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第1篇：社會實踐的論文范文

    沒有農民科學文化素質的提高，新農村就缺乏根本的支撐。通過對新農村建設中農民素質現狀和存在的問題等進行深入研究，探討提高農民素質的對策，對于推動社會主義新農村建設具有重要意義。

    建設社會主義新農村的主體是農民，因此，首先要培養造就高素質的社會主義新型農民，提高農民素質是社會主義新農村建設的重要內容，農民素質具體而言，包括文化素質、科技素質、心理素質、思想道德素質和政治素質。提高農民素質，培養適應現代農業建設需要的新型農民，對促進農村經濟全面發展，加快社會主義新農村建設步伐具有重要意義。

    人是經濟活動的主體，在一切生產力發展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創造性的因素。建設社會主義新農村、不管各級政府有多好的政策和多大的人財物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農村地區的億萬農民。如果不著力于農村地區的人力資源開發，激發蘊藏在億萬農民中巨大的潛能和無限創造力，再好的優惠政策，再多的人財物支持，也只能起到暫時的“輸血”功能。而依靠農民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發揮億萬農民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發展農村生產力，推動新農村建設的快速健康發展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國農村全面建設小康社會根本在于提高農民素質”。只有現代化農民才能實現現代化農業、建設現代化農村。

    近幾年我國經濟社會發展較快，但農業農村的發展相對較慢，而且發展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個重要原因是農民科技文化素質偏低。突出表現為“三低三缺”：一是文化素質低;二是勞動技能低;三是科技成果轉化率低。農村缺少懂技術、會種田的新型農民;缺少懂科技、會管理的青年農民;缺少農業企業家和掌握高新技術的人才。目前，世界上發達國家農民的文化素質都很高。如：受過大學、中學及良好的職業技術教育的農民，德國占67%，日本占59%，英國占78%。與之相比，我國農民的科技文化素質相差甚遠，我國有9億農民，平均受教育年限不足7年，農村勞動力中，小學文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統接受過農業職業教育的農村勞動力所占比重更少。

第2篇：社會實踐的論文范文

關鍵詞：“綱要”課社會實踐;選題;問題意識

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國近現代史綱要”（以下簡稱“綱要”）作為一種開設不久的思想政治理論課，在教學方法和教學經驗上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會實踐是其中的一個薄弱環節，而社會實踐中問題最大的是問題意識的培養。

一、問題的緣起

黨的十報告中強調指出：“推動中國特色社會主義理論體系進教材、進課堂、進頭腦”，對進一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現為兩個方面：功能性和價值性。所謂功能性就是指獲得一種知識，例如，獲得一些政治學、經濟學、文化知識，不過，這一方面雖然不是思政課的強項，也并非是毫無作為。特別是對于“中國近現代史綱要”這樣含有一定歷史內容的課程。不過，思政課最為重要的是要注重其價值性，其中“進頭腦”即是要求學生真正理解、真正堅持其主流意識形態。

提高思想政治理論課的有效性是一個系統工程。其中，在思想政治理論課中進行社會實踐是實現有效性的一個重要手段。那么“綱要”課的社會實踐應該尋找問題意識呢？

二、多層次的“問題意識和導向”

心理學告訴我們，意識到問題的存在是思考的起點，沒有問題的思考是膚淺的思考，甚至是沒有思考。因此，具體的實踐活動，總是涉及實踐主體、實踐客體、實踐方式、實踐活動等要素。同樣，在“綱要”課的社會實踐中，同樣存在著這些實踐因素，不過，最為關鍵的是要考慮“綱要”課指導老師需要做什么;學生“問題意識”面臨的問題有哪些;有什么好的導向可以幫助學生更好地激發學生的“問題意識”。

所謂問題意識是指實踐主體在認識活動過程中產生的一些難以解決的、疑惑的實際問題或理論問題而出現的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態，說得直白些，就是學生心中有疑問，并且還有特別強烈的愿望去探究、解決這個疑惑。

在實踐主體方面的認識方面，通常存在著一個誤區，以為實踐主體只是學生，因為在“綱要”課上是學生進行社會實踐活動。但這是一個誤區，在實踐主體方面，應該包括老師和學生兩個方面，老師也是社會實踐的主體，形成一個“雙主體”的結構。從實際的效果來看，堅持“綱要”課社會實踐的“雙主體”地位，其實踐效果是很好的。既然堅持“綱要”課的“雙實踐主體”地位，那么，兩個主體都分別應該具有“問題意識”。

對于“綱要”課的社會實踐來說，教師需要有一個問題意識，那就是如何指導學生進行有效的社會實踐。這一問題需要具體地細化，要具體到某一個方面，分階段地、多層次設想問題。例如，對于“綱要”課社會實踐一個重要環節――選題問題，就需要社會實踐指導教師細致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會熱點;厘定選題的大致范圍;對實踐目的的合理安排;把握對這一選題范圍的資料支撐情況;對學生心理的把握;征求學生意見，確定實踐題目。通過這樣一些步驟，學生“綱要”課社會實踐的題目導向就能夠得到很好的確定了。

對于“綱要”課的社會實踐來說，學生更加需要有一個問題意識，有一個問題導向。但是學生的問題意識較為薄弱，主要表現在以下四種情形：一是無疑可問。二是不知道怎么問。三是不愿提出問題。四是不敢提出問題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學生不敢提問題，主要是因為教學和社會實踐過程中師生的互動不夠頻繁，沒有能夠創設良好的互動環境和氣氛，從而激發學生的問題意識。因此，在這樣情形之下，社會實踐老師要引導學生、創設一個平等、民主的氛圍，鼓勵學生敢于質疑問難，構筑師生之間通暢的溝通、交流、對話的平臺。只是師生之間的關系熟絡之后，“不敢提出問題”這樣的問題就會迎刃而解了。

在學生進行社會實踐過程中，我們發現學生出現最多的問題是學生找不到問題，出現無疑可問以及不愿意提問的情形，即上面的第一種和第三種情形。“綱要”課社會實踐的普遍情況是，學生組成小組，進行社會實踐，實踐的結果是最后沒有得出任何結論。就是像是寫教科書式的，不回答任何問題，只是粗淺地描述一些事實。這樣的社會實踐結果事實上沒有達到學生的目的。在“綱要”課社會實踐上，出現學生無疑可問的原因大致有：一是學生對“綱要”的內容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對“綱要”的內容感興趣，但是由于學生對內容接觸不深，對其中的問題不敏感，從而出現無疑可問。三是學生思想“懶散”，不愿意進行深入思考。這里主要是學生對于思政課的態度問題，因為學生認為思政課就是意識形態教育課，獲取不了什么知識，所以學生就不重視思政課，自然，在社會實踐中，學生也顯得較為懶散。

因此，對于“綱要”課社會實踐指導老師來說，社會實踐的首要步驟就是有疑可問;要讓學生有疑可問，避免上面出現的那四種情況，就需要老師有針對性地展開指導。首先，需要激發起學生的興趣。學生一旦對“綱要”課內容和社會實踐感興趣，就必然會專心致志地學習，問題意識就會油然而生。不過激發學生的興趣是一個系統工程，已經超出了本文的范圍。不過，在“綱要”課社會實踐方面，激發學生興趣是有兩個辦法的：一是讓“綱要”課的內容真正地引起學生的興趣，二是把師生關系弄得熟絡、和諧，使得學生認可老師，愿意就“綱要”課的內容進行思考，從而使學生能夠產生“問題意識”。因為，積極的情感體驗有利于培養問題意識，一旦隨著情感的投入，發現問題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學生不善于提出問題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會實踐中也是十分常見的，甚至可以說是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價值;選題偏于宏觀，或者過于微觀;選題過于重復，單一;對社會熱點把握不夠;對“綱要”課的政治性把握不足……學生不善于提問，是學生的通病。此時，“綱要”課的社會實踐指導老師就需要采取啟發式方式，要把學生的思維激發起來，通過引疑、激疑、質疑，引導學生觀察、思考、聯系，發現其問題。

因此，學生有一個“問題意識”的選題時，需要注意到以下幾個方面：一是這個社會實踐預期要達到的目標是什么？因為有一個預期目標，才是有“問題意識”的表現。二是那么你選擇這個社會實踐題目的前期準備做哪些工作？前期的準備是包括各個方面的準備，如資料、人員、經費等等。三是學生對這個選題的可行性進行論證了嗎？這個部分，經過近些年的指導經驗，發現同學是十分薄弱的？四是具體社會實踐的思路，是否有一個明晰的觀念？有許多同學沒有明確的思路，做一步算一步，其結果可想而知，社會實踐的初衷不能實現。五是在選題上，能夠察覺到選題的優缺點嗎？對選題優缺點的考察，可以幫助同學加深對“問題意識”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會實踐工作更加好地開展。六是對現在的選題，能夠還可以有進一步的改進空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問題，是更加進一步地突出了“問題意識”。

在“綱要”課的實踐客體或者說實踐對象方面，我們可以在堅持選題的“問題意識”同時，再注重下面三個導向，這樣在“綱要”課社會實踐的選題上就會更加從容、更加合理，也容易更好地讓學生開展自己的社會實踐。

1.鄉土導向。所謂鄉土導向是指學生在“綱要”課社會實踐時，特別是設計選題時，鄉土因素是一個重要的變量。注重鄉土導向，就是把鄉土素材融入學生自己的社會實踐中去。其中，鄉土素材包括家鄉、學校所在地區的自然生態和文化生態等等方面的資源，如鄉土地理、民風民俗、傳統文化、生產和生活經歷等。例如，在上海就讀的大學生進行“綱要”課社會實踐時，問題就轉化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進行社會實踐？學生就會在老師的引導下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動等、上海參與改革開放的重要活動、重要事件等。這樣做既可以提高社會實踐活動的實效性，又有助于培養學生對家鄉、對上海的一種情結，也能更好地真實表達自己的情感。我們還可以發現，堅持鄉土導向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進一步增強了，使得學生對“問題意識”的把握更加容易。

2.專業導向。在大學階段，學生都開始專業化，因此，在“綱要”課社會實踐的選題過程中，指導老師應該充分利用好學生所學的專業，積極鼓勵學生在自己的專業基礎上進行社會實踐的選題。鼓勵學生從自己專業的角度來思考“綱要”課的社會實踐選題時，學生對于自己的專業較為熟絡，所謂熟能生巧，其結果是學生的“問題意識”被激發，也使得學生的選題更加合理，更加務實。自然，讓學生選擇自己專業方面的選題，是有利于幫助學生更好地發展自己專業的，但這里還需要注意思政課的性質，需要注意到政治性和意識形態教育的內容，應該使兩者更好地結合起來，從而達到政治性和專業性的和諧統一。

第3篇：社會實踐的論文范文

    1、工作內容簡介

    在雅特印刷廠,廠長助理的職責主要包括以下幾個方面:1.制作每月的排班表;2.跟蹤資本材料的審批流程;3.處理生產部樣品領用程序;4.處理每月報銷事宜;5.制定并跟蹤低值易耗品的領用及使用情況;6.負責生產部入、離職人員的手續辦理;7.制作生產部每月考勤、GMP扣款等;8.處理并跟蹤工傷、請假事宜;9.制作每月生產能源分配的相關數據;10.協助處理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上級交辦的其他工作。2、工作經歷簡介

    在為期四周的實踐工作中,我先花了一周的時間熟悉工廠的運行流程和我的工作環境,同時在正式助理的帶領下,見習了廠長助理的工作范圍、職責和具體的操作。接下來我就開始逐步接手廠長助理的各項工作,從易到難,期間也得到了正式助理的幫助和指導,最終可以獨立完成廠長助理大部分的工作職責。

    3、關于創業、創新的心得體會

    大學生要形成正確的創業意識。創業意識直接關系到大學生創業能力的培養,以及創業活動能否得到家庭的認同現今,大學生創業的積極性非常高,但是對于創業具體內涵卻不是十分明晰。作為掌握一定科學知識和能力的大學生,一般都具有創新、創造的潛能,關鍵在于能不能主動開發自己的潛力。但是自主創業不僅要求學生能結合專業特長,根據市場前景和社會需求搞出自己的創新成果,而且還要直接面向市...

第4篇：社會實踐的論文范文

把尊重勞動作為構建社會主義和諧社會的基礎，是針對勞動對社會存在和發展的作用及地位，以及勞動對于勞動者的權利和勞動者獲取個人消費品的作用和地位而言的。前者涉及勞動對社會的作用，后者涉及勞動對個人的作用。處理好了勞動所涉及的這兩個方面的內容及其相互關系，就為構建社會主義和諧社會奠定了基礎。

勞動，從基本形態而言包括體力勞動和腦力勞動；從復雜程度而言包括簡單勞動和復雜勞動；從技術程度而言，包括手工勞動、機械化勞動和自動化勞動，等等。不論何種勞動，不論其作用大小，它都和其它勞動一起對社會的存在和發展起著重要作用。勞動創造了社會的物質財富，創造了社會的精神財富；“勞動創造了人本身”，創造了人類社會。既然勞動對社會的存在和發展這樣重要，勞動就理所當然地要受到社會尊重。如果一個社會不尊重勞動，甚至鄙視勞動，特別是鄙視體力勞動，在體力勞動占比重較大的社會里，就會引起這個社會最基本階層的不安和不滿，甚至抗爭。處理不好，就會破壞這個社會和諧穩定的基礎。如果問題大了，就會影響這個社會的存在和發展。這是我們在構建社會主義和諧社會中應該特別關注的。

其次，勞動是人類的基本社會活動，人的一生中大部分時間是在勞動中渡過的。在人的眾多權利中，勞動是人的基本權利。在社會主義現階段，勞動是人們謀取生活資料的基本手段。多勞多得，少勞少得，不勞者不得食的按勞分配原則，是社會主義社會個人消費品分配的基本原則。雖然生產要素也參與了分配，但按勞分配是最基本的分配原則。在非公有制經濟體中勞動的勞動者，勞動同樣與貢獻掛鉤。在這種經濟條件下，由于勞動與個人收入分配掛鉤，勞動的基本權利同時也是保障個人生存和發展的基本權利。失去了勞動的權力，也就同時失去了個人的生存和發展的基本條件，勞動者及其家屬就會成為需要救助的人口。在這種情況下，如果社會保障體系不能提供保障，就會影響勞動者及其家屬的生存和發展，在沒有其它生活來源的情況下，就會迫使有的勞動者鋌而走險，危害社會安全；或者采取其它不正當的手段謀生，損害國家利益和他人利益。不論哪種情況出現，都會破壞社會的和諧和穩定，這是與社會主義國家性質不相容的。在保障勞動者勞動的權利的同時，還要保證勞動者獲取報酬的正當權益。如果勞動者不能獲得與其貢獻相應的報酬甚至完全不能獲取報酬，也會引起社會矛盾，破壞社會的安定與和諧。

因而，尊重勞動本身就要求保障勞動者勞動的權利和獲取正當收益的權利。這同樣是我們在構建社會主義和諧社會時應該注意關注的。

由于勞動是社會生存和發展的基礎，同時也是個人的基本權利和個人生存與發展的基本條件，尊重勞動就構成了構建社會主義和諧社會的基礎。因此，構建社會主義和諧社會必須教育整個社會尊重勞動，特別是體力勞動；必須想辦法保障勞動者勞動的權利和獲取正當收入的權利；必須想辦法建立覆蓋全社會的保障體系。

自古以來，我國各族人民群眾就形成了勤勞樸實、熱愛勞動、尊崇勞動的良好風尚。在社會主義今天，這個優良傳統得到了發揚光大。在社會主義制度下，人民的勞動的基本權利和勞動的成果得到了保障；尊重勞動，熱愛勞動，勞動致富光榮已成為基本的社會信條。正由于這樣，人民安居樂業，社會總體上呈現出和諧穩定和良性發展。

但由于我國還處在社會主義初級階段，生產力水平還不高，社會主義制度還不完善等等原因，在尊重勞動方面還存在著不少問題，有些問題還相當嚴重，影響著社會的安定和長遠發展，給構建社會主義和諧社會造成了較大障礙，必須引起高度重視。

主要問題是：城市下崗職工的就業問題；城鄉差距擴大問題；我國基尼系數偏大問題；三農問題，等等。本文重點分析一下農民問題。農民占我國人口的絕大多數，農民問題歷來是中國革命和建設的基本問題，也是當前構建社會主義和諧社會的基本問題。從尊重勞動，構建社會主義和諧社會這個角度考察農民問題，當前最緊迫需要解決的至少有三個問題：保障農民的勞動權利問題；保障農民工勞動報酬問題；在農村建立社會保障體制問題。

第一，保障農民的勞動權利問題。這里主要是涉及到農民的土地問題。由于各方面的原因，農村大量的土地被占為它用。據北京市政協的經濟委員會今年所作的一項調查顯示，1987年到2001年間有60萬公頃家田被征用，導致3400萬人失去土地，而且這個數字還在繼續上升。從2001年到2003年上半年，有關土地糾紛的訴訟占農民投訴案件的63％。土地是農民最基本的生產資料，也是農民最基本的生存資料。失去土地，農民就去了基本的勞動權利和生存權利。雖然農民可以從被征用的土地中獲得一定補償，但這對世代以土地為生的農民來說，是微不足道的。這個問題不妥善解決，從長遠來看，就種下了社會不安定的種子。

第二，保障農民工勞動報酬問題。由于失去土地或者土地不足、農業收入偏低等原因，大量農民進城打工。農民進城，因為沒有掌握技術，主要從事體力勞動。他們勞動時間長，勞動強度大，勞動收入低，缺乏社會保障。他們的辛勤勞動為城市的繁榮和發展作出了貢獻。照理，他們微薄的勞動收入應該得到保障，但業主經常拖欠工資，有的甚至卷款而逃，使他們的辛苦勞動付諸東流。怎樣保護他們勞動收入的正當權利，這實在是構建社會主義和諧社會的一大難題。

第三，在農村建立社會保障體制問題。由于我國還處在社會主義初級階段，國力有限，國家資助的社會保障體系重點在城市。農村主要是家庭保障。從長遠看，如果不建立農村社會保障體系，農村失業人口就會成為影響社會安定的因素。同時，由于城鄉在社會保障體系上的長期差別，使農業人口因此而產生不安，特別在高度信息化的社會更是如此。

以上三個問題是緊密相聯的，解決好了就有利于構建社會主義和諧社會。解決第一個問題是關鍵。因為保障農民的土地使用權，就保障了農民基本的勞動權和生存權，這是保障農村社會安定的基本條件。土地補償費不是最終的解決辦法，最終的解決辦法是如何讓失去土地的農民能安居落業；或者有某種形式的社會保障能解決他們的后顧之憂。這就需要政府部門統籌兼顧，利用各方力量來協調解決這個問題。如：轉移安置，或者以工補農，或者納入由國家支助的社會保障體系，等等。

第5篇：社會實踐的論文范文

論文關鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐

如今，國內建筑學院里的國際學術活動越來越頻繁，網絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現象學、類型學、文化人類學……談完了“后現代”、“解構”，又談“建構”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現代哲學、美學、心理學、藝術、社會學、人類學等社會科學領域及數學、信息技術等自然科學領域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術語來解釋我國的建筑現象，牽強附會。如“建構”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構”思想。“建構”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構”逐漸發展為特指建筑在物質層面上如何建造的藝術，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現代主義日益商業化和表面化的批判，“建構”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經解釋的術語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?

學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經批判的形而上的成分。它制造敘事霸權，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術經驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或學術權威霸權的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權。

記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯系，產生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結構和細部的過程中自然產生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。

第6篇：社會實踐的論文范文

論文摘要：音樂教學模式的發展是音樂教育改革的一個重要內容。傳統的音樂教學模式已經不能適應新的發展要求，而建構主義學習理論對構建新的音樂教學模式有很大的啟發。

法國社會學家涂爾干認為，教育的目的在于實現人的社會化。教育的功能就是把宏觀的社會文化結構轉化為學生微觀的個體心理結構，而轉化必然要通過學生的內化才能有效達成。因此，教育必須要以發揮學生的主體性為前提，從而促進個體的發展。

傳統的音樂教學模式過于重視知識的傳授，忽視作為個體的學生情感、主體性、創造性的培養。教學模式的單一，使學生的主體性沒有得到有效地發揮，更不用談潛在于學生身上的個性、意志、情感的培養。在新時代的背景下，音樂教學必須不斷更新觀念，從培養學生主體性、促進自我發展的角度構建新的教學模式，以適應新時期的教學要求。

一、構建主義對音樂教學模式的思考

音樂教學模式和整個音樂教學改革的發展正著眼于培養學生的主體精神、創新精神和實踐精神，著眼于培養學生的自我發展能力。傳統的教學模式要解決的是如何控制教學過程以實現知識的傳授，因此不能有效達成上面所述的目標，而現代建構主義學習理論則為此提供了新的理論指導。建構主義認為，世界是客觀存在的，但是對世界的理解和賦予意義是由每個人自己決定的。由于個人的經驗不同以及對經驗的信念不同，對外部世界的理解便也各不相同，所以應該更關注如何以原有的經驗、心理結構和信念為墓礎來構建知識。從這個角度出發，建構主義理論強調學習的主動性、社會性和情境性，強調學習過程中學習者在已有經驗墓礎上的主動建構，強調發揮學習者的主體意識，從而促進人的整體發展和可持續發展。這種思想正體現了音樂教學模式發展和音樂教改的價值取向。

作為學校素質教育的重要組成部分—音樂課堂曾經以其豐富的內容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨樹一幟。隨著教學改革的推進和深入，各科教學都已上升了一個層次，而音樂學科相對顯得滯后，在很多音樂課堂上仍然演繹著我教你唱、我說你聽、我動你跟的陳舊方法，導致了學生音樂知識貧乏，創造能力差，學習方法被動，缺乏自主意識的現象。

長期以來，教師始終把自己看作一個“教者”的形象，認為自己的職責就是“傳道、授業、解惑”，就是教知識，“教書”、“教師”、“授課”這些詞語一方面顯示了長久以來的課堂狀態，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續。其實，這種“行為主義”的做法就是把學生當作了灌輸的對象、外部刺激的接受器、前人知識和經驗的存儲器。在這種理論指導下的教學，教師不自覺地成了課堂的主體，學生便自然形成了“從教師那兒學音樂”的思想意識。實際上，這種課堂教學是沒有充分尊重學習主體、忽略學習者的音樂潛質和成長的能力、甚至可以說是扼殺他們“創造力”的課堂。

20世紀90年代以后發展起來的建構主義理論則給陳舊的音樂課堂帶來了新的活力。建構主義學習理論特別強調以學生為中心，要求學生由被灌輸的對象轉變為信息加工的主體和知識意義的主動建構者，而教師的角色則由“傳授知識者”轉變為學生學習的“幫助者”、“促進者”。

二、音樂教學模式的構建

首先，建構主義認為學習者要主動參與知識建構的過程，以自己的方式建構對事物的理解。個人有獨立的理解，同時又通過合作獲得的全面理解。音樂學科具有獨特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學習者發揮主觀想象。同樣的學習內容往往會因個人經驗、經歷、價值觀的不同而產生獨到的見解。在教學中，音樂教師要尊重該學科原有的開放性和靈活性，在教學模式設計中要設法讓學生主動參與其中，學生主體參與教學使學生在教學中自始至終充當著主人的角色，他們把教學看作是“自己”的責任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學生主動性參與教學，教師通過一系列的設計安排盡可能地調動學生的積極性;從學的主體而言，學生主動參與教學會滿足學生的各種求知需求。“主體一發展”為特征的音樂教學模式的構建，應立足培養學生的主體性，并以促進學生發展為最終目標。作為人的本質所在的主體性，實踐性、創造性和個性特征是其基本內涵。人的主體性存在于人的生命活動之中，并只有在生命活動中才得以生成和提高。學生主體性在學習上主要表現為態度積極和行為積極，能自覺地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現為理智與情感、有意識與無意識的和諧統一。“主體一發展”音樂教學模式側重在教學活動中，突出培養學生的主體性意識，在豐富的音樂教學活動中收獲自己的學習心得，促使學生形成良好的發展意識，能自覺地提出自我發展目標。

其次，建構主義情境教學模式使學習在與現實相類似的情境中發生，以解決學生在現實生活中遇到的問題為目標，學習的內容要選擇真實性任務。學習者在情境中模擬實際情況并試圖找到解決問題的方法，從而獲得實際中面對問題和解決問題的能力。教師并不是將提前準備好的內容教給學生，而是在課堂上展示出與現實中專家解決問題相類似的過程，提供解決問題的原型，并指導學生的探索。

情境性的學習呈現了知識的生存力和學生對知識的運用能力。建構主義認為，知識若是有助于解決具體問題或是能夠提供有關經驗世界的一致性解釋，就是適應的，就是有“生存力”的。音樂是一門實踐性很強的學科，生活中處處可見音樂的運用，它涉及情感、人生，又包羅一切學科。社會生活中與音樂相關的問題也非常多，如對某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統如何評價，如何透視、分析和評價某一社會現象等等，這一系列緊密聯系社會、實用性極強的問題本身具有復雜性和挑戰性，勢必會激發學生學習音樂的欲望。查閱資料、調查訪問、填密思考，不斷從書本、社會中汲取文學、文化、歷史和科學等各方面知識，再通過討論、辯論、演說等多種交流形式達到共融和逐步解決問題，這就必然會大大提高他們學習的主動性，增強他們的音樂運用能力，培養他們的創造力。構建音樂情境教學模式，將音樂的學習放到各個有趣而有意義的活動中，在問題的解決中掌握音樂知識，一定比課堂上簡單的講授更容易培養學生的能力和創造能力。這種情境化的教學可以不只依賴獨立的測驗來評價學生的表現，對間題的解決本身就反映了學生的學習效果，或者僅僅對學生在解決問題過程中表現出來的能力進行功能性評估。以每一個學生的相對進步來作出評價，既有積極促進進步的意義，同時也能減輕學生的考試壓力，把學生從書本中解放出來。

再次，建構主義學習理論認為，學習是獲取知識的過程，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定情境下即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。這個“必要的學習資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學”的。鑒于這樣的出發點，在音樂教學中構建信息技術教學模式，不僅有利于豐富音樂教學環境本身，同時對培養學生的信息搜集、處理能力，擴大自身周圍的學習資料范圍，促進主動學習有非常積極的作用。

音樂學科在廣義程度的理解上，其知識的來源為一種工具和手段自然而然地滲透到學科的學習中，既優化了學科教學的教學過程，提高了教學質量，同時又加深了學生對信息技術的理解和應用的層次，使信息技術與音樂教學在整合的過程中相得益彰。墓于信息技術的音樂教學模式目前主要有教師運用投影、圖片、錄音磁帶和計算機多媒體制作的課件等手段，學生墓于計算機和網絡技術的自主性學習和研究性學習。

最后，建構主義學習理論強調增強個人合作的能力，主要關心這樣一些社會關系的范型，如協商、合作、沖突、修辭、禮儀、角色、社會場景等。他們還認為，學習首先是進入某一實踐共同體的文化進程，這包括對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學習和發展的活動。在建構主義教學中廣為采用的合作學習、交互式教學模式同樣也為音樂教學開辟了一個新的領域。

第7篇：社會實踐的論文范文

 

關鍵詞：社會建構主義 　美國 　多元文化教育

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發現，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據社會相互作用和文化環境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規劃并引起學校的改革，以保證少數民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續的教育過程，說明它努力去實現的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數據和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業成功。有證據表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業水平及促進其情感發展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現狀

曾有數次學業成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經濟地位上的差異非常一致。

現在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數學成績上的差異基本穩定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區普遍存在著長期失業、無業及工薪微薄的現象，對其家庭生活產生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私

[1] [2] [3] 

立學校、教會學校甚至鄉村學校教學質量欠佳、合格教師過少且學生人數過多。通常，少數民族學生之所以表現差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發現，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統競爭條件下有更出色的表現。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當地安置在低能力組中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩定的經濟保障并跨入中產階層，其后代的學業成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產階層機構具有打破貧困的惡性循環的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內在統一的。

.社會學習

維果茨基強調學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

.最近發展區

最近發展區是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業成就），與經別人給予協助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發展區中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發展區內，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務。可見，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協助使得學生更容易在最近發展區中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優秀的學生幫助不太優秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現實生活中、真實活動中發生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學校或社區的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶祝活動，在學習他族文化的同時還能聯絡感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發展區內，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結語

第8篇：社會實踐的論文范文

【論文摘要】：誠信是市場機制運行的基礎，它受政治、經濟、文化等因素的影響，要通過建立誠信制度和信用體系來構建誠信經濟，為社會主義市場提供堅實的制度基礎。

隨著我國社會主義市場經濟建設的不斷深化，誠信建設的重要性日益顯現出來。目前，我國市場經濟運行中非常突出的失信問題，是由計劃經濟向市場經濟轉變過程中的一種必然現象。在這一轉變過程中，國民經濟繼續保持著持續、快速、健康發展的良好態勢，我國社會穩定，政通人和，人民生活總體上達到小康水平。同時，也出現了許多新的社會矛盾，經濟增長和道德失范的矛盾就是其中之一，而社會主義市場經濟進程中誠實守信問題又是經濟道德矛盾的焦點。

市場經濟是法制經濟，更是誠信經濟，誠信是市場經濟運行的基礎。進入市場經濟以后，隨著社會分工的細化和交換方式的發展，人們之間的社會關系越來越密切。只有把誠信作為市場經濟的基本機制，才能使資源的流動和社會財富的交換有一個可靠的制度保障，才能使市場經濟更加發達。所以要實現市場經濟秩序的根本好轉，從本質說就是要建立和完善誠信機制。

一、誠信缺失的根源及其表現

誠信是社會生活的基本道德準則，但是近年來我國卻出現了比較嚴重的誠信缺失現象，甚至在一定程度上出現了誠信危機，給我國社會政治、經濟、思想、道德等多方面造成了嚴重的危害，主要表現在:

（1）市場經濟發展的不成熟，法律體制不健全

在我國誠實守信已有了兩千多年的傳統，然而，建國后我國長期處于計劃經濟，很少有真正的社會信用關系。加上近現代市場經濟發展的不完善，導致信用市場發展緩慢、滯后、不發達；因此不論是企業還是個人都缺乏對信用意識的重視，使失信者有機可乘，再加上市場自身的激勵與約束機制尚未建立，產權不明晰責任不明確。雖然我國在加強法制建設方面已經做了大量的工作，但從總體上來看，法律在信用經濟的運行方面還沒有起到強有力的保障作用。在立法方面我國在《民法通則》、《合同法》法中雖然都有誠實守信的法律原則，《刑法》中也有對詐騙等犯罪行為處于刑罰的規定，但這些都不足以對各種失信行為形成強有力的法律規范和約束，針對信用方面的立法還是比較滯后，同時，有法不依，執法不嚴的問題也相當的嚴重，在一些失信和詐騙案件的審理中，還存在嚴重的地方保護主義傾向。某些基層執法部門受到當地企業和政府的影響，在司法過程中有意偏袒本地企業而損害他人利益，致使社會上缺乏嚴格而規范的失信懲罰機制。

（2）政企不分，國家和企業法人代表職責不清也是誠信缺失的一個原因

在現在的國有企業，一些企業領導者具有行政級別和企業管理者雙重身份，企業即使破產也可以換一個地方繼續任職。

政治方面，政府信用降損，一些違反誠信原則瞞上欺下，等現象屢禁不止，少數領導干部為表現自己政績和能力，捏造數據，虛報政績，對人民急待解決的問題視而不見。由于轉軌時期政府政策的不穩定和不連續，使公眾對政府政策和承諾的信任度下降，政治領域中的"誠信危機"與政治腐敗相助相長，成為政治腐化的一大癥結。

經濟方面，集中體現在生產者對消費者的欺騙上，某些企業利用生產環節遠離消費者而"暗箱操作"，在生產中違反誠信，導致假冒偽劣商品泛濫，同時又通過商業欺詐、會計作假、偷稅漏稅、虛假廣告等各種不正當手段得到非法收益，嚴重違反商業道德，致使誠信的缺失已給我國造成巨大的經濟損失，不緊降低了經濟活動的效率，破壞了正常的經濟秩序而且也嚴重削弱了人們參與經濟活動的信心。

思想文化方面，個人信用的缺失導致一系列社會問題道德失范，信仰危機，社會風氣敗壞，文化市場上出現前所未有的造假，盜版之風，就連學術界也出現了肆意抄襲，剽竊的學術腐敗現象。

（3）執法不嚴，經濟市場的監管缺失

一個國家的清正廉潔、嚴明自律的司法、執法系統是這個國家經濟主體擁有一個長期預期的穩定器。假如缺了這個保障，人們很難有一個穩定的長期預期，我國在這個方面尤其滯后，是最需要加強的方面。

首先，法律不健全，對私有財產保護不力，會大大影響人們對未來財產擁有權的長期預期；第二，司法和執法方面的種種問題，更是令很多人對長期的、好的預期的有利保證產生了巨大的懷疑。在我國由于缺乏專門的信用法律和管理制度體系，以及政府職能的缺位和錯位，使眾多失信者還逍遙在誠信法則之外，有的人視法律為兒戲使法律失去應有的尊嚴，使國家強制力失去強制性。誠實守信的企業和個人，因為沒有客觀的信用評級制度，也無法與失信企業區分，守信收益低，導致失信者的市場風險更加惡化了整個社會的信用環境，這種局面不僅是對守信者的一種不公平，更會對其產生一種心理暗示，使人們追求利益的本性驅使他們走向失信。第三，我國目前尚未建立發達的市場經濟信用體系得信用記錄和監督制度，對企業信用及經濟行為的記錄和監督分散在工商、稅務、銀行等不同部門中尚未形成完整的信用記錄，也無法進行有效的監督。而且由于我國的市場經濟體制遠未最終形成，市場經濟的機制，規則秩序尚在摸索和完善中。在這一過程中，政策的多變性難以避免。

二、解決誠信問題的建議和對策

（一）構建"誠信社會"要發揮道德示范作用，進行誠信道德教育，培養公民信用觀念和意識

第一，要樹立誠信觀念、規則意識。有了規矩而不遵守，規矩也會失去應有的作用。一是不懂規則，犯了規還不知道癥結在哪里;二是不按規則辦事，犯了規還強詞奪理。所以在我國治理誠信缺失需要法律的支持，要以"法治"為主，但法律手段也有自身的局限。道德教育是對心理動機的自律性約束，它是一種無形的力量，往往能起到"法治"不能起的作用，道德教育與法制教育是相輔相成的。因此，在治理我國誠信缺失的過程中，應該是"以德治國"與"依法治國"相結合，在全國范圍內進行誠信道德教育。

第二，要培育以"誠信"為核心的與社會主義市場經濟體制相適應的道德規范。首先，要認真貫徹執行《公民道德建設實施綱要》，在全社會進行誠實守信的道德教育，把誠實守信作為建設現代文明的重要基石，作為實現中華民族偉大復興的重要內容。其次，要以整頓和規范市場經濟秩序為契機，營造良好的誠信環境使人們認識到社會主義市場經濟必須建立在以誠信為核心的道德基礎上，使市場經濟就是"信用經濟"的觀念深入人心。經過長期系統的宣傳教育，用誠實守信將人們的道德行為、經濟行為、政治行為有機地統一起來，使誠實守信真正成大多數人所認同與遵循的行為準則。

（二）加強和改善誠信教育，營造誠信德社會大環境

傳統的說教和誠信教育遠遠的滯后和不適應社會主義市場經濟發展的要求，新的誠信制度和體系還沒有完全建立，甚至在經濟利益的刺激下，原有的道德誠信也發生了變異，尤其是道德教育，沒有得到應有的重視，不能與時俱進。因此，人們的道德觀念和誠信意識跟不上飛速發展的形勢，沒有形成"誠實為榮，失信為恥"的社會風氣。所以要大力宣傳市場經濟中的誠信思想，建立誠信教育，提高全社會的誠信水準和個人誠信道德，要通過廣泛的誠信教育，宣傳活動，倡導言行一致，有信無欺的道德情操。要建立起一套以誠信為核心的符合社會主義市場經濟要求的經濟倫理體系，既要吸收古今中外文化積淀中的合理因素，又要結合中國現階段的經濟發展水平，既要把國家、集體利益放在首位，又要充分尊重個人的正當利益；既要倡導競爭意識，效率優先原則，又要發揚協作精神；既要肯定和充分追求個人的局部利益，又要強調社會責任和全局利益，形成一套符合實際的道德評價標準。

（三）重新樹立政府誠信，轉變政府職能

一個具有良好誠信的政府必然示范和影響整個社會。當前各級政府要規范自身行政行為，重塑政府的良好形象，引導整個社會誠信規范的恢復和重建。因為政府在市場經濟中扮演的是裁判的角色，制定交易制度和法律，扶持和監督信用中介服務行業的發展，并保證政府各部門的公共信息向社會開放，同時監督市場經濟主體之間依法公平、公正的批露信息和取得信息的義務，權利得以實現，保護公平競爭。

參考文獻

[1]楊麗萍.淺談社會主義市場經濟條件下的"誠信"建設問題[J].《前沿》,2004.9.

[2]梁曉莉.社會主義市場經濟條件下誠信問題的思考[J].運城學院學報,2006.6.

[3]殷建國,郭興仁.社會主義市場經濟條件下的誠信問題[J].金融與實踐,2005.1.

[4]蔣旭.我國誠信問題研究綜述[J].蘭州學刊.2005.6.

[5]吳學軍,朱文興.經濟信用機制的缺失與建立[J].經濟改革與發展,2003.4.

第9篇：社會實踐的論文范文

（一）英美會計文化的特征

1.強調職業主義。

在不確定性回避度低、權力距離較小和個人主義度高的社會文化大環境影響下，英美會計文化推崇個人的專業判斷和行業自律，強調自我管制能力，傾向于較少的政府干預，對大量的專業判斷更容易容忍，注重平等的權利，更愿意信任人。強調專業導向，較少依賴法規，政府在會計管理上的作用有限。在會計職業上，會計人員專業水平較高，會計職業的社會地位也較高，具有較強的權威性，由會計職業團體或其他的獨立機構制定準則或制度。充分發揮會計人員個人的職業判斷能力，要求會計人員擁有較高的誠信意識，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會文化環境下，在會計準則的制定和實施上，強調靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規定，可以具體情況具體處理，對同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國的會計準則對會計方法選擇一貫性問題上持靈活態度，只要符合成本效益原則，就應允許實行會計變更，它是從個性發展的角度出發，注重人的能動性。會計人員對差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會計實務上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進主義。

英美國家強調個人成就和業績，愿意承擔風險，會計處理方法上強調真實反映，會計核算方法偏向樂觀，對會計要素的確認和計量較激進，大膽創新。要求會計人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創新意識，而不確定性回避度低的國別大文化背景，為培育這種推崇創新的會計文化提供良好的外部環境。

4.會計信息透明。

英美國家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強調真實反映，管理人員和會計人員愿意向更多的人士披露相關資料，同時其會計信息使用者對會計信息的透明度要求也較高，會計信息披露偏向于透明公開，充分披露。

（二）日本會計文化的特征

日本的社會結構比較統一穩定，人們世代生活在同質社會中，源于自然災害頻發的“危機意識”下的集體主隊精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級管理及對穩定生活追求的執著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規范，效忠集體利益，規避不確定性意識很強，權力距離中等偏高，集體主義度較高且陽剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會計文化主要有以下特點：

1.重視形式。

日本的會計人員在會計方法的選擇上主要是遵循正規簿記原則、明了性原則和單一性原則，會計處理要在相關原則指導下進行。這種側重穩健的思想觀念，實際上是不確定性回避度高的大文化背景在會計文化上的反映。

2.提倡服務和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規范，權力距離大，推崇大男子主義，強調團體利益高于個體利益，這些價值觀念反映在日本會計文化上就是教導會計人員注重職業道德，對組織或企業忠誠和竭盡全力的服務，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會計模式偏重法律法規的控制，由政府機關以法律為基礎制定比較完備的會計法規體系，留給個人判斷的空間很小。因為日本人規避不確定性意識強、防范風險的愿望強烈，所以會計人員在會計方法的選擇上側重于穩健主義原則，保守程度相對較高，對報表信息披露作出嚴格的規定，任何有利害關系的集團和個人，如果認為企業沒有執行年度報表的有關要求，都有權提出訴訟。

（三）法德會計文化的特點

法德兩國均屬大陸法系、成文法法典化國家，政府干預經濟，經濟政策法制化，商法、公司法和稅法詳細具體。與美國相比，法國和德國的文化崇尚集體主義，權距較大，規避不確定性意識較強。法德會計均實行稅法導向，財務會計面向納稅要求，兩者幾乎無差異，有關法律對會計有嚴格規范，沒有系統的會計準則和會計目標，德國強調保護債權人權益，為國家稅收服務，法國強調為客觀經濟服務。

在會計管理上，法國嚴格地由政府來管理，德國則強調立法管理，具體由政府和民間團體共同完成；在會計準則制訂與實施上，兩國均實行會計標準化，都強調指令性、強制性和統一性；在會計職業上，兩國會計團體規模相對較小，職業地位較低；在會計核算上，兩國均采取保守的態度，嚴格遵守歷史成本準則，“準備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國社會文化的特點

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國社會文化的核心理念，是中國社會文化的顯著特征。集體主義強調集體利益，人們之間相互依賴、團結合作，重視人性中的共性，而輕視個性，鼓勵個人遵守集體規范，忠于集體利益，集體利益高于個人利益。具體表現為重視家庭倫理，強調社會秩序及人際關系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權力距離大

在一個權力距離大的社會里，集權程度較高，等級結構嚴密，下級服從上級，管理理論的重心在管理者。在我國，下屬對上司依賴性很強，強調下屬應按上司的要求辦事，下屬一般不會直接去找上司并與上司發生沖突；權力集中在少數人手里，組織傾向于擁有更多的層級結構、高比例的監督人員以及更加集中的決策；地位和權力被作為激勵因素，領導者將被作為權威來尊崇和服從。

（三）對未來不確定性的回避程度較高

在中國，規避不確定性的意識較強，人們對風險、新生事物和未來的態度比較消極，回避風險、怨天尤人的現象司空見慣，不鼓勵創新、冒險和自我表現。在規避不確定性意識較強的社會里，其法律、規則往往比規避不確定性意識弱的社會來得詳細具體。

（四）陰柔勝于陽剛

中國傳統文化不鼓勵個人奮斗、成名成家，不鼓勵競爭和優勝劣汰，強調關系和關懷，鼓勵人們互相關心、互相幫助，崇尚關系融洽、為人謙恭、關心弱者和生活質量，提倡共同富裕和助人為樂。

三、我國會計文化的特點

（一）法律控制強于職業主義

我國是一個以法律管制為導向的會計社會，傾向于政府用法律、法規等強制性手段規范會計制度和會計實務，不重視個人的專業判斷。與美國相比，我國會計的職業化水平明顯偏低，無論是會計職業的自我管制能力，還是會計人員的職業能力都與美國有很大的差距，會計人員完全以相關的法律法規為據進行會計事項的處理。

（二）強調統一性

統一性的會計價值傾向于用法律等強制手段詳細規定每一個細節，在會計制度和會計準則的制訂與實施上，強調全國高度統一，包括會計科目、會計報告的內容與形式等均高度統一。如前所述，我國文化崇尚集體主義，反映到會計制度或會計準則中，就要求不同企業會計實務的統一和企業不同期間會計方法的一貫，較少給企業留下因地制宜進行會計處理的余地。

（三）偏好穩健

一般地，一個社會個人主義傾向越小，對不確定性的回避程度越高，陽剛性越低，其穩健主義的會計價值越高。中國文化自古以來信奉“有備無患”、“凡事預則立，不預則廢”等觀念，均從不同側面反映出我國人民偏好穩健的文化特征。會計準則在規范會計要素的確認、計量、報告和會計方法的選擇時比較審慎，對不確定的收益持穩健態度，都與我國文化特征相呼應。

（四）保密甚于透明

美國文化被公認為是一個透明、開放的典范，而中國文化則是一個含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現在會計信息披露方面，美國要求披露的事項多且十分詳細，而我國會計準則中要求披露的事項較少。

四、會計文化對我國會計制度建設的啟示

（一）改革我國會計管理體制，發揮行業監管的作用。

在構建我國的會計管理體制時，我們一方面要保持由自己的獨特文化傳統所決定的具有中國特色的會計管理模式，另一方面要吸收其他國家會計管理體制的合理成份。為此，我國應在明確政府監管為主導的同時，充分發揮行業組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責、發揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業團體的自律需要和社會公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監督。

（二）增加會計判斷空間，培育會計人員的判斷能力。

我國獨特的會計目標應當是承認保護個人投資者利益與維護全社會利益的一致性，只有充分實現個人價值，才能最大限度地增進社會價值。對于會計準則的制訂機構來講，應在整個準則中適當增加一些可供會計人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會計人員的職業判斷能力；對于企業管理層來講，應在企業內部建立有效的激勵約束機制，引導會計人員自覺參與企業會計政策的選擇與實施，積極培養會計人員的職業判斷，增強其開拓精神、競爭精神和誠信意識。

（三）強化會計信息披露制度，提高透明度。