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第1篇：中醫養生學的內涵范文

【關鍵詞】《周易》；哲學；中醫養生學；醫學

眾所周知，《周易》是我國最古老的哲學著作， 其中蘊含的道理倍受推崇，在很多的領域與學科都滲透著其思想內涵。尤其對于中醫學科來說，無處不體現了其思想內涵對于醫學態度，醫學方式，醫學理念的影響。從這個角度來講，要想使得中醫養生學發揚光大，就有必要從周易理論視角去審視，去探析，爭取找到兩者的切合點，發揮《周易》對于中醫養生學的指導作用。文章主要關注了三個方面的聯系：其一，“天人相應”為指導思想，在中醫養生學中提出“四氣提神”；其二，以“居安思危”為指導思想，在中醫養生學中提出了“ 防微杜漸”；其三，以“潛龍勿用”為指導思想，在中醫養生學中提出了“不妄作勞”。

1以“天人相應”為指導思想，在中醫養生學中提出“四氣提神”

《周易》中的核心思想是“天人相應”，其認為人與自然是和諧統一的整體，對于人類來說，自然界是我們耐以生存和發展的基礎；對于自然界來說，我們是其重要組成部分；我們生活在自然環境中，就要遵守自然法則，順應自然界的變化規律。才能夠實現與自然界的和諧相處。在這樣的指導思想下，中醫養生學創造了自己的理論，即“四氣提神”。中醫巨作《內經》依據自然界四季變換規律，認為在春季要“夜臥早起， 廣步于庭， 被發緩形， 以使志生”；在夏季要“夜臥早起，無厭于日， 使志無怒”；在秋季要“早臥早起，與雞具興， 使志安寧”；在冬季要“早臥晚起，必待日光”，由此實現養生，保證身體健康，精神愉悅。這充分體現了其倡導人與自然和諧相處的觀念，也正是《周易》中天人相應在醫學養生領域的具體表現。

2以“居安思危”為指導思想，在中醫養生學中提出了“ 防微杜漸”

《周易》中也一直在倡導“居安思危”的理念，表現比較明顯的在兩個章節：其一，《系辭下》記載“ 善不積， 不足以成名；惡不積， 不足以滅身。小人以小善為無益， 而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。”也就是說小善不行，就不會得以榮譽滿身，做以下小的壞事，日積月累，竟會造成大罪。其二，《坤卦》初六言“履霜， 堅冰至。”這意思是霜慢慢凝結，就會成為冰。總體來講，《周易》倡導“居安思危”，告誡我們事情總是從量變到質變的發展歷程，我們應該以此為戒，防止事情朝著壞的方向發展，要做到必須“ 見微知著”和“居安思危”。這一點也影響到了我國的中醫養生學，或者可以說，中醫學在其基礎上實現了突破，提出了防微杜漸的養生觀點。比如《內經》中“圣人不治已病治未病， 不治已亂治未亂。”這就是 “ 未病先治” 哲學思想的表現， 后期明代張景岳對此更是推崇，提出了“ 禍始于微， 危因于易， 能預此者， 謂之治未病，不能預此者， 謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”很明顯的看到了其在醫學上要求進行疾病的預防的觀念，從哲學上來講，世界上的事物發生都是由預兆的，對于中醫來講，就是身體上出現的各種癥狀，應該在此基礎上去開展預防，避免病情的惡化。這樣的觀點在《內經》《千金方》和《神農本草經》都有所體現。不僅僅如此，在實踐探索中，中醫養生學也有了很大的發展，比如傳統的針、灸、按摩、藥補都能夠起到一定的預防作用，從這個角度來講，中醫養生學的防微杜漸已經成為中醫中藥的一部分，在現實和理論中都發揮著重要的作用。

3以“潛龍勿用”為指導思想，在中醫養生學中提出了 “不妄作勞”

《周易》中的“潛龍勿用”是比較重要的哲學思想，這里的潛龍的意識是潛在深淵中的龍，我們難以發現。其告誡人們的哲學思想是：在類似于這樣的情況下，要以靜制動，抓住時機，采取行動。在周易哲學體系中，于此比較類似的是“良卦卦義為靜止”要求在冷靜的狀態下，等待最佳時機，否則將造成大禍。在這樣的哲學思想的引導下，中醫養生學提出了“不妄作勞”。首先，要注重內在真氣的修養。在《內經》中，就要求“上古之人， 知其道者， 法于陰陽， 和于術數，飲食有節， 起居有常， 不妄作勞， 故能形與神具， 而盡終其天年， 度百歲乃去。”大致意思是說要想實現精神內守，就要注重內在養生，強化真氣的作用。其二，引導人們節制，在《千金方》記載 “ 悠情， 命同朝露。”，也就是要求人們節制，保證性生活的正常穩定健康；其三，注重飲食，不得暴飲暴食，不得少吃不餐，從而破壞了身體的代謝能力，使得疾病不斷侵入。《內經》“飲食自備， 腸胃乃傷”和“ 內傷脾胃， 百病皆生。” 就是在告誡我們要注重飲食的規律性。上述三點無不體現出周易哲學中的“潛龍勿用”。

4 結語

總而言之，《周易》哲學思想深深的影響著我國中醫的養身觀念，養生方式，養生模式。從歷史發展的進程來看，這樣的影響趨勢將會不斷延伸，使得兩者之間的聯系越來越強。對于現代中醫養生研究來說，我們應該積極去探索周易哲學，將其中優秀的哲學思想引用到醫學領域，一方面極大的發揚了民族文化，另外一方面也促進我國中醫事業的發展。哲學與醫學兩者之間的聯系遠遠不止文章中提及的三點，在很多方面都有著切合點，對此我們應該堅持不懈，不斷刻苦奮斗，爭取將《周易》哲學思想根植于中醫養生學中去，從而實現雙贏的局面。

參考文獻

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[2]徐玲，俞超芹.傳統中醫學與土家族醫學養生保健的比較[J].云南中醫中藥雜志， 2011（05） .

[3]譚穎穎，劉昭純.整體思維模式在中醫養生理論建構中的主導作用[J].陜西中醫，2011（09） .

第2篇：中醫養生學的內涵范文

隨著工業的發展，人類的居住環境受到了很大的破壞，人們的健康也受到了很大的威脅，保健和養生也愈來愈受到人們的重視。而傳統的體育保健與養生，是依靠自身的能力，通過姿態、呼吸以及人體的意念來調節人體機能，進而起到一個防病治病、延年益壽的作用。

1現階段，中醫院校體育教學的現狀以及存在哪些問題

現階段，我國中醫院校的體育大多都是以技術教學和技能培養為主要目的，在特色的教學模式上存在很大的問題，并且慢慢顯示出來，經過調查分析，主要存在以下的幾點問題:

1．1沒有跟上時展的步伐，過分注重運動、體能和技能的教育，教學的形式和內容以及方法過于單一，乏味，滿足不了時代的需要。

1．2沒有考慮到學科間的融合貫通，利用中醫院校的特點，將傳統養生與保健知識和體育結合不深入。

1．3沒有充分的發揮學生的主觀能動性，沒有做到“以學生為主導者”。

1．4沒有重視體育的第二課堂———課外活動，消弱了學生的積極性。

2我國傳統的體育保健與養生的特色

中華文明，博大精深，中國傳統的體育保健與養生更是歷史悠久，擁有鮮明的文化特色。它融合中庸和諧以及整體把握等等一些理論和思想于體育之中，因此我國傳統的體育能夠防治疾病、延年益壽。我國傳統的體育保健與養生注重預防，有防患于未然的特點。另外也強調整體，形神具養。例如，傳統保健體育中的一些運動，武術、太極等等，大多都要求人和自然相融合，強調動作的順暢和諧，讓人達到放松身心，回歸自然，天地人合一的境界。還有，我國傳統的體育養生與保健注重實踐，強調動靜相互結合。也就是說，體育健身要在理論指導下進行。健康包括身體健康和精神健康，在現代社會，生存壓力以及競爭壓力嚴重危害著人們的身心健康，而傳統的體育保健與養生的特點，正是強調了順暢和諧，放松身心，回歸自然，因此可以緩解人們的焦慮，在幫助人們鍛煉身體的時候，也保持了精神的健康。

3如何加強中醫院校傳統保健與養生教學

3．1傳統體育保健與養生強調適度和適時的運動適度，即是剛柔相濟，滿足醫學中的有氧、安全和適量的原則;而適時，則是要求運動要遵從“天時地利與人和”的原則，注意運動的時節、地點以及人體自身的特性。例如，人們在運動的時候，心率的最佳次數為120－140次/分鐘;春季正是萬物生長的時候，不適合做一些激烈的運動，而人們也應該晚睡早起，相反，秋季，正是適合鍛煉的好時候，人們則應早睡早起，時常進行室外運動。

3．2結合中醫院校的專業特性，以及現在的教學模式，通過具體的探索和實踐，將我國傳統的體育保健、養生和中醫院校現在的體育相互巧妙揉和，深挖中國傳統保健與養生的內涵。

3．2．1根據中醫院校的學科特點，把我國傳統的體育保健與養生知識引入體育教學中，并且培養學生終身體育鍛煉的能力，最終讓學生形成終身體育的思想。

3．2．2和武術專業相互結合，利用其師資力量，將傳統保健與養生的相關知識制定一個教學計劃，作為教學內容。同時普及一些傳統的項目，例如太極拳和太極劍等。還有，為了讓學生更好的學習，可以開設一些相關的選修課程，例如氣功、易筋經等等。

3．2．3站在學生的角度，結合時代性，選擇一些易于開展同時適合年輕人的保健與養生運動項目。

3．2．4結合教學內容，強調以學生為主體，形成特有的教學方法。另外，利用網絡資源，輔助學生學習。

3．2．5理論和實踐相結合，結合與教學內容相配套的教材對學生進行指導教育。專業的教材可以讓學生清晰知識脈絡，更好的學習。還有，利用體育第二課堂，開展一些保健養生方面的活動，加強學生的鍛煉培養學生各個方面的能力。例如，一些武術表演可以提升學生的民族自豪感和愛國思想;一些比賽則可以增加學生的競爭能力和合作意識等等。

3．3加強中醫院校傳統保健與養生教學的益處

3．3．1將傳統的體育保健與養生項目加入體育教學中，使得學生學習了太極、長拳等等項目，掌握了終身體育鍛煉的方法。

3．3．2傳統的體育保健與養生知識內容深邃，有趣，并且具有很強的創造性，可以增加學生對于傳統體育的興趣。另外，一些相關的比賽讓學生鞏固了學習內容，也傳揚了國粹文化。

3．3．3加強傳統體育保健與養生教學，一方面讓學生得到了鍛煉，另一方面也提高了學生的興趣，使得整個的體育水平有了顯著的升高。

3．3．4傳統的體育保健與養生和體育相互結合，完善了體育健身教學體系，充分的發揮了學生的主觀能動性，讓學生成為了全面發展的人才。

第3篇：中醫養生學的內涵范文

所謂“哲理”養生，就是以“道”養生，通過對養生哲理的感悟來指導養生的實踐。用哲理指導養生是養生的關鍵。英國哲學家培根說過：“養生是一種智慧，非醫學知識所能囊括。”隨著生活水平的不斷提高，越來越多的人都在關注健康和養生。健康是人類為之不懈奮斗的主題，是提高生命質量的資本，也是事業的基石。人到老年，自然更要用哲理來指導養生。為達此目的，很多人把自己的“聰明才智”發揮得淋漓盡致。

保健防病，壽享遐齡，自古至今都是人類的美好愿望。當溫飽問題得到滿足以后，就開始想盡各種方法，以期實現長壽的理想。經過歷代人們對長壽的追求，嘗試了各種養生長壽方法的實踐以后，先哲們終于悟出了養生必須有“常理”作為指導，只有在這種“常理”指導下衍生的方法，才是正確的方法。

養生是一種文化，更是一種生活方式。各種養生方法的產生，也是在文化思想指導下的產物，換句話說，不同的文化背景就會產生不同的養生方法。中醫經典著作《黃帝內經》中總結的種種養生術，就包括醫藥、飲食、宗教、民俗、體育等文化方面的理論，這些理論概括為中醫的養生之道，成為中醫養生的基本指導思想。因此，在養生的“理”與“法”之間，應該遵循的基本原則是：法無常法，因人而異，理有常理，順應自然。養生要因人、因地、因時之不同，采取不同的養生方法。但是不論采用何種方法，最關鍵的還是要遵循“養生之道”。這是中醫學的整體觀念和辨證論治在治療上的體現，養生也同樣如此。《黃帝內經》強調，欲養生必須首先知“道”，通過知“道”，進一步得道。只有得道，才能真正掌握好養生的要領，隨心所欲。

中醫養生，看似博大精深，其實就在我們生活的點滴之中，如果能把中醫養生作為我們的生活伴侶，生活就會更加美好。中醫養生理論，內涵豐富，源遠流長，有人將其歸納為“三理”。即生理養生、心理養生、哲理養生。“三理”養生中最直接，最容易做到的是生理養生，但關鍵是要堅持“四個養法”，這就是動養之法，靜養之法，食養之法，居養之法。所謂動養與靜養，就是講形神養生，形要動，神要靜。形與神的調養，顯示出一種動靜并重，綜合調理的多元趨勢。靜態養生方法尤重治理心神。《黃帝內經》提醒人們，養生須知護養心神，才能祛病延年，與靜態養生重心神的特點相對應，動態養生則重視導引法。所謂“導引”，是一種以“導氣令和，引體令柔”為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫療體育保繼法。現代人尤其是老年人鐘愛的太極拳，就是把動養與靜養有機地結合起來，這是一種很好的保健養生方法，應當在老年人中廣泛加以推廣。所謂“食養”，就是飲食養生，一日三餐，不可或缺。吃什么，怎樣吃才能長壽?對這個問題，應盡量做到飲食有節制，五味不偏食。另外，心理養生，也是不可忽視的一個方面，因為，良好的心理可以使生理功能處于最佳狀態。人生活在自然界天地之中，自然界四時陰陽的變化，春生、夏長、秋收、冬藏以及風雨寒暑的變換，無不影響著人類的生活環境，而人體自身一生也有生、長、壯、老、死的過程，對于這些“未有能逆而行之者，唯有順而行之”。人體養生，只有順應這些自然變化規律，才能達到養生的目的。所以說，當人們明白了必須努力與自然保持和諧，保持動態的平衡這個道理之后，就應該努力去了解和掌握大自然的運動規律，即天人合一。和諧養生具有無限生機，簡言之，就是悟透了人生的道理，悟透了世界的道理，如果再掌握一些保健養生的常識，就可以選擇出能夠適合自己，行之有效的養生方法。這樣，才能走過健康和幸福的一生。

第4篇：中醫養生學的內涵范文

1現狀分析

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現狀:地上物有一組亭廊和一個公衛;南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設計理念及指導思想

2•1設計理念

中醫藥養生學的精髓在于通過“時間養生”和以經絡連接的“臟腑養生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養生主題,將文化養生、環境養生、運動養生、時間養生、五臟養生等中醫養生內涵與景觀營造相結合,打造集養生知識宣傳、養生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導思想

中醫養生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼備,通俗易懂,知行統一.

3總體布局及設計內容

根據設計理念,并遵照五行方位,園區整體上以水溪和陸路為經絡聯系五臟(五行)“5個特色區域”———火區(心區)、木區(肝區)、水區(腎區)、土區(脾區)、金區(肺區),其間穿插時間養生、運動養生、環境養生等理念和內容(圖2,圖3).

3•1火區(心區)

從正南門進入園區,展現在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區就是人體的5個主要臟腑.按中醫理論,心區位于園區的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(心區)的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(心區)有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區“和”理念的體現之一.廊上掛對聯“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯,既得景觀之趣,又體現了岳老對中醫的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養心神;心為君主之官,要有規有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養有金魚,體現神明活躍之性[6].心主血脈,火區(心區)的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現中醫學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(心區)周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(肝區)

按中醫理論,肝區位于園區的東邊,以青綠色調為主[6].木區(肝區)的主體是一組曲屈的養生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區月亮門之上,“養肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫養生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯:“處天地之和,從八風之理”,體現了中醫學順養的養生原則.長廊墻壁上有中醫養生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫運動養生展板.養生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養,康度春秋融貫古今百歲生”的對聯.養生坊是集養生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區域,給大眾傳達養生之道、養生之法和養生之源.在養生坊,可邀約中醫藥專家介紹養生文化,設置若干中醫傳統養生體驗項目,進行養生適宜技術體驗及養生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫療器具、著作等.二是中醫藥人文演繹及養生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養御治”的養生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發,其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。

3•3水區(腎區)

腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫理論,腎區在整個園區的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(腎區)設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養生環境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫精誠》長卷,體現其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養生十三法”,即:發常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(腎區)周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(脾區)

按照中醫理論,脾區位于整個園區的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養生”是中醫養生的重要內容之一,在土區廣場周圍擺放了“二十四節氣”的主題地雕,并設立4個主要節氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節氣與老百姓息息相關的養生知識[8].養生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現“和合”的精髓(圖7).土區周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現狀的基礎上進行植物景觀改造.

3•5金區(肺區)

由土區向西南進入金區,即肺區.按中醫理論,肺區位于園區的西面,以白色調為主[6].肺是人的呼吸器官,金區(肺區)以林木為主,通過高大的側柏林、銀杏林及點綴的七葉樹,營造安靜的“呼吸吐納”的養生環境[9].林下開辟了動、靜兩個小廣場.一是調息廣場,適于練習靜功,位于金區的茂林之中,是一個相對閉合的養生活動空間.按照五行理論,肺屬金,腎屬水,金生水,所以肺陰與腎陰相互滋生,稱為金水相生,廣場上以“金水相生”景石為中心,設置有6個調息打坐臺,滴滴答答流水不斷的景石給練習呼吸吐納的人們提供了視覺焦點(圖8).二是導引廣場,適宜導引運動.導引是指由意念引導動作,并配合呼吸對形體進行鍛煉的運動.草地中的金石雕塑是肺區的標志,肺在五行屬金,金石以河北曲陽黃石料制成,石上鐫刻金區的簡要說明.健身步道位于導引廣場的邊上,是按照中醫足底按摩原理設置而成的.步道上鋪有突起的卵圓形小石頭,游客可赤腳行走其上,以按摩足底穴位和反射區,從而調節臟腑,強身健體.由金區向東就回到了南入口廣場,結束了一個短暫的人體養生之旅.在此過程中,還可以看到各個區域內的宣傳欄、養生箴言及穴位的鋪裝,聽到悠揚的五行音樂,處處精致,處處用心,讓游客在游玩、娛樂、休息的過程中,潛移默化地了解和學習中醫藥養生文化知識.

第5篇：中醫養生學的內涵范文

中國傳統醫學理念

治未病是指采取一定的措施防止疾病產生和發展的治療原則，包括未病先防和既病防變兩個方面。它是我國幾千年來祖先留下的寶貴的醫學經驗。是我們現代中醫學說的基本法則和中醫藥學的核心理念之一，也是中醫預防保健的重要理論基礎和準則。這醫學理念是在我國古代一直受醫生們和廣大百姓推崇。早在幾千年前，我國的中醫學理論奠基之作《黃帝內經》就最早提出了“治未病”，“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也”。這里的“治未病”就是指調養、調攝尚未患病的機體，防患于未然，防止疾病發生。

以此為源，歷代中醫名家對“治未病”屢有發揮，據《史記》記載，神醫扁鵲曾三次為齊桓公診治，觀其面容，發現他有病情，并告誡他需要馬上治療，以防病情加重。然而齊桓公不相信他的話，最后扁鵲也無力救治，齊桓公病至膏肓死去。這個病案反映了扁鵲關于疾病要“早發現、早治療”的觀點，體現出他“治未病”的思想。而東漢醫圣張仲景在名著《金匱要略》中提出“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”，成為指導“治未病”的一大法則。唐代孫思邈強調“上醫醫未病之病，中醫醫欲起之病，下醫醫已病之病”，將醫學的功能區分為上、中、下三個層次。元代朱丹溪在其著作《丹溪心法》中專論《不治已病治未病》，將“治未病”作為重要內容進行深入研究。清代葉天士更是提出“先安未受邪之地”的預防學觀點，強調采取主動措施防變于先的重要意義。

那么，治未病從古到今遵循的方法是什么呢？四川省名中醫、碩士生導師、成都中醫藥大學附屬醫院治未病中心主任吳節教授介紹說，中醫“治未病”理論主要包括“未病先防、既病防變、愈后防復”三大主題。首先是未病先防，治在未病之先。也就是說人們在沒有患病的時候，要積極預防疾病的發生。其次是既病防變，治在發病之初。也就是說在患病以后，要積極采取措施預防疾病加重。最后是除邪務盡，使病愈防復。在病愈或病情穩定之后，采取綜合措施，達到邪盡病愈，病不復發的目的。

養生新導向

我國以養生學為基礎的“治未病”是一個既古老而又前沿的命題，體現了中醫學先進和超前的醫學思想，在古往今來的中醫藥防治疾病實踐中，始終煥發著活力和光輝。治未病在古今以來的養生方面體現了它不可替代的優勢。我國儒家創始人孔子就是杰出的養生大師。他曾提出過許多寶貴的養生“治未病”思想：要根據不同生理時期的體質與心理特點，陶冶情操，養護體魄。如人到中年，精力充沛，仍須勞逸結合，修身養性，不可過度疲累，因為體質將由盛轉衰；到了老年時，體質已虛，更要淡泊名利，超脫俗念。在中醫里將治未病作為奠定醫學理論的基礎和醫學的崇高目標，倡導惜生命，重養生，防患于未然。養生的內涵是延長生命時限和提高生活質量。

治未病理念發展到現代，在當今人們都重視養生保健的大趨勢下，治未病理念更受到推崇和學習，重煥生機。世界衛生組織在《迎接21世紀的挑戰》報告中指出：“21世紀的醫學，不應繼續以疾病為主要研究對象，而應以人類健康作為醫學研究的主要方向。”上個世紀末，全球醫學界大討論的最終結論是：最好的醫學不是治好病的醫學，而是使人不生病的醫學。治未病已成為新時代人的身體保健的福音。這一重大轉變，至少有三個顯著特點：一是由治病的醫學轉向保健的醫學，二是由關注人的疾病轉向關注人的健康，三是在重視科技作用的同時，更加重視人文關懷。隨著醫學目的和醫學模式的轉變，以及人們對健康提出的更高要求，“治未病”理念與實踐被提到前所未有的高度，顯示出廣闊的發展前景。它的新優勢體現在五個與大家日常生活密切相關的保健方面。

一、心理保健：中醫治未病的核心是養心，即調節情志，保持良好心態。心理保健已成為21世紀的健康主題，良好的心理狀態是健康的重要保障，“心身疾病”已成為21世紀人類健康之大敵。所以，中醫治未病心理保健工作具有廣闊的前景和發展潛力。

二、飲食保健：合理的膳食結構是保健的關鍵。中國保健食品的特點和優勢是傳統的中醫藥學、養生學與現代食品科學、營養學密切結合，既有幾千年的豐富經驗、系統理論，又有現代科學技術成果及研制方法的優勢互補，使保健食品種類繁多、內容豐富、安全有效，頗受廣大人民群眾的歡迎。

三、運動保健：運動保健是中醫治未病的重要內容。中國的養生保健體系是關于人體運動保健思想、理論及方法的體系，認為運動保健應講求性命雙修、形神俱養和心身并育。未來理想的運動保健模式將以個人分散的運動健身活動為主，根據自我身心的特點，自覺自由地進行運動鍛煉。

四、藥物保健：歷代醫家對藥物養生保健有很多記載。傳統保健藥物如六味地黃丸、四君子湯、逍遙丸已成為家喻戶曉的保健佳品，受到國內外人士的歡迎。如今人們可以憑借豐富的中藥材資源，在古方的基礎上進一步開發研究，開發出能夠改善亞健康狀態、提高人體免疫力、抗疲勞及抗衰老的保健藥品。

五、住宅保健：隨著社會的發展，人類居住健康的問題越來越受到居住者和社會輿論的關注，住宅規劃設計的不健康因素，導致居住環境受到污染、人際關系冷漠，裝修病、空調病蔓延。我們應當順應住宅保健的發展趨勢，防止由于住宅而引發健康問題的情況。

新時代的實踐

治未病在養生方面具有重要的現實意義，它對提高人們的生命質量具有不可替代的優勢。衛生部副部長、國家中醫藥管理局局長王國強說它還是落實國家“人口與健康”戰略，使疾病防治重心前移的重要舉措，使慢性病得到有效管理，進一步降低就醫支出，改善了群眾的健康狀況，提高人們的生活質量和生命質量。在2007年我國中醫藥工作會議上，時任國務院副總理吳儀開創性地提出了開展中醫“治未病”工作的要求。衛生部以構建中醫特色預防保健服務體系為著眼點，立足于高起點，從服務內容、服務模式、服務平臺、運行機制等方面，積極探索實踐了“治未病”思想的有效途徑和方式方法。

經過我國歷代醫家兩千多年來的不斷充實和完善，“治未病”發展到今天已形成有深刻內涵的理論體系，及“未病先防”、“既病防變”和“瘥后防復”預防保健的三種境界。據悉，我國專家們經過數年研究，創造性地提出了KY3H模式（指由昆侖健康保險、炎黃健康科技、炎黃文化傳媒三家公司，提出了以人未病/已病為中心，健康文化、健康管理、健康保險三位一體的新型健康保障模式。）逐步實現以疾病診療為中心到以維持、促進健康為中心的轉變。

2008年1月，國家中醫藥管理局在全國啟動了“治未病”健康工程，先在上海、浙江、廣東、廣西等地的中醫醫院試點穩步推進，上海、廣東還在總結試點單位經驗的基礎上，在全市（省）范圍內組織開展“治未病”試點、實施“治未病”健康工程，發揮了很好的示范帶動作用。2010年全國已先后確定三批共103家“治未病”預防保健服務試點單位，涵蓋了除以外的30個省（區、市）和部隊系統，涉及中醫醫院、社區衛生服務機構、預防保健機構及其他醫療衛生機構。國家中醫藥管理局醫政司司長許志仁介紹，根據對接受“治未病”預防保健服務滿6個月的人群進行的調查結果顯示，選擇不適表現比半年前“好多了”和“好一些”的比例超過73％。

四川省的治未病工作也蓬勃發展。2009年3月27日成都中醫藥大學?四川省中醫醫院正式成立治未病中心。該中心由體檢中心和傳統療法中心兩部分組成，由經驗豐富的名老專家帶頭坐診。該部門構建了包括中醫體質辨識及調攝、二十四節氣養生及三伏、三九養生在內的中醫預防保健體系，并確立了亞健康狀態防治方案和常見慢性疾病防治方案。

2010年成都中醫藥大學?四川省中醫醫院為了推廣“治未病”工作，幫助指導基層設立了治未病分中心。成都青羊區治未病分中心充分結合社區衛生服務機構特色，全方位開展和發揮“治未病”的中醫特色預防保健服務，在門診的健康人群體檢項目中開設體質辨識、體質評估，慢性病及老年人的持續管理加入體質辨識、傳統康復等服務項目等，全面提升了社區中醫服務能力，為百姓提供“簡便廉驗”的中醫特色服務。截止2011年2月底，青羊區“治未病”中心累計完成體檢1800余人，健康干預1010人，累計開展中醫傳統康復治療28260人次。成都市青羊區在新華、草堂、蘇坡、文家、草市御河5個社區衛生服務中心建成了全省首家集多項自助檢測功能為一體的“健康小屋”，社區居民可免費自助檢測血壓、血糖等。隨著該區“治未病”健康工程的開展，百姓重預防、重保健、“治未病”的健康意識和觀念正日益形成。

開創新局面

“治未病”受到了人民群眾的歡迎，在政策上，國家中醫藥管理局決定在全國實施“治未病”健康工程。在國家嚴格把關指導下，逐步擴大試點單位，努力構建中醫特色明顯、技術適宜、形式多樣、服務規范的預防保健服務體系。積極探索政府引導、市場主導、多方參與的“治未病”運行機制，以及“治未病”人才培養、科技創新、文化傳播等機制。

2010年12月23日，國家中醫藥管理局在上海召開全國“治未病”預防保健服務試點單位第六次會議，部署今后“治未病”工作的開展：一是不斷擴大試點范圍，特別是增加縣級醫院、鄉鎮衛生院、社區衛生服務中心的比例，增強基層平臺建設，增強服務可及性。二是進一步推進并擴大區級區域性試點。三是開發針對人體健康狀態動態辨識、評估、干預及其效果動態再評估的技術、產品，形成體系。四是要針對“治未病”服務的報銷政策或納入基本公共服務的范圍、“治未病”預防保健機構定性以及社會機構的監管準入等管理問題，開展政策研究。五是加大宣傳，促進社會各界進一步認識和認同“治未病”理念、理論和服務效果。

據悉，全國各地“治未病”工作人員在社會養生保健機構、新聞宣傳機構等大力扶持下，將加強治未病的科學探索，努力提高自身業務水平，讓“治未病”理念和實踐成為落實預防為主的衛生工作方針、實施“健康中國2020”戰略、實現人人享有基本醫療衛生服務宏偉目標的重要舉措，成為增強全民健康意識、提高健康素質的重要途徑，成為弘揚中醫藥優秀傳統文化、建設中華民族共有精神家園的重要組成部分。

第6篇：中醫養生學的內涵范文

    1發展背景近年來,浙江省休閑觀光農業快速發展,已形成了一個新興而又效益顯著的農業產業,對促進全省現代農業的發展起到了顯著的推動作用,同時也有力地推動了社會主義新農村建設。但休閑觀光農業、農家樂產業內容和經營模式類同的問題比較突出,許多農莊常常某一時段游客爆滿,而大部分季節則游客稀少,經營內容以一兩種果蔬采摘為主,內容單一。個別縣市利用良好的生態條件,吸引城市老年居民休閑度假,夏季客人較多而春秋季節客人稀少。總體而言,產品內容不夠豐富、經營模式單一、經營理念層次不高的問題普遍存在,需要探索新的經營理念、經營模式和發展途徑。除了休閑農業的發展以外,浙江省現代農業的整體質量也有待于進一步提高。以養生農業的理念指導發展現代有機農業,提升無公害綠色食品生產也有較大的空間。浙江省在有機茶、有機中藥材等生產方面有成功的經驗,產品也深受國內外消費者的歡迎;無公害蔬菜生產、畜禽和水產養殖也有較好的基礎,但離養生農業對有機產品的要求還有一定的距離,養生農業的發展將促進果蔬、水產、畜禽生產更多地向有機農業的方向發展,從而整體提升農產品的安全水平。浙江省發展養生農業一方面具有較好的基礎,另一方面也有巨大的消費需求。近年,浙江省經濟快速發展,隨著工業化、城市化、信息化的發展和全社會老齡化現象的日益凸顯,城市老齡人口延年益壽,白領階層和中產階層調整心理、恢復生理和體力的需求日益增大,對提升休閑觀光農業發展也有迫切需求,養生農業的萌發為休閑農業的提升提供了新的發展模式和途徑。

    2涵義與建設重點

    2.1涵義養生農業是通過優良的農業、農村生態環境,配以有機或無公害農產品和必要的功能食品,以及適度的農業勞動和鄉村健康運動,以實現調養恢復、提高消費者身體素質和健康狀況為目的的農業經營模式。一般以休閑農業、農莊為載體。目前養生農業處在起步階段,相信隨著這一產業形式的不斷發展,其內涵會不斷豐富,定義也會更加確切。

    2.2養生農業的建設重點根據養生農業的基本內涵,一個地區或農莊要發展養生農業,重點應該開展生態環境建設,能提供綠色有機的鮮活農產品、膳食調理、理療等保健服務。生態環境建設。生命離不開環境,良好的環境是養生的基礎。養生農業區或養生農莊首先要選擇或營造綠水青山的生態環境,要加強綠化造林工作,增加森林覆蓋率。要進行整體的綠化設計,將不同成長性和樹冠特征的樹種合理搭配,營造寧靜的氛圍、綠色的視野、悠閑的節奏,農區或農莊要有適度的空間,休閑娛樂的項目要符合悠靜的總體需求。國人的養生以靜為國粹,寧靜的環境可以調整游客的心態,寧靜的心態是身體健康的重要方面和健康力量的來源。心理影響生理,特別是一些慢性、功能性疾病游客,身心處于寧靜的環境之中,對于恢復身體健康將是十分有益的,有時甚至是至關重要的。即便對于短期的觀光游客,特別是城市長期處于激烈競爭中的白領,獲得寧靜的環境和調整心態也是十分有益的,而養生農莊、養生農區應該是最能獲得這種生理和心理調適的地方。提供綠色、有機的鮮活農產品。養生農區或農莊要盡量提供有機或至少是無公害的農產品,盡量做到能常年提供現采的果蔬產品,有條件的情況下可以提供直接食用的蔬菜和水果產品。部分農戶也可以在提供生鮮蔬菜上進行專門化的研究和開發,如西餐中的蔬菜沙拉,營養價值高、口味鮮美,對于提高身體素質也有利。功能食品是具有營養功能、感覺功能和調節生理代謝功能的食品,如烏骨雞、蜂類產品、鮮食型鐵皮石斛等;有些食物具有一定的營養或調理功能,卻不是人體所必須的(如多糖類有機物);有些什么營養價值也沒有(如低聚糖),卻可以增強體質,預防疾病,調節身體節律,延緩衰老,養生農業經營者可以根據中醫藥學的原理加以挖掘。以養生農產品生產為宗旨的農民專業合作社,也可以有針對性地從事某一類功能食品的生產,形成養生農業產品生產區,如果山水生態環境優越,就可以發展成養生農業經營區。提供膳食調理。膳食是人類生命活動的基礎,普通的膳食主要是補充能量和營養物質,以保障人體的新陳代謝。藥膳則是一種特殊的營養和能量補充物質,一般都具有一定的調理人體機能和生理的功能。對于部分有慢性病和功能性疾病的旅游消費者,提供有針對性的藥膳,將是十分有益的。大部分的藥膳具有輔助治療的功能,特別是滋補藥膳,對于身體虛弱的游客和康復者,適量食用后對恢復身體機能往往有比較明顯的效果。據不完全統計,我國中藥材中可以用作滋補食品和食療藥膳原料的達5000多種,其中大部分是植物產品。四川省的一些中藥材主產地區,有些企業專門從事企業化的藥膳原料生產銷售,并實現了標準化、規范化、規模化,值得借鑒。浙江省不少山區、半山區縣市均有種植藥用作物的傳統,而且地貌多樣,生態環境優良,若有針對性地引導建設一批骨干養生農莊,并與當地農民專業合作組織有機結合,形成適當的利益共享機制,則完全有可能建成有規模上檔次的養生農業區,不僅能造福當地百姓和休閑度假消費者,對于區域經濟也將有積極的貢獻。提供理療等保健服務。養生農業作為休閑農業的高級階段和發展形態,其產業屬性上也同樣具有第一產業和第三產業的復合性,為確保養生農莊的健康發展,適量提供保健服務是必須的。養生農莊的保健服務可以參考中醫理療保健的思路和經營模式,在一個農莊內辟出適當的面積和建筑,聘請有執業資格的中醫理療師,提供推拿、針灸和其他健身服務,以及有規則的運動訓練等,豐富養生農莊的經營內容,逐步發展則可以成為某些農莊服務和經營特色。目前,許多城市白領由于長期使用電腦和處于長期的競爭壓力之下,頸椎病、肌肉勞損和一些慢性疾病比較常見,養生農莊可以通過提供推拿、針灸等理療服務來加以緩解和治療。雖然,農莊不是醫療機構,但可以提供輔助治療,同時還可以解決部分農村青壯年勞動力的就業問題。

第7篇：中醫養生學的內涵范文

關鍵詞：天麻；中醫藥；養生保健

天麻又名赤箭，為珍貴藥材。天麻的記載始見于《神農本草經》，入藥已有兩干多年的歷史。《神農本草經》以赤箭為名記載：主殺鬼精物、蠱毒惡氣，久服益氣力，長陰肥健、輕身增年；《本草經集注》中注云：其莖如箭桿，赤色，葉生其端，根如人足，故名赤箭。天麻主產于貴州、四川、云南等省。據現代藥理研究，天麻具有降血壓、調整腦血管、提高耐缺氧能力、改善學習記憶、鎮靜抗驚厥等作用[1]。由于其藥用歷史的悠久及獨特的藥用價值和廣泛的藥理作用，天麻已受到國內外學者的廣泛重視。本文從天麻的四個方面探討其與中醫藥文化養生保健的結合，闡述天麻在養生保健中的獨特性。

1 天麻的性味功效與中醫藥文化養生保健的結合

1.1天麻的性味功效

天麻性甘味平，入肝經。息風止痙、平抑肝陽，又能祛風通絡、止痹痛等功效，臨床用于肝陽上亢之頭痛眩暈、虛風內動、急慢驚風、癲癇抽搐、風濕痹痛、半身不遂、肢體麻木等。《本草綱目》記載，“天麻，乃肝經氣分之藥”，“天麻主諸風濕痛、四肢拘攣、小兒風癇驚氣，利腰膝，強筋力。久服益氣，輕身長年”。《素問》云，諸風掉眩，皆屬于木。故天麻入厥陰之經而治諸病。《本草新編》：“天麻，能止昏眩，療風祛濕，治筋骨拘攣癱瘓，通血脈，開竅，余皆不足盡信。然外邪甚盛，壅塞經絡血脈之間，舍天麻又何以引經，使氣血攻補之味，直人于受病之中乎”。 由于天麻甘緩不峻，性平不偏，質潤不燥，潤補肝陰而瀉肝陽，補中有瀉，瀉中寓補以達調整陰陽之平衡。

1.2天麻的性味功效與中醫藥文化陰陽學說的結合

陰陽是中國古代哲學的基本范疇之一，也是易學哲學體系中的最高哲學范疇。中醫學把陰陽學說應用于醫藥，形成了中醫藥文化的陰陽學說。中醫運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環節之間的復雜聯系。陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎；反之則會導致人體疾病的發生，影響生命的正常活動。由此可見陰陽平衡是生命健康的基本條件。肝主疏泄與升發，五行屬于木 ，五化屬生，五季屬春，乃陰中之陽。《素問.四氣調神大論》：“ 春三月， 此謂發陳，天地俱生 ，萬物以榮”。萬物生發只可舒展而不可抑制，肝之生理特性只宜疏泄條達而不能抑郁；肝氣藏于內而升發于外，五臟之氣得肝氣升發，則氣血調暢，情志舒暢，五臟諧和，生化不息。陰陽平衡的人就是最健康的人，養生的目標就是求得身心陰陽的平衡。天麻專入肝經，損其有余，補其不足，調整陰陽平衡充分體現了中醫藥養生高度強調的陰陽平衡健康觀，使陰陽太過的一方減少，太少的一方增加，使陰陽再次恢復原來的平衡，以達強身益壽，健康一生。

2 天麻的生長環境與中醫藥文化養生保健的結合

2.1天麻的生長環境

天麻來源于蘭科植物天麻Gastrodia elata Bl.的干燥塊莖。天麻分布于熱帶、亞熱帶、溫帶及寒溫帶的山地，在我國普遍栽培，分布較廣，主要分布于貴州、云南、四川等省。天麻分布的垂直海拔高度在850-1400m ，以950-1350m為野生天麻主要分布區，天麻的系統發育過程中，形成了對高山區冷涼潮濕環境的適應特性；天麻自然分布區屬自然土，黃棕壤至暗棕壤，酸性土，表層富含有機質，顏色為淺黃，剖面下端為灰黃色，表層土壤為團粒結構疏松，質地松，PH5.5-6.5。天麻地下塊莖在地溫14℃左右時開始生長，20-25℃生長較快，30℃受到抑制[2]。天麻是非綠色植物，其地下莖生長從播種到收獲，都在土壤中進行。正因為有這種特性，在室外、室內，有光、無光的條件下均可栽培。

2.2天麻的生長環境與中醫藥文化適時養生觀的結合

天麻生長過程中對環境的適應性極強，無論外界環境怎么變化，天麻自身都能做出良好的調節以適應變化，這種變化的特性昭示了中醫藥文化“天人合一”的養生觀。養生又稱為攝生，即攝納生命，是說自己的壽命掌握在自己手里，如果注意養生，便可長壽，“度百歲而去，終其天年”。人類要想健康長壽，就必須建立和保持與自然環境協調一致的關系，人與自然界的發生、發展規律是統一的，人必須適應自然界。中醫認為，天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響，天地的變化都會影響到人。中醫養生強調天人一體，養生的方法隨著四時的氣候變化，陰陽變化規律。根據寒熱溫涼，適當調整，從精神、起居、飲食、運動等方面綜合調養，與外界環境一致，其宗旨是春夏養陽，秋冬養陰。環境包括地理 、氣候 、社會環境和個人居住環境。《黃帝內經》里就有明確的記載：“高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之 ，陽勝者先天 ，陰勝者后天 ，此地理之常 ，生化之道也 ，高者其氣壽 ，下者其氣夭”。非常清楚地指出居住在空氣清新 、氣候寒冷 、高山地區的人多長壽 ，居住在空氣污濁 、氣候炎熱 、低洼地區的人多短壽 。可見，水土、氣候等環境對人體的健康長壽是非常重要，人的壽命是有極限的，這是自然規律，中醫養生順應規律，追求長壽但不追求長生不老。

3天麻和蜜環菌的關系與中醫藥文化養生保健的結合

3.1天麻和蜜環菌的關系

天麻屬為腐寄生草本，天麻需與蜜環菌等木腐菌共生，因為無根和綠葉，自身不含葉綠素，不能進行光合作用，依靠分泌溶菌酶來消化蜜環菌菌絲，以吸收營養。蜜環菌從根狀莖的表皮細胞侵入，但表皮層和中柱層之間有一個隔離抑菌區，阻止了菌絲的繼續侵入，而且天麻含有天麻抗真菌蛋白，這種蛋白在蜜環菌等真菌侵染時能積累于根狀莖的表皮細胞，對侵染產生強烈的抑制作用，這樣根狀莖就不會腐爛，并能很好的利用侵入表皮深層的蜜環菌菌絲來攝取營養[3]。

3.2天麻和蜜環菌的關系與中醫藥文化身心合一的整體觀

天麻是蘭科植物中比較特殊的植物，無根，無綠色葉片，但能長出營養藥用價值極高的肥大塊莖。天麻既不能以根吸收水和無機鹽等養料，又無綠葉制造葡萄糖養料，是通過共生的蜜環菌提供養分生長，故天麻與蜜環菌之間存在著極為特殊的關系。天麻生長的基本營養來源于蜜環菌，沒有蜜環菌天麻不能生長。并在一定時期內，表現為天麻對蜜環菌的寄生；在另一時期內，則表現為蜜環菌對天麻的寄生。天麻在極其復雜的生長過程中，展現出樂觀、積極向上的心態，從容應對自身條件的不足，取長補短和諧與蜜環菌相依為靠，發展壯大自己。在當今快速發展、競爭激烈的社會，人們承受著職業、家庭、人際關系等重大壓力，身心消耗過大，面對一些不順心的事時，情緒波動甚大，出現情緒低落、焦慮不安、注意力不集中、工作學習困難等等，最終引發各種各樣的情志疾病。

中醫學將人的心理活動統稱為情志，情志與疾病發生關系緊密，不同的情志變化，產生不同形式的氣機逆亂。《內經》中指出：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”，人的情志和形體是一個有機的整體，形從情來，壽隨志走。情志是形體之根，內涵精氣神三大樞要。《黃帝內經》云：“其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這是世代醫家恪守的養生法則，也是中國式養生秘訣的總綱領。

4 天麻的化學成分和臨床研究與中醫藥文化養生保健的結合

4.1天麻的化學成分和臨床研究

天麻中主要含有酚類及其苷[1-10]、有機酸類[1，7]、甾醇類[1，5-7]、含氮類以及多糖類化合物，還含有多種氨基酸以及人體所需要的微量元素。現代藥理研究報道，天麻具有改善學習記憶、抗衰老、降血壓、降血脂、抗血凝與抗血栓、增強免疫、抗腫瘤、抗眩暈癥、抑菌、抗老年期癡呆等作用。

4.2天麻的化學成分和臨床研究與中醫學“治未病”法則的結合

天麻如此頗多的化學成分和藥理作用決定了它是一種極好的養生保健之珍品，高度體現了祖國傳統醫學“治未病”的法則。《素問.四氣調神大論》：“不治已病治未病，不治已亂治未亂，……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？”治未病是指采取預防或治療手段，防止疾病發生、發展的方法，是中醫治則學說的基本法則，是中醫藥學的核心理念之一，也是中醫預防保健的重要理論基礎和準則，是至今為止我國衛生界所遵守的“預防為主”戰略的最早思想。天麻改善學習記憶、抗衰老、增強免疫等現代藥理作用的研究，為天麻扶正補益、養生固本、防病于未然提供了重要理論依據，與傳統中醫“扶正固本”的指導思想以及“治未病”法則不謀而合。《黃帝內經》中“正氣存內，邪不可干”，用“正氣”代表人體抗病能力，用“邪氣”代表致病因素，意思是說，只要體內抵抗力強，外邪就難以侵入，人就不致于發病。

第8篇：中醫養生學的內涵范文

關鍵詞：醫學院校；傳統體育養生；價值

中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0096—02

中國有著歷史悠久的傳統養生學文化，在西漢時期就出現了如五禽戲、導引等養生功法。養生學是現代體育與傳統醫學之間的一門交叉學科，是我國傳統體育的內容之一，同時又是傳統醫學的重要組成部分。傳統體育養生從字面意思理解， 就是用傳統養生方法進行保健的體育運動。自古以來， 人們對養生保健的研究就十分重視， 并在實踐中積累了極為豐富的經驗， 創建了系統的理論及風格獨特的傳統體育養生方法。這些養生方法內容豐富， 在增進人類健康，養生保健、延年益壽方面做出了寶貴的貢獻， 是中國文化寶庫中的一朵奇葩。

一、研究方法與對象

本文采用文獻資料法、邏輯與分析法等研究方法，以醫學院校開設傳統體育養生課的學生作為本次研究的主要對象。

二、傳統體育養生文化在普通醫學院校開展的現狀

1.傳統體育課的開展情況

目前傳統體育養生課程在醫學院校開設的課程較少，主要以開設太極拳為主，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。此外，在民族傳統體育養生課程教育中，課程教學過于簡單、基礎教育缺乏、民族文化意識淡薄，對構建民族傳統體育養生課程體系的重要性認識不足。研究方法簡單，缺乏完整的研究體系，很多人忽視了傳統體育養生所特有的預防保健作用——“動靜相兼”，相當一部分人對養生體育功能缺乏全面認識。

2.大學生身體素質調查

目前，我國在校大學生身體素質，從學生體質健康標準測試中可以得到結論，學生身體素質在逐年下滑，具體表現在學生心理、生理等方面存在障礙，運動能力不斷下降，既有家庭的過度溺愛，也有來自社會激烈的競爭壓力造成的，同時還與學校的教學管理的模式以及大學生的心理承受能力有關，所以要求家庭、學校、社會通力合作，采取切實有效的措施提高現代大學生的身體素質和心理素質。

三、研究結果與分析

1.醫學院校開設傳統體育養生課的價值

民族傳統體育養生是在中華民族傳統歷史文化中形成的具有民族特色的傳統體育項目，是古代中醫理論與傳統文化在一定的社會歷史條件下形成的產物，是中華民族傳統體育文化的瑰寶。

（1）民族傳統體育養生的康復醫學價值。在紀樹榮《康復醫學》一書中，對康復醫學的定義主要以消除和減輕人的功能障礙，彌補和重建人的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫學學科，也就是功能障礙的治療、訓練和處理的醫學學科。體育療法是現代康復醫學的重要內容和手段。其中民族傳統體育養生項目可以作為康復體育療法很好的內容之一，如健身氣功五禽戲、八段錦等。因為，這兩種傳統健身體育養生功法以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的，以內氣運行為主，重視意念的鍛煉，體現了形、意、氣的合一，符合中老年人的運動規律。所以，醫學院校康復專業的學生不僅要學好康復醫學專業課程，還可以把傳統體育養生課程作為第二專業課程來學習，這樣不僅可以用專業知識去治療一些病人，還可用所學到的體育康復知識去給病人做康復治療。

（2）民族傳統體育的現代養生價值。對于我們每一個人來說，健康才是最寶貴的財富，而中華傳統體育養生從古至今都在不斷探索著強身健體之道。以“生為第一”、“延年益壽”為目的，是人們不斷追求之事。從中華傳統體育養生發展史來看，歷代享有盛譽的中華傳統體育養生名士層出不窮，其中華陀、陶弘景等人是其中杰出的代表。兩千多年來，養生家在人體科學、醫學、保健學等領域中積累了豐富的體育養生思想。當然，限于當時歷史條件，中華傳統體育養生作為中華民族傳統養生文化的一部分，今天我們研究傳統體育養生，主要是研究他的體育養生思想及其現代養生價值，古為今用，特別是醫學院校的大學生更應該認真學習傳統養生理論，為人類的醫學保健事業的發展做出積極貢獻。

（3）民族傳統體育養生的中醫養生價值。中國的醫學吸收了當時已廣泛流行的陰陽、五行等觀念，并結合當時行醫治病的實踐，探討了人體結構和機能，在此基礎上確立了以醫養生、養生為醫的觀點。醫學院校學生學習古代養生理論，主要的是能讓學生了解養生文化、養生方法和養生思想及其與中醫養生的關系，不斷探索新的養生運動理論，為廣泛開展養生運動提供科學的借鑒和依據，使傳統體育文化不斷地走向世界，服務于人類。

（4）民族傳統體育的教育學價值。 醫學院校開設的傳統體育課是在吸收了古代哲學與古代醫學理論精華而形成的一種課程體系。古代醫學理論中的“天地一體”、“五臟一體”、“天人相應”的整體觀念同樣適用于傳統的保健體育。而中醫理論認為，人的五臟六腑是一個整體。傳統的健身思想也認為體育的作用不僅在于發展身體的機能，或是治療身體的某種疾病，而是通過調整人的身體心理，使人的中樞神經系統得到調理，不斷增強人的適應能力，以增強體質。作為醫學院校學生在學習醫學時，也應該接受傳統健身文化的熏陶，從而為傳統體育課程在大學的開設奠定良好的理論基礎。

四、開設傳統體育養生的意義

現代人比以往任何時候都更加關注自己的健康狀況和生活質量。由于國民的健康對國家的發展、社會的進步和個人的幸福都至關重要，所以，人們在不斷提高生活質量的同時，“ 養生”越來越受到現代人的重視。中國傳統體育養生思想是體育養生家在從事與養生有關的體育活動中萌發、沉淀下來的傳統養生思想，是養生人士從事體育養生活動的思想依據和思想方法，也包括養生人士已取得的養生成就中蘊蓄的思想精華。傳統體育養生主要是通過有氧運動等健身途徑促進人體健康，增強人的社會適應能力，要繼承和發揚傳統養生理論與方法，就得使人們對這些傳統的理論與方法有深刻確切的認識，要使人們從不同側面了解養生的原理、功法。高校在體育課教學中應加大傳統體育養生課的教學，不斷地推廣，將有力促進中華養生理論的發展，對繼承、發揚中華傳統體育養生文化精華，大力宏揚民族文化、民族精神，不斷提高居民素質都具有十分重要的作用。

五、結論與建議

1.醫學院校學生通過體育課開設民族傳統體育養生課程，使學生認識到體育養生課意義及價值所在，通過不斷的學習，最終運用到所學專業上去，特別是康復醫療專業的學生，最終對個人和社會都會產生有益作用。

2.學生通過學習民族傳統體育養生課程不僅可以學到養生保健知識，還可以宏揚民族文化、民族精神，使我國悠久的養生文化得到很好的傳播。

3.高校體育教學可以把民族傳統體育養生課程作為教學改革試點內容，加大推廣力度。

4.從本次調研醫學院校開設傳統體育養生課的情況來看，開展并不盡如人意，開設有關民族傳統體育養生的課程較少，不能全面體現民族傳統體育養生的內涵。

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[2]紀樹榮.康復醫學[M].北京：高等教育出版社第二版，2010.

[3]張敏.傳統體育養生在高校體育健康教育中的作用[J].大理學院學報，2011（04）.

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第9篇：中醫養生學的內涵范文

對話嘉賓：黃三德 中華全方位養生協會理事長

馬烈光：黃教授你好，再次與你相見，幸甚至哉！2006年第一次與你在首屆中華養生健康國際論壇上相識時，對你所提出的“全方位養生”的理念非常感興趣。請問你所指的“全方位養生“的具體內涵指的是什么？

黃三德：養生的作用是能延長生命尺度、高質量地生存。而養生所追求的什么呢？我覺得最終在于追求幸福。但是并不是你身體健康了，就真正幸福了。“全方位養生”在于全面了解影響人類幸福的因素，趨利避害并能堅持實踐行動，強調全面、立體的養生，實現身心、形神的高度和諧。

馬烈光：好的養生方法的確是立體的。“全方位養生”理念又一次拓展了我的視野，將養生上升到時空的高度。首先在于空間，在天地之間，凡是對于人的身心健康有用的方法、技術甚至思想理念都是養生之道；第二在于時間，養生也應有歷史的傳承，每個個體的養生活動都應該堅持也應有揚棄，當然最關鍵的環節還是對當下的把握。然而幸福是個比較主觀的概念，你認為什么狀態是幸福的？

黃三德：恬淡知足，沒有煩惱就是幸福。我是多年的佛教徒，佛教里講“定能生慧”，內心的安定能讓人心生智慧，智慧就是養生。唯有一個人內心真正擁有智慧，才能做到處變不驚。而要做到我認為也不難，比如曾經就有一個賣菜的阿婆對我說：“黃老師，我已經三周沒有去做禮拜了，我很擔心。”我對她說：“你把這個菜洗得干凈點，少用些添加物，其實就是最好的修行，這就是養生。”

馬烈光：對。為什么如今那么多人會感覺不幸福，就是攀比多了。老百姓說得好：不要攀不要比，不要自己氣自己。魏晉哲學家傅玄講“德比于上，欲比于下。德比于上則知恥，欲比于下則知足。”成都文殊坊曾經有一句話說穿了現代人的心病，需要的不多，想要的太多。這樣的心態，我們怎么會幸福呢？所以我說“找準參照物，天天都幸福”。

黃三德：對，我個人的體會就是什么宗教都可信，唯有計較和比較不可信。

馬烈光：黃先生往來于兩岸之間，不知道你如何看待兩岸“養生熱”的異同？

黃三德：兩岸文化同根同源，養生是中華傳統文化的分支，本質上是沒有區別的。中醫最重要的經典《黃帝內經》也講到“上壽百二十，中壽百歲，下壽八十”，也就是說最差也應該活到80歲，而120歲才是應有的歲數。臺灣平均壽命只有76歲而已，所以我們的平均年齡不僅沒有延長，還在50歲以后，拖著帶病的身體生活。因此臺灣的養生市場也一直比較熱門，像我們這養的養生研究機構有100多個，各類養生館也如“雨后春筍”般產生。

馬烈光：“排毒教父”林光常4年前以《無毒一身輕》等著作在兩岸掀起養生飲食風潮，后來卻被臺灣板橋地方法院以詐欺罪提出。臺灣也有這類“神仙”，臺灣民眾的辨識力和抵抗力如何？

黃三德：他的一些觀點明顯違背一般營養學常識。“特殊的主張需要特殊的證據”，這是科學的一項重要原則。但林光常不需要特殊的證據，依靠出色的口才，他顛覆幾乎所有的現有營養學觀點，并征服成百上千萬的追隨者。這說明公眾的科學素養普遍低下，大家對于健康知識和方法相當渴求。不過臺灣的主流醫師的聲音還是比較暢通，在其圖書大賣之時臺灣就有三十四位醫師發表過聯合聲明駁斥林光常的謬論，這對民眾來說還是很好的宣導。

馬烈光：近期，國內開始高度關注食品衛生安全問題。根據媒體曝光的情況來看，可謂觸目驚心。吃的不安全，我們又談何養生呢？不知道臺灣在食品衛生安全問題方面有哪些管理經驗值得借鑒？

黃三德：臺灣雖然早在1975年便公布實施了“食品衛生管理法”，但整個食品衛生安全管理體系其實是很脆弱的。應該說，在經歷過1979年的米糠油多氯聯苯中毒事件后，才加以改革、健全。在食品安全管理方面，管理部門會在生產、加工、運輸、行銷、保存方式以及食用等各個環節加以宣導，尤重生產、加工、運銷方面的規范與查驗。

馬烈光：對衛生事業的未來發展，您有什么看法呢？

黃三德：展望未來5~10年，全球范圍內醫療衛生事業發展將發生重大改變，從疾病治療向養生保健過渡的趨勢明顯。慢性病的不斷擴散，職業病不斷增多，促使人們逐步意識到養生保健的重要性，加之城市經濟快速發展，生活水平不斷提高，養生保健將成為新興高速發展的陽光產業。