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第1篇：非遺保護的重要性范文

【關鍵詞】非物質文化遺產；檔案管理；困境；原因

為了更好地了解目前非遺檔案管理工作的現狀，筆者對山東省檔案館、青島市檔案館、濰坊市檔案館和聊城市檔案館進行了實地調研，旨在較為全面地了解目前非遺檔案管理工作中的現實困境，推動非遺檔案管理工作的學術研究。

一、非遺檔案管理工作的現實困境

1. 非遺檔案管理工作和非遺保護工作關系認識不到位

在調研中，筆者發現檔案館的工作人員對于非遺檔案工作和非遺保護工作的關系認識不到位，對非遺檔案管理工作的重要性及其內容認識不全面。在與青島市非遺保護中心負責人交談中，這一問題十分突出。該中心負責人認為非遺檔案管理對于非遺保護來說是一項十分重要的工作，主要表現在為申遺工作提供證據資料。這種認識明顯得削弱了非遺檔案工作的重要性。非遺檔案工作并不只是體現在非遺保護中的“建檔”環節和提供證據資料上，應該從全局上認識非遺檔案管理的重要意義。

2. 非遺檔案的概念和范圍不明確

非遺檔案是檔案家族中的新興成員，學者雖然對其概念進行了研究，但是定義過于模糊，范圍界定也未達成共識。而在非遺檔案管理實踐中，首先要明確的就是“管理什么”的問題。如果這一問題沒有解決，該項工作必然難以實施。非遺檔案是具有原始記錄性的固化信息，包括紙質檔案、聲像檔案和實物檔案等不同載體，其范圍應該主要包括項目板塊和傳承人板塊等。申遺工作檔案是其中一個組成部分，但不等同于非遺檔案。在調查中，筆者發現檔案館工作人員對于非遺檔案的認識大多僅局限于申遺工作檔案，而收集管理的也只是申遺工作檔案，這就在很大程度上降低了非遺檔案管理工作對非遺保護工作的意義和價值，這些檔案就只能算作一般的文書檔案進行立卷歸檔。

3. 非遺檔案全宗歸屬不明確

調研中發現，濰坊市檔案館將申遺檔案以全宗匯編的形式進行保管，但工作人員在非遺檔案是否建立全宗問題上尚不明確。在是否建立非遺檔案全宗或者歸入哪個全宗問題上的不明確將會直接影響到非遺檔案的保管和開發利用。此外，對于全宗內非遺檔案的整理規范和標準也缺乏統一規定，這對于國家層面上非遺檔案資源的建設將產生不利影響。

4. 非遺檔案管理體制不完善

這一問題需要從內外兩個層面進行分析。從內部來看，調研發現，這些檔案館內并無特定人員負責非遺檔案的收集、整理、保管、鑒定、統計等相關工作，也沒有專門人員對非遺檔案進行研究，制定相關規范；從外部看，檔案館并不在各地非遺保護的聯席會議機制之內，地位較為被動。文化部門是非遺保護的主要負責部門，其下設非遺保護中心作為直接開展工作的機構，這主要是考慮申遺工作的需要，但是該機制存在缺陷，檔案館作為重要的非遺保護單位被排除在外。這對于非遺的保護，尤其是非遺檔案管理十分不利。

5.非遺檔案管理工作資金投入不充足

經費支持是推動非遺工作開展的重要基礎，在調研中發現，這些檔案館并沒專項經費用于非遺檔案的征集、管理等工作。在與青島市檔案館工作人員訪談中，筆者發現雖然工作人員對于非遺檔案管理的重要性有深刻認識，也在著手開展一些工作，但是經費不足在很大程度上制約了工作的正常開展。非遺檔案的征集工作需要使用大量的經費，如購置音像設備、外出普查的交通費用、網站設計、展覽制作等，但是目前非遺檔案管理工作的資金投入還很不充足。

6. 傳統的工作體系不適應非遺檔案管理實踐

非遺檔案是一種特殊的檔案門類，與之相關的收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、統計等傳統的檔案管理工作體系都需要加強創新。調研中，筆者發現這些檔案館依然使用已有的工作體系來管理非遺檔案，這必然阻礙非遺檔案管理工作的長期有效開展。如何創新工作體系和工作方法是檔案部門需要探索的重要問題。

二、存在非遺檔案管理工作現實困境的原因分析

當前，造成非遺檔案管理困境的因素是多方面的，下面從主觀和客觀兩個角度進行分析：

1. 主觀因素分析

（1）檔案館對非遺檔案管理工作的重視程度不夠：面對非遺保護的不斷升溫，檔案館缺乏主動開展工作的意識。非遺檔案是一種極為豐富的專門檔案，保管好這類資源，不僅僅能夠保證非遺傳承的真實性，推動非遺保護工作的開展，同時也是豐富檔案館館藏資源的重要途徑，這對于檔案館發揮文化功能，推動公共檔案館建設來說都大有裨益。但是目前檔案館對該項工作的重視程度仍有待提高。

（2）檔案館對非遺檔案的研究關注不足，工作創新意識較低：首先是由于檔案館對非遺檔案的研究關注不夠，加之，非遺檔案的主體、客體和載體都存在著多樣性和復雜性，我國現行的《檔案工作國家標準》和《檔案工作行業標準》都不能完全適應非遺檔案工作的需要；其次是檔案館工作缺乏創新意識，受傳統工作思維的影響大，工作體系調整緩慢。

2. 客觀因素分析

（1） 非遺種類的豐富性和非遺檔案的特殊性：非遺種類豐富，形式多樣，這就造成非遺檔案不同于一般檔案，其本身具有諸多特性。以山東省入選國家級、省級的非遺名錄為例，目前山東省擁有國家級非遺名錄81項，省級非遺名錄307項，涉及泰山傳說、梁祝傳說、茂腔、柳琴戲、山東快書、山東大鼓、楊家埠木板年畫、泰山石敢當習俗、寧津雜技等項目，種類十分豐富。不同種類的非遺檔案具有不同的特征，這對非遺檔案范圍的界定帶來了較大的障礙。檔案館接收的檔案絕大多數是由社會組織或機構在某項工作結束后失去現實使用價值的文件轉化而來的檔案，非遺檔案的產生過程不同于一般檔案，不具備這一過程，所以檔案館在非遺檔案的鑒定等環節仍待加強。

（2）非遺檔案管理體系和規范不健全：我國的非遺體系包括世界、國家、省、市、區五級，對于各級非遺檔案的保管權限、收集范圍、立檔標準等問題存在爭議、另外，非遺檔案形式多樣，種類豐富，且有很多實物檔案，如何根據非遺檔案的特點設立科學、合理的全宗以及全宗分類標準就顯得十分重要。加之，在調研中發現，目前非遺檔案的館藏資源總量較少，有無設立全宗的必要也值得深入思考。

非遺保護機制不健全。非遺保護是一項復雜的系統工程，需要社會各界的廣泛參與，政府、社會、公眾都應該是其中的一員，如各級文化主管部門、各地非遺保護中心、檔案館、博物館、圖書館、高校、遺產協會等都是重要的保護機構，但是目前非遺保護的機制仍不完善。

（3） 非遺檔案管理法規不完善：學術界對檔案館參與非遺保護的合法性大都通過相關法規中的“建檔”等詞匯進行論證，但是在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中并沒有明確規定檔案館在非遺保護中的職能，對于非遺檔案的建檔和管理也就沒有特定部門負責。國家檔案局也并未在《中華人民共和國檔案法》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》的指導下專門制定非遺檔案管理的政策法規和管理規范。

（4） 非遺檔案保護工作缺乏專項經費支持：由于檔案工作依然處在自發和隨機的狀態，非遺檔案工作并不在檔案館工作計劃之列，因此該項經費自然也不在財務預算范圍內，加之檔案館并不在各地的非遺保護的聯席會議機制之內，因而沒有來自文化部門的非遺保護經費的支持。缺乏經費支持，就會對非遺檔案的各項工作產生影響，尤其是其不同于一般檔案管理工作的環節，更是需要專項資金來保證工作展開。

第2篇：非遺保護的重要性范文

【關鍵詞】非物質文化遺產；生產性保護；鞍山

非物質文化遺產生產性保護通常是指非遺項目在具有生產性質的實踐過程中，要注重保持非物質文化遺產項目本身的純樸性、真實性、完整性及傳承性，將無形的非物質文化遺產資源轉化為有形的物質形態的產品，以便于保存、保護的方式。鞍山非物質文化遺產資源豐富，種類繁多。這些項目有些有一定的經費保護，但對于非物質文化遺產本身來說，經費保護只是保護環節中的一環，要想將非物質文化遺產保護工作長久的進行下去，讓這些獨具鞍山特色的寶貴的遺產世代相傳，就要注重非遺資源的生產性保護，讓非遺項目活起來。在對鞍山的非遺項目進行生產性保護的過程中我們要從以下幾個方面入手：

一、注重鞍山非物質文化遺產傳承能力的不斷提升，是進行生產性保護的出發點和落腳點

鞍山的非遺項目如岫巖農民畫、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統美術、傳統技藝類的非物質文化遺產項目，其自身的價值、文化內涵等都是依靠生產工藝的環節來展現的。人們要想感受這些傳統美術、傳統技藝的魅力，主要是通過它們的技藝生產出來的產品來實現的，像岫巖農民畫、剪紙、海城餡餅等傳統美術、技藝類非遺項目，只有將技術物態化才能實現自身價值，展示自身魅力。因此，對它們的保護與傳承也只有在生產實踐中才能真正實現。認識到這一點，我們在開展這類非遺項目的生產性保護工作中，一定要堅持它們傳統工藝流程、核心技藝這一重要性質，不斷提升傳承能力，這是開展此類非遺項目保護工作的出發點和落腳點。

二、鼓勵支持鞍山非物質文化遺產傳承人恢復技藝的生產，是實現活態傳承的根本

同其他地區一樣，鞍山地區的非物質文化遺產生產性保護工作的開展，首先要鼓勵和支持代表性傳承人積極恢復生產，實現真正的活態傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統手工技藝類非遺，它們價值的實現需要通過有技藝的人通過自身的勞動生產。沒有了這些技藝的傳承人，實物產品無從產生，生產性保護也無從談起。所以要鼓勵具備技藝的傳承人動起來，恢復生產技藝，將自身的技藝通過手中的物品實現，并將技藝通過帶徒等方式加以傳承，實現活態持續傳承機制。

當然對于鞍山地區的非物質文化遺產生產性保護也要“因項目而異”，不能操之過急，搞一刀切。對于適合生產性保護的瀕危代表性項目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項目，因為無人傳承，面臨即將消失的危險。對于這樣的非遺項目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護相關資料，使這些寶貴的非物質文化遺產充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導其恢復生產，而不能上來便開展生產性保護；對那些有市場潛力的但生產力量分散的代表性項目，像岫巖農民畫、海城餡餅等項目我們要鼓勵采取整合等模式恢復其生產。

三、處理好保護傳承與開發利用的關系，是鞍山非物質文化遺產進行生產性保護的根本

處理好保護傳承和開發利用的關系，這不僅是鞍山地區也是全國的非遺保護工作者不斷在探討、實踐的課題。非物質文化遺產資源在實際的開發利用中要謹慎處理。一方面，“在非物質文化遺產的保護過程中，應當鼓勵各方對非物質文化遺產的活用，從民俗表演到旅游開發，從工藝品銷售到文化創意發展，多手段全方位的開發非物質文化遺產中的文化價值和經濟價值，使非物質文化遺產在弘揚傳統文化、振興民族藝術的同時也為開發人文旅游景觀、刺激地方經濟發展發揮應有的作用。讓非物質文化遺產真正的活起來，成為活的文化記憶，達到‘自己養活自己’的目的”；另一方面，保護是非物質文化遺產開發利用的原則，開發要以保護為前提，要服從保護工作的需要。非遺工作者要明確開發的最終目的不是去改變非物質文化遺產項目的內涵，而是要去開發市場，讓非遺的內涵為更多人理解。所以我們的開發要尊重歷史、尊重傳統、尊重項目本身。

四、具有強烈的自覺傳承保護意識是非物質文化遺產生產性保護區別于其他保護形式的標志

從事非物質文化遺產生產性保護單位、企業和個人，必須建立起非物質文化遺產展示設施和傳習基地，具有高度的自覺傳承保護的意識。國家鼓勵開展非物質文化遺產生產性保護的企業、單位根據自身條件建設非物質文化遺產展示館（室）和傳習所，同時也鼓勵社會力量參與相關保護設施的建設。近年來，鞍山地區實施非物質文化遺產生產性保護的企業、單位都根據自身條件，因地制宜地建立起了規范的傳習基地。鞍山的生產性保護非物質文化遺產不斷取得突破。

在近年來的非遺保護工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護中心，先后投資200多萬元建成了非遺博物館，從組織、硬件設施上奠定了非遺保護工作的基礎。在保護工作中，他們積極探索實踐一些符合本縣非遺項目特點和規律的保護方式和手段，特別是對岫巖玉雕素活工藝采取了生產性方式保護，鼓勵在具體的生產實踐中使這些非遺項目得到活態的傳承和有效保護。

鞍山地區部分優秀的非物質文化遺產恢復了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。

參考文獻

第3篇：非遺保護的重要性范文

關鍵詞：農村非物質文化遺產；保護對策；機制建設

非物質文化遺產與傳統的生活方式和生產方式是緊密相連的，正因為如此，目前我國保留非物質文化遺產較多的地方，多為農村或是偏遠地區，體現了廣大勞動人民的不斷創作、積累與延伸發展，是人類社會極為珍貴的資產1。

非物質文化遺產是人類重要的文化遺產形態。它以傳承人為核心和載體，通過口傳心授的方式，與時俱進的傳承變異，實現延續民族文化基因，豐富民族文化內容的功能。

一、非物質文化遺產的保護現狀

隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快、農民進城務工引發的人口大流動、公共文化服務的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質文化遺產教育的機會越來越少，使口頭與非物質文化遺產大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴重威脅，特別是千百年來流傳在民間的口頭傳說故事、典故等，如果不加一挖掘保護，將會隨著時代的變遷逐漸消失。

二、非物質文化遺產的保護對策

（一）提高村民保護農村非物質文化遺產的意識

雖然農村是大多數非物質文化遺產的根源和來源地，可我國在農村非物質文化遺產的保護和傳承中，宣傳力度不夠大，對文化遺產的認識不高。當地村民對非物質文化遺產的保護意識相當薄弱，很多口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、傳統的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導，加大農村非物質文化遺產的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識到非物質文化遺產的重要性，將民眾與當地文化緊密聯系起來。因為廣大農民是農村文化遺產的創造者和傳承者，也是非物質文化遺產的所有者。新農村建設與非物質文化遺產保護，最大的和最終的力量來自廣大的農民，只有動員廣大農民積極參與，才能真正取得成效，只有農民的覺醒才是非物質文化遺產保護和傳承的最有力保障。因此，農村非物質文化遺產保護既要堅持以政府為主導，明確各級政府和有關部門的重要職責，更要提高村民保護農村非物質文化遺產的積極性和自覺性，使村民真正成為農村非物質文化遺產保護的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責任，制定相應的保護方案，并進行相應的績效考核。

（二）加大農村非物質文化遺產宣傳力度，營造保護氛圍

當前要以政府為主導，加大農村非物質文化遺產的宣傳工作，讓廣大民眾意識到非物質文化遺產保護的重要性和必要性，將民眾與當地文化緊密聯系起來。政府要明確地方各部門和人員的責任，并進行相應的績效考核。各級政府可以利用舉辦各類民俗、民族節日慶典及民間藝術表演團體活動帶動宣傳。依托節日活動，采取多形式、多渠道、廣泛性的開展活動，來繼承和發展非物質文化遺產。如進行舞龍舞獅比賽、元宵節會展、書法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會、推廣會及民族民間傳統文化的展示活動。通過一系列的展演活動，弘揚優秀的民間藝術，鼓勵民間藝術家的創作熱情。此外，為了普及民間藝術，我們可以利用電視、報紙、網絡等平臺傳播多彩的民族文化。以發掘、收集、整理、傳播“非物質文化遺產”為重點推出一批富有地方特色、民族特色的專題節目、音像資料帶、音樂、廣播戲、電視文藝晚會以及電影故事片、傳說故事匯編書籍、音像文藝帶等。做到關注大文化熱點的同時，兼顧社會大事，把傳統文化不斷地弘揚。

（三）加強機制建設，建立非物質文化遺產保護名錄體系

在非物質文化遺產保護名錄體系建立前，要首先建立經費管理機制及相關的激勵機制。因為非物質文化遺產管理經費有限，應根據歷史、文化價值，認定其中具有重要歷史、文化價值的或瀕臨消亡的“非遺”作為重點傳承對象，根據具體開發項目進行投資。通過財政撥款、海外華僑及個人多方籌款、鼓勵社會捐贈等形式，扶持以“非遺”為創作對象的藝術團體，鼓勵它們進行以本地區民俗特色、地方歷史故事等為內容的創作、演出；給予民間藝人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承技藝；鼓勵民間藝術愛好者們成立自己的協會、研究機構、網絡等；鼓勵對“非遺”給予相應的稅收優惠；對于國家認為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護工作中，對傳統非物質文化遺產和非物質文化生態保護較完整的區域，除有計劃地進行動態的整體性保護外，對確屬瀕危的民族非物質文化遺產和非物質文化生態區，應盡快建立保護名錄，出臺保護政策，落實保護措施，抓緊進行搶救。要進一步完善名錄體系評審標準，嚴格評審工作，逐步建立各級文化遺產保護名錄。對列入非物質文化遺產名錄的項目，在制定科學保護計劃的同時，要明確有關保護的責任主體；對列入非物質文化遺產名錄的代表人，要有計劃地提供資助，鼓勵支持其開展傳習活動，確保優秀非物質文化遺產的傳承發展。

在認真摸清家底和分類制定保護規劃的基礎上，不斷健全保護管理制度。凡涉及非物質文化遺產保護的建設項目，在項目建設前報文化行政部門審批，依法保護后再行實施。在保護工作中，切實做好調查研究，改進完善保護工作中存在的各種問題。要大力培養非物質文化遺產保護和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質文化遺產保護水平。同時，新農村建設和非物質文化遺產保護要不斷開拓新的思路與方法，將本地非物質文化遺產對象進行深入研究，提煉其精華，傳承其有價值的文化因子，使所保護的非物質文化遺產充滿生機和活力。

（四）開拓市場，將文化發展與經濟發展相結合以加快發展非物質文化遺產

民族文化作為一種活的資源，我們應充分地繼承和發展并加以有效利用。為使文化與經濟能相互帶動發展，可以建立非物質文化遺產網站；組織民俗及民間藝術表演隊到國內外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內外發行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習點；出版推出有關“非遺”保護和利用等叢書，作為“非遺”研究的成果積累。在與經濟的共同發展中，要注意以追求精神文化的內涵為主，讓民俗專家參與策劃指導，提高文化品位，來促進非物質文化遺產的傳承。

三、結語

在農村開展非物質文化遺產保護，要大力開展非物質文化遺產保護宣傳活動，提高農民對非物質文化遺產保護重要性的認識，喚醒農民的文化自覺和自豪感；把非物質文化遺產保護納入新農村文化建設，通過新農村文化建設促進非物質文化遺產的傳承、傳播和發展；加強經費管理機制和激勵機制，建立非物質文化遺產保護名錄體系，不斷健全保護管理制度。開拓市場，將文化發展與經濟發展相結合以加快發展非物質文化遺產，促進非物質文化遺產的傳承。

第4篇：非遺保護的重要性范文

相對于看得見摸得著的物質文化遺產，非物質文化遺產在全球所面?臨的形勢非常嚴峻。在全球化強勢推進的大背景下，文化標準化、武力沖突、旅游業發展、工業化、農業區縮減、移民和環境惡化等問題都對傳統文化構成了嚴重威脅。許多傳統和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨或已經滅亡。

挽救和保護這些文化成為全世界的共識，1972年11月，聯合國教科文組織推出了保護人類文化和自然遺產多樣性和豐富性的文化計劃《世界遺產名錄》；2000年，又設立了旨在保護人類非物質文化遺產的《人類口頭和非物質遺產代表作》。

2003年10月，聯合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質文化遺產公約》(以下簡稱《公約》)，并于2006年4月20日生效。截至2011年1月底，在聯合國教科文組織193個會員國中已有134個國家成為該《公約》締約國，中國是首批締約國之一。不僅如此，中國在國際非遺保護領域一直是國際規則的制定者和積極參與者，而不是簡單的執行者。中國全程參與了《公約》的談判及其實施細則的制定過程。

2011年年初，我國政府向聯合國教科文組織提交批約后的第一份履約報告。時值《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式實施和全國第6個“文化遺產日”，我們邀請文化部外聯局國際處的工作人員，解讀公約，并介紹中國在國際層面的履約工作現狀。

什么是《保護非物質文化遺產公約》?

《公約》作為首個以保護非物質文化遺產為宗旨的國際法律文書，是聯合國教科文組織對于其保護人類文化遺產和文化多樣性的法律框架的豐富和完善，并成為聯合國教科文組織框架下發展最為迅速的文化公約。

《公約》的生效和廣泛實施也標志著國際社會對于文化遺產和文化多樣性的認識及其保護進入新的階段。隨著《公約》在世界范圍內的實施和推廣，“非物質文化遺產”這一概念開始深入人心。

《公約》明確提出四項宗旨，即保護非物質文化遺產；尊重有關社區、群體和個人的非物質文化遺產；在地方、國家和國際層面提高對非物質文化遺產重要性的認識；開展國際合作及提供國際援助。《公約》的宗旨也是《公約》四個主要目標和工作重點，體現了國際社會對于非物質文化遺產的共識，即保護、尊重、提高認識、加強國際合作。

為了便于讀者理解，我們將從締約國履約責任和義務的角度對《公約》予以解讀，并對當前聯合國教科文組織《公約》履約工作的重點和發展趨勢進行分析和探討。

《公約》對于國家和國際層而履約工作的規定

《公約》對“保護”這一概念給出明確定義：確保非物質文化遺產生命力而采取的各種措施，包括對非物質文化遺產的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興。

為此，《公約》對締約國規定了六項義務：通過擬訂并不斷更新清單，確認其領土上的非物質文化遺產并加以保護；制定一項全面的政策，將非遺保護納入規劃工作，使非物質文化遺產在社會中發揮應有的作用；建立相應的非遺保護主管機構；開展針對非遺的研究、教育、宣傳活動，提高全社會對非遺保護的認識和理解；定期向聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府問委員會提交履約報告；確保創造、持有和傳承非物質文化遺產的社區、群體和個人對非遺保護工作的廣泛參與。

在國際層面，圍繞《公約》宗旨與目標，《公約》從不同角度設立了3個主要“抓手”，即人類非物質文化遺產代表作名錄(簡稱“代表作名錄”)、急需保護的非物質文化遺產代表作名錄(簡稱“急需保護名錄”)和最能體現《公約》原則和目標的計劃、項目和活動(簡稱“優秀實踐名冊”)。

《公約》還首次建立了非遺保護的國際援助機制，鼓勵締約國開展國際合作。同時，以締約國定期納款為主要來源的保護非物質文化遺產基金為《公約》國際層面開展相關工作提供了資金保障。目前，以非遺名錄冊、國際援助與合作及非遺基金構成的《公約》國際層面履約工作機制已逐步建立，并通過《公約》締約國大會、保護非物質文化遺產政府間委員會等工作機構開展實施工作。

《公約》實施過程中出現的問題和未來主要工作方向

隨著《公約》進入實施階段，國際社會對于保護非物質文化遺產的重要性已形成廣泛共識。但是由于各締約國對于《公約》的理解和關切不盡相同，且各國的履約能力亦有所差別，《公約》在實施過程中在不同層面逐漸出現一些新情況和新問題。據筆者觀察，主要集中在以下幾個方面：

首先，申報工作中的不平衡問題。這種不平衡主要表現在名錄之間項目總量的不平衡。截至2010年11月，全球共有213項代表作名錄項目，16項急需保護名錄項目，3項優秀實踐名冊項目和l項國際援助項目。盡管從某種意義上講，優秀實踐名冊和國際援助的申請更能體現《公約》重在保護非物質文化遺產的核心精神，但是由于宣傳不足和申報程序相對復雜等原因，締約國對優秀實踐名冊和國際援助的申報熱情還未展現。

還有就是國家和地區申報數量不平衡。目前，亞洲地區國家對于申報的熱情明顯高于其他地區，僅中國、日本、韓國3個國家列入名錄的項目就占到世界的1／3左右。再者，名錄項目體現的非遺領域不平衡。由于表演藝術和傳統手工藝類的非遺項目比較容易識別和描述，這類項目在代表作名錄中的比例高達70％以上。

其次，締約國履約能力建設問題。自《公約》生效以來，5年左右時間，締約國從30個增加到134個，該《公約》成為聯合國教科文組織框架下發展最為迅速的公約。面對如此迅速的批約進程，提高締約圍在國家層面的履約能力也成為《公約》及其秘書處面臨的一大難題。

再次，發展中國家對《公約》相關工作參與不足。在規則制定、項目評審以及專業機構和專家參與等方面，發展中國家的參與程度都遠遠低于西方國家，來自發展中國家的專業機構和專家往往由于語言、學術傳統和規范等方面問題難以深度參與《公約》的實質性工作。

為應對上述問題和困難，《公約》秘書處將調整工作重心，利用分布世界各地的教科文組織地區辦事處和非遺領域的二類中心等機構，實施全球提高非遺保護能力建設戰略。秘書處計劃在201 1年舉辦50余個培訓活動，通過在全球舉辦一系列地區性師資培訓班，建立國際專家網絡、儲備師資，并將由聯合國教科文組織地區辦事處在全球范圍舉辦著眼長遠和有針對性的培訓活動，借助專家力量幫助締約國不斷提高其國家層面的履約能力。目前，全球首個非遺師資培訓班已于2011年年初在北京成功舉辦。

中國國際層而履約工作現狀

回顧我國與聯合國教科文組織在非遺領域的國際合作情況，文化部從上世紀90年代末開始關注聯合國教科文組織關于非物質文化遺產保護相關工作機制，并積極組織開展“人類口頭和非物質遺產代表作”的申報工作。2001年以來，我國政府代表團出席了《公約》框架下的歷次會議，全程參與了《公約》的談判及其實施細則的制定工作，積極開展國際非物質文化遺產保護的合 作與交流，并于2006年和2010年分別當選首屆和第三屆政府間委員會委員國。

作為公約的首批締約國，中國一直認真履行公約規定的各項責任和義務，在參與非遺領域國際規則制定的相關工作中，一方面積極表達中國的意志和關切，同時，也為推動國際規則不斷發展完善而貢獻中國的智慧，做出了一個負責任的發展中大國應有的貢獻。

在國際層面履約工作方面，中國目前做的主要工作有：參與非遺領域國際規則制定；積極申報代表作名錄、急需保護名錄和優秀實踐名冊；積極探索創新與周邊國家非遺合作模式，鼓勵聯合申報；做好履約報告撰寫工作；在華建立教科文組織亞太地區非物質文化遺產國際培訓中心，構建區域合作平臺；承辦教科文組織非遺師資培訓班，建立國際專家網絡；培養非遺國際合作專家，提供智力支持等。

在這些看似平凡的工作背后，我國的外事工作者付出了巨大而持續的努力。由于各委員國間存在著文化和國情差異，每一項工作的推進要想在聯合國教科文組織框架下取得其他國家的理解和支持，都非常艱難。尤其在與周邊國家共享的非物質文化遺產的申報和保護問題上，常常備受國內外關注。

2009年我國單獨申報的“蒙古族呼麥藝術”成功列入代表作名錄后，蒙古國內媒體和部分民眾認為中國搶占其非物質文化遺產，產生誤解和不滿。我方及時通過相關途徑向蒙方介紹《公約》和申報代表作名錄的相關規定，闡明中國申報“蒙古族呼麥藝術”符合《公約》精神和代表作名錄評審標準，表達中方愿與蒙方建立非遺聯合申報和保護工作機制。

2010年3月25日，我國與蒙古國教育文化科學部代表團進行會談，經過整整一個下午的談判，雙方就《中華人民共和國文化部和蒙古國教育文化科學部關于保護非物質文化遺產合作諒解備忘錄》(簡稱“諒備”)達成初步共識。兩天后，在上海合作組織成員國文化部長第七次會晤期間，文化部部長蔡武與蒙古國教育文化科學部部長奧特根巴雅爾正式簽署了上述諒解備忘錄。

為落實諒備精神，文化部派出了6人工作小組于2010年12月14日至17日訪問蒙古國，與蒙方10人工作小組就對《公約》的認識問題、中蒙聯合申報或單獨申報問題、兩國專家學者的合作研究問題、中蒙雙方非遺保護問題、對雙方已共同列入申報代表作名錄項目“蒙古族長調民歌”聯合保護問題等進行了充分的溝通。

2011年4月12日至17日，中蒙聯合保護非物質文化遺產合作機制第二次工作小組會議在北京召開。中方派了10人工作小組，蒙方派出了包括蒙駐華使館公使在內的13人工作小組。在不久的將來，中蒙雙方將正式簽署合作協議，中蒙聯合保護非物質文化遺產合作機制將邁入實質性操作階段。

這一合作機制將是一個有效的雙贏機制，將在國際上起到示范作用，在國際層面彰顯中蒙兩國的非物質文化遺產，將會在國際保護非物質文化遺產領域開拓一個新的局面。

第5篇：非遺保護的重要性范文

窯口恢復

2003年，到吉州窯開展陶瓷恢復工作的伍映山完全是個門外漢，“正因為是外行，初生牛犢不怕虎”，于是他摸著石頭過河，“看書、研習，一個書籍一個書籍來，還向專家請教。”

據他介紹，吉州窯具有產品多樣性和裝飾多樣性的特點。其中木葉天目“化灰燼為神奇”，它將真實樹葉作為陶瓷制作材料，一次性高溫燒制，技藝獨特。而剪紙貼花將民間剪紙作為陶瓷裝飾，將兩種文化融合。伍映山說，“木葉一般用于茶具，這種裝飾釉將陶文化、茶文化等相融合，不僅有審美上的愉悅，而且在哲理和情感上帶給我們共鳴。”另外，吉州窯釉下彩繪對景德鎮元青花有促進作用，所以民間有“先有吉州窯，后有景德鎮”的說法。伍映山認為，一是吉安和景德鎮都在大江西范疇內，交通便利；二是人口的流動，元末吉安人文天祥揭竿而起，大量技工遷往景德鎮。此外，吉州窯窯變創燒了色彩繽紛、璀璨奪目的黑釉地木葉紋、虎斑紋、玳瑁斑、鷓鴣斑等黑釉窯變瓷和個性獨特的釉下白地彩繪，給人自然、清新、亮麗的美感。

伍映山表示，對吉州窯的認識和恢復得益于逆向思維。2003年到景德鎮參觀的他發現，上世紀80年代吉州窯的考古調查中對原料的加工記載甚少，而景德鎮陶瓷的原料都是用水碓將堅硬的石頭打成粉末，由此他確定了吉州窯原料的地域性，并采用同景德鎮完全不同的加工方式。

伍映山總結出吉州窯須堅持的三個方面：1、原材料的獨特性，即地域性；2、風格上的傳承性，區別于景德鎮；3、講究獨特的燒造條件。在此過程中，伍映山帶領團隊加強對原材料的實驗，對裝飾技藝的提煉，對釉種的研究，同時注重和科研院所的合作，歷史學的支撐、考古學的支持，加上科研數據的測試，使得吉州窯的恢復成為可能。

到京取經

此次進京的伍映山想找非遺保護的倡導者馮驥才“取經”，因為他遇到了“坎兒”。永和古鎮非常符合吉州窯生產環境的需要，令伍映山苦惱的是，“做到一定程度時，政府就會說投資一個多億建成公園，由技工為游客做表演。”他認為，民窯的核心部分應該和當地民間文化相關聯，和老百姓生活緊密結合，而不是放到公園或者城市。伍映山坦言，遇到政府的干涉只能“打游擊”。

苦苦尋覓下，他找到一處贛州村落，民風淳樸、房租便宜、環境和藝術貼近。對于植入文化理念來保護村落的理念，當地也頗為認可。聞風吉州窯要搬遷，有好多藝術家紛紛響應。然而，法律上對農村房子和宅基地都是集體用地的規定，讓這個想要將文化元素和村落保護結合起來的非遺傳承人犯了愁……

另外，伍映山發現，“非遺項目申請到之后，資金大多用于形象工程。”作為非遺保護傳承人，他對授予個人榮譽稱號的保護方式并不認同，“非遺應該保護的是技藝，而不是某個人。”鑒于吉州窯工序較多，目前進行了木葉天目、剪紙貼畫、釉下彩繪、黑釉四個分項保護機制。但他表示，申報過程中需要排隊，地方機關利益之爭使得保護形不成合力。

其實早在吉州窯申請非遺項目時，伍映山就深感體制機制對非遺保護帶來的不便，“吉州窯研究所隸屬旅游局，而非遺保護是文物局，政府不同部門存在相互扯皮和惡意競爭現象。”2004年得知申報消息，伍映山便向縣級相關部門打報告，直到2008年吉州窯才通過非遺立項，一步落后步步落后，市級、省級、國家級……吉州窯的重要性未被充分重視。

產業化思考

談到吉州窯恢復，伍映山說在他上任的2003年就已出產第一個成品，只是比較粗糙。經過十年的摸索，如今的出產遵循實用至上的原則，“一個廠家要生存，產品就要和市場結合，我們不做仿古制品，但是要運用古代技藝服務于現在的產品，吉州窯必須堅持的是泥巴與火的藝術。”但是市場上鮮有恢復的吉州窯產品售賣，伍映山表示，只有10個人的團隊在做，產量很小，主要是保證當地政府的一些禮品提供。

第6篇：非遺保護的重要性范文

關鍵詞：非遺；保護；繼承；群眾

群眾視野下的非物質文化遺產保護是實現社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質文化遺產保護與繼承重要作用，提出了相應的保護措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發展提出了新的社會化指導建議。

1.群眾對非物質文化遺產保護與繼承重要作用

聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》指明“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。現在全國各地都流行著申報熱、開發熱、文化熱，紛紛發掘本地優秀的非物質類民間文化遺產，開發非遺資源。非遺資源所帶來的經濟效益直接使得許多非物質文化遺產得到宣傳、學習和交流，這樣不但擴大了非物質文化遺產在社會中的影響力，而且大大地增強了人們的保護意識。這種社會發展形式的產生主要是由于文化與社會經濟形態是一個不可分割的整合體，以科學發展觀來分析看待“非遺”保護傳承與發展，培育和形成以非物質文化遺產為主要內容的文化產業，拉動內需，進一步推動文化和經濟、社會的協調發展，使非物質文化遺產與當代社會相適應、與現代文明相協調。而對于非遺的保護和繼承來講，政府的主導作用十分明顯，但是受社會發展的影響群眾的協助作用也十分關鍵，在群眾的影響下能夠實現社會化參與，形成合理的長遠規劃。1

2.群眾視野下非物質文化遺產的保護措施

2.1教育群眾保護非物質文化遺產

我國非物質文化遺產是中華民族智慧的結晶，對非物質文化遺產的保護工作首先要展現群眾的集體力量，從大眾的認知角度出發進行社會化的保護措施。首先，要在教育系統內進行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學生能夠從事對非物質文化遺產的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應。其次，要在社區內進行相應的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內容和現狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質文化遺產的機會，增強其傳承和保護意識。總之，對非物質文化遺產的保護工作要以教育為主，充分激發其保護的意識，進而形成社會化的群眾合力，最終實現對非遺的全面保護。

2.2加強非遺保護基礎設施建設

開展非物質文化遺產的保護工作必須要加強相關的基礎設施建設，本著節約的原則，把有限的建設資金用在文化保護方面，文化站要選派責任心強，熱愛文化事業的工作人員對文化保護工作進行管理。保護好民間傳統文化，深入挖掘、整理優秀的民間藝術作品，將其發揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區的文化站建立了“非物質文化遺產館”，館內集中展示了市一級的非物質文化遺產名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現存的非物質文化遺產項目名錄，喚醒老百姓對非物質文化遺產沉睡的記憶。

2.3鼓勵和支持各行業企業加以保護

對非物質文化遺產的保護要鼓勵各行業和企業加以支持保護，企業的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術，如果有企業進行大規模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內容有了更為廣泛的認同，并形成自覺保護的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節日慶典、民間體育和競技，以及有關生產、生活的其他習俗而言其本質也有非物質文化遺產的特征。文化保護部門從這些文化節日和地域風俗出發與企業進行合作，建立其有規模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業產品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習俗在現代社會生活中得以延續發展。2

3.群眾視野下非物質文化遺產的繼承措施

3.1實現創新化的繼承

創新化的繼承應該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內容與傳統文化傳播方式相區別。完全的模仿只會讓非物質文化遺產被現代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術規律，在繼承中創新，形成其自身獨特的生命發展軌跡，才能成為后來者繼續傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統之中，在藝術、文學、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現出中國傳統的美學思想和倫理觀念。但是現代人欣賞昆曲要有一定的文化領悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學習的人就更少了。因此，可以在傳統昆曲的曲目上進行分項目的審美轉變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現代社會中廣泛傳播開來。3

3.2群眾化擴大影響力

文化遺產保護資金匱乏是影響我國文化遺產保護事業發展的關鍵問題，通過群眾化的保護宣傳，能夠使得文化遺產社會投入在我國的發展擁有更多的、穩定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監督機制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產保護領域中,從而解決我國文化遺產保護資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護支持則首先要保證中國公眾對文化遺產保護的關切、認知與參與度的大大提升，使得非遺保護成為守護精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數民族傳統音樂舞蹈專場是文化遺產日的重頭戲，通過對蒙古族長調民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質文化遺產名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護的行列之中。總之，群眾化的擴大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統文明的信息，文化站要以高度的社會責任感，繼承優秀傳統，加強群眾的文化自覺性，促進文化創新，努力創造更加有利于可持續發展的和諧社會。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質文化遺產”的繼承仍然要重視對文化內容的整理和搜集，隨著現代化和城鎮化進程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質文化的持續發展提供必要的條件，必須把因客觀環境的變遷而無法再繼續發展的、瀕臨消亡的非物質文化遺產采集下來、搜集起來，這是關乎我們民族的文化血脈能否永續的大問題。其次，要對相應的非遺文化進行傳承化的學習，可以根據相應的文化內容加以培訓，鼓勵更多的人參與到非遺文化學習中來。例如：年畫，是傳統的年節的標志。舊有的生活方式和文化是其產生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存。現當代社會的文化性質是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統文化形成了沖擊，這一切導致年畫的生存環境已經改變。如果從美術學習的角度出發，組織學員進行專門的“年畫”繪畫學習，這樣就能夠使得傳統的文化藝術得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質文化遺產的保護和繼承要實現創新化的繼承，加強群眾化發展并擴大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質文化遺產的群眾公共屬性在現代社會中得以發揮。

參考文獻：

1.孫昊亮. 非物質文化遺產的公共屬性[J]. 法學研究, 2010,(05)：79-81.

第7篇：非遺保護的重要性范文

一、非遺旅游開發的真實性分析

就非遺旅游開發的真實性問題，西方學者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實性、建構主義真實性、后現代主義真實性、存在主義真實性。客觀主義真實性認為：旅游客體是真實的，強調其本體意義上的真實。該學派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實的文化。后者認為旅游的目的就是探訪目的地的真實性，正是因為現實生活中充滿了不真實，才要去探訪真實。建構主義真實性是客觀主義真實性的批判，認為非遺真實性是人們結合自己的經驗和感知總結出來的真實性，是一種相對的真實性。前兩者的觀點都認為真實是客觀存在的，而后現代主義顛覆了這一看法，它所認為的真實性已不僅僅是客觀存在，真實既可以存在于歷史和現實時空中，也可以存在于人們的內心世界，也就是說：真實既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現代主義真實性不關心旅游客體的真實性，而是關心舞臺效果，只要模仿得足夠真實，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實性強調的是：作為旅游主體的旅游者真實的存在狀態，旅游客體是否真實不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實的

自我。

二、非遺旅游開發發展道路

（一）樹立正確的非遺旅游開發理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發中，必須以保護非遺為第一原則，樹立全民保護觀念，加強非遺宣傳和非遺教育。以政府為發起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當然，非遺保護不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當下的宣傳，而應通過非遺教育將非遺保護理念作為社會道德的一種傳承延續下去，培養更多科研、管理人才，將非遺保護工作一代代做下去，通過教育為非遺保護工作儲備人才。在基礎教育中摻雜非遺保護內容，在高校專業中設置與非遺相關的

專業。

（二）政府部門加強非遺保護

我國當前的非遺旅游開發并未重視非遺保護，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發而逐漸萎縮。在非遺旅游開發中，政府應充分發揮其主導力量，制定相關的法律法規，規范非遺旅游開發行為，也制定一些措施政府開發非遺旅游資源的行為。從中央到地方設定專門的非遺旅游開發機構，設定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強非遺保護。將非遺保護或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護工作。吸取國外成功的非遺保護經驗，如日本的非遺保護方面的法律法規，盡快制定適合我國非遺旅游開發的法律體系，使非遺得到科學合理的保護和開發。

（三）設計獨特的非遺旅游開發舞臺

在非遺的申報中，以法律條文形式規范田野調查，確保該遺產的歷史、現狀、傳承方式等細致記錄下來。在非遺保護和旅游開發上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運作機制來協調二者之間的矛盾，如：非遺開發獲得的經濟效益與非遺持有者之間的利益反饋機制，非遺開發審批制，避免非遺的過度開發或過度商業化。對于瀕危的非遺旅游開發項目來說，可以建立非遺開發責任機制，規范開發商的開發行為，可以借用存在主義真實性的觀點，利用現代科學技術虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發商獲得一定的經濟收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項目，將電影內容與歌舞民族、當地的自然風光和現代技術緊密結合起來，通過藝術化創作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發。《印象劉三姐》在開發乃至公演全過程都滲透進了前文所提到的“真實性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護了相關

非遺。

再比如說，在民俗類非遺旅游開發中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現在旅游者眼前，也可以以節慶、集會的形式將非遺集中展現在旅游者眼前，還可以建設主題公園，將散布在一定區域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實性流派的觀點來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實性密切相關，進而影響到該旅游產品的質量和價值。

三、結束語

第8篇：非遺保護的重要性范文

【關鍵詞】梅山儺戲；活態傳承；保護人；被保護人

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0007-03

“活態傳承”這個概念來源于對物質文化遺產的“靜態保護”，是對其的一種衍生。活態傳承是傳統音樂延續與繼承的傳統途徑，其中“活態”是傳統音樂傳承與保護的真魂所在，進一步呈現的是傳統音樂繼續著的生活狀態，守住真魂，保護創新。在當今世界多元文化格局的大形勢下，在中華民族文化復興的征途上，建立研究傳統音樂活態傳承與保護的制度，對復興地域文化、傳承民族精神具有重要的理論意義和實踐價值。

梅山儺戲作為古代梅山文化的遺存，經歷了從娛神到娛人、從藝術的宗教化到宗教的藝術化這樣的衍生與演變，融合了儒、道、佛等多種宗教文化，融合了梅山地區民間藝術、傳統習俗，成為多元文化綜合體。

1980年代，梅山儺戲還一直封存于安化、婁底、邵陽等地，并未被外人所知。2005年，冷水江等市縣的文化部門開始搜集、整理相關資料，于2008年將梅山儺戲成功申報為湖南省級非物質文化遺產，2010年被確定為第三批國家級非物質文化遺產項目，這才讓梅山儺戲逐漸進入公眾視野。

20多年來，學者們從梅山地理區域、梅山名稱由來、梅山主體民族構成、梅山歷史、梅山文化內涵、梅山宗教與巫儺、梅山音樂、梅山體育與梅山民俗等方面對梅山文化作了較為深入的研究。但對梅山儺戲傳承的方式方法方面研究甚少，僅有劉亦群的《湖南梅山儺戲傳承現狀與思考》和禹建湘、龍典典的《湖南梅山儺戲的文化傳承與產業化開發》，嚴重地阻礙了梅山儺戲生活狀態的繼續，守住真魂，保護創新的進程。本文根據田野調查和文獻，就梅山儺戲的活態傳承中保護人與被保護人制度的建立作出粗略的建議。

一、儺戲保護人的責任和義務

保護人即政府部門，特別是非遺保護中心的工作人員，各地文化館站的工作人員。作為儺戲的保護人，要有強烈的社會責任感。在保護人的職責方面，要明確工作任務，結合本地的文化特點有效地開展保護工作。要根據國家政策和文件精神，及時有效地傳達、執行、落實。特別是在落實國家對傳承人的保護和資助工作中，要切實執行，不能將專項資金挪作他用。在保護人制度的建立中，保護人的責任和義務體現在如下“四能”：

（一）能厘清梅山儺戲與本地經濟發展的關系

由于改革開放，人民的經濟生活得到巨大提升，精神生活也變得多姿多彩。物質生活的富裕和多元文化的橫流，使梅山儺戲受到了巨大的沖擊。尤其是流行音樂充斥于城市與鄉間，成為年輕人甚至少年兒童的精神大餐。儺戲這種古老的民間藝術被遺忘、被忽視，曾經的“村村有儺壇，處處有儺戲”的繁榮景象只能成為老輩人回憶中的舊照。近四十年的經濟發展對傳統音樂文化的傷害和負面的作用是巨大而慘痛的，為了讓我們不再成為“裸”的現代人，我們應該要重新認識民族文化與經濟發展相輔相成的關系，復興民族文化迫在眉睫。作為保護人，只要在思想觀念上不排斥傳統藝術，正確地認識到傳統音樂的真正內涵，經濟的發展完全能提供更大的力度來支持傳統音樂的保護和發展。

（二）能及時有效地傳達、執行、落實國家政策和文件精神

自聯合國教科文組織啟動“人類非物質文化遺產名錄”的申報和遴選工作以來，世界各國對于本民族的非物質文化遺產保護意識越來越強，保護工作越來越到位。2003年，中國文化部成立了中國民族民間文化遺產保護工作領導小組，啟動了我國民族民間文化遺產保護工程。2005年，湖南省出臺了《湖南省政府辦公廳關于切實做好文化遺產保護工作的通知》，湖南11個州市相繼出臺相應的文件和制度。一時間，各地區、各級政府都十分重視本地域本地區遺產的整理、申報和保護工作。截至2014年6月，湖南省已立項縣級非遺項目53776項，地市級18186項，省級8586項，國家級1219項。在非遺保護工作如火如荼的背后，也存在著一些漏洞和問題，作為非物質文化遺產保護的管理者和政策的執行者，應該注意政策引導，加強決策能力，能判斷文化價值的高與低，分得清保護措施的緩與急，把有些不屬于非物質文化遺產保護對象的，不要放進來，對有些屬于保護對象也急需加以保護的要全力保護，對有些雖然列入其中但保護的方法并不正確的，要善于糾正，實事求是地采取保護措施，如此等等。

作為非物質文化遺產保護的管理者和政策的執行者，應該既要充分認識到非物質文化遺產保護的“技術性、符號性、行為性、口傳性”四大特性，又要充分知曉音樂類非物質遺產保護的“對受眾的高度依賴性、成果形態的易逝性、高度精神性”三大特殊性。梅山儺戲既具有非物質文化遺產的共性，又具有音樂類非物質遺產的特殊性，2008年梅山儺戲被列入省級非物質遺產保護名錄后，政府對梅山儺戲的保護并沒有持續的、實質性的進展。據調查，目前梅山地區表演儺戲的藝人還都是處在自生自滅的分散自由的狀態，保護人并沒有落實“保護”策略，政府對儺戲保護的重視流于形式、注重表面，方式方法不具體，效果不明顯，特別是對《國務院關于加強文化遺產保護的通知》中界定非物質文化遺產保護的十六字方針中的“傳承發展”問題考慮不周，措施不力。“傳承發展”問題實質上就是“生存”問題。梅山儺戲保護和傳承做大所面臨的問題就是“生存”問題沒有得到有效的解決，我們的政府部門的文化管理者仍然還停留在“保存”梅山儺戲的層面，在“保存”之外，努力開辟“生存”之路方面做得遠遠不夠。作為保護人，必須要在梅山儺戲的“傳承發展”問題上多動腦筋、多想辦法、多采取具體可行的措施，才能為梅山儺戲的保護打開新的局面。

（三）能創造儺戲“活”的環境

社會的進步和經濟的發展使現今的梅山儺戲生態環境遭到巨大沖擊和破壞，儺戲生態環境的優化和完善將成為儺戲“復活”的關鍵步驟。據調查，安化縣境內滔溪鎮現存李氏、劉氏、張氏3個儺壇；小淹鎮有劉氏、陶氏、肖氏、王氏4個儺壇；江南鎮有陳氏、陶氏、黃氏、將氏、王氏5個儺壇；冷水江現存的梅山儺壇壇口有40余個，整個梅山地區的儺壇大多成型于宋元、明初時期，均為家傳，清康雍后期成型的壇口30余個，從業儺藝人員達200余人。由于受到多重因素的影響，大批梅山儺戲表演人員放棄了這門技藝，有的去世了，加上青年一輩無意傳承儺戲，認為專門從事儺戲表演不能發財致富，選擇外出打工的非常普遍，儺戲的生態環境處于一種“看儺戲、懂儺戲、會儺戲的人越來越少”的局面，其生態環境急需改善和優化。

文化遺產需要特別保護是因為它們遇到生存的危機。所謂“生存”，就是要有生存者所適宜的“活”的環境。梅山儺戲所以被稱為“遺產”，就是因為原來滋養它生存的環境喪失了或正在喪失。我們若要使它重新“生存”，就必須修復或重建它的生存環境。對于梅山儺戲這一遺產來說，它的生存環境最重要的因素有4個：一是充足的經濟基礎，二是濃郁的文化環境，三是廣大的媒體支持，四是一定規模的受眾群體。對于梅山這個經濟不是很發達的地域，保持這4個因素都有難度，政府部門需要轉變觀念，加強對傳統文化的價值認識，用政府手段為儺戲多做一些正面的宣傳工作，把旅游經濟和文化產業結合起來，讓更多的人認識梅山儺戲的文化意蘊，了解它的藝術價值、社會功用價值，這就會給梅山儺戲創造更大的生存空間。

另外，建設梅山儺戲博物館、圈定梅山文化生態保護區，將梅山儺戲原滋原味地保存在其所屬的區域及環境中，是創造儺戲“活”的環境、優化儺戲生態環境的一種有效方式。總之，保護人要動員社會上一切可能的力量加入梅山儺戲保護的行列，讓全民都意識到儺戲的深刻內涵和社會功用，自覺參與到儺戲保護的工作中來。

（四）能做好傳承人的后盾工作

民間傳承人是民間藝術傳播與保護的關鍵，因此加強對民間傳人的保護是保護好民間藝術的核心。由于梅山儺戲的傳承人大多生活在農村地區，生活條件和經濟條件相對落后，因此要在生活、藝術活動、醫療健康保障等各方面對傳承人關心到位，在思想上引導他們、人格上尊重他們、生活上資助他們、工作上肯定他們，讓他們在生活上、工作上都沒有顧慮，有足夠的精力和信心投入到對儺戲的傳承與保護工作中來，并讓他們對自己所從事的“非遺”傳承與保護工作有一定的自豪感和榮譽感。

二、被保護人應盡的職責

被保護人即項目的傳承人，對他們的保護尤為重要。我認為被保護人的職責有“三個”到位：

（一）所承擔項目的傳承工作到位

特別是向廣大群眾傳播、展示項目內容，教育下一輩傳承人掌握本技術的工作。無論是本項目的展現還是跟旅游項目接軌，傳承人有責任和義務向現代觀眾真實傳播、展示本項目的風采。梅山儺戲一般是由本地巫儺師以家傳和師傳兩系傳承至今。在以前，因為有“傳男不傳女、傳內不傳外”的講究，使其在傳承人選方面受限。一般的儺壇都只傳技藝給本族之人，為了讓此項目的文化不中斷，建議傳承對象擴大范圍，既有本族族人，也有外族人，既可傳男，也可傳女。在傳承的過程中，要真實、原汁原味地、無保留地傳給下一代。

培養接班人，鼓勵和引導年輕人重視自己的傳統文化，轉變思想觀念，讓他們從內心領會、接受傳統音樂的價值和意義，敢于、勇于肩負起繼承和發揚梅山儺戲的歷史重任。

（二）本項目的文字資料、音像資料的整理、梳理工作到位

梅山儺戲無論是師傳還是家傳，過去都是由師傅手把手教，親自示范，沒有書面的資料輔助，儺戲中所有的唱詞、表演章法都需口傳心授；加上一些世俗觀念的影響，甚至還有師傅不傳真經，徒弟面前“留一手”的現象。面對如今徒弟難招，傳承人難找，傳承人青黃不接的局面，文字資料、音像資料的整理格外重要，傳承人要有緊迫的社會責任感，做好此方面的工作，為后繼有人做好“教本”，創造良好的條件。

目前梅山儺戲的傳承仍是以傳統的口傳心授為主，書面的資料和音像資料很缺乏，民間藝人對這一點的重要性意識薄弱。非遺保護部門應該勇挑重擔，高度重視，實實在在地投入經費，引導、組織、幫助儺戲傳承人把各自祖傳的儺戲劇目錄成音像資料，并用書面形式記錄、出版，為梅山儺戲的傳承、傳播提供珍貴的資料。

（三）梅山儺戲的原生態保存到位

首先要恢復內功。梅山儺戲真功夫的掌握不容易，常年不操練容易失去本真。雖然儺戲暫時失去了繁榮的舞臺，但作為傳承人，特別是有體力的中青年傳承人，每一個巫儺師應該具有的上刀山、下火海等真功夫仍需揀回來。傳承人只有在觀眾面前上得了刀山、下得了火海，才能贏得群眾的信服，以后才有足夠的群眾基礎去做法演戲，去把真功夫傳承給下一代。

梅山儺戲記錄的是梅山地區祖先生產生活的方式，體現的是千百年前梅山人的民間習俗和生活面貌，保住梅山儺戲的原生態能讓后人看到梅山地區歷史的遺貌，是梅山儺戲歷史價值、民俗研究價值的本真體現。在梅山儺戲的傳承過程中，由于無科儀本經，往往都是通過口傳心授，所有口訣要領都是掌壇師用腦子記下來的。傳統的傳授方式，使得梅山儺戲現有的十余個傳統保留劇目在各個儺壇出現了不同的版本。這種自由的更改梅山儺戲的內容或演出的形式只會使得梅山儺戲的研究價值漸漸減弱。這是作為傳承人特別要注意的。

非物質文化遺產的傳承與保護工作，不是某一個人或某一些人的責任，而是全社會都應該來關注和承擔的責任。在梅山儺戲的傳承與保護工作中，保護人與被保護人要各司其職，盡心盡力，從實質上活躍大眾文化生活方式，讓儺戲重新發揮大眾精神生活的支柱作用，做到逢年過節有儺戲，社區廣場有儺戲，宣傳、教育有儺戲，把本土民族文化傳承作為群眾精神生活的一部分，成為大中小學學生素質教育的主要內容，利用現代傳媒技術，向現代人傳播傳統儺戲的審美意識和心理，營造自覺傳承文化的氛圍和群體，讓社會氛圍和學校教育都成為傳統音樂活態傳承與保護的主要平臺，變儺戲的自然傳承模式為自覺傳承模式，把傳承保護工作扎扎實實做到實處。

參考文獻：

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[3]馮光鈺.廣東漢樂活態傳承及發展的現代視野[J].星海音樂學院學報，2007（1）.

[4]廖丹.從傳統音樂的三個特性看音樂類非物質文化遺產保護[J].中國音樂學，2013（01）.

第9篇：非遺保護的重要性范文

非物質文化遺產保護現狀

陜西是中華民族的重要發祥地之一，周、秦、漢、唐等十三朝都在西安建都，圣地延安又是中國革命的搖籃。因此，陜西民族民間文化積淀深厚，非物質文化遺產資源豐富。陜西省委、省政府和文化主管部門歷來都十分重視非物質文化遺產保護工作。早在上世紀50年代，陜西省藝術館就開展了對全省民族民間文化方面的搶救、收集、保護和研究工作，收藏了大量的民間戲曲、曲藝曲譜，民間畫師手稿，民間美術品，以及皮影、刺繡、剪紙、拴馬樁等民間工藝。1980年以來，經過20多年的不懈努力，陜西省編撰的《中國民族民間文藝集成志?陜西卷》（十大集成）已全部出版，使許多瀕臨消亡的優秀民間藝術得以保存和傳承。

近年來，我省積極采取措施，加大工作力度，開展系列活動，大力推進非物質文化遺產保護，取得了明顯成效，非物質文化遺產保護工作邁上了一個嶄新的臺階。在我館設立的陜西省非物質遺產保護中心開展了全省民間文化傳承人（藝人）調查登記工作；在全省深入開展了非物質文化遺產普查培訓和試點；同時，開展了國家級非物質文化遺產名錄申報和第一、二、三、四批名錄傳承人的推薦工作，建立了第一、二、三批省級非物質文化遺產名錄體系；成立了陜西省非物質文化遺產保護工作專家評審委員會，并設立非物質文化遺產保護專項經費；印發了《陜西省非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，成為今后做好傳承人工作的基本的政策依據；利用數字化手段保護非物質文化遺產，專題數據庫的建設圍繞上述內容，目前共建內容164項，以后還將不斷增添新項。據統計，目前我省進合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”的項目3項，國家級名錄項目62項，省級名錄項目453項，市級名錄項目1257項，縣級名錄項目2292項。已命名的省級代表性傳承人318人，其中54人被命名為國家級非物質文化遺產代表性傳承人。

非物質文化遺產保護存在的問題及其原因

生活方式的改變，使許多鄉土文化失去了生存的土壤。以前逢年過節，農村組織的獅子班、羅漢班、坐唱班、蓮花、舞龍、走馬等各種傳統行會鬧騰得紅紅火火，而現在這樣的生活方式已不多見。隨著現代科技的發達，群眾娛樂活動內容越來越多樣化，電視節目成了中老年人的主要休閑生活，網絡占據了青少年的休閑時間，現代娛樂方式極大地削弱了人們參與傳統娛樂活動的熱情和興趣，無意間使鄉土文化失去了生存的土壤。

現代工業技術的發展，極大的沖擊著傳統手工業。經濟效益低下，市場需求萎縮是傳統手工業面臨的現實考驗。現代工業對傳統手工業的沖擊不容忽視，包括工具機械的制作、織染縫紉、金屬工藝等各個行業。現在的機械化生產幾乎取代了傳統的手工業制作。例如，一些工廠采用機械化大規模生產，幾分鐘就完工，降低了成本，傳統手工制作根本無法與之競爭。上述種種，無不表示，現代工業已經把傳統手工業逼入了死胡同。

多元文化的沖擊，使非遺傳承人后繼無人。由于多數老藝人們自身文化程度不高，受到外來文化沖擊時顯得猶豫、盲目以及不適應，年輕一代卻不斷追趕潮流，各行業的經濟效益又是其發展的重要標準。因此，老藝人多數處于以下三種境地：停業改行的居多；以農業生產為主，有需求時生產；還在維系本行業的顯得力不從心，難以為繼，收入微薄。多數家長（其中也包括老藝人）寧愿讓子女到工廠打工也不愿學習收入微薄的老行當，導致很多非物質文化遺產陷入了人走藝亡的危險境地。

如何更好地保護非物質文化遺產

在制度層面上，要建立自上而下、層層完善的非物質文化遺產保護機制。目前，從全國到地方都認識到了保護非物質文化遺產的重要性，出臺了保護法，啟動了各級非物質文化遺產代表作名錄申報工作，制訂了各種獎勵制度等等。但這一切保護工作僅僅停留在市縣級以上的層面上，鄉鎮一級的政府到底對此項保護工程該負有怎樣的責任，要有什么行動與措施，并沒有明確的規定。而扎根于民間的非物質文化遺產恰恰是最需要基層鄉鎮政府的關懷和幫助的。因此，要想做好保護工作，當地政府的保護措施與政策必不可少，不能因為領導的認識不同而有所差異，只有在鄉鎮一級政府形成非遺保護的長效管理機制，才能有效地進行非遺保護。

在群眾意識層面上，要擴大宣傳，讓非物質文化遺產保護的觀念深入人心。多數群眾對非物質文化遺產的概念不明確，多數被普查到的傳承人認識不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對自己所從事的行業懷有鄙視的態度，認為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉，就不愿再從事或對外展示了。認識的不足導致了傳承人對自己從事的行業漠視，對其即將失傳的現實也抱著毫不可惜的態度，誠然，讓非遺保護的觀念深入人心需要有一個過程，但我們要加快這個進程，要在各個領域，尤其在農村，用多種方式多加宣傳，積極營造非遺保護的氛圍，讓全社會提高認識，為非物質文化遺產的生存與保護創造良好的環境。

在非遺自身的層面上，找準與現代生活的融合點，適度融入現代文化元素，充分發揮其優勢。將現代生活中的文化需求作引子，適度加入鮮活而有益的時代元素，這樣既能保持非遺的真實形態，又令其自然融入到現代生活中，成為人們生命和生活的常態部分。例如讓非物質文化遺產走進校園，成為學校獨具特色的校本課程，讓孩子講講當地的傳說故事，唱唱當地的民歌民謠，玩玩以前的傳統游戲，做做簡單的傳統手工藝。又如，我館對外展銷的手工布鞋，既沿用傳統的制作方法，又在鞋的外觀造型上添加了現代元素，美觀耐用，贏得了顧客的好評。同時，與旅游資源相結合，打造民俗旅游亦是好方法。例如，走進陜西關中民俗博物院，游客們既觀賞了關中民居，聆聽了華陰老腔，也品嘗了陜西的風味小吃，從而帶動了許多產業的同步發展。年輕一代將現代語匯適度融入古老曲韻中，形成既具時代風格又散發著悠長古韻的說唱藝術。例如，陜西的秦歌演唱者十三狼就是將秦腔和歌曲相融合，形成了自己獨特的演唱風格。總而言之，挖掘非遺自身優勢，不斷創新，使其重新找回市場是我們矢志不渝的目標。