京市朝陽區(qū)酒仙橋地區(qū)，其前身是一個50年代創(chuàng)建起來的電子工廠。2000年開始形成藝術(shù)家的聚集，在短短十幾年的發(fā)展時間里，798從只生產(chǎn)電子產(chǎn)品的企業(yè)，轉(zhuǎn)變形象走上世界舞臺，成為影響力巨大的全球矚目的中國藝術(shù)核心區(qū)，這個過程是神奇而復(fù)雜的。

一、798影響力的發(fā)展路徑

在2003年以前，798內(nèi)進駐的藝術(shù)家大多是進行創(chuàng)作活動，但2003年798舉辦了以“再造798”為主題的當(dāng)代藝術(shù)展，使得798聲名鵲起，2003年以后，到798藝術(shù)區(qū)參觀、訪問、觀摩、學(xué)習(xí)、交流、購買藝術(shù)品的人越來越多。這種消費者的消費體驗和觀光體驗行為使得798逐漸美名遠播，798日益發(fā)展壯大，并且成為了北京市城市文化旅游資源的重要組成部分。

2003年以來，來訪游客急聚攀升，據(jù)統(tǒng)計，2004年，大約有45萬人，2005年，大約有超過50萬人，2006年，大約有100萬以上的游客訪問藝術(shù)區(qū)，至2010年第798每年吸引游客的數(shù)量均超過300萬人次。2012年10月開幕的2012北京798創(chuàng)意文化節(jié)，歷時一個月，吸引了海內(nèi)外數(shù)百位藝術(shù)家，展覽作品達萬余件，包括開幕式及搖滾音樂會、主題展、Loft戶外雕塑展、室內(nèi)雕塑展、特別展、同盟展、版畫展、獨立電影、大學(xué)生影像作品展、論壇、音樂劇、特別合作項目等12大項豐富而多彩的藝術(shù)活動。此屆藝術(shù)節(jié)共吸引了國內(nèi)外游客70萬余人次，創(chuàng)造了798藝術(shù)節(jié)游客史上的新高。

越來越多的游客和消費者的到訪，提升了798的知名度和媒體的青睞。中國日報、北京晚報、北京電視臺等20家媒體的廣泛關(guān)注與全面報道798藝術(shù)節(jié)，798被有關(guān)媒體評為北京“新三景”之一。美國CNN最新調(diào)查顯示，798已經(jīng)成為外國人到北京的第二目的地，在此之前，798藝術(shù)區(qū)已經(jīng)被外國旅游者列為僅次于長城、故宮的第三個必須前往的景區(qū)。2003年北京被美國《新聞周刊》入選為“世界上最有風(fēng)格的12個首都”之一，而798的存在和發(fā)展是入選的重要原因之一。

二、798是創(chuàng)意北京的重要組成部分

北京作為中國的首都，是全國的經(jīng)濟文化和政治中心。在當(dāng)前的創(chuàng)意經(jīng)濟時代，借助籌備和舉辦奧運會的推動力，北京已經(jīng)進入創(chuàng)意城市的時代。創(chuàng)意城市是一個在全球性競爭日趨激烈的環(huán)境下，地方政府如何重塑形象，重獲生機，重新定位的城市發(fā)展過程。在構(gòu)建創(chuàng)意城市的過程中，北京在創(chuàng)意經(jīng)濟時代實現(xiàn)了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、城市功能結(jié)構(gòu)的重組和空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是創(chuàng)意城市的重要組成部分，它們?yōu)檫@些轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)起到了重要的作用。

（一）798促進了北京城市功能結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

2006年開始北京市認定了第一批共10個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，2008年底第二批市級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)獲得批準(zhǔn)。到2010年底，北京最終將認定30個市級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

從圖1中我們可以看出，北京市的功能結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，形成了以老城區(qū)歷史傳統(tǒng)和文物風(fēng)景區(qū)域、近郊區(qū)高新科技和創(chuàng)意設(shè)計區(qū)域、遠郊區(qū)歷史文脈和旅游休閑區(qū)域三個功能結(jié)構(gòu)圈。這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為某一區(qū)域的主要經(jīng)濟增長極對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、功能完善起了重要的作用。798由一個50年代創(chuàng)建起來，只生產(chǎn)電子產(chǎn)品的企業(yè)，轉(zhuǎn)變形象走上世界舞臺，成為全球矚目的中國藝術(shù)核心區(qū)。從本文對798消費者行為調(diào)查問卷分析中得出的結(jié)論可以看出，798已經(jīng)成為新北京的一個知名的重要的吸引物，在一定程度上成為寬容、開放、創(chuàng)意的新北京的代名詞。798在全國范圍內(nèi)可以說是發(fā)展最快，發(fā)育程度最好的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)，是改善首都功能格局、發(fā)展和保障首都文化的多樣性、施展城市魅力的重要組成部分。

（二）798促進了北京城市空間結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

作為擁有13億人口國家的首都，北京的城市規(guī)模近年來隨著經(jīng)濟的增長不斷擴大。北京市空間經(jīng)歷了城市不斷擴張的過程，城市像攤大餅一樣無序擴張，出現(xiàn)了老城衰敗，一些基礎(chǔ)設(shè)施常年失修；新城成為臥城，只有人居住，產(chǎn)業(yè)、商娛場所沒有跟進等問題，甚至還出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)合部的頑疾。北京城市空間利用結(jié)構(gòu)急需轉(zhuǎn)型和優(yōu)化。798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)成長在一個已經(jīng)幾乎被廢棄的工廠區(qū)，它將原有的廠房和工廠設(shè)施加以利用，形成了一個集生產(chǎn)、消費為一體，多種功能并存與互補的嵌入型、開放性的文化經(jīng)濟社區(qū)，集約利用了城市空間和土地資源，優(yōu)化了城市空間結(jié)構(gòu)。798的成功給北京市空間擴張由攤大餅型向集約型發(fā)展提供了成功的范例。

三、基于問卷調(diào)查的798影響力實證研究

本研究采用非概率抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)作為實證分析的依據(jù)。本次抽樣調(diào)查時間為2010年4月2日、4日和5日，由于4日為國家清明小長假的第二天，天氣情況良好，為來園游客的高峰日，因此，大多數(shù)樣本在這天采集完成。正式調(diào)查采用以實地發(fā)放紙質(zhì)調(diào)查問卷的方式。調(diào)研小組針對798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)不同層次、不同類別、具有不同消費能力的中外訪問者進行了實地抽樣調(diào)查。此項調(diào)查共發(fā)放問卷480份，回收有效問卷450份，有效率為93.75%。在對自己在北京的住所在地圖上進行標(biāo)注的樣本點有268個，這些數(shù)據(jù)能比較真實地反映實際情況。

通過798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)消費者行為調(diào)查問卷所得數(shù)據(jù)，結(jié)合SPSS統(tǒng)計分析軟件和ArcGIS軟件的空間分析功能，對798的影響力進行實證研究。一方面從對798消費者的結(jié)構(gòu)特征分析，得出798的影響力已經(jīng)不僅僅局限于北京市及其周圍市縣，798已經(jīng)成為全國乃至全球的文化旅游目的地。另一方面通過分析調(diào)查問卷中的標(biāo)本居住地的空間分布特征，來揭示798對有知識的年輕人、高收入人群、高學(xué)歷人群的具有更深的吸引力。

（一）798逐漸成為世界了解北京的窗口

影響力在一定程度上表現(xiàn)為較強的知名度。通過對798消費者行為的問卷分析，我們可以看到，798已經(jīng)具有較強的知名度。在798消費者結(jié)構(gòu)的統(tǒng)計中，來自京外其他各省市和來北京旅游的外國籍居民所占的比例接近三分之一多。這體現(xiàn)出798的影響力已經(jīng)不僅僅在北京地區(qū)或是其周邊省市，它已經(jīng)成為外地人或外國游客所必去的一個旅游勝地，同時它也是一個展示新北京、新形象的一個窗口。

（二）798對不同收入消費者的影響力

影響力在一定程度上還表現(xiàn)為較強吸引力。在對798不同收入消費者的影響力的分析中，筆者引入了不同消費者的居住地和798的距離變量。通過對不同收入的消費者進行分類，各自計算不同類別的群體的居住地與798的平均距離。平均距離越大，也就說明此798對于此群體的影響力越大。根據(jù)心理學(xué)的觀點，某一事物的吸引力的強弱是與人們?yōu)榱怂敢飧冻龅拇鷥r具有較強的關(guān)聯(lián)性。通過應(yīng)用地理信息系統(tǒng)空間分析軟件分析，我們得到如表6所示結(jié)果。從表6中我們可以看出，隨著消費者收入的提高，其居住地與798的距離也是逐漸增加的。8000元以上的高收入群體居住地離798的距離是最遠的。因此，我們可以得出以下結(jié)論：798對高收入消費者群體具有較強的影響力。

（三）798對不同學(xué)歷消費者的影響力

在對798不同受教育程度消費者的影響力的分析中，筆者同樣引入了不同類型消費者的居住地和798的距離變量。通過對不同受教育程度的消費者進行分類，各自計算不同類別的群體的居住地與798的平均距離。平均距離越大，也就說明此798對于此群體的影響力越大。受教育程度是影響消費者審美情趣和消費行為的一個重要的因素。受教育程度比較高的消費群體會更容易和文化創(chuàng)意氛圍產(chǎn)生互動，同時，文化創(chuàng)意的氛圍也能夠更加深入地影響到受教育程度比較高的消費者。通過應(yīng)用地理信息系統(tǒng)空間分析軟件分析數(shù)據(jù)，我們得到如表7 所示結(jié)果。從表7中我們可以看出，隨著消費者受教育程度的提高，其居住地與798的距離也是逐漸增加的。研究生及以上的高學(xué)歷群體居住地離798的距離是最遠的。因此，我們可以得出以下結(jié)論：798對高學(xué)歷群體具有較強的影響力。

四、結(jié)論

21世紀以來，北京最具工業(yè)傳奇、藝術(shù)氣息、城市活力、國際影響的區(qū)域，莫過于地處城市東北角自發(fā)形成的798文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。798借助其重要的歷史、文化、經(jīng)濟、旅游價值，成為新北京城市活力的象征。798是集藝術(shù)生產(chǎn)與消費于一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，是重要的藝術(shù)機構(gòu)與藝術(shù)活動的承載地，是具有精美建筑風(fēng)貌和寬容開放精神的文化經(jīng)濟社區(qū)。

798成因于便宜的租金、良好的交通設(shè)施、獨特的創(chuàng)意氛圍和優(yōu)厚的市場基礎(chǔ)。正是因為798屬于這樣一種完全由市場因素主導(dǎo)的自下而上發(fā)展起來的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)才使得它的創(chuàng)意氛圍和創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費模式經(jīng)得住了時間的考驗，規(guī)模不斷擴大，影響力不斷提升。

798的影響力還在于它是北京在建設(shè)世界城市的重要的組成部分。在經(jīng)歷了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之后，北京市提出了建設(shè)世界城市的目標(biāo)。這個目標(biāo)的實現(xiàn)需要北京不但要在經(jīng)濟上實現(xiàn)跨越式發(fā)展，更要求北京在城市功能優(yōu)化和城市空間結(jié)構(gòu)完善等方面實現(xiàn)突破。798正是在這個突破過程中的主要的力量，甚至可以說它是一種榜樣。798等北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的出現(xiàn)，使得北京城市的功能更加完善，城市空間結(jié)構(gòu)也從無序的攤大餅式的擴張向集約緊湊發(fā)展轉(zhuǎn)變。

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第5篇：文化經(jīng)濟研究范文

關(guān)鍵詞:文化背景;文化障礙;價值觀念

隨著“信息時代”的來臨，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展越來越相互聯(lián)系和互相依存，各國、各民族的文化也隨之相互交融，進一步促進了世界范圍的跨文化交際。

一、跨文化商務(wù)談判中的文化障礙

隨著國際貿(mào)易的增加和經(jīng)濟全球化的不斷深入，來自不同文化背景的人們之間的商務(wù)活動日益頻繁，因而跨文化談判中的文化障礙問題已逐漸引起廣泛關(guān)注。下面的案例就從多側(cè)面體現(xiàn)了跨文化商務(wù)談判中的文化障礙。

康沃公司是加拿大一家生產(chǎn)印刷設(shè)備的公司。公司派兩名商務(wù)代表到中國江蘇省上海北部的一座小城與一家印刷設(shè)備公司談判。公司總裁查理波頓和市場主任菲比瑞內(nèi)斯同行。之前該公司從未向加拿大境外銷售過設(shè)備，兩人對中方對他們的熱情款待非常高興。李經(jīng)理親自到上海機場接機，然后行駛九十公里開到小城，安排他們住在一個新建的賓館里。幾小時后主人盛宴招待他們，并有很重要的政府官員出席宴會。這種紅地毯式的接待令他們對銷售前景十分樂觀。

第二天上午是觀光。他們迫切地想開始談判，但午飯后卻讓他們休息。下午一個會說英語的公司雇員來告訴他們說晚上將安排他們?nèi)タ锤栉柩莩觥５谌旖K于可以坐下來談判了，進程非常緩慢。雙方先概括介紹自己，加方認為這與銷售毫無關(guān)系。中方提供翻譯，雖然翻譯的友好使加方感到很舒適，但翻譯環(huán)節(jié)使溝通緩慢。中方還花大量時間談?wù)撝霸鴣磉^小城的加方貿(mào)易代表并問及他。波頓從未見過這位貿(mào)易代表，所以無話可說。當(dāng)輪到加方進行陳述時，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)竟有十個中方代表隔桌相坐。中方代表不停地微笑并點頭贊許。波頓和瑞納斯準(zhǔn)備了充足的數(shù)據(jù)并有力地證明了五年之內(nèi)他們公司產(chǎn)量將會翻一倍。最后二位滿懷信心地返回了賓館。

第二天中方代表又增加了四人，并讓他們再次解釋已經(jīng)陳述過的事情。他們開始覺得沮喪。中方讓他們解釋有關(guān)技術(shù)方面的微小細節(jié)。加方兩位代表均未涉入如此高科技的技術(shù)活動，這是此設(shè)備的核心。加方代表盡其所能地解釋完后，疲憊地回到了賓館。

第二天中方代表中的一員指出他們所陳述的內(nèi)容與他在加拿大時生產(chǎn)總監(jiān)工程師所說的不一致，中方抓住這一點不放。午餐時加方代表迅速向加拿大發(fā)傳真索取細節(jié)和解釋。下午的情景令波頓和瑞納斯有點不安。談判過程中一位中年女匆忙進入談判室與中方談判領(lǐng)導(dǎo)耳語，隨后他立即起身離開。沒有任何人對此做出解釋。

第二天加方收到了傳真，談判就昨天的問題再次進行了討論。進程十分緩慢，中方很欣賞加方產(chǎn)品的高質(zhì)量，但擔(dān)心一旦產(chǎn)品損壞，他們不會維修。他們希望加方提供維修培訓(xùn)服務(wù)。加方提出如果派專人在中方工作數(shù)周或數(shù)月將會增加巨額開銷，他們認為設(shè)備不會有問題并且中方完全有能力維護此設(shè)備。

最終談判進入了實質(zhì)性階段:價格。這是最艱難的階段。中方要求打折20%。加方認為這種談判過于粗暴，他們堅持原價格，并認為此價格非常合理，但在滾筒部件上可打3%的折扣。

盡管之前加方代表聽說在中國談判會很費時間，但他們認為一周的時間是足夠?qū)捲５摹５珪r間飛逝，再有兩天他們就要回國了。他們開始詢問究竟是什么原因使雙方達不成協(xié)議，他們需要再就什么問題做進一步討論。最后的談判過程中他們竭力使中方討論未解決的關(guān)鍵問題，但中方似乎并不愿意這么做。

第二天下午告別宴會開始之前雙方仍未能達成一致。價格問題基本解決了，但付款方式?jīng)]有解決，這是難以解決的難題，中方不能保證付款計劃，因為這要由市政府最終決定。盡管如此，李經(jīng)理還是微笑著提到了今后的合作，中加雙方過去的友誼，以及他們從加方身上學(xué)到很多東西。他們再次簽了九個月前已經(jīng)在加拿大簽過的意向書。加方代表失望地回國了，但還希望雙方通過傳真或郵件進一步討論銷售事宜。

兩周后，加方驚愕地得到消息:中方已經(jīng)從日本生產(chǎn)商手中買下了此設(shè)備。他們的設(shè)備質(zhì)量上乘，價格合理，是什么使談判失敗呢?

二、跨文化商務(wù)談判中文化障礙產(chǎn)生的原因分析

在單一文化背景下，談判過程是可以預(yù)見、也是可以準(zhǔn)確把握的。然而跨文化談判則具有不確定性，更充滿了挑戰(zhàn)性，因為跨文化談判是不同思維方式、不同溝通方式、不同行為方式之間進行的談判行為。跨文化談判失敗的主要原因在于談判雙方缺乏對彼此文化背景的了解以及忽視文化差異對談判的影響與作用。下面就案例中談判失敗的原因逐一進行分析。

(一)國人注意培養(yǎng)關(guān)系

中國人談判焦點不在于談判主題，而在于建立長期合作的人際關(guān)系。因此，談判初期雙方談?wù)摰膬?nèi)容涉及寬泛的議題及社交活動，直到彼此建立相互信任、增進相互了解之后才進入談判主題。而對西方人而言，談判焦點就在于實質(zhì)性的內(nèi)容，在于交易，而非人際關(guān)系。

以中國為代表的東方人，在人際交往中是非常看重感情和人情的。一方面，這源于中國人古老文化和和諧相處、友好往來、團結(jié)共事、合作互利的精神和觀念。這種處世態(tài)度和人際關(guān)系有利于交往雙方的進一步合作，對商人說來則有利于交易的成功。從這方面講，這種觀念和行為有其有益的一面。這也是為什么中國人求人辦事總是禮數(shù)先行、中國商人與他人談生意之前總是先宴請對方的原因。

利奈爾戴維斯說得好:“在宴席上，人們常常談?wù)撌称罚粨Q一些十分正式的、表示敬意或友誼的詞語。從低語境文化的視角出發(fā)，人們所談?wù)摰氖露疾皇桥c個人有關(guān)的，也不含有多少信息。人們只是在比其他場合更為精確地遵循一套禮儀規(guī)范。這包括彼此敬酒，同時使用一些與相互關(guān)系和當(dāng)時場景相適宜的套話。……交談是愉悅而輕松的，來自高語境文化的赴宴者將此情景解釋為:彼此之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到可以開始談生意或談完生意的地步了。”

“合同屬于低語境文化的文件類型。對于西方人說來，合同的含義全在于文字之中。在簽署合同之前，一位西方人肯定會審讀小號字體印刷部分，這意味著他會十分仔細地關(guān)注合同細節(jié)以確保沒有不利的條款隱藏在用以撰寫合同的專用法律術(shù)語中。一旦表示贊同，合同就將牢牢約束簽約雙方，即使簽約之后發(fā)生了雙方都未曾預(yù)料的事也不可違約。例如，假如市場情況發(fā)生變化，其中一方因此而遭受損失來自低語境文化的簽約方不會把它當(dāng)成更改合同的理由。這種態(tài)度對于來自高語境文化的簽約方卻似乎是不公平的，后者總是習(xí)慣于將情景事態(tài)的因素納入考慮之中。假如一個西方人從合同中獲得了超過他事先預(yù)料的利益，他僅僅會認為他一直是好運相隨。假如他虧損了，他就會認為是自己運氣不佳。”

“假如簽約雙方有了爭議，則低語境文化的交際者就會竭力通過參照合同條款來解決分歧。而高語境文化的交際者則會更有可能在精確的合同條款之外去考慮公關(guān)因素和情景因素。事實上，對于高語境文化的交際者說來，情景因素要比嚴密的合同條款更為重要。”(Davis， 2004:68-69)

從上面這段論述中，可以清楚地看出，法制觀念很重的西方人與人情觀念很重的中國人之間在處理彼此關(guān)系和相互紛爭時的巨大差異。當(dāng)然我們也應(yīng)看到，中國近年來隨著改革開放的不斷深入，隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，人們在保留人情觀念中有益因素的同時，正在努力摒棄那種有害的極端人情觀。

(二)西方人注重時間和效率

西方人在歷史上率先進入工業(yè)化時代，科技和經(jīng)濟都較為發(fā)達，至今生產(chǎn)力水平已有了迅猛的提高，每一分鐘都意味著新的產(chǎn)品問世、新的價值產(chǎn)生，由此而形成的快速的工作和生活節(jié)奏使他們深切感到“時間就是金錢”，而無休無止、盡最大可能地追逐利潤是他們的奮斗目標(biāo)，為此他們必須要節(jié)約和利用分分秒秒，去創(chuàng)造最大的價值，故而他們看重和珍惜時間，認真對時間進行規(guī)劃安排，也十分守時。而東方人科技和經(jīng)濟的發(fā)展相對滯后，長期的以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式導(dǎo)致其生產(chǎn)和生活節(jié)奏緩慢，尤其因他們相對更重視形式、禮儀，不惜在繁文縟節(jié)上花費時間，因此他們遠不如西方人那么珍惜時間，守時觀念相當(dāng)差。約會時間、計劃安排等常常隨意變動。對此，薩莫瓦評論道:

“當(dāng)具有不同文化背景的人們走到一起來的時候，有關(guān)時間的觀念和實踐的運用也頗具有重要性。大多數(shù)來自西方文化的人是依據(jù)線性空間看待時間的。我們是受時間約束的。我們的時間表和工作日程支配著我們的生活。德國人和瑞士人的時間意識甚至比我們還要強。對他們說來，火車、飛機以及一日三餐都必須始終準(zhǔn)時。但有很多文化并非如此。在他們看來，是活動而非鐘表決定人們的行動。” 

(三)中西方的價值觀念不同

西方人特別尊崇個人主義，這源自于西方資本主義制度下生產(chǎn)資料以及財產(chǎn)的私有制觀念。美國學(xué)者薩莫瓦說:“來自非洲某些國家或地區(qū)、古巴以及中國的人多半會認為，企業(yè)以及生產(chǎn)手段應(yīng)當(dāng)歸國家或人民集體所有。另一方面，一些出生在美國或加拿大的人從小到大都會認為，生產(chǎn)手段應(yīng)該歸于擁有唯一業(yè)主身份的個人所有，要么歸擁有共同業(yè)主身份的幾個人所有，要么歸合股經(jīng)營公司的許多人共同所有。”在資本主義社會里，為賺得盡可能多的資產(chǎn)和錢財成為絕大多數(shù)人的奮斗目標(biāo)，從而逐步形成以個人為中心的“個性主義”理念以及行為方式。在西方人的心目中，個人主義指的是這樣一種信條，即個人的利益應(yīng)該是至高無上的，一切價值觀、權(quán)利和職責(zé)都起源于個人。它強調(diào)個人的能動性、獨立性、個人意愿的表達以及個人的隱私性。在西方國家，尤其是美國，個人意識是十分強烈的;個人的權(quán)利、財產(chǎn)、隱私、事業(yè)、目標(biāo)等被擺在他人、集體、乃至國家之上，絕對不可分侵犯;而集體或團隊的意識則相對淡薄。

集體主義，又稱集體本位、集體意識或團隊觀念，是指看重集體利益、重視集體力量、強調(diào)集體作用、主張依靠集體、注重協(xié)作配合、提倡團結(jié)奮斗的觀念。一般而言，貧窮落后的國家 (尤其是非資本主義的發(fā)展中國家)、民族或種族通常都崇尚集體主義精神，甚至在美國文化影響下的非洲裔美國人也尊崇集體主義。據(jù)Triandis估算，全世界70%的人口生活在具有集體主義特征的文化中(Triandis， 1990:48)。這或許是由于他們都屬于弱勢群體，長期以來在經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域的發(fā)展滯后不僅造成國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，而且導(dǎo)致個人的能力與機遇的極大縮水，使得個人無論是與自然作斗爭，還是謀求個人在社會中的生存和發(fā)展，都更加依賴于國家、他人或社會組織的集體力量。

在中國，數(shù)千年來中國思想文化特別是儒教、道教以及佛教歷來強調(diào)“以和為貴”、尊崇“天人合一”、注重人情親情和團結(jié)友愛的傳統(tǒng)，是導(dǎo)致中國人看重和依賴家庭、團體和社會力量的重要原因之一。

不同的文化、民族、國家擁有不同程度的個人主義或集體主義觀念，這同樣也表現(xiàn)為一個連續(xù)體，有些國家的人個人主義意識更強烈一些，有些國家的人則集體主義思想更濃厚一些。其中，經(jīng)濟越發(fā)達的國家，其個人主義觀念越強烈;經(jīng)濟越不發(fā)達的國家，其集體主義意識越濃厚。

三、結(jié)論

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，人們已意識到，跨文化談判失敗的主要原因在于談判雙方缺乏對彼此文化背景的了解以及忽視文化差異對談判的影響與作用。在單一文化背景下，談判過程是可以預(yù)見、也是可以準(zhǔn)確把握的。然而跨文化談判則具有不確定性，更充滿了挑戰(zhàn)性，因為跨文化談判是不同思維方式、不同溝通方式、不同行為方式之間進行的談判行為。首先，我們應(yīng)正視并承認本民族以外的種種不同的民族文化;在繼續(xù)弘揚本民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的同時，尊重其他民族的文化傳統(tǒng)、社會習(xí)俗、風(fēng)土人情，并虛心學(xué)習(xí)乃至接收吸納其他民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。其次，深入了解、認真研究其他民族文化的內(nèi)涵和精髓，找出本民族文化與其他文化之間的異同，研究跨文化交際的內(nèi)在規(guī)律，掌握跨文化商務(wù)談判的知識、技能及正確策略，恰當(dāng)運用這些技能與策略，在跨文化商務(wù)談判過程中獲得成功。

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第6篇：文化經(jīng)濟研究范文

人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計兩者既有差異也有共同性，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入人文文化因素是促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展的必然要求，在應(yīng)用過程中我們應(yīng)當(dāng)遵循一定的原則，從而實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)和人文文化的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

人文文化，環(huán)境藝術(shù)，應(yīng)用

0引言

人文文化屬于思想領(lǐng)域，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是具體的一門科學(xué)技術(shù)，兩者有很大的不同，但兩者也有共同性，這就需要我們發(fā)現(xiàn)其中的共性并加以利用。人文文化包含很多方面的內(nèi)容，在不同領(lǐng)域內(nèi)容也是各異，所以其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響也是復(fù)雜的，因此在應(yīng)用中我們應(yīng)遵循一定的原則。

1人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的差異性

首先，兩者所屬的領(lǐng)域不同，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所屬的門類來看，是具體科學(xué)學(xué)科，即環(huán)境藝術(shù)是屬于科學(xué)，所以在考慮人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系時首先考慮的是科學(xué)與文化的關(guān)系。人文文化屬于思想領(lǐng)域，具有意識性，這與科學(xué)的嚴謹和技術(shù)性是有區(qū)別的，因此科學(xué)與文化的差異決定人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未必能完全重合。其次，從兩者的價值追求來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求的是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，通過空間的藝術(shù)手段來予以實現(xiàn)和打造；而人文文化是追求“以人為本”的文化精神的傳承。

2人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的統(tǒng)一性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的使命是健康地體現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)美造型，并使生態(tài)環(huán)境能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。貫徹人文文化因素是完成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要原則，因為人文文化堅持以人為本，體現(xiàn)以人為本的空間設(shè)計理念和原則，這些都將使當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計因人文因素而豐滿，而更具生命力和藝術(shù)價值。同樣的，文化的傳播離不開物質(zhì)載體，以人為本的人文精神和文化內(nèi)涵必然是需要外在的物化形式予以體現(xiàn)和實施的。

3人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的必要性

從人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯證統(tǒng)一的關(guān)系中我們可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想要體現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美的造型，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展這一理念，在這個過程中，就要融入人文文化，要考慮人們的現(xiàn)實需要，使創(chuàng)造的作品具有更強的生命力。只有與當(dāng)下的文化因素相結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品才能取得成功，才能提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的附加價值。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏文化精神和文化內(nèi)涵，這樣的作品必然是失敗的作品。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)當(dāng)融入人文文化。

4人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的原則

4.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分的體現(xiàn)人文文化的人文價值

我們在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)該充分的體現(xiàn)人文文化的人文價值，要促進人與自然的和諧發(fā)展，既能夠滿足當(dāng)下人們生理和心理需要，又能夠促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要充分考慮人與環(huán)境在空間上的協(xié)調(diào)性，通過不斷提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品既能夠滿足人們舒適性和適應(yīng)性方面的要求，又能夠促進人與自然的和諧發(fā)展。同時，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)融入當(dāng)下人們所需要的人文精神，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的設(shè)計應(yīng)當(dāng)研究人們的文化需要，與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合。不斷的提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的人文性和藝術(shù)性，實現(xiàn)科學(xué)與文化的結(jié)合，從而提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的價值和使用價值。

4.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)根據(jù)人文文化的差異來不斷的調(diào)整其表現(xiàn)形式

無論是什么樣的藝術(shù)作品都有它的表現(xiàn)形式，而在不同民族、不同地區(qū)，人們的人文文化也是千差萬別的，所以我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要根據(jù)不同的人文文化來調(diào)整設(shè)計的表現(xiàn)形式。通過分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和人文文化的特性，研究兩者的差異與共同點，從而實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品和個性化創(chuàng)造，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既能體現(xiàn)其獨特性，又能體現(xiàn)其人文性。進而提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的附加價值。

4.3注意區(qū)分人文文化交叉學(xué)科或價值觀念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

人文文化范圍廣泛，內(nèi)容繁多，其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是復(fù)雜的。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，許多學(xué)科和領(lǐng)域都會對其產(chǎn)生影響。所以我們必須注意區(qū)分人文文化與其他領(lǐng)域，從而能夠區(qū)分不同的價值體系與價值觀念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響。如與人文文化有交叉部分的人體工程學(xué)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響與人文文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是不同的，這就需要我們區(qū)分開來。同時我們需要通過不同的方法在這種差異中不斷的深化人文文化與其他領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，進而能夠不斷的挖掘出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論內(nèi)涵，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實際操作奠定理論基礎(chǔ)，從而促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。

4.4保持當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨立性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)與文化相結(jié)合的一門獨立的科學(xué)，其自身的發(fā)展雖然受到很多因素的影響，但歸根到底其仍舊是一門獨立的科學(xué)，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在其發(fā)展過程中在一定程度上要保持發(fā)展的獨立性。要實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在吸收其他領(lǐng)域與學(xué)科優(yōu)秀因素的同時又能保持自身的獨特性，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值，就需要與時代接軌，與行業(yè)的先進技術(shù)、先進理念相接軌。

5總結(jié)

人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然是兩個不同領(lǐng)域的學(xué)科，但兩者之間的聯(lián)系確實非常的緊密的。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品需要融入人文文化的內(nèi)涵，而人文文化也需要借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一外在的物化作為載體。人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是現(xiàn)實的需要，因此我們應(yīng)重視人文文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

作者：王增 單位：河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻：

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第7篇：文化經(jīng)濟研究范文

關(guān)鍵詞：計量經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；經(jīng)濟學(xué)；工商管理

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）10-145 -03

一、引言

計量經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科（一級學(xué)科）① 與工商管理學(xué)科（二級學(xué)科）各專業(yè)的專業(yè)核心基礎(chǔ)課，計量經(jīng)濟學(xué)在兩個學(xué)科的課程體系中占有極為重要的地位。目前，計量經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)一起成為我國高校經(jīng)管類本科生、碩士生和博士生的必修課程。有效的計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，能夠滿足學(xué)生后續(xù)進入研究生領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，也有利于學(xué)生本科期間的科研活動以及畢業(yè)論文的撰寫需求。但計量經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，形成了諸多的理論，因此，在有限的教學(xué)時間內(nèi)根據(jù)不同專業(yè)特點確定計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容就具有極為重要的意義，這也成為本文研究的主要內(nèi)容。

二、計量經(jīng)濟學(xué)的框架體系

根據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點以及研究數(shù)據(jù)的特點，一般計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)科主要分為經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)、時間序列計量經(jīng)濟學(xué)以及面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)。各部分涉及的主要內(nèi)容有：

（一）經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)板塊

經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)主要包括：A1計量經(jīng)濟學(xué)概述、A2計量經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史、A3一元線性回歸模型、A4多元線性回歸模型、A5線性回歸模型基本假定放寬帶來的問題以及處理（異方差性、序列相關(guān)性、多重共線性）、A6聯(lián)立方程計量經(jīng)濟模型、A7虛擬變量模型、A8滯后變量模型。

（二）時間序列計量經(jīng)濟學(xué)板塊

時間序列計量經(jīng)濟學(xué)板塊包括：B1時間序列的平穩(wěn)性檢驗、B2協(xié)整與誤差修正模型、B3 格蘭杰因果關(guān)系檢驗、B4向量自回歸模型。

（三）面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)板塊

面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)板塊包括：C1混合回歸模型、C2 變截距模型、C3變系數(shù)模型。

三、計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容探討

（一）培養(yǎng)目標(biāo)的比較

在我國按學(xué)科門類分，經(jīng)管理專業(yè)主要分為管理學(xué)一級學(xué)科以及經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科，工商管理學(xué)科是管理學(xué)一級學(xué)科下面的二級學(xué)科。1998年，教育部高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會第一次會議討論并確定了高等學(xué)校經(jīng)濟學(xué)門類各專業(yè)的共同核心課程，包括政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、貨幣銀行學(xué)、財政學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、會計學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)共8門課程。而對于工商管理類學(xué)科，并沒有文件或會議把計量經(jīng)濟學(xué)作為其核心課程，但多數(shù)高校都把計量經(jīng)濟學(xué)作為工商管理類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課。但經(jīng)濟學(xué)與工商管理學(xué)科在培養(yǎng)目標(biāo)中存在很大差異，因此對計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也存在較大差異。

（二）學(xué)生培養(yǎng)能力的差異

一般來說，經(jīng)濟學(xué)學(xué)科側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生在綜合經(jīng)濟管理部門、政策研究部門，金融機構(gòu)和企事業(yè)單位從事經(jīng)濟分析、預(yù)測、規(guī)劃以及經(jīng)濟管理等工作的高級專門人才。工商管理學(xué)科的重點在于研究贏利性組織的經(jīng)營活動規(guī)律以及相關(guān)的企業(yè)管理的理論、方法以及技術(shù)的管理類學(xué)科。在我國，工商管理類學(xué)科下設(shè)工商管理、市場營銷、人力資源管理、旅游管理、會計學(xué)（審計）等專業(yè)。

（三）教學(xué)內(nèi)容的差異

從培養(yǎng)目標(biāo)上看，經(jīng)濟學(xué)培養(yǎng)較為宏觀，特別是要求學(xué)生具有分析、預(yù)測經(jīng)濟的能力。而工商管理學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)較為微觀，學(xué)生側(cè)重于企業(yè)管理相關(guān)理論的學(xué)習(xí)，因此培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于微觀個體。在此背景之下，對計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的要求也不同。

一般來說，經(jīng)濟學(xué)科的研究數(shù)據(jù)都為宏觀數(shù)據(jù)，大都是時間序列數(shù)據(jù)或面板數(shù)據(jù)，而工商管理學(xué)科一般的研究對象為企業(yè)或者消費者等個體，側(cè)重于截面數(shù)據(jù)。特別是工商管理學(xué)科中的某些學(xué)科如市場營銷，側(cè)重于問卷調(diào)查，會廣泛運用到啞變量，因此兩者的教學(xué)內(nèi)容必須有所差異。

四、計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的策略選擇

（一）學(xué)時設(shè)置

一般來說，工商管理學(xué)科對計量經(jīng)濟學(xué)的要求相對較低，而經(jīng)濟學(xué)類由于預(yù)測等方面的需要，對計量經(jīng)濟學(xué)要求相對較高，因此經(jīng)濟學(xué)科計量經(jīng)濟學(xué)一般設(shè)置為3學(xué)分，按16個教學(xué)周，合計48學(xué)時；工商管理學(xué)科一般設(shè)置為2學(xué)分，按16個教學(xué)周，合計32學(xué)時。

（二）數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

計量經(jīng)濟學(xué)是對數(shù)學(xué)知識要求非常高的學(xué)科，計量經(jīng)濟學(xué)一般在學(xué)生學(xué)習(xí)完高等數(shù)學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)以后開設(shè)，因此一般大都在大二下學(xué)期或大三上學(xué)期開設(shè)，而此時學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的遺忘都較為嚴重。一般需要設(shè)置4學(xué)時的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)課程。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)一般圍繞：概率論基礎(chǔ)、隨機變量及其概率分布、統(tǒng)計量及其概率分布、參數(shù)估計和假設(shè)檢驗。這些數(shù)學(xué)知識伴隨計量經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的始終，因此務(wù)必加強學(xué)生對這些基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識的復(fù)習(xí)。

（三）經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)典計量經(jīng)濟學(xué)主要涉及計量經(jīng)濟學(xué)的課程導(dǎo)論、一元線性回歸模型、多元線性回歸模型、異方差性、多重共線性等教學(xué)內(nèi)容。該部分教學(xué)內(nèi)容多，難點、重點也多，也是學(xué)習(xí)其他計量經(jīng)濟學(xué)板塊的核心和基礎(chǔ)。因此是經(jīng)濟學(xué)和工商管理學(xué)學(xué)科學(xué)生必須學(xué)習(xí)的重點。但在A7的子版塊中，由于工商管理學(xué)科學(xué)生在科研活動中一般的研究對象都是個體，因此他們對啞變量數(shù)據(jù)的處理要求非常高，該板塊對經(jīng)濟學(xué)板塊做介紹處理，而對工商管理學(xué)科的學(xué)生必須重點來講，如LOGIT、PROBIT檢驗等。這個板塊大約占教學(xué)內(nèi)容50%。

（四）時間序列計量經(jīng)濟學(xué)

時間序列計量經(jīng)濟學(xué)包括：平穩(wěn)性檢驗、協(xié)整與誤差修正模型、格蘭杰因果關(guān)系檢驗、向量自回歸模型等。該板塊是計量經(jīng)濟學(xué)的高級階段，也是經(jīng)濟學(xué)科進行預(yù)測、時間序列數(shù)據(jù)檢驗的主要方法。因此在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科必須重點介紹。在工商管理學(xué)科，一般只做基本介紹。

（五）面板數(shù)據(jù)計量經(jīng)濟學(xué)

面板統(tǒng)計是計量經(jīng)濟學(xué)中比較難的板塊，對本科生來說屬于較為復(fù)雜的板塊，但經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的學(xué)生在畢業(yè)論文涉及中往往會用到該板塊的知識。因此該板塊在經(jīng)濟學(xué)科中做較為詳細的講授，而在工商管理學(xué)科中只以介紹為主。

計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和課時安排如表1：

五、計量經(jīng)濟學(xué)上機實驗內(nèi)容設(shè)置

（一）課時安排

計量經(jīng)濟學(xué)是實踐性非常強的學(xué)科，特別是計量經(jīng)濟學(xué)涉及到上機操作，因此必須安排好實驗學(xué)時。從教學(xué)的時間來看，經(jīng)濟學(xué)學(xué)科適合安排8學(xué)時的上機實驗，而工商管理學(xué)科安排6學(xué)時的上機實驗。

（二）教學(xué)內(nèi)容安排

上機實驗的教學(xué)內(nèi)容有：

D1：包括計量經(jīng)濟軟件的基本操作（如數(shù)據(jù)錄入、編輯等）、一元線性回歸的基本操作、多元線性回歸的基本操作等；

D2：數(shù)據(jù)異方差性、序列相關(guān)性、多重共線性的檢驗以及處理

D3：時間序列數(shù)據(jù)平穩(wěn)性檢驗（ADF）檢驗、協(xié)整檢驗、誤差修正模型、格蘭杰因果檢驗

D4：面板數(shù)據(jù)的基本檢驗與操作。

（三）具體實驗教學(xué)內(nèi)容與課時安排

具體實驗教學(xué)內(nèi)容與課時安排見表2：

六、計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的其他建議

（一）重視計量經(jīng)濟學(xué)的課下實驗

計量經(jīng)濟學(xué)是操作性很強的課程，在學(xué)完了計量經(jīng)濟學(xué)的基本理論以后，學(xué)生通過上機操作來實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的各種處理練習(xí)。每個計量經(jīng)濟理論都需要通過上機實驗來進行鞏固。但從現(xiàn)有的教學(xué)時間來看，不可能都對計量經(jīng)濟學(xué)的實驗都進行統(tǒng)一的上機安排。因此必須重視對學(xué)生課下上機實驗的要求。教師應(yīng)該將需要學(xué)生掌握的上機操作編制成講義，供學(xué)生課下練習(xí)，并安排好答疑工作。

（二）重視對計量經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用性的考核

計量經(jīng)濟學(xué)是實踐性非常強的課程，教師在對計量經(jīng)濟學(xué)的考核中，除了重視對基本理論、基本原理的考核以外，應(yīng)重視對計量經(jīng)濟學(xué)實踐能力的考核。在考核過程中，上機操作、課后作業(yè)、計量經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用論文等都應(yīng)該成為考核的重要方式，這樣才能摒棄學(xué)習(xí)該課程學(xué)習(xí)過程中的死記硬背的現(xiàn)象。對于本科生來說，甚至可以用上機操作考核取代傳統(tǒng)的閉卷考核。

（三）重視在計量經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中對經(jīng)濟思想的灌輸

計量經(jīng)濟學(xué)是理論經(jīng)濟學(xué)的重要分支，但計量經(jīng)濟學(xué)絕對不是單純的“數(shù)字課”。教師在對基本理論介紹完畢后，要用真實的案例數(shù)據(jù)進行相關(guān)的演示，演示前必須交代好數(shù)據(jù)以及相關(guān)模型的經(jīng)濟學(xué)背景，檢驗結(jié)束后，必須對該案例反映的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論進行總結(jié)。這樣能夠讓學(xué)生明白計量經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)目的，不能讓學(xué)生單純地把計量經(jīng)濟學(xué)理解為數(shù)學(xué)課。

（四）重視教材的選用

計量經(jīng)濟學(xué)在我國引進比較晚，在師資、教材方面都存在諸多不足。在我國，計量經(jīng)濟學(xué)的教材分原版教材、翻譯教材以及國內(nèi)原創(chuàng)教材。原版教材由于價格昂貴，對英語水平要求高，一般都被選用研究生教材。翻譯教材一般篇幅過多，也不適合作為本科生教材。因此一般本科教學(xué)大都選用國內(nèi)原創(chuàng)教材。國內(nèi)教材的案例數(shù)據(jù)一般都來源于中國經(jīng)濟問題，方便教學(xué)，也能更好地反映中國的經(jīng)濟問題。但國內(nèi)原創(chuàng)教材大都存在篇幅過短、錯誤較多等問題，因此教師在選用教材的同時，應(yīng)考慮編制相關(guān)的學(xué)習(xí)講義，供學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握。

（五）重視計量經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范性教學(xué)

計量經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用型比較強，在學(xué)生今后的畢業(yè)論文、科研活動中會頻繁用到計量經(jīng)濟學(xué)工具。在計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過中，要重視規(guī)范性方面的教學(xué)。如許多學(xué)生會出現(xiàn)如下錯誤：撰寫回歸方程時不寫∧符號；撰寫回歸模型時沒有誤差項ε；有的學(xué)生混淆顯著性水平和置信度兩個概念等等。這些規(guī)范方面的錯誤雖然不會引起誤解，但卻導(dǎo)致讀者對論文形象大打折扣。因此教師在計量經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，必須加強計量經(jīng)濟學(xué)的規(guī)范性方面的教學(xué)。

參考文獻：

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第8篇：文化經(jīng)濟研究范文

一、知識經(jīng)濟是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟”的簡稱，它描述的是一種復(fù)雜的經(jīng)濟形態(tài)，知識經(jīng)濟是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心，建立在知識和信息的生產(chǎn)、存儲、使用及消費之上的經(jīng)濟。仔細思索一下我們正在進人的這種新型經(jīng)濟形態(tài)與會計電算化這一企業(yè)財務(wù)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)，二者有著與生俱來的溯源。

首先，在這種以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱的經(jīng)濟中，信息科學(xué)技術(shù)將得到進一步的發(fā)展，管理科學(xué)技術(shù)(軟科學(xué))也將產(chǎn)生革命，那么這都為企業(yè)的會計電算化的未來發(fā)展，從硬件和軟件上提供了新的更先進的條件，會計電算化處理財務(wù)信息的手段將更迅速與高效，知識經(jīng)濟的到來務(wù)必將帶來軟件業(yè)的繁榮與硬件業(yè)的進步，同時預(yù)示著新的會計電算化發(fā)展時代的來臨。

其次，知識經(jīng)濟是以信息傳遞的快捷、開放為特殊條件，是以知識決策為導(dǎo)向的，那么對于加工與輸出財務(wù)信息的會計電算化就在加工信息與輸出信息上，提出更高的要求。為此，企業(yè)財務(wù)信息系統(tǒng)要提供更為標(biāo)準(zhǔn)、及時和相關(guān)的信息，以利于知識經(jīng)濟下的企業(yè)及投資者的決策，產(chǎn)生所需財務(wù)信息的會計電算化的普及將是確定無疑的，也只有如此才能滿足知識經(jīng)濟對于財務(wù)信息的需要。

再次，知識經(jīng)濟中新的產(chǎn)業(yè)將蓬勃發(fā)展，它們以知識為核心生產(chǎn)要素，是知識、信息依賴型的，這區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)營模式，對于現(xiàn)行的傳統(tǒng)企業(yè)管理尤其像現(xiàn)行會計工作是一個很大挑戰(zhàn)，隨著新會計模式的出現(xiàn)及運用的普及，則會計電算化便獲得了新的內(nèi)容，并在新的業(yè)務(wù)處理中得到革新。

最后，在知識經(jīng)濟環(huán)境的形成中，新的環(huán)境帶來新的問題。必然涉及到會計軟件市揚的規(guī)范化問題，會計電算化行為的規(guī)范化管理問題，以及相應(yīng)的電算化人才的培養(yǎng)問題，這些問題都會被提到議事日程，它們的解決都要尋求經(jīng)常性的保障，并最終融合到日常的管理運行機制中去。

二、在知識經(jīng)濟下，會計電算化會成為企業(yè)財務(wù)信息系統(tǒng)運作的最基本的形式，通過會計電算化這一企業(yè)財務(wù)信息加工系統(tǒng)，提供企業(yè)內(nèi)外部的信息需求者所要求的財務(wù)信息。由上文的考察我們可知，正在到來的新的經(jīng)濟形態(tài)將對現(xiàn)行的財務(wù)信息加工系統(tǒng)產(chǎn)生很大的沖擊，并提出更高的要求。知識經(jīng)濟是我們的發(fā)展趨勢，那未來會計電算化的發(fā)展又將如何呢?只有在知識經(jīng)濟的大環(huán)境下我們才能揣測出未來會計電算化大概的模樣，那么我們現(xiàn)在又該做些什么?以下筆者將談?wù)勚R經(jīng)濟下所遭遇的會計電算化問題，以及我們現(xiàn)在所要采取的相應(yīng)措施。

(一)實現(xiàn)時務(wù)信息網(wǎng)絡(luò)化

可以預(yù)測，知識經(jīng)濟將是會計電算化極其普及與繁榮的時代，企業(yè)的會計只有實現(xiàn)高質(zhì)量的財務(wù)信息的處理與輸出，才能滿足知識經(jīng)濟下對于財務(wù)信息的高要求。財務(wù)信息的處理與輸出不但要求迅捷、高效，即業(yè)務(wù)處理及報表輸出時間短，準(zhǔn)確性、安全性高，而且要求信息輸出的覆蓋面很廣，對于一個跨國公司而言，甚至是全球領(lǐng)域的信息共享。財務(wù)信息的處理與輸出實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，是提供高質(zhì)量的財務(wù)信息的有力手段。網(wǎng)絡(luò)化將是未來企業(yè)會計輸人、加工以及輸出其財務(wù)信息的主要作業(yè)形式，企業(yè)內(nèi)部的業(yè)務(wù)都采用網(wǎng)絡(luò)處理，對外都是網(wǎng)絡(luò)輸出，如每個公司都有相應(yīng)的網(wǎng)址，企業(yè)對外公布的財務(wù)信息都可以被投資者上網(wǎng)瀏覽到。這種網(wǎng)上處理、傳載信息方式以及上網(wǎng)使用的方式是知識經(jīng)濟下的最為普通的財務(wù)信息的生產(chǎn)與消費方式。絕大多數(shù)的公司對外提供財務(wù)信息都是通過網(wǎng)上的在線服務(wù)方式，財務(wù)信息不上網(wǎng)的公司會處于籌資劣勢，將缺乏競爭力。將來，會計準(zhǔn)則制定機構(gòu)也許會通過具體會計準(zhǔn)則來確認這種網(wǎng)上披露財務(wù)信息的通用形式。知識經(jīng)濟的時代是電腦加工絕大多數(shù)信息的時代，是信息網(wǎng)絡(luò)化的時代，也是需要高質(zhì)量財務(wù)信息的時代，正是財務(wù)信息網(wǎng)絡(luò)化的時代，只有這樣才能滿足新的經(jīng)濟形態(tài)的需要，這既是知識經(jīng)濟下會計電算化的特點，也是知識經(jīng)濟對于會計電算化的基本要求。(二)開發(fā)新一代的會計軟件

知識經(jīng)濟，將是人力資源會計等新模式的會計方法流行和發(fā)揮作用的時候。新的會計模式必然要求新型的電算化軟件來完成新的業(yè)務(wù)處理方法，在具體的業(yè)務(wù)處理及信息的輸出形式上，都會采用與現(xiàn)有模式不同的思路。另外，新一代操作系統(tǒng)的產(chǎn)生與流行，也會推動以其為平臺的會計軟件的發(fā)展。這些都是可以預(yù)見到的，軟件開發(fā)商應(yīng)盡早著手這項工作，如把一些經(jīng)過一定實踐檢驗的優(yōu)秀理論成果軟件化，探索新一代的會計軟件。

(三)形成規(guī)范的會計軟件市場

知識經(jīng)濟下會計軟件的生產(chǎn)與消費應(yīng)是規(guī)范化的，它既包括軟件本身的規(guī)范化管理，如會計軟件的標(biāo)準(zhǔn)化等，也包括軟件市場的規(guī)范化管理。知識經(jīng)濟是建立在知識與信息的生產(chǎn)、分配與使用之上的經(jīng)濟，在資源配置上以無形資產(chǎn)、人力資本為第一要素，其軟件的版權(quán)問題將得到極高的重視，電算化軟件的交易將得到有效的法律保護。企業(yè)從規(guī)范化的軟件市場獲得多樣化的規(guī)范的電算化商品，以滿足其管理的需要。電算化軟件市場的規(guī)范化還包括另一重要的內(nèi)涵，市場存在著眾多的會計軟件的需求者，會計軟件是每個企業(yè)的基本需要，構(gòu)成企業(yè)新型的固定資產(chǎn)，筆者稱之為“軟固定資產(chǎn)”，企業(yè)都希望獲得好的會計軟件；同時，市場上存在眾多的會計軟件的制作商與銷售商，滿足企業(yè)的軟件需求，以會計軟件產(chǎn)品為其經(jīng)營的對象。這個有行有市的市場其競爭有軟件品牌的競爭，有市場份額的爭奪等等，都在規(guī)范化的模式下進行。這一切都構(gòu)成完整意義上的會計軟件市場，規(guī)范化的市場的形成是個較漫長的過程，我們在制度上的完善性與預(yù)見性的工作，能在一定程度上加快這一進程。

(四)規(guī)范化管理電算化行為

一國的會計的規(guī)范化管理，主要是通過會計準(zhǔn)則來進行，通過會計準(zhǔn)則制定機構(gòu)根據(jù)現(xiàn)實需要所頒布制定的具體會計準(zhǔn)則，來指導(dǎo)會計業(yè)務(wù)處理，達到規(guī)范會計行為的目的。在會計電算化還處于試行階段時，通過一些條例規(guī)定來管理是可行的，當(dāng)會計電算化已經(jīng)普及時，通過會計電算化相關(guān)的具體會計準(zhǔn)則來規(guī)范企業(yè)的電算化行為，就顯得很必要了。相關(guān)的具體會計準(zhǔn)則要對于會計電算化的軟件采用的標(biāo)準(zhǔn)、軟件的安全性、具體的業(yè)務(wù)處理方法、會計電算化文檔的保管以及會計電算化人員的責(zé)任作出指導(dǎo)和說明。現(xiàn)在是著手規(guī)劃這一準(zhǔn)則的時候了。

第9篇：文化經(jīng)濟研究范文

關(guān)鍵詞：校園文化 企業(yè)文化 校企合作

江蘇省揚州技師學(xué)院（以下簡稱“學(xué)院”）目前已形成了校園精神文化、校園形象與環(huán)境文化、校園陣地文化、校園企業(yè)文化、校園專業(yè)文化五位一體的校園文化建設(shè)構(gòu)架。在此基礎(chǔ)上，圍繞校企合作的諸多途徑，深刻挖掘企業(yè)文化的內(nèi)涵，將之有效地融入校園文化建設(shè)的各個領(lǐng)域，提出校園文化與企業(yè)文化的五個方面的融合，即精神文化的融合、環(huán)境文化的融合、制度文化的融合、專業(yè)文化的融合、陣地文化的融合，從而為培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才服務(wù)。

一、精神文化的融合

企業(yè)精神是企業(yè)文化和企業(yè)價值觀的核心，包含企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、戰(zhàn)略目標(biāo)、經(jīng)營理念等。校園精神文化是師生精神風(fēng)貌、思維方式、價值取向、行為規(guī)范和辦學(xué)特色的綜合體現(xiàn)，外在表現(xiàn)為“一訓(xùn)三風(fēng)一歌”，即校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校歌。在解讀“一訓(xùn)三風(fēng)一歌”時，要借鑒和吸納企業(yè)精神文化，與實際相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)，努力學(xué)好專業(yè)知識，立志為企業(yè)發(fā)展建功立業(yè)。學(xué)校在進行專業(yè)教育時，則可以結(jié)合相關(guān)企業(yè)的精神文化，結(jié)合企業(yè)的歷史，從創(chuàng)業(yè)到現(xiàn)代化管理為學(xué)生進行解讀。比如，中國的很多大型企業(yè)都有著艱難的創(chuàng)業(yè)史，有著在改革開放中歷經(jīng)挫折的歷程，有些企業(yè)的發(fā)展歷程還被搬上了大銀幕，這些都是我們可以利用的教育資源。

通過這一系列的意識形態(tài)層面的教育，使學(xué)生了解職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)優(yōu)秀的符合企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的人才，企業(yè)就是他們今后為之服務(wù)、為之奮斗并實現(xiàn)自我價值的平臺，從而使學(xué)生對企業(yè)產(chǎn)生積極的認同感。

二、環(huán)境文化的融合

校園文化中的環(huán)境設(shè)計能夠潛移默化地影響學(xué)生，使學(xué)生在思想品德上受到熏陶。學(xué)院從校園園區(qū)文化建設(shè)，櫥窗、走廊文化建設(shè)，教室、實習(xí)場地文化建設(shè)及生活、活動場所文化建設(shè)四個方面著手，結(jié)合企業(yè)特色、行業(yè)特色，處處突出“技能立業(yè)”的特點。

在校園內(nèi)樹立有關(guān)鼓勵學(xué)生創(chuàng)新的標(biāo)牌、標(biāo)語、燈箱，在走廊、門廳懸掛技術(shù)能手、優(yōu)秀企業(yè)家照片等。如標(biāo)語——總書記的“沒有一流的技工，就沒有一流的產(chǎn)品”，就能激發(fā)學(xué)生成為新型技工的雄心。

在教室、實習(xí)場地張貼著名企業(yè)家的經(jīng)典語論、本專業(yè)學(xué)生的設(shè)計作品圖，用展示柜展示學(xué)生生產(chǎn)、設(shè)計的作品，有助于學(xué)生了解自身所學(xué)專業(yè)，樹立短期目標(biāo)，從而為自己職業(yè)生涯的長遠規(guī)劃打下基礎(chǔ)。在冠名班里，則直接將企業(yè)標(biāo)語、企業(yè)對員工的要求等張貼在墻上，以宣傳企業(yè)文化，使學(xué)生猶如置身于企業(yè)環(huán)境氛圍中。

將教學(xué)環(huán)境設(shè)計為教學(xué)工廠。學(xué)院中德技師學(xué)院引進了德國的“雙元制”教學(xué)模式，其理論與實踐一體化教學(xué)專業(yè)教室就融教室、實訓(xùn)、實驗、考工、技術(shù)服務(wù)與生產(chǎn)為一體，具有多媒體教學(xué)、實物展示、演練實訓(xùn)、實驗、考工強化訓(xùn)練和考工等多種功能，營造出了真實（仿真）的職業(yè)氛圍和環(huán)境。

學(xué)院定期或不定期地組織師生到企業(yè)參觀，特別是通過參觀大型工作場地（如船體焊接）、無塵工作車間等平時無緣一見的企業(yè)生產(chǎn)實景，使學(xué)生對企業(yè)生產(chǎn)一線的體驗更直接，感受更深刻。

三、制度文化的融合

制度文化是一個單位維持正常秩序必不可少的保障機制，具有導(dǎo)向、約束和規(guī)范的作用，無論是學(xué)校或是企業(yè)均是如此。現(xiàn)代企業(yè)對員工最看重的是“兩種精神”（團隊精神和敬業(yè)精神）和“兩種能力”（專業(yè)能力和學(xué)習(xí)能力），要求員工既會做人又會做事。因此，技師學(xué)院要重視思想道德教育，特別是要注重職業(yè)道德教育和行為規(guī)范的教育，強化諸如誠信、守紀、敬業(yè)、團結(jié)等與企業(yè)文化有密切關(guān)聯(lián)的教育內(nèi)容，注意汲取優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗和文化內(nèi)涵，注意培養(yǎng)學(xué)生與企業(yè)員工統(tǒng)一的行為規(guī)范。

1.軍訓(xùn)

通過軍訓(xùn)，可以培養(yǎng)學(xué)生的組織紀律觀念、集體主義精神、服從意識和過硬的作風(fēng)，使學(xué)生儀態(tài)、儀表、精神風(fēng)貌、生活習(xí)慣、時間觀念等方面都有所改觀。

2.勞動和拓展訓(xùn)練

通過組織義務(wù)勞動、勤工儉學(xué)、社會實踐、社會調(diào)查、志愿者服務(wù)、素質(zhì)拓展訓(xùn)練等活動，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)、無私奉獻的精神、集體主義的觀念、團結(jié)協(xié)作的意識、愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德和追求卓越的創(chuàng)新精神等。在勞動和拓展訓(xùn)練中，可以潛移默化地培養(yǎng)和強化學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)信念。

3.行為規(guī)范

學(xué)院建立并完善了系統(tǒng)的學(xué)生行為規(guī)范和制度、行為素養(yǎng)教育體系，積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和道德素養(yǎng)。如成立了課題組，針對技師院校學(xué)生行為特點和就業(yè)要求，編寫了《職業(yè)素養(yǎng)》一書，涵蓋了從個人行為規(guī)范到職業(yè)道德規(guī)范，從法律法規(guī)到生活、商務(wù)禮儀等方面的內(nèi)容，為學(xué)生畢業(yè)時“零距離”適應(yīng)企業(yè)、適應(yīng)社會奠定基礎(chǔ)。

在實習(xí)實訓(xùn)車間，引入企業(yè)的5S管理模式，要求學(xué)生在實訓(xùn)車間統(tǒng)一穿工作服，佩戴工卡上崗操作，甚至在車間內(nèi)必須按規(guī)定路線行走，不得超越警戒線，不許擅離崗位和大聲講話。在課程實習(xí)內(nèi)容上還引入了企業(yè)的考核機制，讓學(xué)生扮演企業(yè)中不同崗位的角色，模擬企業(yè)的工資測算、中期考評等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分體驗企業(yè)中的競爭機制。學(xué)生被作為企業(yè)的“準(zhǔn)員工”進行角色塑造，感受到的是濃厚的企業(yè)文化，接受的是具有企業(yè)特色的文化教育，領(lǐng)悟到的是企業(yè)嚴格的管理制度和文化內(nèi)涵。

四、專業(yè)文化的融合

1.課程改革

（1）冠名班。采用訂單式的培養(yǎng)模式，企業(yè)委托學(xué)校培養(yǎng)技術(shù)人才，企業(yè)把培養(yǎng)模式和要求通過協(xié)議告知學(xué)校，并提供相關(guān)專業(yè)的最新信息、技術(shù)支持、師資培訓(xùn)和實習(xí)就業(yè)安置。學(xué)校根據(jù)企業(yè)要求制訂教學(xué)計劃，設(shè)置課程體系，創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境和條件，組織實施教學(xué)，同時在平時的教學(xué)中不斷地將企業(yè)文化滲透給學(xué)生。這種訂單式合作使校企雙方的招生與招工同步、教學(xué)與生產(chǎn)同步、實習(xí)與就業(yè)同步。

（2）工學(xué)交替。采用與企業(yè)互動的培養(yǎng)模式，企業(yè)參與教學(xué)計劃的制訂和課程體系的建立，學(xué)生完成一個階段的專業(yè)理論課學(xué)習(xí)后，到企業(yè)完成一定課時量的生產(chǎn)實習(xí)。由企業(yè)提供實習(xí)基地、設(shè)備、原料，并派專業(yè)人員承擔(dān)和指導(dǎo)學(xué)校的專業(yè)教學(xué)，學(xué)生到企業(yè)或企業(yè)提供的實訓(xùn)實習(xí)基地進行實訓(xùn)、實習(xí)，在企業(yè)生活（食宿均在企業(yè)），如此交替進行，整個工學(xué)交替的實習(xí)作為一門課程記入學(xué)分。此模式有利于學(xué)生深入企業(yè)體驗生活，了解工作流程，提高團隊合作意識。

（3）引智型。聘請相關(guān)企業(yè)專家參加院系專業(yè)指導(dǎo)委員會，請他們對學(xué)院的專業(yè)開發(fā)、課程設(shè)置、教學(xué)計劃及人才培養(yǎng)方案提出意見和建議；聘請企業(yè)技術(shù)骨干擔(dān)任兼職教師；組織專業(yè)教師和學(xué)生到企業(yè)參觀實習(xí)，選派專業(yè)教師到企業(yè)進行崗位培訓(xùn)；邀請企業(yè)家、專業(yè)人士到校為師生作專業(yè)報告、專題講座等。這些都有助于學(xué)院吸收最前沿的技術(shù)，促進教學(xué)改革，提高教學(xué)及管理水平。

2.專業(yè)展示

通過櫥窗、展板、壁畫、網(wǎng)站等媒介，對優(yōu)秀畢業(yè)生、優(yōu)秀作品、比賽成果、活動剪影、榮譽獎項等內(nèi)容進行全方位多角度的展示，使學(xué)生對自己的專業(yè)前景產(chǎn)生信心，并主動進行職業(yè)規(guī)劃。此外，舉辦企業(yè)專場招聘會，讓企業(yè)也能夠全方位地展現(xiàn)自己，招攬自己急需的畢業(yè)生，也讓學(xué)生在了解企業(yè)文化的同時理性地選擇適合自己的企業(yè)。

3.技能競賽

舉辦企業(yè)冠名的學(xué)生科技活動和專業(yè)技能競賽，由企業(yè)委派技術(shù)人員擔(dān)任指導(dǎo)老師和評委，學(xué)生設(shè)計的作品企業(yè)優(yōu)先采用。這種方式使學(xué)生的設(shè)計活動與企業(yè)和市場更為貼近，在獲得一定的社會和經(jīng)濟效益的同時，也為企業(yè)挑選優(yōu)秀畢業(yè)生創(chuàng)造了機會，提供了平臺。

五、陣地文化的融合

1.引領(lǐng)進步、蓬勃發(fā)展的學(xué)生社團

在學(xué)院團委的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)院目前有計算機社、動漫社、博聞社等二十余個學(xué)生社團。各類社團定期或不定期地開展各類學(xué)術(shù)講座和專業(yè)競賽活動，形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的參與式教學(xué)形式；充分利用校園廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的時事與動態(tài)、東西方文化與人文科技等，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

2.特色鮮明的文化藝術(shù)節(jié)

船舶專業(yè)的“海”文化藝術(shù)節(jié)，緊密結(jié)合專業(yè)、行業(yè)特色，使學(xué)生大開眼界；演講比賽、辯論賽、文藝演出等活動基本上都融入了企業(yè)文化中的創(chuàng)新意識、科技意識、市場競爭意識等相關(guān)內(nèi)容；攝影比賽，讓學(xué)生從自身的視角了解企業(yè)，展示企業(yè)文化；舉辦電影節(jié)，播放展示海爾公司發(fā)展歷程的影片《首席執(zhí)行官》、反映志愿者無私奉獻精神的影片《志愿者》、反映大學(xué)生創(chuàng)業(yè)題材的電影《花開》、反映團隊精神的電視劇《士兵突擊》等，讓學(xué)生參與互動、交流心得體會，使學(xué)生寓教于樂地了解和接受企業(yè)文化、團隊文化。

3.異彩紛呈的聯(lián)誼活動

學(xué)院將學(xué)生的課外文化活動與企業(yè)職工的文化活動結(jié)合起來，采用“請進來”或“走出去”的方式，與大型企業(yè)開展合作，舉辦校企聯(lián)誼活動。

4.催人奮進的表彰會

學(xué)院通過與企業(yè)共同召開表彰大會、頒發(fā)獎學(xué)金、評選優(yōu)秀員工等活動，使學(xué)生深受激勵和教育，尤其是企業(yè)優(yōu)秀員工的感人事跡對學(xué)生觸動比較大。這種雙贏共建的活動模式，使在校學(xué)生與企業(yè)員工交上了朋友，大大拉近了校園文化與企業(yè)文化之間的距離。

5.貫穿始終的人生規(guī)劃

學(xué)院通過開展職業(yè)能力測評、模擬面試、編寫職業(yè)生涯規(guī)劃書、職業(yè)生涯規(guī)劃大賽等活動，引導(dǎo)不同層次的學(xué)生做好自己的學(xué)業(yè)、職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。使學(xué)業(yè)職業(yè)生涯規(guī)劃貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的整個過程，逐步推進學(xué)業(yè)職業(yè)生涯規(guī)劃的全員化和全程化，從而推進專業(yè)文化、企業(yè)文化在校園的全方位、立體化建設(shè)。