前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學(xué);科學(xué);性質(zhì)

1經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭論從經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)至今就沒有停止過。羅森伯格指出,經(jīng)濟學(xué)是一門“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點上、類似于數(shù)學(xué)的一個分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認為:“經(jīng)濟學(xué)不是來自經(jīng)驗,它先于經(jīng)驗,是行動和事實的邏輯”,“經(jīng)濟學(xué)的定理不是來自于事實的觀察,而是從行動的基本范疇中演繹出來的”。按照米塞斯的這段話,其認為經(jīng)濟學(xué)因為無法進行精確可控的實驗,所以經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的瑞典經(jīng)濟學(xué)家謬爾達爾在獲獎后批判諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的設(shè)立,因其認為經(jīng)濟學(xué)不是一門科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標準

在批判邏輯經(jīng)驗主義和實證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡單明確地提出了自己對科學(xué)的劃分標準:可證偽性。從邏輯上來說,每次的實證描述都只是單稱描述,而一個全稱陳述的理論是不可能被一個個的單稱陳述所證實的。經(jīng)濟學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對某種資源的觀察得出結(jié)論來證實“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類的資源是否稀缺來證明這個假定的。因此它是不可證實的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個假設(shè)的反例,從而推倒這個假設(shè)。但是人類發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個假設(shè)暫時未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性。可證偽性正說明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個角度說明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對科學(xué)性質(zhì)無任何爭議的物理學(xué),有存在無法實證的假定,例如物理學(xué)中的隨機性假定。

3經(jīng)濟學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個人的價值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識形態(tài)的各種偏見的社會科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯誤的。人們之所以認為社會科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因為他們將以前自然科學(xué)的標準強加于社會科學(xué)的后果,是對客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個全新的角度來考察客觀性問題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對象與社會科學(xué)研究對象有何不同的問題。“與此相反,……自然科學(xué)與社會科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競爭性的事實……客觀性建立在相互的理性批評,建立在批評的方法,批評傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。”從中可以看出,波普爾認為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不準確

經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測的不準確性是受人們詬病的一個方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測具有自我實現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來說,這種效果也就是指預(yù)測既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟學(xué)家有意圖的進行預(yù)測,那么,他就要按照自己的愛好和自身的利害關(guān)系來進行行動。這種價值判斷就會影響預(yù)測本身的內(nèi)容,給預(yù)測內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說過,在他認識的人里,很少有因為根據(jù)經(jīng)濟預(yù)測采取行動而賺錢的人,倒是有不少靠賣經(jīng)濟預(yù)測賺到了錢。

但是,波普爾認為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測的準確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標準。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說對一門科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會科學(xué)的目標而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達爾文的進化理論為例:雖說它并未精確地敘述進化的過程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測,但沒有任何科學(xué)家會否認進化論在科學(xué)界中的地位以及它對現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻。

3.3關(guān)于經(jīng)濟學(xué)受經(jīng)濟學(xué)家意識形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價值中立”,而在經(jīng)濟學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價值中立”。經(jīng)濟科學(xué)中沒有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見的論述。

從波普爾對科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟學(xué)常受到的關(guān)于階級屬性的質(zhì)疑是無意義的。因為經(jīng)濟學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思經(jīng)濟學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識形態(tài)的國家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟學(xué)的方法上,是無階級意識之分的。因此,對經(jīng)濟學(xué)的階級屬性的質(zhì)疑是對經(jīng)濟學(xué)不公正的對待。至于部分經(jīng)濟學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟學(xué)分析方法的為某個階層服務(wù)的經(jīng)濟理論,那就是那些經(jīng)濟學(xué)家個人問題,而不能成為論證經(jīng)濟學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對象

在經(jīng)濟學(xué)的研究對象上,普遍的看法是,社會情況比自然情況更加復(fù)雜——這在經(jīng)濟學(xué)科的研究中不勝枚舉,計量經(jīng)濟學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認為經(jīng)濟學(xué)沒有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認為這種偏見可能有兩個來源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會情況和人工隔離實驗的自然情況。二是一個古老的想法,認為社會情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會情況一般說也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話可以這樣理解,經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟現(xiàn)象分析,不必考慮進社會全部的因素,我們能夠建立一些簡單的模型來分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。而這種簡化的模型與自然科學(xué)的模型并沒有本質(zhì)的區(qū)別。事實上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對象可以更簡化,乃至可通過實驗來模擬,由此認為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)進行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問題而并不是性質(zhì)問題。

第2篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

一、學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論的必要性

絕大多數(shù)大學(xué)生在報考研究生的時候，選擇專業(yè)往往是從專業(yè)是不是好考，各專業(yè)的熱門程度以及畢業(yè)后就業(yè)情況的好壞程度的角度出發(fā)的，而幾乎不考慮自己是否適合讀研，是否具有一定的科研能力，是否適合該專業(yè)的學(xué)習(xí)，更不會考慮到報考專業(yè)所要求的研究方法論是不是與原來大學(xué)所學(xué)專業(yè)相似。還有很多學(xué)生在大學(xué)期間根本就不研究方法論，對于“方法論”這一詞非常陌生，或者知道這一說法的也與之前老師常提到的學(xué)習(xí)方法想混淆。方法論不是一種讓你通過考試的途徑，而是告訴你如何正確進行科學(xué)研究的一種重要手段。方法論對于一個人確立自身的知識結(jié)構(gòu)體系十分重要，能夠在你掌握知識的基礎(chǔ)上，將所有的知識整合起來，從而得出一些有用的結(jié)論，甚至可以支持你進行一些意外的創(chuàng)新。

認為，方法論是關(guān)于認識世界和改造世界的方法的所有理論的總稱，一般可以分為哲學(xué)方法論、自然科學(xué)方法論與社會科學(xué)方法論三種，三者之間相互依存、相互影響、相互補充。對于研究生而言，社會科學(xué)方法論是這三種方法論中最為重要。經(jīng)濟學(xué)的研究方法論就屬于社會科學(xué)方法論的范疇。雖然學(xué)習(xí)方法論的過程比較枯燥，但我們應(yīng)該花時間潛心研究并最終掌握，將它作為后續(xù)知識學(xué)習(xí)和學(xué)科課題研究的基礎(chǔ)。我們在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論時，首先應(yīng)該“了解經(jīng)濟學(xué)所屬的社會科學(xué)體系是如何逐步形成的，它與自然科學(xué)在研究方法上有什么聯(lián)系”[1]。

目前的社會科學(xué)體系是西方社會轉(zhuǎn)型之后所形成的結(jié)果，以此使經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科能夠與自然科學(xué)體系中的數(shù)學(xué)、化學(xué)以及生物學(xué)等學(xué)科并駕齊驅(qū)。一方面，包括英國和法國在內(nèi)的工業(yè)和政治革命所引發(fā)的變遷，孕育了看待世界和獲得知識的新觀點和新方法；另一方面，這種新觀點和新方法反過來又推動了或加速了社會與政治革命。[2]正是在近代科學(xué)革命的過程中，以經(jīng)驗資料的積累和分析為特征的實證主義方法，取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為知識和真理的主要來源的信念[3]。

經(jīng)濟學(xué)學(xué)科大類主要的研究對象是各種經(jīng)濟現(xiàn)象和人們對應(yīng)各種經(jīng)濟現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的各種經(jīng)濟行為，主要考慮如何將經(jīng)濟資源進行有效分配，實現(xiàn)經(jīng)濟資源的有效配置，最終達到金融企業(yè)的利潤最大化。正是由于資源的稀缺性與人的欲望的無止境性這一對基本矛盾才產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)，逼迫人們做出權(quán)衡取舍的選擇，用有限的資源最大限度地滿足人們的欲望。當然，經(jīng)濟學(xué)科問題的研究與自然科學(xué)類學(xué)科研究存在著很大的區(qū)別，它們之間最大的不同之處在于經(jīng)濟學(xué)不能通過具體的實驗來得出結(jié)論或者證明結(jié)論的正確性。因此，對于物理學(xué)而言，經(jīng)濟學(xué)不得不更多地依靠假定和數(shù)學(xué)推理來推斷。

因而也說明，經(jīng)濟學(xué)方法論的掌握程度與經(jīng)濟學(xué)科科研成果的結(jié)果的正確程度之間呈正相關(guān)關(guān)系。在社會科學(xué)的研究中，只有真正掌握正確的研究方法，才有可能得出正確的并且是我們最終想要得到的研究成果。

二、經(jīng)濟學(xué)方法論的運用

很多學(xué)習(xí)過經(jīng)濟學(xué)的人，甚至是一些經(jīng)濟學(xué)教授們都認為經(jīng)濟學(xué)方法論是他們在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的過程中所經(jīng)歷過的一個巨大地轉(zhuǎn)折點。盡管在很多大學(xué)中經(jīng)濟學(xué)方法論只是一門剛剛開設(shè)不久的選修課，但很多經(jīng)濟學(xué)科的學(xué)生在這門課上所花費的經(jīng)歷遠超過了很多必修課程。他們中間大多數(shù)人在學(xué)習(xí)過這門課程之后，開始嘗試著系統(tǒng)性地整理他們自己之前所學(xué)習(xí)到的一些經(jīng)濟學(xué)知識，并試圖將這些知識與其他理論，甚至是管理學(xué)科中的一些理論結(jié)合起來，進行深入思考，很多人因此形成了自己的一套理論體系。最終在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了課題研究的成果的創(chuàng)新。經(jīng)濟學(xué)方法論并不一定能使每一位學(xué)生高分通過各種經(jīng)濟類課程，但是它對提升學(xué)生們經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性認識有著極大的幫助，能夠不斷激發(fā)學(xué)生們開始做底層研究或是進行一些創(chuàng)新性思考。

作為從管理學(xué)專業(yè)跨考金融學(xué)專業(yè)的一名在讀研究生，對于經(jīng)濟學(xué)科知識，尤其是金融學(xué)知識的熟悉程度要遠遜于原本就就讀于金融專業(yè)的學(xué)生，第一學(xué)期課程結(jié)業(yè)考試的情況也不是特別好。在本學(xué)期接觸到金融學(xué)方法論這門課程之后，使我研究金融學(xué)的基本思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，并開始在實踐中進行嘗試。現(xiàn)提出一些看法：

（一）立足于方法論，堅持做經(jīng)濟學(xué)底層研究

第3篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

理論構(gòu)建、研究維度廣告學(xué)學(xué)科的建立需要理論的支持。多數(shù)人認為發(fā)展廣告學(xué)從發(fā)展研究、發(fā)展理論這兩個角度為廣告學(xué)研究提供了研究理論的框架，把發(fā)展廣告學(xué)歸入了發(fā)展學(xué)的研究框架中。然而，發(fā)展廣告學(xué)現(xiàn)有的理論框架并不是世界范圍內(nèi)的主流理論框架，其在發(fā)展的過程中，也會出現(xiàn)各種問題，可以看出，發(fā)展廣告學(xué)給廣告學(xué)的研究提供了理論基礎(chǔ)和框架結(jié)構(gòu)，同時還體現(xiàn)了研究的維度，不僅包含了廣告產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展中的問題研究，還需要體現(xiàn)社會科學(xué)的使命，需要將廣告產(chǎn)業(yè)的均衡發(fā)展、廣告產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展以及人的發(fā)展等發(fā)展問題科學(xué)合理的整合在一起。

二、廣告學(xué)發(fā)展研究

現(xiàn)階段的中國正在從廣告大國朝著廣告強國的方向發(fā)展，中國的廣告產(chǎn)業(yè)也在逐漸的形成一個系統(tǒng)性的創(chuàng)新模式。而要完成廣告強國的蛻變和形成系統(tǒng)性的創(chuàng)新模式，則需要廣告學(xué)研究給予廣告學(xué)發(fā)展方向。因此，廣告學(xué)研究本身的研究方向的正確性是十分重要的。現(xiàn)如今，我國的廣告學(xué)研究還出在批判、找“錯誤”的階段，并不能為廣告業(yè)的發(fā)展提供明確的方向。因此，廣告學(xué)研究應(yīng)該轉(zhuǎn)變形式，把這種批判整合為思想成果，通過一套專業(yè)的方法和屬于系統(tǒng)，對發(fā)展中面臨的問題進行專業(yè)的解釋，而不是簡單的批判等。所以，廣告學(xué)研究人員應(yīng)該把眼光聚焦到宏觀，抓住典型的個別廣告現(xiàn)象進行切入，分析歸納出一套新的闡釋框架，從全球性的廣告發(fā)展角度，構(gòu)建出適合我國廣告產(chǎn)業(yè)的廣告理論。當前，廣告學(xué)研究中，比較明顯的一個問題就是，學(xué)界內(nèi)多數(shù)研究者的研究都是針對廣告產(chǎn)業(yè)中最新的進展和動態(tài)進行的追隨性的研究。當然，追隨性的研究是十分有必要的。但是，這些研究結(jié)果往往具有一定的片面性，并沒有縱觀全局。我國的廣告學(xué)研究還是需要更多的能夠引領(lǐng)廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究結(jié)果的，尤其是那種原創(chuàng)的、能夠體現(xiàn)整個廣告產(chǎn)業(yè)問題的研究成果，對于中國廣告理論體系有創(chuàng)新性和發(fā)展性建議的研究結(jié)果。那種追隨性的研究結(jié)果只是對于特殊環(huán)境下的廣告產(chǎn)業(yè)問題，只是局部問題解決的一種框架，并不能解決全局性的問題。所以，研究人員應(yīng)該隨時關(guān)注廣告產(chǎn)業(yè)本身的變化，把握住廣告產(chǎn)業(yè)的根本價值，回歸廣告本體，抓住全局，進行具有創(chuàng)新性和發(fā)展性的研究。

三、發(fā)展廣告學(xué)研究的三個重要領(lǐng)域

發(fā)展廣告學(xué)與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)有共通之處，即對發(fā)展問題的發(fā)展理論進行分析研究，發(fā)展廣告學(xué)對發(fā)展中國家廣告業(yè)發(fā)展中的重要現(xiàn)實問題進行研究，站在廣告與社會互動的角度，對世界性的政治、經(jīng)濟、文化問題進行發(fā)展性研究，重新定位廣告在社會科學(xué)中的地位，明確廣告對社會科學(xué)的影響，從而逐漸形成和完善發(fā)展廣告學(xué)的研究和理論體系。以下三大領(lǐng)域問題是發(fā)展廣告學(xué)需要進行重點研究的問題。

1）后發(fā)達國家廣告行業(yè)的現(xiàn)實和理論的發(fā)展性問題。自上個世紀70年代起，發(fā)展中國家的廣告行業(yè)突飛猛進，其中中國頗具有代表性，隨著全球經(jīng)濟一體化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播技術(shù)迅速革新，使發(fā)展中國家的廣告行業(yè)與發(fā)達國家站在相同的發(fā)展起點上，具有相同的發(fā)展機遇，廣告行業(yè)發(fā)展一片生機盎然，而在紛繁發(fā)展局面背后，也包含了大量轉(zhuǎn)型現(xiàn)實和理論問題，目前有很多學(xué)者已經(jīng)開始探究這些問題，國家的“十二五”產(chǎn)業(yè)目錄中也納入了廣告產(chǎn)業(yè)，并將廣告產(chǎn)業(yè)定位為服務(wù)類發(fā)展產(chǎn)業(yè)，鼓勵為國民經(jīng)濟的發(fā)展做貢獻，廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展地位和空間也由此確立。廣告行業(yè)的現(xiàn)實和理論的發(fā)展性問題是發(fā)展廣告學(xué)要重點研究的問題。

2）站在廣告的角度結(jié)合社會研究世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展性問題。在過去的廣告學(xué)研究中，研究范圍較為狹隘，局限于研究廣告行業(yè)自身而極少站在廣告的角度研究世界政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展性問題。廣告學(xué)是社會科學(xué)之一，若在社會發(fā)展中沒有參與發(fā)言，勢必嚴重影響廣告學(xué)的社會影響力及其在社會科學(xué)中的地位。因此，作為一門社會科學(xué)，應(yīng)該深入探討廣告如何在全球一體化中塑造國家形象、世界性品牌拓展、社會危機管理，社會文化建構(gòu)等問題，此外，政治、經(jīng)濟、文化的重大發(fā)展問題也應(yīng)納入發(fā)展廣告學(xué)的重點研究內(nèi)容。

3）廣告在世界不均衡發(fā)展過程中經(jīng)濟擴張和文化擴張中的影響和作用問題。隨著信息處理和傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，全世界范圍內(nèi)已經(jīng)形成敏捷的全球化信息網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系著世界每片土地，極大改變了整個世界的營銷、傳播、文化、經(jīng)濟等環(huán)境，廣告作為重要信息元素之一存在其中，全球信息化的發(fā)展有利于廣告的跨文化、區(qū)域的發(fā)展，為其全球傳播奠定了基礎(chǔ)，這也是后發(fā)達國家加速現(xiàn)代化建設(shè)的新機遇。但由于發(fā)達國家的經(jīng)濟實力較為雄厚，媒體組織較為成熟，也就有大量廣告運作的經(jīng)驗，在廣告?zhèn)鞑ミ^程中，發(fā)達國家的運作與部分沒有權(quán)力的地區(qū)間存在許多矛盾，這不僅造成發(fā)展中國家的經(jīng)濟壓力，而且可能會造成文化殖民化，這一問題需要重點研究。

四、結(jié)束語

第4篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

1980年代以來，中國出版了一系列資源學(xué)、資源科學(xué)著作，如《自然資源學(xué)概論》［3］（1988年）、《資源科學(xué)論綱》（1994年）、《資源生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》［4］（1996年）、《資源科學(xué)》［5］（1998年）、《自然資源學(xué)原理》［6］（2000年）、《中國資源科學(xué)百科全書》（2000年）等。另有翻譯著作阿蘭•蘭德爾的《資源經(jīng)濟學(xué)》［7］等。進入1990年代，有多位學(xué)者探討了廣義資源科學(xué)的學(xué)科體系問題。1994年，封志明、王勤學(xué)在《資源科學(xué)論綱》一書中提出兩層級結(jié)構(gòu)的資源科學(xué)學(xué)科體系［8］。資源科學(xué)的第一級子學(xué)科是綜合（理論）資源學(xué)和部門（專門）資源學(xué)，兩者在具體時空的結(jié)合是區(qū)域資源學(xué)。綜合資源學(xué)包含5個第二級子學(xué)科，部門資源學(xué)包含8個第二級子學(xué)科。2000年，孫鴻烈、石玉林、趙士洞、張巧玲、封志明等在為《中國資源科學(xué)百科全書》撰寫的概觀性專文《資源科學(xué)》中，提出了一個有所改進的資源科學(xué)學(xué)科體系［9］（P37）。這個學(xué)科體系也屬于兩層級結(jié)構(gòu)。第一級子學(xué)科除綜合資源學(xué)、部門自然資源學(xué)、區(qū)域資源學(xué)之外，增設(shè)了社會資源（學(xué)）。部門自然資源學(xué)增加了一個第二級子學(xué)科藥物資源學(xué)。社會資源（學(xué)）列出人力資源（學(xué)）、資本資源（學(xué)）、科技資源（學(xué)）、教育資源（學(xué)）4個第二級子學(xué)科。2001年，中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所沈長江著文對資源科學(xué)學(xué)科體系做了深入的探討，提出資源科學(xué)的三維網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)學(xué)科體系［10］。第一維縱軸（Y）是資源科學(xué)總論，包括資源分類學(xué)、資源信息學(xué)、資源數(shù)學(xué)、資源化學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、資源地理學(xué)、資源經(jīng)濟學(xué)、資源工程學(xué)等15個分支學(xué)科。第二維橫軸（X）是資源科學(xué)各論，包括氣候資源學(xué)、水資源學(xué)、土地資源學(xué)、療養(yǎng)地資源學(xué)、勞動力資源學(xué)、金融資源學(xué)、人文文化資源、網(wǎng)絡(luò)資源、科學(xué)知識資源等19個分支學(xué)科（有些學(xué)科名稱不夠規(guī)范），分屬自然資源學(xué)、社會經(jīng)濟資源學(xué)、知識信息資源學(xué)。第三維斜軸（Z）是資源科學(xué)區(qū)域分論，包括極地資源學(xué)、寒帶資源學(xué)、熱帶亞熱帶資源學(xué)、赤道帶資源學(xué)等。區(qū)域分論是資源科學(xué)中包羅分支學(xué)科最多、最為復(fù)雜的部分。

一、廣義資源科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)

借鑒資源科學(xué)學(xué)科體系的已有研究成果，我們提出廣義資源科學(xué)體系結(jié)構(gòu)的嘗試性建構(gòu)方案（表2）。廣義資源科學(xué)的所有分支學(xué)科（含邊緣分支學(xué)科），按照數(shù)學(xué)自然科學(xué)屬性、哲學(xué)社會科學(xué)屬性的強弱差異，相對地區(qū)分為五個群組。從左至右，即從第Ⅰ群組到第Ⅴ群組，數(shù)學(xué)自然科學(xué)屬性依次減弱，哲學(xué)社會科學(xué)屬性依次增強。第Ⅰ群組學(xué)科的絕大多數(shù)是具有鮮明哲學(xué)社會科學(xué)屬性的邊緣分支學(xué)科，如資源數(shù)學(xué)、資源力學(xué)、資源物理學(xué)、資源化學(xué)、資源地球科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、資源開發(fā)工藝學(xué)、遙感遙測資源學(xué)、仿生資源學(xué)、資源勘查學(xué)、資源系統(tǒng)論、資源控制論、資源信息論、環(huán)境資源學(xué)等。它們是資源科學(xué)與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)（力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、勘查學(xué)、仿生學(xué)、工藝學(xué)等）、系統(tǒng)科學(xué)（一般系統(tǒng)論、控制論、信息論等）的主要學(xué)科門類或?qū)W科相互滲透而形成或正在形成的邊緣學(xué)科。資源遙感遙測學(xué)，旨在研究自然資源考察中使用的遙感遙測手段。仿生資源學(xué)，側(cè)重研究通過仿生學(xué)途徑獲取資源的機理和方法。環(huán)境資源學(xué)是介于環(huán)境科學(xué)與資源科學(xué)之間的邊緣學(xué)科，其任務(wù)是研究自然環(huán)境資源的構(gòu)成、分類、特征、功能、調(diào)查、評價、開發(fā)、管理等。在交叉科學(xué)中，環(huán)境科學(xué)和資源科學(xué)都是擁有眾多分支學(xué)科的學(xué)科門類，兩者有著特殊的交融關(guān)系。1997年國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科專業(yè)目錄》，在“經(jīng)濟學(xué)”學(xué)科門類中設(shè)有二級學(xué)科“人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)”（代碼020106），在“法學(xué)”學(xué)科門類中設(shè)有二級學(xué)科“環(huán)境與資源保護法學(xué)”（代碼030108）。由于人才培養(yǎng)方面這種整合式的制度安排，使作為知識體系的環(huán)境科學(xué)和資源科學(xué)在中國有著難分難解的關(guān)系。環(huán)境資源學(xué)［11］與資源科學(xué)的許多分支學(xué)科相融合，形成環(huán)境資源地理學(xué)、環(huán)境資源評價學(xué)、環(huán)境資源管理學(xué)、環(huán)境資源生態(tài)學(xué)、環(huán)境資源工程學(xué)、環(huán)境水土資源學(xué)［12］、環(huán)境資源經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境資源開發(fā)史等邊緣分支學(xué)科。第Ⅱ群組主要是依據(jù)自然資源的類型而劃分出來的一組學(xué)科，可統(tǒng)稱為自然資源學(xué)，主要有礦產(chǎn)資源學(xué)、水資源學(xué)（淡水資源學(xué)）、土地資源學(xué)、濕地資源學(xué)、山地資源學(xué)、草地資源學(xué)、林地資源學(xué)、沙漠資源學(xué)、生物資源學(xué)、氣候資源學(xué)、海洋資源學(xué)、空間資源學(xué)［13］、人工物料資源學(xué)、能量資源學(xué)以及熱帶資源學(xué)、溫帶資源學(xué)、寒帶資源學(xué)、極地資源學(xué)等。濕地資源學(xué)、山地資源學(xué)、草地資源學(xué)、林地資源學(xué)等單設(shè)學(xué)科，原因在于濕地、山地、草地、林地等地段性資源包含多種單項自然資源，可能既包含礦產(chǎn)資源、土地資源、水資源，又包含氣候資源和植物、動物等生物資源，研究內(nèi)容具有一定程度的綜合性，是礦產(chǎn)資源學(xué)、水資源學(xué)、土地資源學(xué)所不能完全替代的。熱帶資源學(xué)、溫帶資源學(xué)、寒帶資源學(xué)、極地資源學(xué)則是按照地域氣候特征分立出來的幾門學(xué)科，分別研究熱帶、溫帶、寒帶和南極、北極的資源特征、分布、開發(fā)利用等問題。如果將地球之外的天體也置于研究視野，這一群組還可以包含月球資源學(xué)、火星資源學(xué)、太陽資源學(xué)等學(xué)科。第Ⅲ群組由一系列“中性”學(xué)科或接近“中性”的學(xué)科構(gòu)成，包括資源計量學(xué)、資源評價學(xué)、資源管理學(xué)、資源規(guī)劃學(xué)、資源運籌學(xué)、資源系統(tǒng)工程學(xué)、資源地理學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、資源工程學(xué)、信息資源學(xué)、區(qū)域資源學(xué)、全球資源學(xué)等。普通資源學(xué)是資源科學(xué)的一門核心基礎(chǔ)學(xué)科，其任務(wù)是探討有關(guān)資源、資源科學(xué)的各種一般性、普遍性、共同性問題。普通資源學(xué)盡管以普通自然資源學(xué)作為基礎(chǔ)和主體，但也包含著普通人文資源學(xué)的內(nèi)容。隨著普通資源學(xué)的逐步成熟，將來有可能從中分化出資源科學(xué)史、資源科學(xué)學(xué)等相對獨立的分支學(xué)科。資源計量學(xué)、資源運籌學(xué)、資源系統(tǒng)工程學(xué)具有一定的數(shù)學(xué)自然科學(xué)屬性，但弱于第Ⅰ群組，因此暫列入第Ⅲ群組。資源地理學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、資源工程學(xué)、信息資源學(xué)、區(qū)域資源學(xué)、全球資源學(xué)等列入這一群組，主要是因為它們既涉及自然資源，又涉及人文資源，兩方面難分伯仲，既不宜歸入自然資源學(xué)，也不宜歸入人文資源學(xué)。例如，資源地理學(xué)既包含資源自然地理學(xué)，又包含資源人文地理學(xué)；信息資源學(xué)既研究自然信息，又研究人文信息；全球資源學(xué)既涉及自然資源，又涉及人文資源。第Ⅳ群組主要是依據(jù)人文資源的類型而劃分出來的一組分支學(xué)科，可統(tǒng)稱為人文資源學(xué)，包括財力資源學(xué)（資本資源學(xué)）、人力資源學(xué)、智力資源學(xué)、社會文化資源學(xué)、精神動力資源學(xué)、政治資源學(xué)、行政資源學(xué)、外交資源學(xué)、司法資源學(xué)、科學(xué)技術(shù)資源學(xué)、教育資源學(xué)、藝術(shù)資源學(xué)、體育資源學(xué)、人際關(guān)系資源學(xué)、旅游資源學(xué)、軍事資源學(xué)等。前幾門學(xué)科分別以各個基本類型的人文資源作為研究對象，而后幾門學(xué)科則分別以各個社會活動領(lǐng)域的資源問題作為研究對象。政治資源、科學(xué)技術(shù)資源、教育資源等活動性或事業(yè)性資源，都包含著多種單項人文資源。因此，財力資源學(xué)、人力資源學(xué)、智力資源學(xué)、社會文化資源學(xué)等學(xué)科的任何一門，都無法取代對政治資源、科學(xué)技術(shù)資源、教育資源等的專門研究。旅游資源學(xué)、軍事資源學(xué)等學(xué)科，雖然必須廣泛涉及物質(zhì)資源（建筑物、武器裝備等），但始終保持著哲學(xué)社會科學(xué)的研究視角，因而將它們歸屬于第Ⅳ群組。旅游資源學(xué)是這個群組中發(fā)展勢頭較為強勁的一門學(xué)科。在中國國家圖書館《聯(lián)機公共目錄查詢系統(tǒng)》中，目前可以檢索到1994年以來以“旅游資源學(xué)”作為書名主題詞的專著、教材36部［14］。第Ⅴ群組學(xué)科，大多屬于資源科學(xué)與哲學(xué)、社會科學(xué)的主要學(xué)科門類相互滲透而形成或正在形成的邊緣學(xué)科，如資源哲學(xué)、資源倫理學(xué)、資源政治學(xué)、資源法學(xué)、資源文化學(xué)、資源社會學(xué)、資源開發(fā)史、資源經(jīng)濟學(xué)、資源投資學(xué)、資源市場學(xué)等。例如，資源哲學(xué)是介于資源科學(xué)與哲學(xué)之間的邊緣學(xué)科，其任務(wù)是研究有關(guān)資源、資源科學(xué)的一系列哲學(xué)問題，如資源概念的內(nèi)涵和本質(zhì)、資源在社會發(fā)展中的歷史地位、資源的無限與有限、資源消耗與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系、資源科學(xué)研究的方法論等。資源經(jīng)濟學(xué)是介于資源科學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科，其基本使命是探討資源開發(fā)利用中的經(jīng)濟學(xué)問題，如資源在經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用、資源開發(fā)利用的經(jīng)濟評價、資源開發(fā)利用的優(yōu)化方案、資源再生增殖能力的保護措施等。在既往的發(fā)展歷程中，資源經(jīng)濟學(xué)與歸屬于自然資源學(xué)的一些分支學(xué)科發(fā)生了廣泛的聯(lián)系，已經(jīng)形成或有望形成礦產(chǎn)資源經(jīng)濟學(xué)、水資源經(jīng)濟學(xué)、土地資源經(jīng)濟學(xué)、生物資源經(jīng)濟學(xué)、氣候資源經(jīng)濟學(xué)、海洋資源經(jīng)濟學(xué)等二級分支學(xué)科。就體系結(jié)構(gòu)而言，廣義資源科學(xué)與狹義資源科學(xué)（自然資源科學(xué)）的差別，就在于后者不包含第Ⅴ群組，亦即第Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ群組的集合是狹義資源科學(xué)，狹義資源科學(xué)再添加上第Ⅴ群組，就是廣義資源科學(xué)。但兩者還有一個不可忽視的差別，即第Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ群組學(xué)科在狹義資源科學(xué)中以狹義資源（自然資源）作為研究對象，在廣義資源科學(xué)中則以廣義資源（自然資源和人文資源之和）作為研究對象。例如，資源政治學(xué)在狹義資源科學(xué)中，其任務(wù)是研究自然資源與政治活動的關(guān)系；在廣義資源科學(xué)中，它的任務(wù)是研究自然資源、人文資源與政治活動的關(guān)系。

二、資源科學(xué)的當前發(fā)展對策

第5篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易原理；研究型教學(xué)；高校

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）01-0022-02

目前，高等院校社會科學(xué)課程大致可以分為兩大類：原理類課程和實踐操作類課程。原理類課程是實踐操作類課程的理論基礎(chǔ)和先修課程，在高等院校社會科學(xué)的課程設(shè)置中占有重要地位[1]。社會科學(xué)原理類課程主要是闡述經(jīng)濟社會運行與發(fā)展的一般規(guī)律，是對經(jīng)濟社會現(xiàn)象的高度概括和總結(jié)，具有抽象、不易理解和相對枯燥等特點。有些課程還需要有前期的理論準備，采用灌輸式、傳統(tǒng)的教學(xué)方式和方法講授已經(jīng)不能適應(yīng)該類課程的性質(zhì)，有必要對該類課程的教學(xué)手法進行創(chuàng)新。同時，如果學(xué)生的理論基礎(chǔ)較差，可能導(dǎo)致學(xué)生對內(nèi)容理解困難，進而造成對知識沒有興趣，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理[2]。研究型教學(xué)方法是通過教師的課堂講解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，通過交流、討論等互動形式啟發(fā)學(xué)生提出問題、分析問題，形成自己的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)論文的教學(xué)過程。

一、社會科學(xué)原理類課程研究型教學(xué)的實施程序

一般來講，理論性課程是高等院校中的基礎(chǔ)課程，與實踐性較強的課程相比較，理論性較強的課程更適合開展研究型教學(xué)。要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，調(diào)動學(xué)生的主動性，通過開放式、多元化的教學(xué)手段，提高學(xué)生綜合分析、解決問題的能力，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神[3]。理論性課程研究型教學(xué)的實施主要有以下幾個環(huán)節(jié)。

（一）前期準備階段

前期準備是實施研究型教學(xué)的首要環(huán)節(jié)，理論性課程之間具有密切的相關(guān)性，多數(shù)理論性課程或內(nèi)容都需要一些先行課程或內(nèi)容。所以，前期的準備工作主要是指所講理論所需要的基礎(chǔ)知識和基本方法。基礎(chǔ)知識和基本方法可能是指該門課程中前段學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也可以是在其他課程中所學(xué)的知識與方法。這些知識和方法的獲取主要依靠學(xué)生之前的學(xué)習(xí)，教師可以在課堂中簡要回顧，捎帶復(fù)習(xí)即可，不必占用過多課堂時間。

（二）課堂組織階段

這一階段是開展研究型教學(xué)的核心階段。就理論課程研究型教學(xué)的課堂組織，主要是理論的導(dǎo)入、理論的闡釋和理論的應(yīng)用三個方面的內(nèi)容。主要以教師的講授為主，通過教師對知識的講解，相關(guān)知識的串聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，使學(xué)生在查閱、整理相關(guān)資料結(jié)合所學(xué)知識形成自己獨立的學(xué)術(shù)觀點。這一階段主要采取教師引導(dǎo)、學(xué)生主動、師生互動的方式。

1.理論的導(dǎo)入。任何理論都不是憑空產(chǎn)生的，都是在一定的社會背景下產(chǎn)生的，尤其是社會科學(xué)理論。理論的導(dǎo)入環(huán)節(jié)主要是介紹理論產(chǎn)生的背景，主要包括現(xiàn)實背景和學(xué)術(shù)背景。現(xiàn)實背景主要是指理論產(chǎn)生的經(jīng)濟、政治、社會、文化以及對外關(guān)系等條件，這些條件是思想和理論產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。學(xué)術(shù)背景主要是前期的理論準備，之前理論誕生的學(xué)術(shù)思想及理論的發(fā)展狀況，即理論的發(fā)展歷史。

2.理論的闡釋。在了解了理論產(chǎn)生背景的基礎(chǔ)上，接下來就是對理論本身的闡述，主要包括對理論的內(nèi)容、理論內(nèi)在的推理過程以及理論的評價等問題的闡述和講解。對理論內(nèi)容進行清楚、準確的闡釋是使學(xué)生理解進而應(yīng)用理論的關(guān)鍵，讓學(xué)生掌握理論的內(nèi)在推理過程能夠使學(xué)生體會理論邏輯的嚴密性，有利于使學(xué)生形成自己的推理方式及思維習(xí)慣，理論的評價是讓學(xué)生認識到任何理論都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，是符合當時歷史發(fā)展潮流的，既有現(xiàn)實的局限性和進步性，也有理論上的局限性和進步性。

3.理論的應(yīng)用。理論的學(xué)習(xí)目的是知道現(xiàn)實，理論的適用性是檢驗理論活力的重要標準[4]。在對理論的闡釋之后，接下來是對理論適用性的講解與討論。結(jié)合當時理論產(chǎn)生的社會狀況，一方面分析理論在現(xiàn)實世界里對社會活動的指導(dǎo)和運用，另一方面分析理論尤其是社會科學(xué)理論在一個國家或地區(qū)政策中的運用。通過對理論應(yīng)用的分析與討論，理論與現(xiàn)實的緊密結(jié)合解，進一步加深學(xué)生對理論內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生用理論來分析現(xiàn)實現(xiàn)象的自覺性，打破多數(shù)學(xué)生認為的理論空洞無物，理論“無用論”，有助于解決理論課程枯燥、乏味的問題。

（三）后續(xù)深入階段

經(jīng)過課堂組織階段后，學(xué)生通過教師的講解和引導(dǎo)，基本掌握了理論的相關(guān)內(nèi)容，后續(xù)的學(xué)習(xí)應(yīng)該是對理論相關(guān)及相近內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)和研究。主要包括對老師在課堂中介紹的與理論相關(guān)的內(nèi)容、或者學(xué)生自己感興趣的問題進一步閱讀、整理和思考，在與教師和同學(xué)之間的交流與討論中提出問題以及在教師的指導(dǎo)下形成學(xué)術(shù)論文、提出學(xué)術(shù)觀點。這一階段主要是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，以學(xué)生為主導(dǎo)，教師對學(xué)生進行引導(dǎo)和指導(dǎo)。

二、“國際貿(mào)易原理”課程研究型教學(xué)的實踐策略

基于對理論性課程研究型教學(xué)模式的理解，結(jié)合筆者的教學(xué)活動，以“國際貿(mào)易原理”課程中“絕對優(yōu)勢理論”為例探討研究型教學(xué)模式的實施。

（一）前期的知識準備

“絕對優(yōu)勢理論”中涉及的前期知識相對較少，主要是經(jīng)濟學(xué)中的一些基本概念，如勞動生產(chǎn)率、充分就業(yè)、規(guī)模報酬和交易費用等。這些概念可以在講“絕對優(yōu)勢理論”的前一節(jié)課末尾時提醒學(xué)生課下復(fù)習(xí)這些概念，以免在課堂上對理論進行講解時占用太多時間。同時，讓學(xué)生課下了解亞當?斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的主要內(nèi)容。

（二）理論的課堂講述

對“絕對優(yōu)勢理論”的課堂講述主要包括理論產(chǎn)生的歷史背景、理論內(nèi)容的闡述與邏輯推理的講解、理論的例證和對理論的評價四部分。

1.理論產(chǎn)生的歷史背景。主要是講解在18世紀初期資本主義生產(chǎn)方式準備時期英國的政治經(jīng)濟狀況，突出英國在當時產(chǎn)業(yè)革命逐漸展開，產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級要求發(fā)展資本主義的強烈愿望收到國內(nèi)行會制度的限制，對外貿(mào)易活動的擴大受到重商主義政策的阻礙。代表資產(chǎn)階級利益的亞當?斯密在批判了重商主義的政策主張，部分吸收重農(nóng)主義思想的基礎(chǔ)上，在其經(jīng)典著作《國富論》中提出了“絕對優(yōu)勢理論”。

2.理論內(nèi)容的闡述與邏輯推理的講解。這一部分是“絕對優(yōu)勢理論”的核心，主要是以教師課堂講授為主，在講授過程中，不僅使學(xué)生理解“絕對優(yōu)勢理論”的內(nèi)容，熟知其邏輯推理過程，而且培養(yǎng)學(xué)生的興趣，使他們發(fā)現(xiàn)問題，就像“經(jīng)濟學(xué)家一樣思考問題”，進而解決問題。

講授思路可以是：首先教師可以先用一段話來概括出“絕對優(yōu)勢理論”的內(nèi)容，便于讓學(xué)生清楚、準確地掌握。然后是講解邏輯推理過程，按照“絕對優(yōu)勢”的原則“由交換到個人之間的分工最后是國家與國家之間的分工和交換”。筆者在教學(xué)中首先是介紹了亞當?斯密在《道德情操論》中把交換作為人的本能之一，人們?yōu)榱藫Q到自己需要的產(chǎn)品，就要滿足他人的需要實現(xiàn)自己需要的目的，于是就出現(xiàn)了個人之間的分工。亞當?斯密在《國富論》的前三章中精辟地論述了分工，他通過指針的例子來論述分工是有好處的，能夠提高勞動生產(chǎn)率等。為了進一步加深學(xué)生對分工的理解，可以給學(xué)生推薦美國經(jīng)濟學(xué)家倫納德?里德的I，PENCIL，再進一步深入，可以給學(xué)生講解分工也會帶來交易費用的增加等問題，華裔經(jīng)濟學(xué)家楊小凱在專業(yè)化分工帶來交易效率提高和交易費用增加的兩難沖突中演化出了他的新興古典經(jīng)濟學(xué)。

既然分工能夠提高勞動生產(chǎn)率，那么分工的原則是什么呢？接下來給學(xué)生介紹“絕對優(yōu)勢”的思想。斯密是通過鞋匠和裁縫的故事來說明這一問題的。適用于不同職業(yè)和工種之間的分工原則在各國之間也是同樣適用的。最后給學(xué)生介紹絕對優(yōu)勢原則的分工基礎(chǔ)是有利的自然稟賦或者后天的有利條件。

3.理論的例證。此部分是通過舉例來加深學(xué)生對絕對優(yōu)勢理論的理解。多數(shù)教材都是通過兩個國家交換兩種商品來說明該理論，讓學(xué)生體會通過“絕對優(yōu)勢”的原則進行分工生產(chǎn)，再來進行交換，都會給每個國家和整個世界帶來好處，一般性的教學(xué)到此為止也就可以了。但是筆者認為研究型教學(xué)還應(yīng)該通過對例證的分析逆推出該理論存在的一系列假設(shè)前提，如：2×2×1模型、充分就業(yè)、交易費用為零等。讓學(xué)生體會任何理論都是建立在假設(shè)前提基礎(chǔ)上的，沒有無條件的絕對正確的理論。

4.理論的評價及應(yīng)用。理論的評價是在理論產(chǎn)生背景的前提下，對當下社會發(fā)展及理論貢獻所做出的正反兩方面的認識。就“絕對優(yōu)勢理論”而言，進步性主要包括：一是資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件；二是第一次論證了貿(mào)易發(fā)生的原因，“非零和博弈”代替了“零和博弈”，為資本主義國家開展對外貿(mào)易提供理論基礎(chǔ)。局限性可以通過舉發(fā)達國家之間的貿(mào)易來說明“絕對優(yōu)勢理論”能夠解釋貿(mào)易現(xiàn)象，過渡到該理論只能夠解釋一部分的貿(mào)易現(xiàn)象，不能夠解釋全部，如發(fā)達國家與發(fā)展中國家的貿(mào)易現(xiàn)象，進而可以承上啟下引出“比較優(yōu)勢理論”。

（三）深入研究

一方面是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生針對理論提出自己的認識和看法。如：放棄“絕對優(yōu)勢理論”的某一個假設(shè)條件會帶來什么樣的結(jié)論等。另一方面，學(xué)生也可以就課堂講授的有關(guān)內(nèi)容開展進一步的研究，如《道德情操論》和《國富論》的關(guān)系是什么？“專業(yè)化分工理論的發(fā)展脈絡(luò)是怎么樣的？新興古典經(jīng)濟學(xué)的古典經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)是什么？等問題。教師鼓勵學(xué)生自己動手查閱、整理相關(guān)資料，與學(xué)生、教師和相關(guān)專家進行交流，提出問題，在教師的指導(dǎo)下形成學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)論文。

參考文獻：

[1]楊恩霞，應(yīng)麗霞.機械設(shè)計基礎(chǔ)課實踐研究型教學(xué)模式 的探討[J].黑龍江高教研究，2008，（11）.

[2]白福臣，尹萌.研究型教學(xué)模式及其推廣研究[J].黑龍 江教育，2009，（6）.

第6篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

關(guān)鍵詞：中小企業(yè)；存在問題；經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)；解決方法

中圖分類號：F276.3 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）12-0-01

一、當前中小企業(yè)主要存在的問題

（一）內(nèi)部管理比較落后

長久以來，中小企業(yè)的內(nèi)部管理始終以粗放型經(jīng)營為主，大多數(shù)企業(yè)存在著任人唯親、任人為近的裙帶關(guān)系，缺乏科學(xué)的、合理的績效考核機制和人才選拔機制，從而違背經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。

（二）缺乏技術(shù)創(chuàng)新

中小企業(yè)長期以來，主要從事那些科技技術(shù)含量低，環(huán)境污染重、浪費資源的低水平產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品只注重數(shù)量，忽視質(zhì)量，因而嚴重影響了企業(yè)的市場競爭力。

（三）企業(yè)財務(wù)管理制度不健全

大多數(shù)中小企業(yè)沒有建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，特別是企業(yè)財務(wù)制度不健全，不能從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，科學(xué)的、有計劃的、合理的安排資金使用，導(dǎo)致企業(yè)資金占用大，成本較高，產(chǎn)品積壓；也使企業(yè)缺乏信用等級，造成金融部門的融資困難。

二、經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)和中小企業(yè)發(fā)展的密切關(guān)系

以上存在的問題，就是企業(yè)沒有掌握好經(jīng)濟學(xué)，把數(shù)學(xué)方法論應(yīng)用到實踐中。科學(xué)制定計劃、科學(xué)進行管理、系統(tǒng)進行培訓(xùn)，這是指導(dǎo)中小企業(yè)發(fā)展密不可分的，也是非常必要的。

按傳統(tǒng)的觀念，任何一門學(xué)科達到科學(xué)的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法，經(jīng)濟學(xué)專家認為這對經(jīng)濟學(xué)也是對的。經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的基本假設(shè)及其思想在中小企業(yè)發(fā)展中作用可簡單概括如下：

（一）經(jīng)濟發(fā)展中數(shù)學(xué)邏輯思維。一般企業(yè)經(jīng)濟運行在經(jīng)濟學(xué)中具有本質(zhì)特征，在實際企業(yè)經(jīng)營過程及其不確定因素。需要中小企業(yè)在發(fā)展中考慮用數(shù)學(xué)方法論，有計劃發(fā)展目標，有計劃步驟，有計劃措施，合理安排組織好企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營及市場環(huán)節(jié)。我們政府人員抓好中小企業(yè)發(fā)展過程中，也要考慮區(qū)域發(fā)展的平衡、運營經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)邏輯原理，有計劃、科學(xué)合理地安排地方經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，研究復(fù)雜、多變的動態(tài)因素。

（二）處理問題強調(diào)理性科學(xué)。數(shù)學(xué)方法論本身屬于理性科學(xué)體系，中小企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，影響人的行為因素是十分復(fù)雜的。如何理性的處理好中小企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾，避免非理性沖突，是擺在我們?yōu)槠髽I(yè)服務(wù)的工作人員面前重要課題。

（三）經(jīng)濟發(fā)展中的數(shù)學(xué)模型形式。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性。而中小企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展受諸多不確定因素的影響，如何追求經(jīng)濟運行的穩(wěn)定性、確定性，避免不確定性。在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)信念，更好的為企業(yè)服務(wù)，在方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法--演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。特別是，經(jīng)濟學(xué)中演繹法成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。

（四）中小企業(yè)發(fā)展中如何創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵。確立假設(shè)條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性，從而確立經(jīng)濟現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，從而建立演繹推理確定性的前提。在為中小企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的過程中，為企業(yè)如何創(chuàng)造假設(shè)條件、確定什么樣的假設(shè)條件，這將影響企業(yè)的發(fā)展走向、經(jīng)濟效益及企業(yè)規(guī)模，使復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象在你設(shè)立的假設(shè)前提下而簡化。一般來說，不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的影響也是不同的。因此，我們應(yīng)該特別認識到假設(shè)條件在經(jīng)濟學(xué)中的方法論意義。

綜上所訴，演繹法（邏輯推理）或數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，也是人們將經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，就其研究思路、體系和方法應(yīng)該說是按著科學(xué)研究的要求來設(shè)計的，并已達到了一個相當高的技巧和水平。我們利用這一學(xué)科在實踐中如何掌握，自然科學(xué)與社會科學(xué)是存在差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)該是有差別的。

三、中小企業(yè)發(fā)展措施和解決方法

根據(jù)存在問題，運用經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)理論，找出解決途徑，采取可行措施，解決中小企業(yè)發(fā)展中的困難及問題。

（一）完善現(xiàn)代企業(yè)制度，提升企業(yè)管理科學(xué)水平

建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，向管理要效率，向管理要效益。這是中小企業(yè)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。根據(jù)我市的實際情況，對已經(jīng)完成股份制改造的企業(yè)要聘請經(jīng)理人，要實行所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，進一步完善法人治理結(jié)構(gòu)；對于仍實行家族式管理的企業(yè)，要引導(dǎo)和鼓勵他們實行股份制改造；所有的企業(yè)都要建立健全企業(yè)決策機制、經(jīng)營管理機制、生產(chǎn)管理機制、營銷管理機制等，建立完善的、規(guī)范的現(xiàn)代企業(yè)制度，依據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理實行科學(xué)決策、科學(xué)管理，提高企業(yè)的管理水平，從而提高企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。

（二）增強自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型中小企業(yè)

全面推進中小企業(yè)創(chuàng)新機制，強化企業(yè)主體地位，在創(chuàng)新方面全面推進，培育一批擁有知識產(chǎn)權(quán)、知名品牌、核心技術(shù)的強勢企業(yè)。構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的創(chuàng)新體系，加強與國內(nèi)名牌大學(xué)的合作，大力開發(fā)科研攻關(guān)項目，走產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展道路。鼓勵中小企業(yè)建立技術(shù)研發(fā)中心，建立科研攻關(guān)平臺。

第7篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

【關(guān)鍵詞】會計學(xué)科；會計學(xué)術(shù)研究；會計教育；會計

一級學(xué)科；學(xué)術(shù)評價按照教育部印發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，屬于會計學(xué)科的本科專業(yè)至少有會計學(xué)、財務(wù)管理和審計學(xué)三個專業(yè)，歸屬于工商管理專業(yè)類。其中，會計學(xué)專業(yè)設(shè)置最早，20世紀50年代初我國部分高校就設(shè)置了會計學(xué)本科專業(yè)，其后不久，少數(shù)高校還一度招收了會計學(xué)專業(yè)的研究生；財務(wù)管理和審計學(xué)專業(yè)可以說是從原會計學(xué)專業(yè)中衍生、獨立出來的新專業(yè)。財務(wù)管理專業(yè)于1998年進入教育部本科專業(yè)目錄，審計學(xué)專業(yè)則于1998年作為試點專業(yè)進入該目錄，到2012年才正式進入該目錄。在國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部聯(lián)合的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中，會計學(xué)是“工商管理”一級學(xué)科之下的一個二級學(xué)科；盡管財務(wù)管理學(xué)和審計學(xué)在該目錄中尚不是獨立的二級學(xué)科（專業(yè)），但許多高校已經(jīng)在國家允許的范圍內(nèi)自行設(shè)置了財務(wù)管理學(xué)（有的高校命名為“財務(wù)學(xué)”）二級學(xué)科（專業(yè)），并招收普通碩士或博士研究生（審計學(xué)也可以獨立設(shè)置為二級學(xué)科，但目前尚不多見）。此外，在該目錄中，會計和審計研究生均被設(shè)置為專業(yè)碩士學(xué)位。會計學(xué)術(shù)研究、會計學(xué)科和會計教育三者是緊密聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。會計學(xué)術(shù)研究和會計學(xué)科的設(shè)置直接服務(wù)于會計教育；會計學(xué)術(shù)研究的成果、水平、質(zhì)量、風氣、活躍程度，以及會計學(xué)科設(shè)置的合理性，也會直接影響到會計教育的水平。反過來說，由于會計教育中的教師和學(xué)生是會計學(xué)術(shù)研究的主體，所以提高會計教育的質(zhì)量理應(yīng)成為會計學(xué)術(shù)研究最主要的動力；會計學(xué)科設(shè)置也會成為會計學(xué)術(shù)研究的制約因素。會計教育的規(guī)模、在社會經(jīng)濟中的地位以及會計學(xué)術(shù)研究的水準，都是會計學(xué)科設(shè)置中最重要的考量因素。本文重點從我國當前會計學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)向以及會計學(xué)科設(shè)置的角度，論述了會計學(xué)科面臨的發(fā)展瓶頸，以及對會計教育造成的不良影響。

一、會計學(xué)術(shù)研究的不良導(dǎo)向及其危害

（一）會計學(xué)術(shù)研究的不良導(dǎo)向

近年來，我國普通高等學(xué)校所從事的會計學(xué)術(shù)研究形成了一種非常奇特的現(xiàn)象：將會計研究劃分為實證研究和規(guī)范研究兩種類型，而且基本上將實證研究等同于會計學(xué)術(shù)研究，同時對會計實證研究的理解和實際操作往往又非常狹隘。當前會計實證研究的基本做法是：利用一些公開的文獻數(shù)據(jù)，參考一些英美國家的外文期刊，運用統(tǒng)計學(xué)和計量經(jīng)濟學(xué)工具，通過相關(guān)分析或回歸分析來檢驗事先提出的假設(shè)。但是這些假設(shè)的理論依據(jù)及演繹推理過程常常十分薄弱，而且工具運用得并不嫻熟。也就是說，時下流行的會計實證研究已經(jīng)形成了比較固定的模式，從形式上看具有數(shù)理化、數(shù)量化、模型化、科學(xué)化、多學(xué)科交叉性等明顯特征，比較符合目前高等學(xué)校為了建設(shè)世界一流大學(xué)、積極推進高校國際化的潮流。在這種背景下，具有前述特征的會計實證研究幾乎變成了會計學(xué)術(shù)研究的代名詞。而除這類會計實證研究以外的會計研究類型往往被籠統(tǒng)地稱為規(guī)范研究。實證研究和規(guī)范研究的分類一度在經(jīng)濟學(xué)中非常流行。20世紀50年代，經(jīng)濟學(xué)界興起經(jīng)濟解釋思潮，試圖將經(jīng)濟學(xué)改造成像物理學(xué)一樣的實證科學(xué)，其研究類型當然首先是采用研究“是什么”及“為什么”的實證研究；“應(yīng)該是什么”及“如何做”的研究被稱為規(guī)范研究，并因其不符合經(jīng)濟學(xué)所追求的實證科學(xué)目標要求而受到排斥。自20世紀60年代開始，美國會計學(xué)界追隨經(jīng)濟學(xué)的這種發(fā)展趨勢，將這一分類應(yīng)用于會計學(xué)，并將實證研究作為正宗研究類型和研究方法，規(guī)范研究也受到相當程度的排斥和抑制。事實上，實證研究和規(guī)范研究的分類并不符合會計學(xué)作為一門技術(shù)性很強的應(yīng)用性社會科學(xué)的學(xué)科特征，因為作為一門工程性質(zhì)的社會科學(xué)，規(guī)范研究必然是其最重要的研究類型。進入21世紀之后，我國會計學(xué)界在建設(shè)世界一流大學(xué)、提升高校國際化的進程中受到了美英會計實證研究模式的深刻影響，但隨著時間的推移，逐漸將會計實證研究搞得更加模式化、更加極端了。目前，我國普通高校的會計學(xué)博士生及學(xué)術(shù)型研究生所做的研究幾乎都是實證研究，這些論文往往局限于資本市場等比較狹窄的領(lǐng)域，對于政府會計、管理會計、會計信息化等不太適合實證研究的專題則很少涉及。高校為了使得博士生和學(xué)術(shù)型研究生盡快掌握會計實證研究的技巧和方法，不但成倍增加“計量”課程、削減會計類課程，而且舉辦的校內(nèi)外會計學(xué)術(shù)講座也幾乎都是“實證”風格的。學(xué)術(shù)型研究生對于大量來自于會計理論及實踐的會計問題視而不見，因為其難以寫成實證研究樣式的論文而不再感興趣，或者由于知識結(jié)構(gòu)所限只能去寫實證研究類論文。在這種氛圍之下，會計實證研究的課題設(shè)計也更容易申請到國家自然科學(xué)基金和國家社會科學(xué)基金。教師對于寫非實證研究類的會計論文沒有積極性，因為寫了也難以在被認可的雜志上發(fā)表。

（二）會計學(xué)術(shù)研究不良導(dǎo)向的危害

不可否認，開展一定程度的嚴謹?shù)膶嵶C研究對于會計學(xué)科的發(fā)展是有益的，它有利于會計學(xué)與經(jīng)濟學(xué)等解釋性學(xué)科的交叉聯(lián)系，從而開拓會計研究的新視野。但是，盲目推崇會計實證研究，不理性地任意拔高實證研究的地位、作用和意義，甚至將其視為會計學(xué)術(shù)研究的“正宗”或全部，則是很有害的。首先，盡管會計實證研究也進行一定程度的經(jīng)驗研究，但由于受其總體研究目的所限，更由于其形成的模式化狀態(tài)，此類研究往往缺乏通過運用調(diào)查研究、案例研究、試驗研究等多種手段對會計實踐進行全方位的考察，從而無法滿足解決會計實踐問題、健全會計（包括管理會計和審計）制度及發(fā)展會計理論的需要。其次，由于受到研究目的及定量研究方法的限制，會計實證研究熱衷聚焦于資本市場等比較狹窄的領(lǐng)域，對會計學(xué)的許多分支學(xué)科和邊緣學(xué)科（如政府與非營利組織會計、管理會計、會計史及會計思想史、法務(wù)會計、國民經(jīng)濟核算等）缺乏應(yīng)有的關(guān)注。再次，會計理論通常表現(xiàn)為用于指導(dǎo)、評價會計實踐及其結(jié)果的建設(shè)性理論，在會計理論指導(dǎo)下形成的會計準則、制度、方案、對策，通常表現(xiàn)為定性假設(shè)而非定量假設(shè)，而這種理論和假設(shè)往往難以納入以定量研究為特征的實證研究模式。因此，該類研究通常表現(xiàn)為與會計理論問題和實踐問題相脫節(jié)。最后，由于社會科學(xué)概念操作化本身固有的局限性，更由于會計研究工作者自身統(tǒng)計技術(shù)以及嚴謹性的欠缺，大量會計實證研究的研究假設(shè)缺乏比較成功的操作化過程（如對有關(guān)概念未經(jīng)嚴格的定義、武斷地以某一單一指標代表內(nèi)涵豐富的抽象概念、相同概念或指標采用不可比的計量方法等）。因此，會計實證研究往往在經(jīng)驗層面上就缺乏可比性，也難以取得共識，而且相當多的此類研究中的研究假設(shè)缺乏明確的理論檢驗對象，其理論意義也就變得含糊不清。

二、會計學(xué)科未能實現(xiàn)有效整合且學(xué)科設(shè)置層次有待提升

（一）會計學(xué)科未能實現(xiàn)有效整合

會計學(xué)術(shù)研究之所以走上與自身的學(xué)科性質(zhì)并不相匹配、進行會計理論與實踐比較脫節(jié)的會計實證研究的道路，與會計學(xué)科未能實現(xiàn)有效整合且受到強勢學(xué)科的擠壓有密切的關(guān)系。自盧卡∙帕喬利于1494年發(fā)表《簿記論》起，會計學(xué)已經(jīng)有500多年的歷史了。20世紀50年代，會計學(xué)正式分化為財務(wù)會計學(xué)和管理會計學(xué)兩大分支。眾多的會計分支學(xué)科（如成本會計學(xué)、稅務(wù)會計學(xué)、國際會計學(xué)、環(huán)境會計學(xué)、人力資源會計學(xué)、銀行會計學(xué)等）也在此后陸續(xù)形成，但這些分支學(xué)科卻被人們有意無意地納入財務(wù)會計學(xué)或管理會計學(xué)兩個分支。更令人遺憾的是，會計學(xué)分化為財務(wù)會計學(xué)和管理會計學(xué)兩大分支后，放棄了會計學(xué)長期以來的形成的原則和理論框架，從而使會計學(xué)失去了共同的理論基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)。財務(wù)會計學(xué)主要采用美國財務(wù)會計準則委員會（FASB）及國際會計準則理事會（IASB）的概念框架，放棄了傳統(tǒng)會計學(xué)的原則和理論架構(gòu)，走上了獨立發(fā)展的道路，然而其概念框架卻陷入了難以克服的理論困境之中；而管理會計學(xué)雖然是一個多學(xué)科形成的交叉學(xué)科，卻與理論框架獨立的財務(wù)會計學(xué)并列為會計學(xué)的兩大分支。由于缺乏共同的理論基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)，將其他已經(jīng)有所發(fā)展的會計分支學(xué)科硬性納入財務(wù)會計學(xué)或管理會計學(xué)框架的做法，在相當程度上阻礙了這些學(xué)科的發(fā)展。另外，從會計學(xué)中分化、衍生出來的財務(wù)管理、審計學(xué)，以及法務(wù)會計學(xué)、國民經(jīng)濟核算等會計邊緣學(xué)科，長期以來也未能在理論上實現(xiàn)與狹義會計學(xué)的有效整合（曹偉，2015）。因此可以說，整個會計學(xué)科體系處于支離破碎的狀態(tài)。20世紀50年代，以美國為代表的西方經(jīng)濟學(xué)界興起經(jīng)濟解釋和實證研究的思潮，試圖將經(jīng)濟學(xué)改造成像物理學(xué)一樣的經(jīng)驗科學(xué)。1968年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎設(shè)立，可以認為這是對于經(jīng)濟學(xué)科學(xué)化努力的一種肯定。在這種背景之下，經(jīng)濟學(xué)無疑成為社會科學(xué)中的顯性強勢學(xué)科。20世紀50年代以前，會計學(xué)尚未受到經(jīng)濟學(xué)實證思潮的影響，長期以來會計研究者從會計實務(wù)和會計實踐出發(fā)，探索會計自身的發(fā)展規(guī)律，歸納總結(jié)出會計學(xué)的基本理論架構(gòu)，并將會計學(xué)與相關(guān)學(xué)科交叉融合，不斷開拓會計學(xué)發(fā)展的新局面。從20世紀60年代開始，以芝加哥大學(xué)為代表的美國會計學(xué)術(shù)界，追隨經(jīng)濟學(xué)的新的發(fā)展趨勢，將會計研究納入經(jīng)濟學(xué)的研究體系中，逐步將實證研究作為自己的重要研究類型和研究方法，此外的研究方式一般被認為屬于規(guī)范研究，進而受到排斥和抑制。20世紀七八十年代會計實證研究在美國迎來全盛時期，進入20世紀90年代，會計學(xué)術(shù)界開始對實證研究進行反思。但是，實證研究范式目前仍然在美國、英國、加拿大等西方國家的會計學(xué)術(shù)研究中占據(jù)重要地位。可以合理地推斷，在美國的普通高校中，會計學(xué)這種實用性學(xué)科，受到經(jīng)濟學(xué)這種強勢的基礎(chǔ)性學(xué)科的強烈挑戰(zhàn)。高校會計學(xué)的研究人員為了爭取更好的發(fā)展空間，主動將會計學(xué)納入經(jīng)濟學(xué)的羽翼之下，使會計研究更多地成了經(jīng)濟學(xué)研究的附屬品。但是美國是一個價值多元的國家，其高校也是高度自治和價值多元的，因此，實證研究以外的會計研究仍然存在較大的發(fā)展空間。

（二）會計學(xué)科設(shè)置層次有待提升

我國普通高等學(xué)校幾乎全部是公立大學(xué)，由國家教育主管部門統(tǒng)一管理，在學(xué)科設(shè)置方面執(zhí)行國家教育部及國務(wù)院學(xué)位委員會的規(guī)定，高校自行設(shè)置學(xué)科的自微乎其微。在1997年國務(wù)院學(xué)位委員會與原國家教育委員會《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》之前，會計學(xué)屬于經(jīng)濟學(xué)門類之下的一個專業(yè)，從學(xué)士、碩士到博士學(xué)位及博士后制度均設(shè)置齊全，當時還沒有設(shè)置財務(wù)管理及審計學(xué)專業(yè)，會計學(xué)、財務(wù)管理及審計學(xué)的人才培養(yǎng)均通過會計學(xué)專業(yè)進行，并授予經(jīng)濟學(xué)學(xué)位。1997年的學(xué)科、專業(yè)目錄中增設(shè)了管理學(xué)學(xué)科門類，會計學(xué)成為管理學(xué)門類工商管理一級學(xué)科之下的一個二級學(xué)科。2009年國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》規(guī)定：學(xué)科門類和一級學(xué)科是國家進行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開展學(xué)位授予與人才培養(yǎng)工作的基本依據(jù)，二級學(xué)科是學(xué)位授予單位實施人才培養(yǎng)的參考依據(jù)（第三條）。從此國家教育管理部門開始突出一級學(xué)科的作用，并按照一級學(xué)科對普通高校進行學(xué)科評估（此前是更突出二級學(xué)科的作用，并按照二級學(xué)科進行學(xué)科評估）。應(yīng)當看到，會計學(xué)在經(jīng)濟和社會生活中具有很強的基礎(chǔ)性特征，屬于社會科學(xué)中的一個基礎(chǔ)性學(xué)科，其發(fā)揮的作用已經(jīng)遠遠超出了工商管理的范疇；另外，只要有受托責任關(guān)系及其相應(yīng)的會計活動，就需要相應(yīng)的審計活動作為保障，因此審計的意義也早已超出了工商管理，財務(wù)管理也是如此。盡管這三個專業(yè)具有分立的必要性，但是三者相互依存、密切聯(lián)系，有共同服務(wù)于相同目標的一面，若不以宏觀綜合的視角看待和管理這三個專業(yè)，很容易畫地為牢、人為割斷聯(lián)系，從而難以實現(xiàn)三者共同的目標。在國家教育主管部門對學(xué)科的評價和管理開始采取突出一級學(xué)科、淡化二級學(xué)科的背景下，各普通高校也開始按照學(xué)科門類及一級學(xué)科劃定自己的核心期刊范圍，并對核心期刊進行分級，以此作為對論文科研成果質(zhì)量評價的依據(jù)。普通高校擬定的人文社科類核心期刊大多以SSCI以及教育部與南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心聯(lián)合推出的中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）為依據(jù)。CSSCI收錄的期刊主要由中國社科院及省級地方社科院、各高校學(xué)報、國家級專業(yè)學(xué)會主辦的期刊組成。該期刊目錄很難照顧到技術(shù)性和專業(yè)性較強的學(xué)科，會計學(xué)和審計學(xué)各自只有一本期刊入圍就是例證。高校會計學(xué)、審計學(xué)、財務(wù)管理等專業(yè)的教師和研究生為了能夠在學(xué)校認可的更高層次期刊上，紛紛轉(zhuǎn)向與會計理論、實踐、教學(xué)比較脫節(jié)的、與經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系更緊密的、逐步模式化的實證研究。這種局面的形成固然存在多方面原因，然而會計類學(xué)科設(shè)置層次低、自身缺乏話語權(quán)，則是其中不容忽視的兩個重要因素。

三、會計教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)

由于社會和市場需求旺盛，就業(yè)門路寬廣，會計學(xué)、財務(wù)管理、審計學(xué)都是很熱門的專業(yè)，辦學(xué)高校多、學(xué)生多、生源好、教師多是這三個專業(yè)的重要特點。會計類專業(yè)辦學(xué)層次齊全，本、碩、博都有，其中，碩士層次又分為學(xué)術(shù)型碩士和專業(yè)碩士兩種類型，有條件的高校學(xué)術(shù)型碩士開始采取碩博連讀的方式，目的在于提高研究生的學(xué)術(shù)水平和培養(yǎng)質(zhì)量；專業(yè)碩士不被鼓勵攻讀博士學(xué)位，畢業(yè)后直接到實務(wù)部門就業(yè)。普通高校師資主要有兩個來源渠道：一是國內(nèi)外博士畢業(yè)生（也有少數(shù)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)型碩士畢業(yè)生）；二是從國外高校教師中引進（會計類師資主要來自美英國家或擅長在美英國家期刊的英語系國家或地區(qū)）。近年來，會計學(xué)術(shù)界本來就存在對于實證研究和規(guī)范研究的片面認識，而在按照期刊大類進行分級評價論文質(zhì)量的制度背景之下，經(jīng)過有關(guān)利益主體的博弈，最后在會計學(xué)術(shù)圈形成了一種比較穩(wěn)固的均衡狀態(tài)，即會計學(xué)術(shù)研究只有做“會計實證研究”才能更好地生存。在這種學(xué)術(shù)評價制度和學(xué)術(shù)氛圍之下培養(yǎng)的博士生和學(xué)術(shù)型碩士生，由于將大量時間用于“計量”課程，滿足于依據(jù)一些現(xiàn)成數(shù)據(jù)及外文資料制作實證研究樣式的，對于會計、財務(wù)管理及審計的專業(yè)知識缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和深入的研究。這些學(xué)生又成為將來國家最重要的會計學(xué)術(shù)力量和師資來源，他們作為教師又將同樣的學(xué)習(xí)和研究方式傳遞給未來的學(xué)生。當今社會，經(jīng)濟全球化勢不可擋，金融創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新日新月異，由此產(chǎn)生的會計、財務(wù)管理及審計方面的問題異常復(fù)雜、難解，不管是在政府監(jiān)管層面，還是在社會和組織的管理層面，都對善于解決復(fù)雜問題的高端財、會、審人才有著強烈的需求。隨著我國經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型升級，我國將由制造型大國轉(zhuǎn)型為創(chuàng)新型和金融型大國，不管是宏觀的經(jīng)濟管理還是微觀的企業(yè)管理，難度都將成倍增加。財務(wù)管理作為金融管理和企業(yè)管理的重要組成部分，必將被提高到更重要的位置。從目前我國普通高校的師資狀況、教學(xué)狀況和博士生的論文狀況來看，會計教育不容樂觀。先不說財務(wù)管理、成本管理、管理會計方面的人才能否滿足企業(yè)管理和經(jīng)濟管理的需要，就拿具有基礎(chǔ)性、規(guī)范性、法規(guī)性的財務(wù)會計來說，我國會計準則的制定采取了與國際會計準則持續(xù)趨同的政策，而后者不僅不斷公布新準則、修改舊準則，而且越來越復(fù)雜化。而研究生由于熱衷于實證研究，對實證研究以外包括會計準則在內(nèi)的其他領(lǐng)域缺乏足夠的關(guān)注和研究，因此對于國際會計準則中的一些關(guān)鍵概念（如資產(chǎn)負債觀、公允價值、資本保全、決策有用性等）存在似是而非的理解，對于會計準則與社會經(jīng)濟環(huán)境的關(guān)系缺乏清晰的認識。這樣勢必影響國際會計準則在我國的正確運用，而會計準則則是資本市場健康運行和企業(yè)財務(wù)評價的重要基礎(chǔ)。

四、關(guān)于會計學(xué)科發(fā)展的幾點建議

（一）對會計學(xué)科進行理論整合，充分認識會計學(xué)作為社會科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的地位20世紀50年代以后會計學(xué)分為財務(wù)會計學(xué)和管理會計學(xué)兩大分支，并衍生出財務(wù)管理、審計學(xué)、法務(wù)會計、國民經(jīng)濟核算等眾多的分支學(xué)科。可以看出，會計學(xué)科與其他學(xué)科一樣，遵循著不斷分化的總體趨勢。在對這些會計分支學(xué)科進行理論整合時發(fā)現(xiàn)，會計學(xué)科體系其實應(yīng)當分為如下幾個層次：基礎(chǔ)會計學(xué)、狹義會計學(xué)（會計信息系統(tǒng)）、邊緣會計學(xué)科、廣義會計學(xué)。基礎(chǔ)會計學(xué)反映了長期以來支撐會計學(xué)發(fā)展的最基礎(chǔ)的理論結(jié)構(gòu)，用來實現(xiàn)最基本的會計目標——分期核算企業(yè)投入產(chǎn)出的經(jīng)濟效果。通過基礎(chǔ)會計學(xué)可以形成企業(yè)基本會計報表：綜合收益及利潤表、資產(chǎn)負債表、現(xiàn)金流量表、所有者權(quán)益變動表。狹義會計學(xué)是建立在基礎(chǔ)會計學(xué)之上的會計信息系統(tǒng)，可以分為對外報告會計和對內(nèi)報告會計兩個子系統(tǒng)。有人將財務(wù)會計等同于對外報告會計，將管理會計等同于對內(nèi)報告會計，這種認識其實并不科學(xué)。因為如果是這樣，稅務(wù)會計、政府會計、社會責任會計等對外報告會計系統(tǒng)就無法整合進入會計信息系統(tǒng)，財務(wù)會計則容易被誤解為不具有內(nèi)部管理職能。另外，財務(wù)會計和管理會計兩大分支學(xué)科缺乏共同的學(xué)科基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，二者各自發(fā)展其概念框架且共同稱之為會計學(xué)，在理論上難以自圓其說。而且，目前由FASB及IASB所主導(dǎo)的財務(wù)會計概念框架，其自身也陷入了理論困境。因此，有必要對現(xiàn)有的會計學(xué)科重新進行理論整合。理論整合的基本思路是：首先，構(gòu)建會計學(xué)的基礎(chǔ)理論結(jié)構(gòu)并以此為基礎(chǔ)建立基礎(chǔ)會計學(xué)；其次，以基礎(chǔ)會計學(xué)為基礎(chǔ)，根據(jù)具體會計目標，建立對外報告會計和對內(nèi)報告會計兩個子系統(tǒng)（狹義會計學(xué)）。狹義會計學(xué)依然符合會計學(xué)的四大基本假設(shè)。從基礎(chǔ)會計學(xué)（實質(zhì)就是傳統(tǒng)會計學(xué)）到狹義會計學(xué)，既是學(xué)科分化的過程，也是學(xué)科交叉發(fā)展的過程。如對內(nèi)報告會計可以看作是基礎(chǔ)會計學(xué)與管理學(xué)的交叉學(xué)科，稅務(wù)會計可以看作是基礎(chǔ)會計學(xué)與稅務(wù)管理的交叉學(xué)科等。典型的會計邊緣學(xué)科目前主要有國民經(jīng)濟核算和法務(wù)會計學(xué)，它們屬于狹義會計學(xué)與有關(guān)學(xué)科形成的交叉學(xué)科，前者可以看作是會計學(xué)（主要是基礎(chǔ)會計學(xué)）與經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟管理等學(xué)科形成的交叉學(xué)科，后者可以看作是會計學(xué)與審計學(xué)、法學(xué)、檢查學(xué)等學(xué)科形成的交叉學(xué)科。這兩個學(xué)科雖然也是以提供貨幣信息為主，但由于它們不符合會計學(xué)的四大基本假設(shè)（主要是不符合會計主體假設(shè)），因此不將其納入狹義會計學(xué)下。目前，國民經(jīng)濟核算通常設(shè)置在統(tǒng)計學(xué)科范疇，法務(wù)會計學(xué)則主要由法學(xué)學(xué)者在研究。會計學(xué)者可以發(fā)揮自身優(yōu)勢，重點從會計學(xué)角度來研究國民經(jīng)濟核算和法務(wù)會計學(xué)。廣義會計學(xué)則是對（狹義）會計學(xué)、財務(wù)管理學(xué)、審計學(xué)等學(xué)科所做的又一次整合。財務(wù)管理是從會計學(xué)延伸而來，可以看作是管理學(xué)與會計學(xué)的交叉學(xué)科；會計側(cè)重于資金信息的提供，財務(wù)管理則是對資金運動的直接管理，所以二者聯(lián)系緊密。審計是對會計和財務(wù)管理活動的鑒證和監(jiān)督，所以審計學(xué)依存于會計學(xué)和財務(wù)管理。由于會計、財務(wù)管理和審計之間具有非常密切的聯(lián)系，三者同屬于會計主體價值管理（資金運動管理）的組成部分，因此有必要從價值管理的角度，將會計學(xué)、審計學(xué)和財務(wù)管理（包括成本管理）等學(xué)科整合為廣義的會計學(xué)。從已有會計學(xué)科的基本發(fā)展脈絡(luò)可以看出，會計學(xué)科是在滿足經(jīng)濟和社會管理要求的過程中，通過會計學(xué)與相關(guān)學(xué)科的交叉，以不斷分化的形態(tài)向前發(fā)展的。顯然，這種學(xué)科分化擴大了會計學(xué)的視野和研究領(lǐng)域，提升了會計的功能和作用。學(xué)科的交叉和分化對于學(xué)科發(fā)展無疑是一種重要的方式，但是還需要經(jīng)常性地對學(xué)科進行理論整合。通過學(xué)科的理論整合，可以進一步發(fā)現(xiàn)學(xué)科之間的理論關(guān)聯(lián)，從而對有關(guān)學(xué)科進行調(diào)整，形成學(xué)科體系或?qū)W科群。比如，通過整合現(xiàn)有會計學(xué)科發(fā)現(xiàn)，有必要恢復(fù)和建立會計學(xué)的最基礎(chǔ)的學(xué)科——基礎(chǔ)會計學(xué)；將會計學(xué)分為財務(wù)會計學(xué)和管理會計學(xué)并不十分恰當；狹義會計學(xué)符合會計學(xué)的四大基本假設(shè)；一些會計學(xué)科之所以被稱為邊緣學(xué)科的理由；有必要按照價值管理將會計學(xué)、審計學(xué)、財務(wù)管理、價值評估等學(xué)科整合為廣義會計學(xué)；可以按照價值管理將廣義會計學(xué)、金融學(xué)、財政學(xué)、稅務(wù)學(xué)進一步整合為一個以價值管理為特點的學(xué)科群。另外，會計學(xué)界應(yīng)當有會計學(xué)屬于基礎(chǔ)學(xué)科的意識，將會計學(xué)同時作為社會科學(xué)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科來進行建設(shè)，認識到會計學(xué)在社會和經(jīng)濟生活中的作用已經(jīng)遠遠超出工商管理的范疇。會計最基礎(chǔ)的功能是會計主體的貨幣計量和信息提供。會計主體不僅包括工商企業(yè)，還包括其他類型的企業(yè)以及政府和非營利組織。會計信息不僅服務(wù)于企業(yè)內(nèi)部的各種職能管理，而且服務(wù)于資本市場管理、金融管理、稅收管理、國民經(jīng)濟管理，以及法務(wù)管理、社會責任管理等。作為企業(yè)或組織綜合性財務(wù)信息的提供者，會計已經(jīng)滲透到經(jīng)濟和社會管理的方方面面，并成為財政、金融、資本市場運行的不可分離的基礎(chǔ)。會計還是市場經(jīng)濟得以建立和有效運行的前提條件。因為市場經(jīng)濟建立在產(chǎn)權(quán)界定明晰的基礎(chǔ)之上，會計通過復(fù)式記賬法清楚地核算了法人財產(chǎn)權(quán)、所有者權(quán)益、債權(quán)人權(quán)益，以及所有者權(quán)益的重要來源——利潤，因此如果沒有會計，市場經(jīng)濟和法治社會都是難以想象的。從會計學(xué)中分化出來的審計學(xué)和財務(wù)管理學(xué)也已經(jīng)遠遠超出了工商管理的范疇。只要有受托責任關(guān)系及其相應(yīng)的會計活動，就需要有相應(yīng)的審計活動作為保障。審計是國家財政資金運行的保障，是資本市場和金融運行的必要制度安排。這些都足以說明審計的意義早已遠遠超出了工商管理。另外，不僅工商企業(yè)需要財務(wù)管理，任何企業(yè)及有資金運行的組織都離不開財務(wù)管理，所以工商管理也難以涵蓋財務(wù)管理。

（二）提升會計學(xué)科的層次，增加學(xué)科建設(shè)和評價的話語權(quán)

在目前按照一級學(xué)科進行學(xué)科管理和評價的情況下，原會計學(xué)科被分割成幾個二級學(xué)科，各自為政，在政府和學(xué)校層面進行學(xué)科建設(shè)和評價的話語權(quán)很薄弱。因此，有必要在會計學(xué)科整合的基礎(chǔ)上謀求建設(shè)會計學(xué)一級學(xué)科。在國家沒有批準會計一級學(xué)科之前，會計界也應(yīng)當有會計一級學(xué)科的意識，為會計學(xué)科的發(fā)展和評價出謀劃策。事實上，成立會計學(xué)一級學(xué)科的條件已經(jīng)具備，筆者對此也做了專門論述（曹偉，2015），概括起來有如下幾個方面：①會計學(xué)有悠久的歷史和完善的基礎(chǔ)理論結(jié)構(gòu)；②會計學(xué)擁有眾多的分支學(xué)科并已形成體系；③從會計分支學(xué)科中已經(jīng)分化出財務(wù)管理、審計學(xué)等獨立的專業(yè)；④會計學(xué)科在社會和經(jīng)濟生活中的作用已經(jīng)遠遠超出工商管理的范疇；⑤會計學(xué)、財務(wù)管理、審計學(xué)三個專業(yè)既有分立的必要性，又有整合的必要性；⑥會計學(xué)科各專業(yè)具備很強的社會需求和較高的招生規(guī)模。最近一次政府公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)目錄（2011年）》，并沒有將會計學(xué)列為一級學(xué)科。會計學(xué)界、教育界、實務(wù)部門，以及會計主管部門、有關(guān)團體，都應(yīng)為此積極努力。盡管客觀條件已經(jīng)具備，如果主觀上努力不足，準備不充分，可能下一次還是不能成功提升會計學(xué)科的層次。要做的準備工作至少有：①對有關(guān)會計數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，以示會計在社會和經(jīng)濟生活中影響之巨大；②對會計學(xué)科史進行系統(tǒng)的梳理和研究，以示會計學(xué)科和會計教育有著長期的淵源和共同的知識積淀；③呈現(xiàn)會計學(xué)獨特的方法和理論，以示會計學(xué)是一門社會科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科；④從理論上梳理和構(gòu)建會計學(xué)的學(xué)科體系，以示會計學(xué)科邏輯嚴謹、根深葉茂；⑤整合屬于一級會計學(xué)科的二級學(xué)科，論證這些二級學(xué)科的有機聯(lián)系以及共同的目標；⑥論證會計一級學(xué)科獨立的必要性，以及與工商管理、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)等二級學(xué)科的關(guān)系。

（三）精心打造會計類學(xué)術(shù)期刊，發(fā)揮會計類期

刊及同行評議在會計學(xué)術(shù)評價中的推動作用我國會計類學(xué)術(shù)期刊其實并非很少，只是在按照學(xué)科大類進行學(xué)術(shù)評價的背景下會計期刊被邊緣化了。會計學(xué)、審計學(xué)、財務(wù)管理學(xué)目前歸屬在教育部學(xué)科目錄“工商管理類”之下。工商管理中的二級學(xué)科很龐雜，強勢二級學(xué)科是企業(yè)管理等；而且工商管理一級學(xué)科和管理科學(xué)與工程兩個一級學(xué)科的學(xué)術(shù)成果往往難以區(qū)分。因此，在進行學(xué)術(shù)評價時，這兩個一級學(xué)科通常是捆綁在一起選擇和確定核心期刊目錄的，導(dǎo)致屬于管理科學(xué)與工程以及企業(yè)管理方面的期刊幾乎壟斷了這兩個一級學(xué)科的核心期刊目錄。進入CSSCI目錄的會計類期刊只有《會計研究》和《審計研究》；教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心最近公布的“工商管理”及“管理科學(xué)與工程”兩個一級學(xué)科通用的A類期刊目錄，也只有《會計研究》屬于會計類期刊。但是，設(shè)置會計學(xué)、審計學(xué)、財務(wù)管理三個專業(yè)的高校數(shù)量、碩博研究生人數(shù)、教師數(shù)量等指標，與管理科學(xué)與工程及工商管理類的其他專業(yè)相比，其相對數(shù)量要占絕對優(yōu)勢。在這種矛盾非常突出的情況下，會計研究的論文成果自然紛紛轉(zhuǎn)向管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)期刊，這也是會計學(xué)術(shù)界不愿意觸及會計問題、熱衷于所謂會計實證研究的根源之一。要扭轉(zhuǎn)這種被動局面，會計學(xué)術(shù)團體及會計學(xué)界的有識之士必須呼吁增加會計類期刊在學(xué)術(shù)評價核心期刊目錄中的數(shù)量。提高會計類期刊在學(xué)術(shù)評價中的地位，也是這些會計類期刊提升辦刊質(zhì)量的必要條件之一。另外，還應(yīng)當鼓勵有條件的高校創(chuàng)辦會計期刊以及會計學(xué)與有關(guān)學(xué)科相交叉的期刊，從而形成百家爭鳴的局面。目前，除了北大、清華等極少數(shù)高校分別創(chuàng)辦了以實證研究風格為主的會計期刊，絕大多數(shù)高校，尤其是一些老牌會計傳統(tǒng)高校都還沒有創(chuàng)辦或形成有影響力且風格鮮明的會計學(xué)術(shù)期刊。會計學(xué)術(shù)評價最終還是要靠內(nèi)容評價，因此必須建立同行學(xué)術(shù)評議制度。

（四）反思會計研究方法論，避免學(xué)術(shù)研究模式

化和單一化會計學(xué)、財務(wù)管理、審計學(xué)等專業(yè)，一方面表現(xiàn)出“很熱”的一面；另一方面，在目前的高校環(huán)境和評價體制之下，會計學(xué)術(shù)界人士（主要包括普通高校的教師和學(xué)術(shù)型研究生）盡管身在會計隊伍中，但又有意無意地極力回避會計中的問題，“一窩蜂”式地熱衷于比較模式化的會計實證研究。雖不能說這些會計實證研究與會計理論和實踐無關(guān)聯(lián)，實則是會計研究視野中的一個并非很大的領(lǐng)域；如此的“以偏概全”且追求形式化，又表現(xiàn)出會計學(xué)術(shù)研究“極冷”的一面。這一現(xiàn)象值得思考和研究。一位長期在國外任教、后來回國的著名會計學(xué)教授表示，在美國同樣存在這種現(xiàn)象。他說：“一個頭銜為‘會計教授’的學(xué)者，大概代表他是教會計的，他的學(xué)術(shù)專長很可能是信息經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)。會計只是應(yīng)用技術(shù)，經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)才是學(xué)術(shù)。”這段話的前一句，可能意在說明存在于美國的一個事實：教會計的會計教授研究專長不是會計，而是經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科，充其量在其專長的學(xué)科中加入些會計的“佐料”。而后一句話，則意在說明產(chǎn)生這一現(xiàn)象的主觀原因：會計只是應(yīng)用技術(shù)，無須多加研究；經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)是學(xué)術(shù)，所以教會計的老師要研究學(xué)術(shù)就要研究經(jīng)濟學(xué)或心理學(xué)。無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，都分為基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科；自然科學(xué)中的工程技術(shù)學(xué)科更是包含龐大的體系，難道從事臨床醫(yī)學(xué)的，為了做學(xué)術(shù)研究就一定要從事生理或病理研究嗎？從事土木工程的，為了做學(xué)術(shù)研究就只能研究數(shù)學(xué)或物理嗎？從事建筑學(xué)的，為了所謂的學(xué)術(shù)研究和多發(fā)表SCI論文，就都要研究建筑科技嗎？顯然，這是不可思議的。會計現(xiàn)在難道還只是500年前的復(fù)式記賬法嗎？上述觀點反映出對學(xué)科的片面理解和對應(yīng)用性社會科學(xué)的歧視。存在這種教學(xué)專長與研究專長相分離的現(xiàn)象是不合理的，是需要扭轉(zhuǎn)的，而不應(yīng)當是被鼓勵的。會計研究走上模式化的“實證研究”之路，就是這種教學(xué)專長與研究專長相分離的表現(xiàn)。現(xiàn)在重要的是研究如何擺脫這種局面。深刻認識人文社會科學(xué)的方法論，并且端正對人文社會科學(xué)評價的認識，端正對于實證研究和規(guī)范研究的認識，無疑都是必要的。筆者認為，產(chǎn)生這一現(xiàn)象盡管與認識論有關(guān)，但最直接的原因還在于目前按照大類期刊等級評價人文社會科學(xué)科研成果質(zhì)量的制度背景下，會計學(xué)科作為一個二級學(xué)科，在制定評價規(guī)則方面缺乏足夠的話語權(quán)。可以想象，在科研隊伍十分龐大，擁有會計學(xué)、財務(wù)管理、審計學(xué)等熱門專業(yè)的會計學(xué)科，在一些高校的科研評價中只認可《會計研究》和《審計研究》兩本國內(nèi)期刊，會形成什么樣的學(xué)術(shù)生態(tài)和結(jié)果！

（五）在會計學(xué)術(shù)研究中重視“跨行業(yè)”和“跨學(xué)科”研究，拓寬會計學(xué)的研究視野

“經(jīng)濟越發(fā)展，會計越重要”這已經(jīng)是被實踐反復(fù)證明了的事實。但會計學(xué)科的學(xué)術(shù)研究卻不盡人意。高校會計研究的高端人才不愿意關(guān)注會計的核心問題，研究內(nèi)容與會計理論和實踐越來越脫節(jié)，研究成果也不太被社會所重視，表現(xiàn)出“空心化”和“邊緣化”的趨勢。這一現(xiàn)象形成的總體原因比較復(fù)雜，筆者認為，其主要原因有兩個方面：一是，會計學(xué)科在20世紀經(jīng)過學(xué)科分化以后，缺乏有效的理論整合，自身存在理論困境，從而未能形成嚴謹?shù)膶W(xué)科體系；二是，20世紀60年代以來，處于世界會計學(xué)領(lǐng)導(dǎo)地位的美國會計學(xué)術(shù)界，在會計學(xué)科面臨自身理論困境及強勢學(xué)科的壓力之下，將服務(wù)于經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的會計實證研究作為會計學(xué)術(shù)研究的正宗，從而使會計學(xué)術(shù)研究陷于狹隘的境地，并逐步偏離以解決會計問題為導(dǎo)向的正確道路。進入21世紀之后，在建設(shè)世界一流大學(xué)目標的引導(dǎo)下，我國高校為了盡快提升國際化程度和高校世界排名，通過制定有關(guān)學(xué)術(shù)評價制度，使美國高校學(xué)術(shù)界的會計實證研究方式迅速被我國會計學(xué)術(shù)界廣泛接受，而且其在國內(nèi)的應(yīng)用比美國更為模式化和形式化。應(yīng)當說，最早在美國會計學(xué)術(shù)界開展的實證研究，是經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科與會計學(xué)相交叉的一種跨學(xué)科研究，不失為會計學(xué)術(shù)研究的一個發(fā)展方向。但遺憾的是，過分夸大了這種實證研究在會計研究中的地位和作用。會計學(xué)術(shù)研究應(yīng)當在夯實會計學(xué)科自身理論的基礎(chǔ)上，繼續(xù)走跨學(xué)科發(fā)展的道路，以擴大會計學(xué)科在社會和經(jīng)濟管理中的作用，同時也為龐大的會計學(xué)術(shù)研究隊伍提供廣闊的研究視野和學(xué)術(shù)空間。傳統(tǒng)的會計實證研究應(yīng)作為會計學(xué)跨學(xué)科研究的一個領(lǐng)域來看待，而絕非會計學(xué)術(shù)研究的全部。會計學(xué)跨學(xué)科研究的范圍是非常廣闊的。首先，會計學(xué)研究應(yīng)注重與不同行業(yè)的結(jié)合。我國自從實行市場經(jīng)濟、按照西方國家財務(wù)會計和管理會計設(shè)置會計學(xué)科體系以來，一直很注重一般工商企業(yè)會計的研究，但是由于矯枉過正，嚴重忽視了行業(yè)會計的研究，而一些特殊行業(yè)的會計問題卻非常具有特殊性和挑戰(zhàn)性，如金融、保險、農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟等。其次，會計學(xué)術(shù)研究除傳統(tǒng)的納入解釋性學(xué)科研究循環(huán)的實證研究以外，應(yīng)當大力開展與稅務(wù)管理、金融管理、財政管理、企業(yè)管理、國民經(jīng)濟管理、法務(wù)管理、網(wǎng)絡(luò)和計算機科學(xué)等學(xué)科的交叉研究，提升會計學(xué)科服務(wù)社會和經(jīng)濟管理的能力，擴大會計學(xué)科的影響力和話語權(quán)。另外，在研究方法方面，逐步淡化實證研究和規(guī)范研究分類，突出經(jīng)驗研究與理論研究和制度研究的結(jié)合；在開展經(jīng)驗研究時，提倡調(diào)查研究和實地研究，鼓勵定性研究和定量研究并舉。在進行學(xué)術(shù)評價時，應(yīng)突出會計專業(yè)期刊，并注重研究成果的會計學(xué)意義。

主要參考文獻：

陳孟賢．當代會計研究方法：檢討和反思［J］．會計研究，2007（4）．

曹偉．論會計學(xué)科的理論整合及會計學(xué)的邊界［J］．當代財經(jīng)，2015（1）．

曹偉．會計學(xué)一級學(xué)科設(shè)置探討［J］．財會通訊，2015（1）．

曹偉．應(yīng)用型社會科學(xué)研究邏輯重構(gòu)與會計研究方法反思［J］．財會通訊，2014（10）．

曹偉．論會計研究的研究類型和研究取向［J］．甘肅社會科學(xué)，2015（2）．

葛家澍，占美松．關(guān)于會計實證研究的思考［J］．財會通訊，2007（12）．

袁衛(wèi)．機遇與挑戰(zhàn)：寫在統(tǒng)計學(xué)成為一級學(xué)科之際［J］．統(tǒng)計研究，2011（11）．

第8篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

關(guān)鍵詞：文科學(xué)生；科學(xué)教育，綜合素質(zhì)；意義

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)日益成為社會全面進步最基本的因素，高科技產(chǎn)品不斷涌入人們的生活，科學(xué)素養(yǎng)正在變?yōu)槿粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€能力。當今世界各國大學(xué)的講臺上，科學(xué)技術(shù)教育已經(jīng)處于首屈一指的地位，未來教育也必然以科學(xué)教育為基礎(chǔ)。社會發(fā)展客觀上要求人才的培養(yǎng)改變單一型的智能結(jié)構(gòu)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。然而，多年來我國高等教育推行狹窄的專業(yè)教育，“文科學(xué)生永遠搞不清理科學(xué)生在干什么，理科學(xué)生永遠搞不清醫(yī)學(xué)院在干什么。”為彌補這些缺陷，對理工科大學(xué)生適當加強一些人文課程的教育已成為人們的共識。然而，人文高校大學(xué)生對自然科學(xué)的漠不關(guān)心和科學(xué)素養(yǎng)的缺乏，卻還遠未受到足夠的重視。這對于我們樹立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念，放手創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、傳播科技新成果是極為不利的。

一、對文科大學(xué)生進行科學(xué)教育的意義

1，有利于文理滲透，培養(yǎng)復(fù)合型人才

復(fù)合型人才指的是那些在各種社會活動中，具有一二門專業(yè)知識，且知識面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動在改造自然和社會方面作出某種貢獻的人。復(fù)合型人才的知識結(jié)構(gòu)必須包括下列幾方面的內(nèi)容：第一，比較寬厚的基礎(chǔ)知識；第二，相當深厚的專門知識；第三，一般的“前沿”知識，即一般地了解所學(xué)學(xué)科和相鄰學(xué)科的動態(tài)、趨勢和重要的科學(xué)新成就、新問題；第四，必要的橫向?qū)W科知識和學(xué)科方法論知識；第五，一般文化知識，雖與所學(xué)專業(yè)無直接聯(lián)系，但有利于擴大眼界，開拓思想，活躍頭腦，提高文化素質(zhì)的某些知識。

文理滲透，正是高等院校順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)高度綜合發(fā)展趨勢的一項培養(yǎng)人才的措施。高等院校有必要適當打破有關(guān)學(xué)科之間的界限，提倡文理科學(xué)生有選擇、有目的地學(xué)習(xí)對方學(xué)科知識，重視各學(xué)科之間的相互作用和相互滲透，才能培養(yǎng)出既精通技術(shù)、又了解社會、適應(yīng)性強，有創(chuàng)造力的復(fù)合型人才。

當然，搞文理滲透并不需要文科學(xué)生親自去做物理、化學(xué)的實驗或繁瑣的數(shù)學(xué)計算，但是，他至少要懂得這些實驗和計算的前提、結(jié)論和意義。他應(yīng)該能夠做到如何把一個社會科學(xué)的問題化為一個自然科學(xué)的問題來討論。英國物理學(xué)家斯諾在其著作《兩種文化與科學(xué)革命》(1959年)中評論說：“一位對熱力學(xué)第二定律一無所知的人文學(xué)者，和一位對莎士比亞著作一無所知的科學(xué)家一樣糟糕。”這一論斷對今天的高等教育來說仍具有深刻的指導(dǎo)意義。

2，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造力

科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵有兩個方面：一是掌握人文、社會科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識、技能和能力；二是養(yǎng)成實事求是、追求真理、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這兩方面是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)和科學(xué)精神，是人文精神的重要支柱之一，與民主和民主精神一起共同支撐著人文精神的全部基礎(chǔ)。忽略了這一點，弘揚人文精神就成了無源之水、無本之木。

當今時代需要的科學(xué)素養(yǎng)強調(diào)的是人文、社會科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。一個現(xiàn)代知識分子應(yīng)當既具有高尚的人文精神，又具有精深的科學(xué)素養(yǎng)。實施科學(xué)教育，培養(yǎng)和弘揚科學(xué)的實事求是、無私無畏的精神，培養(yǎng)科學(xué)的批判和辯證精神，已成為我國高等教育刻不容緩的任務(wù)。社會科學(xué)的發(fā)展，與自然科學(xué)密切相關(guān)。如果我們的文科大學(xué)生不熟悉自然科學(xué)理論，不能掌握一些必須的自然科學(xué)的研究方法和研究工具，那么全面素質(zhì)教育將成為一句空話。

人文知識注重于形象思維的培養(yǎng)，而自然科學(xué)注重于抽象思維的培養(yǎng)。文理交融，打破了各種學(xué)科的壁壘，不僅有利于各學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，而且對學(xué)生的智力訓(xùn)練有相得益彰之妙。從學(xué)生的整個人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會科學(xué)的思想來反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識。適當?shù)目茖W(xué)教育為學(xué)生的文理貫通、開拓視野提供了先決條件，同時也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定了良好的基礎(chǔ)。

3，有利于人文學(xué)科的綜合發(fā)展

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，社會科學(xué)和自然科學(xué)的分界變得十分模糊，兩者的融合也日益明顯。兩種科學(xué)的相互促進、相互利用不僅成為可能，而且變得十分必要。

一方面，自然科學(xué)為社會科學(xué)提供了新的研究方法和工具。自然科學(xué)的研究工具應(yīng)用于人文、社會科學(xué)，早已廣為人知的有：考古學(xué)中利用放射性物質(zhì)的半衰期的研究成果，來分析和測定文物年代；無線電技術(shù)用于文化傳播等。許多自然科學(xué)的概念也被社會科學(xué)所消化吸收、改造借用，一些文科化的概念也被理科化。以經(jīng)濟學(xué)為例：物理學(xué)中的“宏觀”和“微觀”被吸收后，產(chǎn)生了宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)。而經(jīng)濟學(xué)中的貧窮程度用恩格爾系數(shù)來描述，收入是否平等用基尼系數(shù)描述，經(jīng)濟發(fā)展水平用人均GNP度量等等。一些從自然科學(xué)中發(fā)展起來的綜合性學(xué)科，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)等，所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律，不僅在自然系統(tǒng)中適用，在社會科學(xué)中也同樣適用。可以毫不夸張地說，當自然科學(xué)研究方法應(yīng)用于人文科學(xué)上研究并且成果迭出的時代里，還死抱傳統(tǒng)研究方法不放的人，和根本不會利用這些新方法的人，是不可能走在社會科學(xué)最前沿的。

另一方面，自然科學(xué)為社會科學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)對自然界的改造，已經(jīng)影響到了人們看待自身的方式，也給社會科學(xué)帶來了許多新問題。相對論的發(fā)展，使人們認識到不能孤立地認識一個事物，即離開了A，就不能認識B，從而產(chǎn)生了哲學(xué)上的相對性原理；高能物理則使人進一步認識到要認識事物的本質(zhì)，唯有激發(fā)其內(nèi)部矛盾。又如過去我們認為生命活動是超脫于一切物質(zhì)規(guī)律的，不能用物理、化學(xué)規(guī)律來進行研究。但現(xiàn)代分子生物學(xué)表明：生命活動是因為遺傳基因的化學(xué)作用的結(jié)果，這就改變了原來的結(jié)論。所有這些，正是自然辯證法中還原論、整體論的研究課題。

科學(xué)技術(shù)帶來的研究課題并不止于哲學(xué)。今天的生物技術(shù)、器官移植技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已經(jīng)帶來了大量的有關(guān)倫理、道德、法律、社會等問題，這些問題迫切需要社會科學(xué)工作者去解決。不難想象，隨著器官移植技術(shù)的推廣應(yīng)用，對人腦研究的深入……將會給社會科學(xué)帶來多少研究課題。而這些問題的解決，顯然要求研究者具備相應(yīng)的知識。

4，有利于國民科學(xué)素養(yǎng)的提高

美國芝加哥科學(xué)院副院長米勒博士于1989年提出公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個標準：(1)對科學(xué)技術(shù)術(shù)語和

概念達到基本的了解；(2)對科學(xué)的研究過程和方法達到基本了解；(3)對科學(xué)的社會影響達到基本了解。他的這個基本思想一經(jīng)提出，就得到世界各國的贊同。

任何人要想具備一定的科學(xué)素養(yǎng)，接受一定的科學(xué)教育是必不可少的一個條件。這種教育包括正規(guī)教育中系統(tǒng)的科學(xué)教育和通過大眾傳播媒體進行的科普教育。而我國正規(guī)教育中普通的科學(xué)教育僅限于中小學(xué)；在大學(xué)的理工科學(xué)生也只學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的一些科技知識，科普教育更被認為是黃口小兒才需要的。可實際上我國國民的科學(xué)素養(yǎng)還比較低。前些年的水變油鬧劇，天價“納米水”、德潤生天價大米等無一不是利用了某些人對科學(xué)的無知和崇拜。高校加強科學(xué)和科學(xué)課程教育，特別是加強人文社科知識分子的科學(xué)教育，可以提高受教育者的科學(xué)素養(yǎng)。而科學(xué)素養(yǎng)提高了的人文知識分子，尤其是記者、編輯、作家等，可以通過自身的影響，提高國民的科學(xué)素養(yǎng)，限制、阻止偽科學(xué)對民眾造成危害。

二、對文科大學(xué)生科學(xué)教育的實現(xiàn)途徑

1，課程教學(xué)是實現(xiàn)科學(xué)教育的基礎(chǔ)

課堂教學(xué)是學(xué)校培育人才最重要的陣地，也是我們實施科學(xué)素養(yǎng)教育、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主陣地。劍橋大學(xué)在培養(yǎng)本科生方面，就將經(jīng)典的和近代的乃至現(xiàn)代的科學(xué)知識的研習(xí)作為基本要求之一。他們的文學(xué)士也照樣學(xué)習(xí)在我國理工科專業(yè)大學(xué)生所學(xué)的數(shù)、理、化、生物課程。我國從上世紀90年代起，就有一批高校陸續(xù)開展了文科高等數(shù)學(xué)課程建設(shè)的研究和實踐，少數(shù)師范院校還進行了開設(shè)化學(xué)選修課的嘗試。近年來，按大類招生，學(xué)習(xí)一兩年后再分專業(yè)，這種模式也在越來越多的高校出現(xiàn)。北京大學(xué)率先于2001年實施的“元培計劃”邁出了第一步，學(xué)生進校時只按文理分類，不分專業(yè)。2002年北大有13個院系實行按院系招生，3個專業(yè)按學(xué)科大類招生。2003年不分專業(yè)招生，全校組織開設(shè)“通識教育選修課”，資深教授任教，300多門課程涵蓋五大領(lǐng)域：數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；社會科學(xué)；哲學(xué)與心理學(xué)；歷史學(xué)；語言學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。學(xué)生選課時必須涉獵這五大領(lǐng)域。隨后暨南大學(xué)也在文學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、華文學(xué)院等五個學(xué)院推行“大平臺”招生。復(fù)旦大學(xué)從2005年起新生不分專業(yè)，共同學(xué)習(xí)，到三四年級才細分專業(yè)。以上的探索與實踐不失為對我國文科大學(xué)生實施科學(xué)教育的良好開端。

2，邀請專家講學(xué)，開設(shè)專題講座

科學(xué)素養(yǎng)教育的實施、科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一個比較專業(yè)化的問題，需要有專門的以科學(xué)為職業(yè)的人員參與其中。在這方面，我們可以邀請有關(guān)專家到學(xué)校為教師與學(xué)生舉行專題報告，可以在學(xué)校周邊的科研院所、工礦企業(yè)中聘請在科學(xué)技術(shù)專業(yè)或科普方面有專長的專家參與學(xué)校的科學(xué)素養(yǎng)教育，和校內(nèi)的各專業(yè)的教師一起組合成專兼職的科學(xué)素養(yǎng)教育師資隊伍，定期為學(xué)生們開設(shè)專題講座。國外各大學(xué)都經(jīng)常性地開設(shè)各種講座，邀請校內(nèi)外有成就的科技專家講學(xué)，這方面國內(nèi)的名牌大學(xué)也做得比較到位。雖然有的院校因地理位置等原因，難以聘請到高水平的專家家學(xué)者前來講學(xué)，但無疑值得朝這方面努力。

3，形成優(yōu)良傳統(tǒng)，搞好環(huán)境熏陶

第9篇：經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的地位范文

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長期以來人們習(xí)慣認為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學(xué)也許正是這種猜想的一個主要結(jié)果或?qū)嶒灐?shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟學(xué)帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來概略了解一下幾個數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認為，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“。“數(shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學(xué)是絕對真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學(xué)的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學(xué)家同時在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強了數(shù)學(xué)作為絕對真理的信念，人們相信上帝設(shè)計了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學(xué)界震動，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對數(shù)學(xué)性質(zhì)的認識，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認為，數(shù)學(xué)實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學(xué)定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學(xué)和科學(xué)來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德爾得出了震驚世界的兩個結(jié)論，其中對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過這幾個基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學(xué)也是一門自然科學(xué)，任何為其尋求絕對基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實際結(jié)論？為什么那些長而復(fù)雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認識數(shù)學(xué)的真理性問題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問題，如何理解數(shù)學(xué)在社會科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實難形成確定性結(jié)論，但通過學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認識，對于我們學(xué)習(xí)和認識西方經(jīng)濟學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學(xué)從亞當·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學(xué)的。我認為這實際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學(xué)能成為一門科學(xué)嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學(xué)是如何具體進行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學(xué)科要想成為一門科學(xué)，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學(xué)信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學(xué)首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學(xué)在討論經(jīng)濟學(xué)的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系……。”這一觀點把經(jīng)濟學(xué)分為實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，同時強調(diào)實證經(jīng)濟學(xué)作為整個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國著名經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學(xué)是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的。……。簡言之，實證經(jīng)濟學(xué)是，或者說可以是一門‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義。”西方經(jīng)濟學(xué)長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念。“均衡”似乎給我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等。“均衡”是什么？是經(jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學(xué)是否為一門科學(xué)，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當然，把人類經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達到科學(xué)的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟學(xué)認為這對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對象，并達到數(shù)學(xué)能運用之，的確需要堅定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟學(xué)中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學(xué)相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的。科學(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認為深入認識和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認識西方經(jīng)濟學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學(xué)者認為，十九世紀其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設(shè)條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認識到假設(shè)條件在經(jīng)濟學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個基本特點是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學(xué)中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)；因為演繹法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學(xué)方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的。“證偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟學(xué)研究的對象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學(xué)的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學(xué)），從而保證了其理論假說科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結(jié)論，而不是檢驗其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟學(xué)來說，是檢驗假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說是按科學(xué)研究的要求來設(shè)計的，并達到了相當高的技巧水平。當然，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)上，或者說可以從西方經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認識。另外，確立假設(shè)條件本身是一個十分復(fù)雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實際上對其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學(xué)中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認識

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關(guān)鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質(zhì)，是認識經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關(guān)。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復(fù)的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復(fù)的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復(fù)雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應(yīng)得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識。而對于社會科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無可爭議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學(xué)的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學(xué)的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應(yīng)于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉(zhuǎn)折點，也是難以事先認識和預(yù)測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉(zhuǎn)折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型對此的解釋或預(yù)測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學(xué)方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預(yù)測它了。

（3）經(jīng)濟學(xué)與“常規(guī)事件”。當然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學(xué)的確具有相當?shù)慕忉屃皖A(yù)測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應(yīng)的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學(xué)性的保證。然而，對經(jīng)濟學(xué)的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學(xué)及其實際預(yù)測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預(yù)測，可能會對預(yù)測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學(xué)預(yù)測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學(xué)的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測成功的一個重要特征是所謂“有條件預(yù)測”，亦即相對而言，其預(yù)測的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說，在相同條件下預(yù)測過程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不存在這種“有條件預(yù)測”的特征；在實際預(yù)測過程中，預(yù)測的條件（假設(shè)）與其預(yù)測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉(zhuǎn)折點時更是這樣。經(jīng)濟學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學(xué)不同，某個模型的某次成功預(yù)測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預(yù)測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學(xué)的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學(xué)中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學(xué)研究中，由于檢驗的標準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預(yù)測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結(jié)論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽的影響，短期內(nèi)使實際狀況達到某種檢驗?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У模贿@種檢驗破壞了科學(xué)檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學(xué)的檢驗與自然科學(xué)意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的一個主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說還是十分粗淺的。總的來說，我認為經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟學(xué)對于我們進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)；另一方面，對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過分夸大，特別是在實際應(yīng)用時，要深刻認識經(jīng)濟學(xué)的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計算機在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。